徐浩东庄子达小说

重生之修仙妖孽

九劫仙尊重生都市，横推当世之敌。都市逍遥，圣手神医，斩灭妖兽、扮猪吃虎，引得佳人倾心。

应该是这本书，可以去魔读看下

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徐天川，这是鹿鼎记的，就是跟二白哥俩打生打死的那个老头；徐世绩，历史人物，不过在大唐双龙传里面友情出演小白脸一枚；徐达，也是历史人物，不过在倚天屠龙记中纯属酱油，倒是常遇春常将军戏份挺足；徐天宏，书剑恩仇录中号称武诸葛，帅哥兼大侠一枚，和周琦小美眉只见很有爱哦，话说没有他的话红花会这一帮肌肉佬早散架了；徐长老，名字不详，天龙八部中的丐帮长老，顽固的老老头一个，冤枉萧峰他最起劲了，啥都不懂就瞎起哄，一个字，笨！好了说了一堆配角，主角徐子陵就放在最后吧，大唐双龙传里面明镜止水的公子一枚，大家应该都知道吧。。。。。。看金庸的小说比较多，大唐看得荡气回肠，其他姓徐的不太清楚了。

徐长生 徐生

徐武 徐查 徐 生 徐闻

重生之修仙妖孽

九劫仙尊重生都市，横推当世之敌。都市逍遥，圣手神医，斩灭妖兽、扮猪吃虎，引得佳人倾心。

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当然有。问你一个问题：假如让你就“不要总是跟别人攀比”写一篇文章，你会怎么写？我相信很少有人干巴巴的一直讲道理，因为太枯燥了，而且引不起阅读兴趣。对于一篇讲故事的文章，只要能把故事循序渐次的讲清楚，就会是一篇不错的文章。但是对于这种讲大道理的文章，就很难写了。庄子的《逍遥游》就可以解决这一问题。整篇文章就是为了讲“至人无己，神人无功，圣人无名”这么玄虚的道理，但这太难讲了，所以庄子运用了各种寓言，各种形象，各种故事，让我们从故事中去体验内在意义。这样就很好理解了。说起来，现在很多情感类的文章都是在走庄子文章的老路呀。

《庄子》在中国文，史，哲学领域，有着举足轻重的地位。其崇尚的无为学说，道法自然的理论体系，追求自我修为及超然物外。对后有着深厚的影响。中国文学史上重要的仙游体诗的诞生，正是受《庄子》的影响，使得浪漫主义诗歌走向巅峰，大诗人李白即为典型代表。后世文人，鲜有不读庄子者。鲁迅先生就是其中之一。

写作和灵感有很大关系，光有技巧也不行。道术不可离，无道不知用术，知术不知道犹如闭眼而奔，除非前路宽广，否者必然摔跤。用术巧来粉饰，文无真气，可以惑人，却不可师人。读《庄子》不只是学习他的自然写作手法技巧，主要是在诵读中受到他的感染，心静阔达了！在纷繁复杂中神思得到养元，神思修养到一定点，心胸眼界犹如天地般阔达，自然文如泉涌。这是我妹妹和家人吵架要离家出走我刚好读完庄子有所感悟写的随笔：我是一直快乐的小鹿，喜欢奔跑在周日的夕阳下，啊！柔和的阳光照在我的身上，自由自在，无拘无束，全世界都是我的，全世界都是我的。啊！去他妈的什么狗屁亲人，去他妈的什么狗屁爷爷奶奶，去他妈的什么哥哥姐姐，去他妈的什么爸爸妈妈。我不需要任何人管我，不要和我谈什么关心我，不要和我说什么爱我，我不需要你们爱，不需要你们关心，啊！我就是天，我就是地，啊！老子就是这天地，啊！我是一只快乐的小鹿！写这个只是证明一下，还是有灵感来源的。当然，最后我没有用庄子的方法教我妹妹，而是用了夫子的方法。????????

谢邀，不祁人回复的前半部分说出我想表达的观点，在此表示谢谢，后半部分象顺口溜的部分，我不赞同，在点评中我已说了，不赘述。

庄子文风独特而犀利，诙谐幽默，又有天马行空般的空灵之气！深体道之精华，善辩论，巧说理，或寓言以旁敲，或借古以讽今……总之，庄子文风，变怪莫测，却又一气呵成，毫无滞碍！但庄子难读，难在其文字古朴，用现代文的意思去体会，学习，往往毫厘千里，不得其门而入！必须先找几家易懂的近现代注家，译家，突破文字障碍，方可得窥庄子殿堂，游戏清净无为之潇洒！庄子文风对后世影响非常大，也深得后世推崇！李白，东坡等豪放派文豪得益更深！

遵寻自然，写诗也一样，灵感来自于自然！

庄子文章汪洋恣肆，意韵高远，不拘一格，是后世文章的典范，后世难有达此境界

看《庄子》，对你写作 不一定有多大帮助，但对你的人生一定有帮助。《庄子》的行文风格比较自由，虽然每篇的主题是围绕篇名来的，但是纵横捭阖、开放自由、兼容并包，并且又以各种各样的寓言见长，再加上对前代的老子、列子和同时代的文人的引述，还是有一定阅读门槛和难度。但是庄子的很多观念对人生的益处很大。比如“少私寡欲”，比如“清净无为“。建议你从《庄子》入门，深入了解道家思想，会逐渐放下很多执念和私心。

有辩证、通逻辑，能够达到理理无碍。

题记有编的了

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看庄子，对写作有什么好处吗？先说看庄子，古今注释庄子者多如牛毛，不乏名人大家，儒道学者，可真正能看懂义理，领会要旨者，能有几人？道家奉庄子为南华真人，《庄子》又名《南华经》，其书与《老子》《周易》合称“三玄”。所谓玄，道德经言“玄之又玄 众妙之门”。 玄妙难思，超越语言文字和世俗逻辑，以上帝的视角洞察世界、人性，直达宇宙人生之奥秘。而后人读者，学者大儒，帝王将相各以自己的视角、观念来理解庄子，前些年，百家讲坛更有心灵鸡汤似的讲述庄子者，以曲解而迎合世俗，贻笑大方，不免唏嘘。庄子内七篇，从出世到入世，从精神至物质，从养生到修行，从平等到自由，从宇宙起源到世界秩序，从人生境界至超凡脱俗等等，无不涉及，以生动活泼的语言，借寓言而论事说理，于我辈世俗之人而言，实属天马行空，汪洋恣肆，看得心神摇曳，目瞪口呆。虽不能至，心向往之。读庄子，要把自己主观的立场、价值观清空，以无我空杯的心态来看，要心神清静时候来读，要细细琢磨品味，以修行悟道之心，方入其门。庄子·人间世：“回曰：‘敢问心斋。’仲尼曰：‘若一志。无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。’” 按现代语言表述就是：意念专一，排除干扰；专注听呼吸之气，因鼻息无声故不以耳听，而用意念听，功夫深入，意念联成一片，无须再着意于听，而是听其自然，听之任之地听，意念归一后，即停止听，渐入混沌境界，心的知觉失去作用，最后不知不觉地进入虚无境界。｛陈撄宁静功疗养问答｝ 光这一小段心斋的论述，就是无上的秘法，道教斋法的最高层。 如果你依言行之，受益无穷，你的精神，你的人生将跨越一个层次。而《庄子》中像这样的论述，处处皆是。再说，看庄子对写作有什么好处吗？文如其人，言为心声。人的思想境界，人生阅历，情调格局决定了写作水平的高低。有人说，写作需要灵感，灵感哪来？人不可能凭空想像一个你不知晓的事物，而你的视角决定了你的高度。作文之法，大体须有，定体却无。模仿可以做到形似而神非。而文无第一，武无第二，每个人都有自己的独特风格，精准表达，引起共鸣，便是好文章。庄子一书，从文学成就来说，也是极高。可以说，古今说理文章，无人超越。细读自然领会其中之味。写作，先修心，境界到了，自然文也好了。

本公共号解读过《庄子》内七篇，发表了37篇《白话庄子》，感兴趣的请关注。庄子的文笔汪洋恣肆，天马行空，擅长运用寓言故事来诠释自己的人生观和价值观。但是，如果想通过阅读《庄子》达到提高写作的目的，我奉劝你还是不要抱有幻想。用个形象的比喻，你刚刚学习弹钢琴，五线谱还不熟练呢，就想听几遍贝多芬、莫扎特的钢琴曲让你的弹琴技术娴熟、流畅，这怎么可能？《庄子》的语言表述由于距离现在太远，又不像《诗经》《道德经》那样格言式的表述好理解。庄子语言就像绕口令，能把你绕糊涂。如“方生方死，方死方生；因是因非，因非因是”你说什么意思？这样的语言遍地都是，能够读懂并且了解庄子的价值观已经不容易了。

许多耳熟能详的成语出自《庄子》。如：《逍遥游》的鲲鹏展翅、扶摇直上、越俎代庖、吸风饮露；齐物论的槁木死灰、朝三暮四、狙公赋芧、栩栩如生、沉鱼落雁；养生主的庖丁解牛、游刃有余、踌躇满志、薪尽火传；《人间世》的螳臂当车、吉祥止止、虚室生白、终其天年；德充符的肝胆楚越、虚往实归、无可奈何、和而不唱；大宗师的相濡以沫、相忘江湖、善始善终、莫逆之交。

问题：宋史达祖《夜合花》词中“情满徐妆”一句，是怎样的一个典故？..........前言“徐妆”是个比较常见的典故，先看看这首《夜合花》：柳锁莺魂，花翻蝶梦，自知愁染潘郎。轻衫未揽，犹将泪点偷藏。忘前事，怯流光，早春窥、酥雨池塘。向消凝里，梅开半面，情满徐妆。风丝一寸柔肠，曾在歌边惹恨，烛底萦香。芳机瑞锦，如何未织鸳鸯。人扶醉，月依墙，是当初、谁敢疏狂！把闲言语，花房夜久，各自思量。一、徐妃半面妝最令人印象深刻的使用这个典故的诗是唐·李商隱的絕句南朝 ：地险悠悠天险长, 金陵王气应瑶光。 休夸此地分天下, 只得徐妃半面妆。徐妆：特指半面妆容，表示只看到一半或一部分，李商隐是用这个典故来笑话南朝的皇帝没有建功立业一统天下的雄心。 二、 半面妆的来历。这个典故来自于南史梁元帝徐妃传载：“妃以帝眇一目，每知帝将至，必为半面妆以俟。帝见则大怒而去。”南朝梁元帝妃子徐昭佩并不受皇帝的喜爱，他是前齐国太尉的孙女，梁朝将军徐琨的女儿，在皇帝萧绎还在当湘东王时，他们两人就成婚了。徐妃对自恃出身名门显贵，竟然敢嘲弄皇帝 。萧绎少一目， 于是她在皇帝面前只打扮半边，名曰"半面妆"，惹得皇帝大怒而去。 三、 徐娘半老的徐妃徐妃不仅仅留下了半面妆的典故，还有一个”徐娘半老“的风流韵事。皇帝移情别恋，徐妃也没有闲着，虽然已是个中年妇女，但是徐妃有不少情人，有人说道：“徐娘虽老犹尚多情"。因此留下了“徐娘半老”的典故。徐妃最终被皇帝老公找了个理由赐死。四、 《夜合花》中的“ 徐妆”柳锁莺魂，花翻蝶梦，自知愁染潘郎。轻衫未揽，犹将泪点偷藏。忘前事，怯流光，早春窥、酥雨池塘。向消凝里，梅开半面，情满徐妆。 这首词写的是一个女性的苦闷，思念”潘郎“不得，只好”泪点偷藏“。眼前看到的梅花开了一半，就像徐妃的半面妆一样。也可以理解为像满怀情丝的徐妃一样。似乎说的是人，又似乎说的是花。这里比作徐妃，更多的是用其风韵，不见得是嘲讽之意。@老街味道

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知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知 人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者，是知之盛也。虽然，有患：夫知有所待而后当，其所待者特未定 也。  庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？且有真人而后有真 知。 何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。  若然者，过而弗 悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知 之能登假于道者也若此。   古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息 以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅 。 古之真人，不知说生，不知恶死。  其出不欣，其入不距。  囗（“修 ”字以“羽”代“彡”音xiao1）然而往，xiao1然而来而 已矣。不忘其所始，不求其所终。受而喜之，忘而复之。是之谓不以 心捐道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡 囗（左上“月”左下“廾”右“页”音qiu2）。    凄然似秋，暖然 似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而 不失人心。利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲， 非仁也；天时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也； 亡身不真，非役人也。  若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、 纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。   古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张 乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜也，崔崔乎其不得已也，囗（左“氵 ”右“畜”音chu4）乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世也 ，囗（上“敖”下“言”）乎其未可制也，连乎其似好闭也，囗（左 “忄”右“免”音men4）乎忘其言也。    以刑为体，以礼为翼，以 知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行 于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至 于丘也，而人真以为勤行者也。  故其好之也一，其弗好之也一。其一 也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜 也，是之谓真人。   死生，命也；其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也 。  彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己， 而身犹死之，而况其真乎！ 泉涸，鱼相与处于陆，相囗（左“口”右“句”音xu1）以湿， 相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 。     夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者， 乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力 者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所循。  若夫藏天下于天 下而不得所循，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者 ，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪？故圣人将游于物之所不得循 而皆存。  善妖善老，善始善终，人犹效之，而况万物之所系而一化之 所待乎！ 夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自 根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不 为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老 。  囗（左“豕”右“希”音xi1）韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得 之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得 之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得 之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母 得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及 及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列 星。     南伯子葵问乎女囗（左“亻”右“禹”音yu3）曰：“子之年长 矣，而色若孺子，何也？”曰：“吾闻道矣。”南伯子葵曰：“道可 得学邪？”曰：“恶！恶可！子非其人也。  夫卜梁倚有圣人之才而无 圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣 人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。  吾犹守而告之，参日 而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣 ，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻而后能 见独；见独而后能无古今；无古今而后能入于不死不生。  杀生者不死 ，生生者不生。其为物无不将也，无不迎也，无不毁也，无不成也。   其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。。” 南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”曰：“闻诸副墨之子，副墨之子 闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役， 需役闻之于讴，于讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。  ” 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为 脊，以死为尻；孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣！”四人相视而 笑，莫逆于心，遂相与为友。  俄而子舆有病，子祀往问之。  曰：“伟 哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”曲偻发背，上有五管，颐隐于齐 ，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有囗（“诊”字以“氵”代“讠” 音li4），其心闲而无事，胼囗（左“足”右“鲜”音xian1 ）而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。    ” 子祀曰：“女恶之乎？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以 为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求囗（左“ 号”右“鸟”音xiao1）炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马 ，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。  安时而处 顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。   且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！” 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰： “叱！避！无怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为 ？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”子来曰：“父母于 子，东西南北，唯命之从。  阴阳于人，不翅于父母。  彼近吾死而我不 听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块以载我以形，劳我以生，佚我以老 ，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰 ：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。  今一犯人之形而曰：‘ 人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造 化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。   子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰：“孰能相与于无相与，相 为于无相为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！”三 人相视而笑，莫逆于心，遂相与友。   莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编 曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真 ，而我犹为人猗！”子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人 相视而笑曰：“是恶知礼意！”子贡反，以告孔子曰：“彼何人者邪 ？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。    彼何人者 邪？”孔子曰：“彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及 ，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之 一气。彼以生为附赘县疣，以死为决囗（“病”字以“丸”代“丙” 音huan4）溃痈。  夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物 ，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨 乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。  彼又恶能囗囗（左“忄”右“贵”音 kui4）然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！” 子贡曰：“然则夫子何方之依？”孔子曰：“丘，天之戮民也。  虽 然，吾与汝共之。”子贡曰：“敢问其方？”孔子曰：“鱼相造乎水 ，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定 。  故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”子贡曰：“敢问畸人？” 曰：“畸人者，畸于人而侔于天。  故曰：天之小人，人之君子；人之 君子，天之小人也。” 颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不 哀。无是三者，以善处丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪 之。  ”仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已 有所简矣。  孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就后。 若化为物，以待其所不知之化已乎。且方将化，恶知不化哉？方将不 化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心 ，有旦宅而无情死。    孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相 与‘吾之’耳矣，庸讵知吾所谓‘吾之’乎？且汝梦为鸟而厉乎天， 梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑 ，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。  ” 意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”意而子曰：“尧谓我： 汝必躬服仁义而明言是非。  ”许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝 以仁义，而劓汝以是非矣。汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎？” 意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。  ”许由曰：“不然。夫盲者无 以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”意而子曰：“ 夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。   庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”许由 曰：“噫！未可知也。  我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！赍万物而 不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众 形而不为巧。此所游已！ 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓也？”曰：“回忘仁义矣。     ”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰：“何谓 也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰：“可矣，犹未也。”他日复见，曰 ：“回益矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。  ”仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通， 此谓坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。  而果其贤乎！丘 也请从而后也。” 子舆与子桑友。  而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往 食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人 乎！”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入，曰：“子之歌诗，何故若 是？”曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。    父母岂欲吾贫哉？天无 私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此 极者，命也夫！”。

庄子的故事有许多，梦蝶等比较为人所熟知;以下的故事比较“冷门”一些，供参考:天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶?夫天下之所尊者，富贵寿善也(1);所乐者，身安厚味美服好色音声也;所下者(2)，贫贱夭恶也;所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声;若不得者，则大忧以惧。    其为形也亦愚哉。夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣(3)。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽(4)，久忧不死，何苦也!其为形也亦远矣。  烈士为天下见善矣(5)，未足以活身。吾未知善之诚善邪，诚不善邪?若以为善矣，不足活身;以为不善矣，足以活人。  故曰:“忠谏不听，蹲循勿争(6)。”故夫子胥争之以残其形(7)，不争，名亦不成。  诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐，吾又未知乐之果乐邪，果不乐邪?吾观夫俗之所乐，举群趣者(8)，誙誙然如将不得已(9)，而皆曰乐者，吾未之乐也(10)，亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。    故曰:“至乐无乐，至誉无誉。”天下是非果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存(11)。请尝试言之。天无为以之清(12)，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化(13)。  芒乎芴乎(14)，而无从出乎(15)!芴乎芒乎，而无有象乎(16)!万物职职(17)，皆从无为殖(18)。  故曰天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉!【译文】天下有最大的快乐还是没有呢?有可以存活身形的东西还是没有呢?现在，应该做些什么又依据什么?回避什么又安心什么?靠近什么又舍弃什么?喜欢什么又讨厌什么?世上的人们所尊崇看重的，是富有、高贵、长寿和善名;所爱好喜欢的，是身体的安适、丰盛的食品、漂亮的服饰、绚丽的色彩和动听的乐声;所认为低下的，是贫穷、卑微、短命和恶名;所痛苦烦恼的，是身体不能获得舒适安逸、口里不能获得美味佳肴、外形不能获得漂亮的服饰、眼睛不能看到绚丽的色彩、耳朵不能听到悦耳的乐声;假如得不到这些东西，就大为忧愁和担心，以上种种对待身形的作法实在是太愚蠢啊!富有的人，劳累身形勤勉操作，积攒了许许多多财富却不能全部享用，那样对待身体也就太不看重了。    高贵的人，夜以继日地苦苦思索怎样才会保全权位和厚禄与否，那样对待身体也就太忽略了。人们生活于世间，忧愁也就跟着一道产生，长寿的人整日里糊糊涂涂，长久地处于忧患之中而不死去，多么痛苦啊!那样对待身体也就太疏远了。  刚烈之士为了天下而表现出忘身殉国的行为，可是却不足以存活自身。  我不知道这样的行为是真正的好呢，还是实在不能算是好呢?如果认为是好行为，却不足以存活自身;如果认为不是好行为，却又足以使别人存活下来。  所以说:“忠诚的劝谏不被接纳，那就退让一旁不再去争谏。”伍子胥忠心劝谏以致身受残戮，如果他不努力去争谏，忠臣的美名也就不会成就。  那么果真又有所谓好还是没有呢?如今世俗所从事与所欢欣的，我又不知道那快乐果真是快乐呢，果真不是快乐呢?我观察那世俗所欢欣的东西，大家都全力去追逐，拼死竞逐的样子真像是不达目的决不罢休。  人人都说这就是最为快乐的事，而我并不看作就是快乐，当然也不认为不是快乐。那么，世上果真有快乐还是没有呢?我认为无为就是真正的快乐，但这又是世俗的人所感到最痛苦和烦恼的。  所以说:“最大的快乐就是没有快乐，最大的荣誉就是没有荣誉。  ”天下的是非果真是未可确定的。虽然如此，无为的观点和态度可以确定是非。最大的快乐是使自身存活，而唯有无为算是最接近于使自身存活的了。请让我说说这一点。苍天无为因而清虚明澈，大地无为因而浊重宁寂，天与地两个无为相互结合，万物就全都能变化生长。    恍恍惚惚，不知道从什么地方产生出来!惚惚恍恍，没有一点儿痕迹!万物繁多，全从无为中繁衍生殖。所以说，天和地自清自宁无心去做什么却又无所不生无所不做，而人谁又能够做到无为呢!【原文】庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌(1)。  惠子曰:“与人居(2)，长子老身(3)，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!”庄子曰:“不然。  是其始死也，我独何能无概然(4)!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气(5)。  杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室(6)，而我噭噭然随而哭之(7)，自以为不通乎命(8)，故止也。  ”【译文】庄子的妻子死了，惠子前往表示吊唁，庄子却正在分开双腿像簸箕一样坐着，一边敲打着瓦缶一边唱歌。  惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老而死，人死了不伤心哭泣也就算了，又敲着瓦缶唱起歌来，不也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。这个人她初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而仔细考察她开始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本来就不曾具有形体，不只是不曾具有形体而且原本就不曾形成元气。    夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了元气，元气变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这是不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。  ”【原文】庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:“郢人垩慢其鼻端(1)，若蝇翼，使匠石斲之(2)。  匠石运斤成风(3)，听而斲之(4)，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容(5)。宋元君闻之，召匠石曰:‘尝试为寡人为之。  ’匠石曰:‘臣则尝能斲之。虽然，臣之质死久矣(6)。’自夫子之死也(7)，吾无以为质矣!吾无与言之矣。”【译文】庄子送葬，经过惠子的墓地，回过头来对跟随的人说:“郢地有个人让白垩泥涂抹了他自己的鼻尖，像蚊蝇的翅膀那样大小，让匠石用斧子砍削掉这一小白点。    匠石挥动斧子呼呼作响，漫不经心地砍削白点，鼻尖上的白泥完全除去而鼻子却一点也没有受伤，郢地的人站在那里也若无其事不失常态。宋元君知道了这件事，召见匠石说:‘你为我也这么试试’。  匠石说:“我确实曾经能够砍削掉鼻尖上的小白点。虽然如此，我可以搭配的伙伴已经死去很久了。  ”自从惠子离开了人世，我没有可以匹敌的对手了!我没有可以与之论辩的人了!”【原文】庄周游于雕陵之樊(1)，?一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸(2)，感周之颡而集于栗林(3)。  庄周曰:“此何鸟哉，翼殷不逝(4)，目大不??”蹇裳躩步(5)，执弹而留之(6)。?一蝉，方得美荫而忘其身，螳蜋执翳而搏之(7)，见得而忘其形;异鹊从而利之(8)，见利而忘其真(9)。  庄周怵然曰(10):“噫!物固相累(11)，二类相召也!”捐弹而反走，虞人逐而谇之(12)。  庄周反入，三月不庭(13)，蔺且从而问之(14):“夫子何为顷间甚不庭乎(15)?”庄周曰:“吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰:‘入其俗，从其令(16)’。  今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮(17)，吾所以不庭也。  ”【译文】庄子在雕陵栗树林里游玩，看见一只奇异的怪鹊从南方飞来，翅膀宽达七尺，眼睛大若一寸，碰着庄子的额头而停歇在果树林里。庄子说:“这是什么鸟呀，翅膀大却不能远飞，眼睛大视力却不敏锐?”于是提起衣裳快步上前，拿着弹弓静静地等待着时机。    这时突然看见一只蝉，正在浓密的树荫里美美地休息而忘记了自身的安危;一只螳螂用树叶作隐蔽打算见机扑上去捕捉蝉，螳螂眼看即将得手而忘掉了自己形体的存在;那只怪鹊紧随其后认为那是极好的时机，眼看即将捕到螳螂而又丧失了自身的真性。  庄子惊恐而警惕地说:“啊，世上的物类原本就是这样相互牵累、相互争夺的，两种物类之间也总是以利相召引!”庄子于是扔掉弹弓转身快步而去，看守栗园的人大惑不解地在后面追着责问。  庄子返回家中，整整三天心情很不好。  弟子蔺且跟随一旁问道:“先生为什么这几天来一直很不高兴呢?”庄子说:“我留意外物的形体却忘记了自身的安危，观赏于混浊的流水却迷惑于清澈的水潭。而且我从老聃老师那里听说:‘每到一个地方，就要遵从那里的习惯与禁忌。  ’如今我来到雕陵栗园便忘却了自身的安危，奇异的怪鹊碰上了我的额头，游玩于果林时又丧失了自身的真性，管园的人不理解我又进而侮辱我，因此我感到很不愉快。  ”【原文】阳子之宋(1)，宿于逆旅(2)。  逆旅人有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱(3)。阳子问其故，逆旅小子对曰:“其美者自美，吾不知其美也;其恶者自恶，吾不知其恶也。”阳子曰:“弟子记之!行贤而去自贤之行，安往而不爱哉!”【译文】阳朱到宋国去，住在旅店里。    旅店主人有两个妾，其中一个漂亮，一个丑陋，可是长得丑陋的受到宠爱而长得漂亮的却受到冷淡。阳朱问他的缘故，年青的店主回答:“那个长得漂亮的自以为漂亮，但是我却不觉得她漂亮;那个长得丑陋的自以为丑陋，但是我却不觉得他丑陋。  ”阳子转对弟子说:“弟子们记住!品行贤良但却不自以为具有了贤良的品行，去到哪里不会受到敬重和爱戴啊!”。  。

知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也；知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。 虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。  庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎? 且有真人,而后有真知。何谓真人?古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。  若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。  是知之能登假于道者也若此。 古之真人,其寝不梦,其觉旡忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。屈服者,其嗌言若哇；其耆欲深者,其天机浅。 古之真人,不知说生,不知恶死；其出不欣,其入不距；翛然而往,翛然而来而已矣。    不忘其所始,不求其所终；受而喜之,忘而复之。是之谓不以心捐道,不以人助天,是之谓真人。 若然者,其心志,其容寂,其颡頯；凄然似秋,暖然似春,喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。   故圣人之用兵也,亡国而不失人心；利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也；有亲,非仁也；天时,非贤也；利害不通,非君子也；行名失己,非士也；亡身不真,非役人也。  若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。   古之真人,其状义而不朋,若不足而不承,与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也；厉乎其似世乎!謷乎其未可制也；连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。    以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也；以礼为翼者,所以行于世也；以知为时者,不得已于事也；以德为循者,言其与有足者至于丘也；而人真以为勤行者也。  故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒,天与人不相胜也,是之谓真人。   死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。  彼特以天为父,而身犹爱之,而况其卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 泉涸,鱼相与处于陆,相呴以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。    故善吾生者,乃所以善吾死也。 夫藏舟于壑,藏山于泽,谓之固矣!然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。  特犯人之形而犹喜之。若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?故圣人将游于物之所不得遁而皆存。  善妖善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系,而一化之所待乎! 夫道,有情有信,旡为旡形；可传而不可受,可得而不可见；自本自根,未有天地,自古以固存；神鬼神帝,生天生地；在太极之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。  狶韦氏得之,以挈天地；伏戏氏得之,以袭气母；维斗得之,终古不忒；日月得之,终古不息；堪坏得之,以袭昆仑；冯夷得之,以游大川；肩吾得之,以处大山；黄帝得之,以登云天；颛顼得之,以处玄官；禺强得之,立乎北极；西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终；彭祖得之,上及有虞,下及五伯；傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑箕尾,而比于列星。     南伯子葵问乎女偊曰：「子之年长矣,而色若〔孺〕子,何也?」曰：「吾闻道矣。」南伯子葵曰：「道可得学邪?」曰：「恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而旡圣人之道,我有圣人之道而旡圣人之才。  吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。  吾犹守而告之,参日而后能外天下；已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物；已外物矣,吾又守之,九日,而后能外生；已外生矣,而后能朝彻；朝彻,而后能见独；见独,而后能旡古今；旡古今,而后能入于不死不生。  杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将也,无不迎也；无不毁也,无不成也。  其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。」 南伯子葵曰：「子独恶乎闻之?」曰：「闻诸副墨之子,副墨之子闻诸洛诵之孙,洛诵之孙闻之瞻明,瞻明闻之聂许,聂许闻之需役,需役闻之于讴,于讴闻之玄冥,玄冥闻之参寥,参寥闻之疑始。  」 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：「孰能以旡为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。  」四人相视而笑,莫逆于心,逐相与为友。 俄而子舆有病,子祀往问之。  曰：「伟哉夫造物者,将以予为此拘拘也!曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘指天。」阴阳之气有沴,其心闲而旡事,跰而鉴于井,曰：「嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也。」子祀曰：「女恶之乎?」曰：「亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也；失者,顺也。    安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉!」 俄而子来有病,喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之,曰：「叱!避!旡怛化!」倚其户与之语曰：「伟哉造化,又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎?以汝为虫臂乎?」子来曰：「父母于子,东西南北,唯命之从。    阴阳于人,不翅于父母。彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。今〔之〕大冶铸全,金踊跃曰『我且必为镆』,大冶必以为不祥之金。  今一犯人之形,而曰『人耳人耳』,夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!」成然寐,蘧然觉。   子桑户、孟子反、子琴张相与友,曰：「孰能相与于旡相与,相为于旡相为?孰能登天游雾,挠挑无极,相忘以生,旡所终穷?」三人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。  莫然有间,而子桑户死。未葬。孔子闻之,使子贡往侍事焉。或编曲,或鼓琴,相和而歌曰：「嗟来桑户乎!嗟来桑户乎!而已反其真,而我犹为人猗!」子贡趋而进曰：「敢问临尸而歌,礼乎?」二人相视而笑曰：「是恶知礼意!」 子贡反,以告孔子,曰：「彼何人者邪?修行旡有,而外其形骸,临尸而歌,颜色不变,旡以命之,彼何人者邪?」 孔子曰：「彼,游方之外者也；而丘,游方之内者也。    内外不相及,而丘使汝往吊之,丘则陋矣。彼方且与造物者为人,而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣,以死为决溃痈。夫若然者,又恶知死生先后之所在!假于异物,托于同体；忘其肝胆,遗其耳目,反覆终始,不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外,逍遥乎旡为之业。  彼又恶能愦愦然为世俗之礼,以观众人之耳目哉!」 子贡曰「然则,夫子何方之依?」孔子曰：「丘,天之戮民也。  虽然,吾与汝共之。」子贡曰：「敢问其方。」孔子曰：「鱼相造乎水,人相造乎道。  相造乎水者,穿池而养给；相造乎道者,旡事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。 」子贡曰：「敢问畸人。」曰：「畸人者,畸于人而侔于天。故曰,天之小人,人之君子；人之君子,天之小人也。  」 颜回问仲尼曰：「孟孙才,其母死,哭泣旡涕,中心不戚,居丧不哀。  旡是三者,以善处丧盖鲁国。固有旡其实而得其名者乎?回壹怪之。」仲尼曰：「夫孟孙氏尽之矣,进于知矣。唯简之而不得,夫巳有所简矣。孟孙氏不知所以生,不知所以死；不知就先,不知就后；若化为物,以待其所不知之化巳乎!且方将化,恶知不化哉?方将不化,恶知已化哉?吾特与汝。    其梦未始觉者邪!且彼有骇形而旡损心,有旦宅而旡情死。孟孙氏特觉,人哭亦哭,是自其所以乃。且也相与吾之耳矣,庸讵知吾所谓吾之乎?且汝梦为鸟而厉乎天,梦为鱼而没于渊。不识今之言者,其觉者乎?其梦者乎?造适不及笑,献笑不及排,安排而去化,乃入于寥天一。  」 意而子见许由,许由曰：「尧何以资汝?」意而子曰：「尧谓我：『汝必躬服仁义而明言是非。  』」许由曰：「而奚来为轵?夫尧既已黥汝以仁义,而劓汝以是非矣,汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之涂乎?」意而子曰：「虽然,吾愿游于其藩。  」许由曰：「不然。夫盲者旡以与乎眉目颜色之好,瞽者旡以与乎青黄黼黻之观。」意而子曰：「夫旡庄之失其美,据梁之失其力,黄帝之亡其知,皆在炉捶之间耳。  庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓,使我乘成以随先生邪?」许由曰：「噫!未可知也。  我为汝言其大略,吾师乎!吾师乎!万物而不为义,泽及万世而不为仁,长于上古而不为老,覆载天地刻雕众形而不为巧。此所游已。」 颜回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何谓也?」曰：「回忘仁义矣。  」曰：「可矣,犹未也。  」他日,复见,曰：「回益矣。」曰：「何谓也?」曰：「回忘礼乐矣。」曰：「可矣,犹未也。」他日,复见,曰：「回益矣。」曰：「何谓也?」曰：「回坐忘矣。」仲尼然曰：「何谓坐忘?」颜回曰：「堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。  」仲尼曰：「同则旡好也,化则旡常也。  而果其贤乎!丘也请从而后也。」 子舆与子桑友,而霖雨十日,子舆曰：「子桑殆病矣!」裹饭而往食之。至子桑之门,则若歌若哭,鼓琴曰：「父邪!母邪!天乎!人乎!」有不任其声而趋举其诗焉。   」子舆入,曰：「子之歌诗,何故若是?」曰：「吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天旡私覆,地旡私载,天地岂私贫我哉?求其为之者而不得也。  然而至此极者,命也夫!」。

徐武 徐查 徐 生 徐闻

徐天川，这是鹿鼎记的，就是跟二白哥俩打生打死的那个老头；徐世绩，历史人物，不过在大唐双龙传里面友情出演小白脸一枚；徐达，也是历史人物，不过在倚天屠龙记中纯属酱油，倒是常遇春常将军戏份挺足；徐天宏，书剑恩仇录中号称武诸葛，帅哥兼大侠一枚，和周琦小美眉只见很有爱哦，话说没有他的话红花会这一帮肌肉佬早散架了；徐长老，名字不详，天龙八部中的丐帮长老，顽固的老老头一个，冤枉萧峰他最起劲了，啥都不懂就瞎起哄，一个字，笨！好了说了一堆配角，主角徐子陵就放在最后吧，大唐双龙传里面明镜止水的公子一枚，大家应该都知道吧。。。。。。看金庸的小说比较多，大唐看得荡气回肠，其他姓徐的不太清楚了。

徐长生 徐生

徐光耀，1925年生，笔名越风，河北雄县人，中共党员、作家。著有长篇小说《平原烈火》，中篇小说少小灾星四百生灵，电影文学剧本《望日莲》乡亲们呐……《小兵张嘎》，短篇小说集《望日莲》徐光耀小说选，散文集《昨夜西风凋碧树》《忘不死的河》等。最为突出的代表作是《小兵张嘎》

1950年徐光耀发表了长篇小说《平原烈火》。

可能是手机兼容性问题，换个手机？

笑如清风徐徐，“徐”解释为“平缓舒展”，“徐笑”可以理解为“微笑、慢慢漾出笑意”。

它只是一个英文名字的中文谐音写法，英文是Davon，它是英文的名，不是姓，不是中文词语，

《庄子》，道家经典之一。共33篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”三 个部分，一般认为“内篇” 7篇肯定是庄子所写的；“外篇” 15篇则是庄 子的弟子们所写，或者说是庄子与他的弟子一起合作写成的，它反映的是 庄子真实的思想；“杂篇” 11篇的情形就要复杂些，应当是庄子学派或者 后来的学者所写。  



《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。名篇有《逍遥游》、齐 物论、养生主等，养生主中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。

小说赵飞扬赘婿简介：主角：赵飞扬苏雨萱赵飞扬一觉醒来之后就发现自己也赶了一把穿越的潮流，让他来到了古代社会，只是他的情况可跟别人不一样。因为他是一个上门女婿，并且还是一个让人瞧不起的女婿，为了能够改变他们的看法，赵飞扬决定走一走乡试这条道路。

达是直的意思，希望可以帮到你

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最强装逼打脸系统，后改为最强反套路系统，作者太上布衣

叫《盖世仙尊》，是作者王小蛮写的长篇网络小说。

从庄子鼓盆而歌看生命的真谛 一个凡人请教哲学家：“为什么我活得这么累？”哲学家说，背上这个小背篓，沿着这条沙砾路走下去，每走一步捡一块石头放进你的背篓。在路的尽头，凡人背着沉重的背篓，十分痛苦，他再次见到了哲学家；哲学家说：“当我们来到这个世界上，我们也背着一个小背篓，然而我们每走一步都想要从这个世界上捡一样东西放进去，比如金钱比如名利，在生命的旅程中，我们就感觉自己活得越来越累！”这让我想起庄子“鼓盆而歌”的故事。     庄子之妻病死，好朋友惠施前去吊唁，见庄子盘腿坐地，鼓盆而歌。惠施于是责问庄子：“你与人家夫妻一场，她为你生子养老持家，如今仙逝，你不但不忧伤反而还鼓盆而歌，简直是太过分了！”庄子说：“她刚去世之时，我也很是悲伤。  可是我后来一想，她的生命本就起于无形；不仅无行，而本无气！而是阴阳交杂在冥茫之间，变而有气，气又变而有形，形又变而有生，今又变而为死。  这不正象春夏秋冬四时交替吗？如今她虽然死了，却是回归了生命的原本。  死生犹如昼夜交错，故生不足喜，死不足悲。死生都是一气所化，人情不了解此理，故有悲乐之心。既然如此我为什么要那么忧伤呢？我应该为她归于生命的原本而高兴啊！否则我就是不明生死之理，不通天地之道了！”在今天看来，也许这很荒唐。    我也不鼓励大家这样做。可是当我们仔细思量，我们却可以从中品读生命的真谛！鼓盆而歌是因为看穿了事物的本质而表现出来的道家的无为思想，这是一种智者的豁达。也许你我都无法做到庄子这般豁达，可是，人在旅途，有时候我们确实需要学会放下。  生命，对于芸芸众生来说都是一样的，生老病死花开花谢终是一场轮回，而历史的天空仍然艳阳高照，历史的长河依然奔流不息。  正如老子所说：“万物并作，吾以观复”。无论生死得失，都无须悲戚哀绝，不必有悔意、不必有牵恋。  这样才可远离红尘喧嚣，求得心灵平静。 叔本华说：“你想拥有的越多，你就越痛苦”；郑板桥说，人生贵在“难得糊涂”。雾里看花花曼妙，水中望月月朦胧。人生就是一段“放下”的旅程！年少时我们需要放下贪欲和复杂；中年时我们需要放下名利和挣扎；老年时我们需要放下悔意和浮华。    一切随风，如剔透的水晶红尘终化。学会放下，活在当下！象庄子一样，泛起不系之舟，饱食而遨游天下！ 生命,方如一朵永不凋谢的花!。

下一个 喜马拉雅 看有木有

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