新一生何求小说

陈忠实的《白鹿原》、李锐的《旧址》、苏童的《米》、莫言的《红高粱》、刘恒的《苍河白日梦》

王子变羔羊，《腐女联盟》都还不错，《腐女联盟》说是怎么说，但其实也并不腐，属于逆后宫的那种，而且相当喜剧性，王子变羔羊是one on one的说。

没多大区别

你可以上网查武侠天后沧月的书,好像很不错,周围朋友都爱看,而且作者是美女哦!

第一,“大陆新武侠”是一个历史概念,要站在尊重历史的基础上来看待这一概念。这里所说的“历史概念”有两层含义:首先,“大陆新武侠”自身是一个历史现象,是已经发生并正在继续发展的一个现象,以“大陆新武侠”概念总结这一现象,已经得到社会的广泛认可,成了一个约定俗成的概念;其次,“大陆新武侠”全称“21世纪大陆新武侠”,是一个基于时间历程而提出的概念。承认“大陆新武侠”的合理性,也就是尊重在创作实践上的历史存在和理论归纳上的约定俗成的合理性。

第二,“大陆新武侠”是一个空间概念,要站在尊重武侠创作格局转移的基础上来看待这一概念。其实,在提出“大陆新武侠”概念之初,就明显出现了“新世纪武侠创作的格局转移”,和以前的武侠体系相比,不仅是时间不同,更是地域差异和内涵差异,因此,只有“大陆新武侠”才能较为良好地概括这一“格局转移”,而正是充分重视这一“转移”才能充分表现出武侠文学发展的新的形态学特征。

第三,“大陆新武侠”是一个“核心”概念,要站在充分揭示新的时代条件下新的武侠创作的独特性基础上来看待这一概念。任何概念都不可能是百分之百的纯粹全称概念,即如已经得到认可的“港台新武侠”形态,其实也包含了一部分非港台地域的武侠创作,如从马来西亚走出来的温瑞安,移居美国的萧逸,即如梁羽生后来也移民到了澳大利亚,难道能说他们都不属于“港台新武侠”这一范畴吗?同样,“大陆新武侠”是以中国大陆为核心同时也包含了部分港台作家以及海外留学生在内的华文武侠创作总体格局。这里还有一个重要的因素,就是21世纪的华文武侠,无论作者身在何处,其最大的市场仍在中国大陆,今古传奇·武侠版作为“大陆新武侠第一刊”也曾发表过温瑞安、黄易、九把刀等港台作者的小说,还发表了更多海外留学生的武侠小说。

总之,对于“大陆新武侠”,不能以一种简单的思维逻辑去理解,以为就仅仅只是中国大陆创作的新的武侠小说而排斥了其他武侠小说创作。正如韩云波在纪念今古传奇·武侠版出刊200期的一篇文章中说:“大陆新武侠是相对于民国旧武侠和港台新武侠而言、兼顾了时间和空间的一个概念”,“大陆新武侠的关键词是‘大陆’和‘新’,‘大陆’代表了民族文化的历史传统,‘新’代表了21世纪与时俱进的时代特征”。更为重要的是,在“大陆新武侠”这一概念之下,开启了中国武侠原创的广阔市场,建设了中国第一家获得国家期刊奖的武侠文学专业杂志今古传奇·武侠版。这些成就,都是客观的历史存在。

而新历史小说产生于解构主义思潮涌起的年代。80年代中后期以后，历史业已变成一个解构或嬉戏的对象。年轻一代对待历史与现实生活方面做出与革命一代截然不同的反应，昭示了一种新的历史观照视觉的逐步形成。他们对革命历史的了解来源于历史教科书，作家与作品中的历史背景有遥远的时间和空间的距离，这就使得他们不可能再像革命历史小说作家那样通过再现历史图景进行创作。但当解构主义随着各种西方现代思潮的涌入，其“无系统，无中心的绝对自由”的解构理念，给作家们以思想的启迪。他们尝试这一种全新的结构——解构视角，重新审视过去的历史事件。特别是对历史记载的绝对客观性以及文本解读的确凿性进行消解，从而体现了多元复合的历史观。表现在文学创作上，就是对革命历史小说截然不同的革命历史的评价和认识，摈弃革命历史小说特有的二元对立的认识模式。正如余华所说“一个真正的作家永远只为内心写作……只要当现实处于遥远的状态时，他们作品中的现实才会闪闪发光，应该看到这过去的现实虽然充满魅力，可已蒙上了一层虚幻的色彩，那里塞满了个人想象和个人理解”。因此革命历史小说文本中所建构的神圣崇拜坚定明确等革命性质在新历史小说作品中无处容身，而充斥其中的处处体现了解构主义消解神圣，消解英雄形象的创作精神。

天才御兽师

〈〈 大唐双龙传〉〉看过没，也是黄易的作品。

黄易得还算不错，看看大剑师、寻秦记、凌度宇啥的就行了，个人还是喜欢金庸的文笔、古龙的悬念，黄易可排第三，其他人的不看也罢^_^

To:∮蓝色沙漠∮知音难求呀，hoho

想要古言还是现言？《华胥引》三生三世系列《且试天下》《凤囚凰》《花千骨》一念路向北《何以笙箫默》《微微一笑很倾城》《杉杉来吃》都挺好的

当沧海已成桑田

何以笙箫默

而新历史小说产生于解构主义思潮涌起的年代。80年代中后期以后，历史业已变成一个解构或嬉戏的对象。年轻一代对待历史与现实生活方面做出与革命一代截然不同的反应，昭示了一种新的历史观照视觉的逐步形成。他们对革命历史的了解来源于历史教科书，作家与作品中的历史背景有遥远的时间和空间的距离，这就使得他们不可能再像革命历史小说作家那样通过再现历史图景进行创作。但当解构主义随着各种西方现代思潮的涌入，其“无系统，无中心的绝对自由”的解构理念，给作家们以思想的启迪。他们尝试这一种全新的结构——解构视角，重新审视过去的历史事件。特别是对历史记载的绝对客观性以及文本解读的确凿性进行消解，从而体现了多元复合的历史观。表现在文学创作上，就是对革命历史小说截然不同的革命历史的评价和认识，摈弃革命历史小说特有的二元对立的认识模式。正如余华所说“一个真正的作家永远只为内心写作……只要当现实处于遥远的状态时，他们作品中的现实才会闪闪发光，应该看到这过去的现实虽然充满魅力，可已蒙上了一层虚幻的色彩，那里塞满了个人想象和个人理解”。因此革命历史小说文本中所建构的神圣崇拜坚定明确等革命性质在新历史小说作品中无处容身，而充斥其中的处处体现了解构主义消解神圣，消解英雄形象的创作精神。

《白鹿原》中有大量篇幅涉及现代革命历史生活，作者站在一个超越历史的立场上，重申从清末民初到本世纪中叶这段风起云涌的历史，努力展现历史生活的本来面貌，以达到卷首所引用巴尔扎克的“小说被认为是一个民族的秘史”的目的。

看黄易的小说不是看情节，而是看情节背后的智慧和情感。黄易的小说不是快餐，需要慢慢咀嚼才能消化。

现在模仿黄易文风的小说很多，但是缺乏了其博大的精神内涵，所以大都只得其皮毛而失其神髓。因此虽然不乏文笔清爽、构思严谨、情节引人的佳作，但是却至多只能带动人们的情绪，而难以予人如同经历现实般的感悟。

就个人而言，我觉得只有黄易才能超越黄易，因此要想阅读超越《覆雨翻云》的作品，只有去看黄易更后期的作品，比如《大唐双龙传》、《边荒传说》。

就先看您听说得最多的书吧，最好金古黄梁温五大宗师的书都看看，了解了解，再依自己的喜好“重点攻读”。并强烈推荐今古传奇·武侠版，很不错的大陆新武侠杂志,官方论坛：

微博小说开放性写作，手机连载调整写作等等就是新媒体小说。

不同于传统的纸质、电视媒体的文学表达方式的文学表现形式，是新媒体文学。比如手机端的微信微博、网络小说文学等。

首先是要立意，一篇小说怎样表达中心意思即立意。设置什么样的情节来表达立意。通过对话，心理描写，外貌及服饰描写等来表现人物性格等。