天龙八部金庸小说全书阅读

兄弟，不要相信电视剧`````，乔峰是1个很专情的男人，他不会喜欢阿紫，因为他爱阿朱

阿朱确实不是非常漂亮 跟王语嫣没的比 应该是和钟灵她们一个档次吧

从书上看 萧峰和阿朱并不是一见钟情 是属于那种喜欢服侍别人的女人 她在聚贤庄被萧峰救过后 一方面出于感激 另一方面是觉得萧峰这样的人是很需要人来照顾的 因此“爱”上了他

而萧峰真正爱上阿朱其实是在阿朱临死的时候 他得知阿朱为了他而甘心被他打死 所以非常感动得爱上了阿朱

小说里对两个人的感情描写不多 主要还是体现出萧峰这种大男人 大英雄的豪迈气概

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《天龙八部》是中国现代作家金庸创作的长篇武侠小说。这部小说从1963年开始创作，历时4年完成。前后共有三版，在2005年第三版中经历6稿修订，结局改动较大。

马夫人康敏年纪大啊

因为害死亲夫，萧峰觉得她不配做马夫人，所以叫她的名字康敏。

解不了 名缰系嗔贪 应该说的是鹫摸志

却试问 几时把痴心醉 是段玉

萧峰当时有三十，段正淳四十左右（原著中这样说），如果康敏二十岁遇见段，应该也是三十左右。

不太可能

《天龙八部》通过讲述虚构的辽宋时代的侠义故事，揭示了帝王霸业盛衰成败的一些根本原因，透露出作者敬天爱民的仁慈之心。

小说在宏大画卷的争霸战争中，穿插演绎了乔峰和阿朱、阿紫，阿紫和铁头人，段誉和王语嫣，王语嫣和慕容复，慕容复和阿碧，玄慈和段三娘，段正淳和刀白凤、康敏（丐帮马夫人）、阿萝（蔓陀山庄王夫人），无崖子和天山童姥、李秋水等几个生死恋情，塑造了乔峰、段誉、虚竹、慕容复、段延庆、丁春秋、鸠摩智、段正淳、玄慈、萧远山、慕容博、耶律洪基、阿朱、阿紫、康敏（丐帮马夫人）、天山童姥、李秋水等众多性格鲜明的人物形象。

最终表达的思想是：人世间充满了 “ 苦 ” 与 “ 无常 ” ，人只有存着慈悲之心，一念向善，才能使自己得到心灵和肉体的解脱，得到真正的宁静和喜乐。

一、苦

故事中的人物基本上都充满了 “ 苦 ” 。乔峰是一代大侠，名闻天下，可是他的一生却充满艰难和曲折：小时候学武艺时候就差点遭到否决，长大后又历经艰险才接任丐帮帮主之位，紧接着身世之迷揭破，原来他的不幸早在婴儿时代就已经祸根深种，不是以自己的意志为转移的。从此他成为了中原人士的公敌，可是自己却又深深眷恋着中原，愁闷的情绪时刻跟着他的日子。

还有他的爱情故事也是充满了悲剧：心爱的阿朱被自己失手打死，而深爱他的阿碧他又不喜欢，最后演绎了乔峰跳悬崖而死、阿碧和铁头人紧跟着殉情的人间惨剧。

在乔峰的一生中充满着无常，作为契丹族的婴儿，却被寄养在中原汉族人家；养父母的误会，导致了他去杀人，但是接着就有了机遇学习少林寺武功；长大后接任丐帮大位，但是身世的问题很快爆发了；在辽国身居高位，心里却一直牵挂着中原的安危；为了自己热爱的故土舍弃一切，却被怀疑。最后他的选择是以死证明自己的忠肝义胆。

作为当世两大高手 “ 北乔峰，南慕容 ” 之一的慕容复，看似风尘中潇洒浪漫的佳公子，可是他的一生中也充满着艰辛与苦难：慕容复从小勤学苦练，付出了无数的汗水，为了实现复国的远大理想，他无时无刻地想方设法，可以说人生殊无乐趣可言。为了复国，他可以低声下气、可以出卖自己的人格、可以做自己不喜欢的事情、可以放弃自己的爱情、可以牺牲自己忠心耿耿的部属，他的一生，被复国这个恶咒紧紧缠住了，连他的名字都叫作 “ 复 ” ，他几乎没有什么快乐可言，最后，终于被逼成了疯子。

慕容复的一生也充满了无常：双亲过早离开，使他的青少年时期特别孤独。他喜欢表妹却又心高气傲，不能善始善终。总想在复国的道路上取得成绩，可是效果往往适得其反，这令他内心非常痛苦。而最后，戏剧性地，由以前的阿碧来照顾他的余生。

萧远山，他的下半生是充满仇恨和苦难的。美满的家庭一日之间瓦解，遭受莫名其妙的飞来横祸，从此他就生活在深深的悲伤和仇恨中。他昼伏夜出，苦练武功，和慕容博斗智斗勇，过着非人的生活，倒象是不见天日的老鼠。他虽知道儿子就在附近，却不能见面，只能由仇人抚养教育，内心忍受了许多的煎熬。对萧远山来说，生命真的无常，喜乐和悲伤之间的转变，就发生在一瞬间。

慕容博，这个惊天大阴谋的制造者，他也并不快乐。为了复国的理想，他不惜出卖自己的友情，出卖自己的信誉，甚至出卖自己的生命，过着已经死去了的生活，和萧远山一样，昼伏夜出，出没在少林寺的楼宇间。只不过，萧远山是为了复仇而主动隐藏，而他却是迫不得已，因为他见不得人，躲躲藏藏的生活比老鼠还不如。还因为强练少林寺的武功，走火入魔，痛苦不堪。虽有亲情骨肉，却不得相见，制造了大阴谋，做出了重大牺牲，可是却什么也没有得到，空遗恨。

鸠摩智，作为妙解佛法的高僧，命运时常和他开着玩笑，使他的人生也充满着苦与无常：他本身具有高超的武功，为了谋求少林寺的《易筋经》，反倒把自己一身功夫废了。他本身具有慧根，却为了一丝贪念而忘记了佛法，几度走入迷途，不仅大失体面，内心也苦不堪言。《易筋经》数次就在他的身边，可是却差那么一点点缘份，终于擦肩而过。可见，世界上的事情是强求不来的，终究是要随喜随缘。

玄慈，是少林寺杰出的一代高僧，可是情感的纠缠，却让他一辈子都不能解脱。年轻时候就和爱人段三娘分离，眼看着自己的爱人背负恶名，在江湖上流浪，却不能做出任何的帮助，不能泄露一丝的情感。亲生的孩子虚竹一出生就给人抢走，生死未卜、终日挂念，和段三娘一样的痛苦。一旦相认，却又是情势逼人、生离死别时候。一心为国为民做善事，却反而铸成大错，错杀了萧峰一家，造成无尽的悔恨和心灵的痛苦。苦和无常，充分地体现在这空门大师的一生中。

这个问题很无聊

由好感到喜欢

剑魔独孤求败

1、利剑无意

我认为求败也不是没有可能自创独孤九剑。有两点是大家的共识：一，独孤九剑是求败利剑期所用之剑法。二，当时求败已经得其精髓（破招与无招）。不看尽天下武术之要，的确难以创下如此系统的剑法，但二十前的求败也应该有这样的条件。

大家请留意他的剑。“凌厉刚猛”、“紫微软剑”、“重剑无锋”，此等神兵从何而来？郭襄从父母手中接过倚天剑，求败的“利剑”也应该从家人中获授。再加上后来又能有软剑、重剑，此家很可能是以铸造神兵利器闻名的世家。

那么，前来求剑求枪的高手为了能获得此世家铸造的兵器，自然要先让铸兵器的人了解自己所学，这也是为了能“量身订造”适合自己的兵器。于是，如果独孤求败生于这样的世家，年纪轻轻的他也能遍观天下武术之要了。当然这不包括掌、气等无兵器的武术，但对付这等武功的剑招在九剑中排名都比较靠后，也许正是这缘故。（不然，以一般人的见解，对付手无寸铁者要比带兵器的容易多了，剑式还会排在这么后？）

他不一定真的有意要破尽天下武功，他这样的原始动机可能与少年IT天才黑进FBI电脑系统的动机一样——贪玩贪有趣。武痴求败可能因为看了很多兵器的精要后有了一点心得，后因志趣而搜罗钻研掌、气等武功的破解方法，把这些总结、汇编成独孤九剑。

2、软剑无常

上面有位兄弟认为求败由利剑转软剑是因为“无招相较，快者胜”，而软剑轻盈快捷，可以获得比对手更快的速度。我认为不止如此。软剑的最大特点是多变，同一姿势挥出，软剑亦会因初始状态的不同而起到大相径庭的效果。

无招胜有招，因为招有常。快者胜慢者，因为快者比慢者更无常。而求败必定是吃透了软剑的所有变化，而达到比别人更无常的境界，因而天下无敌。（刚与柔之变化，应也是一种无常。）

但是驾御软剑的方法只有一个：软剑是客观存在，它不会让你随心所欲，你只能依它的规律去挥洒，于是不能收放自如。终于有了误伤义士一事了。

在求败弃却软剑后到拿起重剑前可能还有个过渡的阶段，这时他有可能权且用回利剑，而独孤九剑可能在这阶段得到了加强。

3、重剑无锋

这是质的飞跃。由以无常取胜转为以自身的硬件取胜。这可能与其内功修维的提升有关。十多岁时的他当然不能在内力上与天下人争雄，于是讲求的是变化，是无常。而三十岁的时候，内功修维上来了，自然引发他对打破这一格局的思考，最终成就“大巧不工”的境界。以上诸兄说得都很有道理，不多说了。

4、木剑无滞

之前三剑都是神兵利器，这却是木剑。不难看出独孤求败一生都在寻找突破。由利剑到软剑，再到重剑，如果求败之前的剑法一定要依靠特殊的剑才能发挥出其威力的话，没有了这些剑，他会怎样？如果他手上只有一草一木呢？或者说，如果他真的出生于铸兵器的世家望族才有现在的成就，那么如果他出生在一般的家庭呢？他还会是现在的他吗？

“三十而立，四十而不惑，五十而知天命。”这时的独孤求败是寻找天命的年龄，他要追求的不仅是剑术的境界，还是禅的境界，还是哲学的境界。而他寻找天命、追逐自己的存在感的途径就是练剑。这时的他已经隐居，他不求胜过什么人，他只求超越自己。他求败，能打败他的也只有新自己。

当用木剑的他能胜过用利剑、软剑、重剑的他时，他才能找到自己的真实存在，证明自己的成就不是靠家境，不是靠“命”，他才能找到自己的天命，从此“无滞”。

杨过思考的不是自己的存在，而是“姑姑”，因此是无法达到“无滞”的境界的。

张三丰在百岁后创出太极拳及太极剑，当然与求败之木剑有异曲同工之妙，但不应在招式上，而是在境界上。此等境界的武术，本就“无滞”。

5、无剑无式

当独孤求败悟出了木剑胜神兵时，他已经找到了自己的天命，已经不会再怀疑自己的存在。没有了神兵利器的他还是他，这时就已经离无剑不远了。

剑其实只是一种武术形式，当求败能“木剑”时，自然与无剑不远了。最后，他还是冲破了最后的局限。这时的他已经不再是“剑魔”了吧，因为没有了剑，他还是他

有这个武功

问金庸呗 兄弟 你够笨的 哈哈 可惜 他挂了

个人认为是结合三位主角而来！

书中反复讲到这三位都是忠孝仁义，义薄云天、天下英豪、宅心仁厚之人。犹如活佛！

阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：

那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”

——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字

电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。

至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：

段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。

段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”

段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”

段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”

——第十一回 向来痴

而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：

乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”

乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。

她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。

——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪

萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：

只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。

慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”

乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）

——十四 剧饮千杯男儿事

第一次对话：

风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。

包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。

王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”

——十四 剧饮千杯男儿事

直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：

乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”

千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。

心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”

山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。

正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”

乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。

他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。

阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”

她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”

阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。

乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。

咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”

乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”

阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”

——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字

萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：

萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”

阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。

萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”

阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？

我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。

萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”

阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”

萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”

阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”

萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……

有一个人……”一时不知如何说才是。

阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。

萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。

——千里茫茫若梦

阿朱是很漂亮，但还不到倾国倾城的地步，他们的第一次见面，萧峰还说不上对阿朱有好感，只是见到一个会口技的奇异的女子有点惊奇。

楼上说的很透彻了。

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原来叫她马夫人，是因为她老公是马大元，后来乔峰听墙角，发现给她破处的是段正淳（应该是吧？），然后又和白世镜，全冠青都有染，于是乔峰陷入了混乱，不知道应该叫她马夫人，段夫人，白夫人还是全夫人，于是只好叫回本名。

至于拥抱，第一，乔峰不在乎这个，本来就是个叫花子，有是杀人狂，还怕抱一个女人嘛？第二，主要当事乔峰因为杀了阿朱，为了弄清真相，已经什么都不管了。

《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪打过来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈在看《天龙八部》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。金庸的作品，到了《天龙八部》，又是一个新的巅峰。一个接着一个的巅峰，这是金庸创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的风格，都带给读者新的感受。到了《天龙八部》，以为以后，总不能再有了，但是还有更新的巅峰。《天龙八部》的想象力，比《倚天屠龙记》又进了一步。更不受拘束，更放得开，浪漫激情更甚，堪称是世界小说的杰作。《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的篇名看来，金庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一种，曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿但是写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自己。金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部浩淼如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一起，代表了一个总的意念。这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅礴，至于极点。

: O0 A- F/ B! u# s" e( N. e榆林|榆林论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西 《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。比《水浒传》每一段更有可观之处，整体结构新鲜。若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八字解语，不必再与之辩论了。《天龙八部》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，小说之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这个大汉就是武松而已。《天龙八部》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地这个悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的悲剧命运。意外的遭遇，不是悲剧。明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。《天龙八部》中，金庸将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方丈，会有私生子。这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿鼎记》中，建立了“反英雄”的观念。“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。虚竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境，而是虚竹根本上是一个人！人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸所有其他作品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙八部》。“星宿派”是在隐喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。同样性质的隐喻，在《笑傲江湖》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在中国大陆上发生的事结合起来看，更加有趣。《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段誉的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以为己用。在《笑傲江湖》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力方面，也是一种突破。到这里为止，一直很少提到金庸小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准备详细提及。虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最容易写的一部分。金庸小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提出来详细讨论了。看《天龙八部》，到乔峰率领燕云十八骑，马蹄翻金，直驱少林寺，视天下英雄为无物之际，当呼啸而狂吞烈酒。看《天龙八部》到虚竹在冰窖之中，经不起天地间第一诱惑，而与梦姑共赴欢乐之际，宜遥思情人而饮蜜酒。看《天龙八部》到小康将段正淳肩头上的肉咬下一块来之际，宜会心微笑而饮醇酒。看《天龙八部》到梅、兰、竹、菊四少女大闹少林寺之际，宜开怀而呷香酒。看《天龙八部》到段誉终于蒙王语嫣青睐之际，宜手舞足蹈而浮甜酒。看《天龙八部》到少林寺老僧说佛，众皆拜服，慕容博和萧远山双手相握，互望而笑之际，宜心平气和而饮淡酒。看《天龙八部》到一阵风风波恶种种行径之际，宜饮劣酒。看《天龙八部》到天山童姥和李秋水至死搏斗，宜饮酸酒。看《天龙八部》到乔峰大闹聚贤庄，为阿朱与群雄舍命相拼之际，可饮辣酒。看《天龙八部》至虚竹误打误撞，解了珍珑棋局之际，可饮喜酒。看《天龙八部》到虚竹、段誉、乔峰三人结义兄弟，联手抗敌之际，可饮陈酒。看《天龙八部》到王夫人设计擒情郎之际，宜饮新酒。看《天龙八部》，从头至尾，一气呵成，废寝忘食，甚至床头人相对如同陌路，宜掩卷沉思，以书作酒，可以大醉。《天龙八部》中的冰蚕，是天下最可爱的虫。《天龙八部》中的游坦之，是天下最可怜的人。阿朱最柔情万种。别怪阿紫，她心中有说不出的苦。赵钱孙心中有说不出的苦。慕容复心中有说不出的苦。乔峰心中有说不出的苦。叶二娘、玄慈心中有说不出的苦。天山童姥、李秋水心中有说不出的苦。那么多人有说不出的苦，可是偏偏全书不苦，苦化为激情，洋溢在全书之中

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《天龙八部》中最快乐的人，是李傀儡，已经知道了人生如戏，应该快乐，不知道的，才会悲苦。《天龙八部》的超绝成就，在于整部书包罗万有，有各种各样的人，有各种各样的武功，有各种各样的情节，简直就象是包罗万有的汪洋大海。《天龙八部》中的悲剧人物是乔峰。《天龙八部》中的喜剧人物是段誉。《天龙八部》中奇遇最多的人是虚竹。《天龙八部》中失望最多的人是慕容复。《天龙八部》中最幸运的人是鸠摩智。《天龙八部》中最不幸的人是风波恶、包不同、邓百川。《天龙八部》中最痴情的人是游坦之。《天龙八部》中最无情的人是玄慈。《天龙八部》中最滥情的人是段正淳。《天龙八部》中最专情的人是叶二娘。《天龙八部》中最诚实的人是南海鳄神。《天龙八部》中最虚伪的人是耶律洪基。

按照琅寰福地的排名是，六脉神剑，降龙十八掌，易筋经为首，北冥神功，化工大法等也很厉害，的确武功没有最强，看谁人用了。

乔峰救阿紫

不知道是为了对得起阿朱

还是因为他对阿紫已经产生了爱意

你看错了，是阿紫自己把萧峰扶到她肩膀上的，那时候萧峰已经死了。

即使萧峰没死也不会喜欢阿紫的，性格决定了，他太正气，阿紫有点坏

好像这个名字与书的内容没什么直接关系~~

就是因为大理的王族去做和尚的~(这里就有那么一点关系了!)

在百度百科里写萧峰是天众的代表人物

啊修罗的就是慕容复

紧罗那的是啊紫

天龙八部在西方佛教中又称八部众天龙分别是:天众

龙众

夜叉

乾达婆

啊修罗

迦楼罗

紧那罗

摩呼罗迦

其实金庸想写的是一本中国古代的浮世绘。天龙八部是佛教中非人众生的代称，金庸借此来表达两个含义：一、本书讲述的是芸芸众生的故事。二、本书的归宿是佛家对报业的大彻大悟。

其他见其他人的拷贝。

后记里面有说明

来自佛教

“解不了 名缰系嗔贪”指鸠摩智身为出家人，却六根不净：不但因为贪欲，对大理的六脉神剑剑谱巧取豪夺，对段誉威逼利诱，还想要一人挑了少林寺，以名震天下。本因无欲无求的“高僧”却为了名利大行嗔贪。

“却试问 几时把痴心醉”应该指的是王语嫣，段誉对其的爱恋可谓天下皆知，而她的一颗心却始终挂在慕容复身上。

金庸小说《天龙八部》的名字这些名词出于佛经。这四个字在佛家里面代表着芸芸众生。天龙八部这部小说也算是金庸的代表作品，里面讲述了萧峰虚竹段誉三兄弟他们这一生的经历，萧峰是一个悲剧式的人物，从小他的母亲就在一次意外事件当中身亡，他的父亲怀着愧疚之心跳下了山崖，萧峰被丐帮帮主抚养成人，当年的事情完全是一场误会，慕容家族的人是幕后的指使者，是当年的带头大哥。

萧峰身上流着辽国人的血却在宋朝长大。宋国和辽国是势如水火的两个国家，连年的战争也让两国的人们饱受战乱之苦，萧峰就在辽国和宋国之间夹缝中生存，在他没有知道真相之前他还以为自己是宋朝人为宋朝立下了很多汗马功劳，但是在知道真相之后他打破了自己的理想世界，血淋淋的事实就摆在他的面前，最终他还是离开了宋朝，去忘了自己曾经的故乡。他在这里并没有找到家的感觉，他身上虽然留着辽国人的血，但是她的心仍然在它生长的地方。

萧峰最后还是离开了辽国，回到了宋国的怀抱。宋国人把它当作辽国人，辽国人把它当作宋国人，萧峰就在这种是是非非真真假假的世界当中生存发展。没有一个真正的地方是能够让她停靠自己孤独的船只，他就生活在这种无限的纠结当中，最终为了自己人生的信仰了，为了两国的和平，他亲手结束了自己的生命，离开了这个没有任何值得眷恋的世界。

武林恩怨和民族矛盾一直贯穿于整部小说。国与国之间的矛盾，人与人之间的斗争，民族与民族之间的隔阂是这部小说的核心内容，百展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。

这个问题无法判断。康敏最后一次出场时，段正淳说“别了十年，你是轻了些呢，还是重了些？”说明康敏十年前是老段的情人。萧峰当时的年龄约三十岁。他俩应该差不多。

展显乔峰柔情的一面

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以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。

不算特别漂亮。不过也是很漂亮的。低于王语嫣。

他们两个人的感情是慢慢成长的，是磨难中建立的，我觉得比段誉看人漂亮就喜欢，虚竹睡了一觉就爱上了，高尚百倍了。。

不会,他一直把阿紫当妹妹照顾的。

天龙八部的名字来源于佛经，是八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物。在这部小说中，作者把义薄云天的兄弟之情，忠君爱国的忠诚，和真挚深刻，生死相许的爱情都刻画得淋漓尽致。

金庸天龙八部txt下载

是元曲的格式

人之将死其言也善，对于康敏临死前的要求萧峰怎能拒绝。而无论处于封建礼教还是人言可畏，英雄气概的萧峰怎能对丐帮兄弟的夫人示爱呢？无奈，称之为康敏，也就将其视之为未出阁的姑娘。如此示爱方能真正满足了死者最后的遗愿。

扫地第一无悬念。其余的各有看法。

我想这个问题相对于来说比较好回答，天龙八部里面公认武功最高的是【一僧二挂三老四绝】。

一僧---指代的是少林扫地僧。天龙结局时，扫地僧出场，外放二尺内力气墙，萧远山和慕容博二人联手都未曾打破。而且那时武林之中还未见到过谁有这样的功力，能够内力外放，形成二尺气罡。

二挂---指代的是虚竹和段誉。二人各自有奇遇，段誉误打误撞学会北冥神功，无法运用自如是吸收了几十人的内力，一朝就有了上百年的内力修为，后来又学会了六脉神剑，硬钢慕容复，慕容复都不是对手；虚竹，接受了无崖子的70年内力，后来又吸收了李秋水和天山童姥一辈子的内力，三人加起来都200多年的内力了，在加上天山冰蚕的助力，一跃成为世上绝顶高手，最终消灭逍遥派叛徒---丁春秋。

三老---既是逍遥派的无崖子、李秋水、天上童姥。三人各自身负绝顶武学，分别是北冥神功和凌波微步、小无相功、八荒六合唯我独尊功，再加上不俗的内里修为，也是天龙里面的高手。

四绝---分别是乔峰、鸠摩智、萧远山、慕容博。它们代表了当时的武学范畴，武功比他们高的没几个，在逍遥三老死后，他们就是武林的表率了，武功自不必多说。

在接下来我想就是丁春秋、慕容复、游坦之之类了吧。

在天龙八部中，若说武功最高，那毫无疑问是扫地神僧，这一点是无可置疑的，慕容博与萧远山是天龙八部中顶尖层次的高手，在扫地神僧面前，一招都挡不住，轻易被秒杀。扫地神僧的武功水准，已经是非人类级别。

慕容博与萧远山相比，萧远山要更强一些。曾经在藏经阁偷经书时，两人遇见过一次，当时萧远山不知道慕容博是自己的大仇人，本着友好切磋的目的，两人打过一架，是慕容博输了。

萧远山之所以能赢慕容博，一方面是天赋好，在未入少林之前，萧远山的武功就非常强，雁门关一战，将玄慈汪剑通等高手打得落花流水。第二个方面是萧远山没有贪多，萧远山主要修炼的是少林伏魔杖法，而慕容博则什么武功都学，贪多嚼不烂，他的隐患也是最大的。

萧远山的武功要比他儿子乔峰稍强一些，父子两人天赋都强，萧远山多了两三十年的功力，多年来为了报仇，萧远山一直苦练武功，未曾懈怠。其所修炼的伏魔杖法也是少林绝学，虽然比不上乔峰的降龙十八掌，却也不是普通武功，几十年练下来，早就练到了极致。

天龙三兄弟中，乔峰的武功是最强的，虚竹和段誉都有实战经验匮乏的问题，尽管虚竹吸收了无崖子七十年功力，但不能完全发挥。段誉虽然有六脉神剑，但时灵时不灵，所以三兄弟中的排名是乔峰第一，虚竹第二，段誉第三。

慕容博功力精湛，曾经给慕容复演示参合指，威力不凡。论武功修为，要比乔峰略强一点，但他的身体有极大隐患，一旦发作就是个战五渣，所以综合而言，乔峰要胜过他。

综上所述，给这几个高手做一个排名，第一名是扫地神僧，第二名萧远山，第三名是乔峰，第四名慕容博，第五名是虚竹，第六名是段誉。

金庸老爷子的武侠可谓是家喻户晓，每一个主人公都有众多侠迷，尤其是天龙八部，这部书三个主人公各有千秋，也演绎了各自不同的处世之道。乔峰，一生忠义，却落得无容身之处；段誉，无心学武却练就非凡武学；虚竹，一心向善，到头来却是恶人之子，真可谓造化弄人。今天回答此问题 也算是对金大侠的一种缅怀。

天龙武功的排名有一句话“一僧二挂三老四绝”，这是武功最高的十位。不得不说这句话总结的很到位，其实武功真正意义上有四个层次，武术、武功、武学、武道，从这四个层面我们就可以得到天龙武功真正的排名。

第一就是佛祖化身的扫地僧，“凡是武功都有杀人的戾气，所以每一门武功都有相应的佛法来化解"。扫地僧不练武，只看经书，只为化解天下学武人的戾气，天下武功何其多，老和尚武功博大精深。胸怀，武功上上品，佛法无边。天龙八部中唯一一个达到武道层面的第一高手。

第二就是乔峰（萧峰），一生忠义，却陷入两国情怀，一死换取大宋数十年的和平，侠之大者为国为民，扫地僧最欣赏乔峰的人品。武功就一句话“降龙十八掌果然天下第一”，这里的"果然"二字是扫地僧见过乔峰后的评价，以前是听说这么掌法第一，如今见乔峰使出才有此结论。武学修为也是书中一句话，“任何一招平平无奇招式，在乔帮主手里就是上乘武学”，这就是武学修为，练武的至高境界。天龙八部中唯一一个武学层面的人。

第三虚竹，一心求佛，机缘巧合得到无崖子功力，又学的天山童姥和李秋水的武功，后期的虚竹强于伤前无崖子，但涉世不深，处事无主见，练武只为强身健体和救人。武学修为一般，但武功层面最强的一人。

第四段誉，一心求佛但不出家的官二代，心底善良纯真，喜欢拿佛学化解恩仇，最不想学武却机缘巧合学了上乘武学北冥神功、凌波微步和六脉神剑。对佛学修为极高，同时学武功也是奇才一个，但就段誉对武功的态度和个人性格来说，武学无修为，武功不会再进步，武功层面境界很高，但心态不适合再升华武功。

第五无崖子，书中提到已经是残废一个，只是在对虚竹的讲述过程中有出现，年轻无崖子确实是武学大家，不仅武功高强，更是琴棋书画医学药理样样精通，只可惜，没有识人之明，被徒弟害得一生残废；没有爱恨勇气，师兄妹四人爱恨纠缠不清，无崖子更是不果断，不敢说出真相，致使天山童姥和李秋水单恋一辈子，悔恨而死。单论武功，不残废武功绝对能排天龙第二人，可惜各种修为不够，武功层面弱于虚竹和段誉。

第六天山童姥:八荒六合唯我独尊，就这名字就知道此种武功通玄，三十六洞七十二岛的高手一招就被灭，这些高手慕容复都赢的不轻松，天山童姥绝对的超一流高手。但此人和李秋水心肠歹毒，虽说是为情争风吃醋，但从处事中就能看出，此二人心胸狭隘，嫉妒成狂，为情所困不能自拔，武功超一流，人品修为皆一般。

第七李秋水:精通小无相功，看看只是会小无相功的鸠摩智就已经位列四绝了，想想精通是什么概念，但人品修为一般。

第八萧远山，一生发誓不杀宋人的辽国人，在陷入仇恨之前感觉和乔峰有一样的人格魅力，不愧是父子。年轻时就秒杀的二十几位中原高手，藏经阁三十年，能得扫地僧“勇猛刚进”四字的夸赞，武功绝不含糊，本人一直认为天龙四绝强于三老，怎奈其他三绝都有顽疾，难以持久发功。后期为报仇陷入魔障，修为一般，强于慕容博的一点就是不虚伪。

第九慕容博，家传武学渊源，若尽心研究武学，绝不输于无崖子，无奈被功名累垮，假传消息引起战争，害人害己。心术不正，练武只为皇帝梦，武学大忌，极端虚伪。

第十鸠摩智，武痴一个，过目不忘，确实是一个练武奇才，但急于求成，只追求博而不求精，致使自己武学上难进一步，若能稍微能专注一些，必能超过慕容博和萧远山，失去内力后成为弘扬佛法的大师。

第十一枯荣，又是一个接近武道的高僧，但痴迷于本派武学难以达到最高层次，从与鸠摩智的对话中能看出，枯荣大师还是有心魔存在，以至于苦禅难以更近一层，能达到武学的境界，怎奈自己武功不是顶级，却只是追求武道，以致学个三不像，倘若不可以追求，必定是天龙第二人。

第十二玄慈，少林寺方丈，误信人言造成终身遗憾，虚竹的父亲。内力高深能与乔峰硬抗，并一掌把乔峰从房屋上震下来。就这一战绩足以排名其他人之前。

第十三神山上人，武学修为比玄慈高，但因为气量狭小，玄慈师傅灵门没有收入少林寺。神山上人一气之下投入五台山，并成为最年轻的方丈。凭借清凉寺的低微武学能与玄慈并称降龙伏虎罗汉，足见修为不是一般，想去少林寺报当年不收之仇 结果遇上被鸠摩智炫耀七十二绝技被吓跑，虽然丢人但论实力并列玄慈。

第十四段正明，除了枯荣和段延庆之外一阳指最强之人，之所以把段正明排在段延庆之前，是因为段延庆残疾必将受到影响，而且书中段延庆承认赢不了段正明。

第十五段延庆，恶贯满盈，后一辈一阳指最强之人，一人单挑慕容复和四大家臣，不落下风。

第十六游坦之，易经筋＋寒冰真气硬抗乔峰的第二人，身怀几百年内力的虚竹面对此人的掌力也不敢大意，轻易震退丁春秋。

第十七慕容复，以彼之道还施彼身，武林中年轻一辈的佼佼者，与丁春秋斗过几次，基本上是略占上风。

第十八丁春秋，欺师灭祖的玩意，整天被一群小丑吹捧天下无敌的人。来到中原后除了与慕容复斗个平分秋色外，其余一般都是被打的落下风。

第十九玄苦大师，乔峰的恩师，被萧远山一掌震死，论实力比玄慈差一点。

第二十桌不凡，又是一个装逼的人，不过比起鸠摩智差的不仅是实力。在百妖大会上，亲自承认不如慕容复。

第二十一至二十五，天龙五本，一阳指修为高于段正淳，比起段正明差一些火候。

第二十六至二十七，少林玄难玄寂，比起五本应该不分上下。

第二十八，苏星河。

第二十九段正淳，多情疏于武功，否则修为不差段正明。

第三十至第三十二，叶二娘、恶老三、云中鹤。

第三十三至三十五，马大元、徐长老、百世镜，丐帮传功、执法长老、马副帮主。

第三十六，巴天石，稍弱于云中鹤。

第三十七至四十，丐帮四长老。

第四十一至四十三，谭公谭婆赵钱孙

第四十四，公冶乾，慕容复家臣

第四十五，单正

第四十六至四十九，大理四家臣

第五十至五十二，慕容复其他三个家臣。

谢邀！

题主说的是武功排名，回答的朋友却全都是排高手排名，看得在下都有些搞不清楚要排啥，不过既然是各抒己见，那在下就另辟蹊径，排一排武功排名。

第十：斗转星移

慕容家成名绝学，一种“以彼之道还施彼身”的高超技巧。如果不是慕容复表现太差劲，排名应该可以升一升。

第九：火焰刀

“能够和贫僧打成平手的，世上没有几人。”吐蕃国师鸠摩智赖以成名的绝技。

第八：天山六阳掌

天山童姥的绝学之一，举重若轻，潇洒如意，逍遥派最厉害的掌法。

第七：天山折梅手

天山童姥的绝学，威力可能不大，但包罗万象，天下任何招数和武功，都能自行化在这天山折梅手之中。

第六：六合八荒唯我独尊功

天山童姥的最高绝学，又名天长地久不老长春功。威力奇大，只可惜有着每三十年就会返老还童的缺陷。

第五：小无相功

逍遥派三大绝学之一，催动功力后可运转各门各派的武功，并且丝毫不着形相、无迹可寻，是为“无相”。

第四：降龙十八掌

丐帮绝学，天下阳刚之至的巅峰外功，被称为天下第一掌。当真是无坚不摧、无固不破。虽招数有限，但每一招均具绝大威力。专克花里胡哨，不管敌人招数真假虚实，花样百出，千变万化，只给敌人一掌降龙十八掌，敌人见降龙十八掌厉害，非回守招架不可，那敌人的招数自然也就破了。

第三：北冥神功

逍遥派最高武学，练成后，全身每处穴道皆可吸人内力化为北冥真气，北冥真气阴阳兼具，且兼容天下武功无不为我所用。剧毒不侵。强凶霸道，随手攻击便有莫大威力取人性命。

第二：六脉神剑

大理最高武学，由大理开国皇帝段思平所创。无形剑气极为神妙，可隔空伤敌，而且一次六道更是防不胜防，连乔峰见后都说如果段誉能将六脉神剑运用自如，那连自己都不是对手。

第一：易经筋

达摩祖师所创的少林第一绝技，除了达摩没有一人可习得其中的精髓。扫地僧只学了5成易筋经就俨然是天龙第一人，游坦之只是学了1成，就能跟乔峰这等绝顶高手过招而没轻易落败，第一实至名归。

《天龙八部》是一部奇书，罕见的三个主角，三条主线，可以说是精彩纷呈，高潮迭起。

各种神魔鬼怪此起彼伏，各种神奇武功层出不穷，你方唱罢我登场，真叫人大呼过瘾。金庸先生给我们了一个光怪陆离的武侠世界。

下面我来排一排天龙世界里的武功排名：

一流高手

12、慕容复

“南慕容”也是有两把刷子的，斗转星移也颇得慕容世家的真传，可惜一心只想复国，导致武功不能练至最高境界，排名第末。

11、丁春秋

逍遥派的叛徒，都没有学到正经的逍遥派神功，只学到一点四不像的化功大法，这样的人物居然也能在江湖中兴风作浪。

10、玄慈方丈

能做到少林方丈的位置上，肯定是有一定的水平的，玄慈不光是少林绝技威震天下，还是很多人敬重的带头大哥，很了不起。

9、枯荣大师

大理天龙寺主持，枯荣神功已经练到了半枯半荣的境界了，虽然没有练至顶级也是很不容易的，还能练成两脉的六脉神剑。

8、游坦之

身世一点都不“坦之”的悲剧人物，聚贤庄大战家破人亡，还被阿紫折磨得死去活来。《易筋经》配合千年冰蚕居然练出一身神功。

7、萧远山 慕容博 鸠摩智

他们三个人应该是不分伯仲，鸠摩智略强一线。都是因为偷学少林绝技而差点走火入魔，最后都皈依佛门，一心修道不问世事。

6、卓不凡

金庸笔下唯一一个剑神，还能用剑修炼出“剑芒”虽然不明觉厉，但是感觉很高大上。可惜生不逢时，为了衬托虚竹而早早退场。

绝顶高手

5、天龙三老

天山童姥，无崖子和李秋水是逍遥派不可分割的三个师兄妹，虽然逍遥派神功加成天下无敌，可是都没有堪破情关，都为情所伤。

4、段誉

北冥神功专吸内力，六脉神剑远程功力，凌波微步走位飘忽，莽牯朱蛤百毒不侵，简直就是一个拥有无限闪现的射手英雄，天下无双。

3、虚竹

身兼天龙三老全部将近三百年功力，还有小无相功，天山六阳掌，天山折梅手，生死符在手，统领三十六洞七十二岛，快乐逍遥。

2、萧峰

自带音响的乔帮主，虽然奇遇没有两兄弟多，但是武功一点也不比别人差，甚至犹有过之，降龙十八掌打得扫地僧口吐鲜血，敢说不强？

超级绝顶高手

1、扫地僧

天龙里的超级BUG，金庸派来拯救世界的，一招搞定慕容博和萧远山，一眼看穿鸠摩智的小无相功，武功无敌，佛法无边，简直就是达摩祖师转世。

不知道这样的排名，小伙伴儿们满意吗？

第一：逍遥子（没出现过，但是逍遥派武功每一样都深不可测，这个人不输达摩）

第二：扫地僧（Bug，没什么好说的）

第三：段誉，虚竹。段誉内力震古烁今（坦克），凌波微步（无敌走位），六脉神剑（一枪六发威力无比的远程ADC），北冥神功（吸双抗），这样一个怪物求你来秒。

第四：三老。天山童姥瞧不上玄慈法师，说小和尚，不屑的语气推测三老比玄慈厉害很多。

第五：四绝（萧峰两父子，慕容博，鸠摩智）这四个同一水平。

第六：丁春秋，慕容复，玄慈，铁丑。

第七：段正明，段延庆一个水平。

第八：段正淳，剩下的三个恶人，丐帮那几个头头。

第九：慕容复两个手下。

这里不知道卓不凡怎么定位，不敢排行

第一阶级: 逍遥子，扫地僧

第二阶级：无崖子，天山童姥，李秋水

第三阶级：虚竹，段誉，乔峰

第四阶级：萧远山，慕容博，鸠摩智

第五阶级：丁春秋，慕容复，玄慈以及玄字辈，游坦之

第六阶级：段正明，段延庆

第七阶级：段正淳，叶二娘，岳老三，云中鹤，秦红棉，甘宝宝，丐帮各长老

1、金庸武侠小说《天龙八部》书名来自佛经。2、《天龙八部》是什么？

《天龙八部》指神道里面八种怪物。把天龙放在前面是因为天众龙众是里面最为重要的。

佛经中八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。重要性和厉害程度也是依次递减的。

天众，指的是二十诸天。在佛教中，天众是没有超脱生死仍需要轮回，这二十周天具体指的是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摹醯首罗、散脂大将、大辩才天、大公德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、月宫天子、日宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。

龙众，这里的龙和我们平常说的龙没什么区别，古时候的人把大蟒蛇也称为龙。中国和印度对于龙的说法比较一致，他们对龙都很尊重，认为龙能呼风唤雨，水中生物他是最大的。

夜叉，其实佛经中的夜叉和我们民间传统的的夜叉是不一样的。我们民间说的夜叉是一种残忍能吃人的鬼。佛经中的夜叉形象虽然也是丑陋，但是他受佛经之教化成为护法之身得以位列天龙八部。

乾达婆，比较有意思的是他是男性神，是天女的丈夫。他不吃酒肉，只食香气并且会从身上发出香气，所以它又叫做香神。主要在宫殿里给众神奏乐，他同紧那罗一起侍奉帝释天。

阿修罗，他是比较复杂的天神。说他是天神，他没有天神的善行。说他是鬼魅，但是他却具有神的威力，他也不是人，虽然他有人的七情六欲，但又具有天神和鬼魅的威力，他凶猛好斗，与帝释天争斗不休。

迦楼罗，他是一种神鸟，在中国他的说法是金翅大鹏鸟。在佛教中他是次级神。按照妙法莲花经的说法，迦楼罗成为天龙八部之一，具有庄严宝相，鸣声悲苦，每天吞噬一条龙王和500条毒龙，体内毒气聚集，直到最后无法进食，毒气发作，全身自焚，只剩一个琉璃心。

紧那罗，歌神，头上长角，有男女之分。男性长马头，女性声音绝美。分别有三尊像：执法护身，护法护身，妙法护身。他形象特别像一个武林人物。

摩呼罗迦，人身蛇头，也叫地龙。他原本是腹行类，后因智力低，一心修道，得以摆脱命运成为神。

3、这八个神指的都是谁呢？

金庸的《天龙八部》人物众多且各个人物都很精彩，既然取名《天龙八部》，自然就有所指。

天众的代表无疑是萧峰。无论相貌、人品、性格、武功，萧峰都是当之无愧的天神的化身，更主要的是天神在佛经中他是有五衰的，五衰就是天神临死之前的症状，五衰是天人最大的悲哀，萧峰英年早逝，英雄扼腕，结局同样是不好的。

龙众的代表是段誉。段誉是第二主角可当这一位置，他是大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。大理历任皇帝出家都在天龙寺，这也暗示了段誉的龙众地位。

夜叉，金庸先生所说的夜叉并不指的都是恶鬼，他也有好的，他们都是以集体形象出现的。我认为夜叉应属四大恶人，四大恶人总四个人一起出现，他们表面凶恶，但是也有好的一面。金庸塑造四大恶人的角色就是告诉我们世间的事情没有绝对的善恶。

乾达婆，身上自带香气的神，这让人想到阿朱。阿朱本来就是服侍帝释天的神，即萧峰身边的人，她从出场就变幻莫测，乾达婆香气和音乐两个属性都让人觉得虚无缥缈，更主要的是，阿朱易容成成多个角色，但是段誉凭借她的香气识穿了她的身份。就是阿朱死后萧峰才出现了天人五衰的征兆。

阿修罗，毫无疑问就是慕容复。阿修罗的特点就是跟天众尤其是帝释天争斗不休。他性子暴躁、嫉妒心强。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容，但他永远都是失败者。

迦楼罗是一种大鸟，他因为一生以龙为食物体内毒物聚集，临死时毒发自焚。这种情形跟鸠摩智很像，他整个一生都在跟段誉过不去，最终走火入魔痛苦不已，如同自焚。

紧那罗是阿紫无疑。萧峰一生只与两个女性纠缠不清，一个是阿朱，一个是阿紫。这两个都是服侍帝释天的人物。紧那罗在梵语中的意思是“人非人”。这一点跟阿紫的性格很像，她一方面狠毒狡诈，一方面对萧峰又单纯痴情，最后抱着姐夫的尸体跳崖。

摩呼罗迦，他也可以叫做地龙，是腹行类。因为得道修行摆脱了腹行脱胎换骨。因为其呆滞无知反而能一心向道。这种憨傻的性格很像虚竹，虚竹原本就是一个普通的少林和尚因为心性憨直，到了一个好的结局。

4、知道了谁都代表什么神，我们就可以结合佛经进一步理解金庸先生所想表达的意思与小说所揭示的深层含义。

天龙八部一词源于佛经一天神二龙神为代表的八种非人，夜叉，迦楼罗，阿修罗，紧那罗，摩诃罗迦……。

《天龙八部》书名出于佛经典故，这个典故金庸先生在小说的开头曾经做过释名解释，佛经有言：八部者一曰天众，二曰龙众，三曰夜叉，四曰乾达婆，五曰阿修罗，六曰迦楼罗，七曰紧那罗，八曰摩呼罗迦。因为以天和龙为首，故此合称为天龙八部。

金庸先生寓意天龙八部以指人性，小说之中写尽各色各样的人物，也就是大千世界芸芸众生。

其实在书中根据人物性格都能找到对应的天龙八部。

天众即指的是乔峰，因为乔峰在书中义薄云天，犹如天神一般，身材、气质、人品、性格乔峰无一不符合天众的特性。

而且乔峰也是书中第一男主角，与天龙八部之中的天神首领地位相同，佛经中说天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五 种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓天人五衰，是天神最大的悲哀。萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝。

龙众对应的应该是段誉，本身段誉为大理世子，后更继位为帝，史称宣仁帝。段誉也是整部小说中的第二男主角，所以也对应龙众仅次于天众的第二地位，而且历史上的段誉最后在崇圣寺出家，崇圣寺即书中的天龙寺，也寓意了段誉神龙的地位。

夜叉对应的是四大恶人这套组合，也寓意了包含四大恶人在内像丁春秋这类恶人，或者像游坦之这样痴情的舔狗。金庸先生在提到夜车这个名词释义时曾说过：现在我们说到夜叉都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是维护众生界。

可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。四大恶人包括丁春秋和游坦之，他们每个人都有善良或者柔情的一面。段延庆变成恶人是因为家国变故被逼成坏人；叶二娘变成坏人是因为她的孩子被萧远山抢走了；岳老三是莽撞的坏莽撞之中还带着可爱，总体来说岳老三反而更加心地淳朴；云中鹤虽然好色，但是他也曾做过好事，救过王语嫣。

丁春秋够坏了吧，他和李秋水私通生下女儿王夫人也就是王语嫣之母，但是他对女儿王夫人还是甚为温柔慈和。

游坦之本身就不是坏人，只是心地淳朴被全冠清利用成坏人，并且游坦之对阿紫一片深情，守护阿紫，甚至最后甘愿阿紫殉情。

乾达婆对应的应该是阿朱，在佛教释义中乾达婆是服侍天神的乐女之一，变幻莫测，且身有香气，这是非常适合善于易容变换的阿朱。

阿修罗对应的是慕容复和王语嫣，佛经释义中阿修罗男性极为丑陋，女性极为美丽，性格暴躁、执拗、善妒，常和天神争斗，但是往往以失败告终，而且阿修罗喜欢闹事，天下越乱越高兴，这非常符合慕容复的性格。而新修版中丑化了王语嫣的性格，当她发现段誉深爱的是神仙姐姐雕像后，她的忌妒之心彻底爆发，书中最后也让王语嫣回到了慕容复身边，也说明了王语嫣对应的阿修罗善妒的性格。

迦楼罗对应的是大轮明王鸠摩智，迦楼罗在汉传佛教佛经中释义为金翅大鹏，迦楼罗以神龙为食，好吃神龙（神龙即是毒蛇），也因此迦楼罗体内常年淤积了吃神龙之后的毒素，在其死后会散尽体内余毒。所以迦楼罗的特性也指明了鸠摩智从出场就处处与段誉为难，最终鸠摩智散尽一身功力全部给了段誉，寓意非常明显。

紧那罗对应的则是阿紫，在佛经释义中紧那罗和乾达婆都是服侍天神的乐神，常伴天神帝释天左右，而且紧那罗头上有角，是属于似人非人的特质，有些邪恶的寓意，所以这正好对应为有些坏坏的阿紫。

摩呼罗迦对应的是虚竹，在首楞严经中对摩呼罗迦释义为：摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。

正好对应了虚竹的性格，虚竹为小说中第三男主角，正好与神龙段誉呼应为地龙，虚竹本身就是傻头傻脑的小和尚，对应了摩呼罗迦的“聋呆无知”，最终还能“故乐脱伦、修慈修慧”，虚竹虽然被少林寺破门出教，但是在家修行还是一心向佛向善，所以傻人傻福的虚竹娶得娇妻，得到缥缈峰和三十六洞七十二岛等一众豪杰的拥护修成正果。

《天龙八部》小说中的主要人物基本都符合无人不冤，有情皆孽的寓意，每一位主要人物都为贪嗔痴爱所困，也正是这种的情节，才构成了金庸先生以《天龙八部》为小说命名。

《天龙八部》金庸在其书中有解释。天龙八部其实是佛教用语。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

金庸老前辈对中国传统文化那是深有研究的，从小说名字到小说中人物的名字都是有讲究的，比如说你提到的《天龙八部》，其实金庸先生在书中就说明了，天龙八部源自佛教的八部天龙：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。寓意着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

至于说意义的话，我认为可能对应书中的乔峰，段誉，虚竹，阿朱，阿紫，慕容复等主要人物吧。

“天龙八部”这名词出于佛经。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。

“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。

1、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、玉子离散，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。

其生也荣，其死也哀，“天”帝释讲的就是乔峰的故事。

2、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。

“龙”有佛性，有德行，虚竹的故事原型来自沙竭罗龙王和幼女在灵鹫山修行的传说。

3、“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

面貌如恶鬼，心性在人间，游坦之毁容，挖目也要爱一个人的故事就类似夜叉。

4、“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

阿朱的气质便是不染尘埃，缥缈变幻，在武林征伐中遗世独立。

5、“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱做“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。

慕容复的心性就取自阿修罗王的暴躁、执拗而善妒，疑心重重。

6、“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。

气势盛大，命运悲哀，杀戮众多，最后向死而生，只留佛性琉璃身，迦楼罗正是一代豪杰萧远山的写照。

7、“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”。

段延庆生的奇形怪状，对于其他人来说都是“非人”。

8、“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。

此神为爬行种，反而因为智力低下导致地天真最后得道成为神，这个角色主要对应一直傻乎乎的南海鳄神，不过虚竹的某些设定也与此神类似。

“天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个佛教用语。

“天龙八部”很多人不明白什么意思。其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。

法华经·提婆达多品有云：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。

八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。

“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。

佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。

乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也开始了他非常“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和尊崇，看起来也是至高无上。然而他的一生都充满了悲剧色彩，符合这“天人五衰”的命运暗示。

“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”。

段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉虽然是一个世俗中人，他的佛性却一直很高。勘破了自身对王语嫣的执欲，明白所爱者其实已是自己心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最后在晚年的时候段誉出家为僧，同样暗扣“龙”的命势。

“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。

虚竹代表的就是好夜叉。他虽然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他内心十分淳厚善良。他身负绝世武功，却心含慈悲，可以说得上是“维护众生界”。

“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。

“乾达婆”指阿朱。阿朱出场的时候是易容的老人模样，段誉首先闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。而她的易容术也是变化莫测。她从出场到死亡，寥寥数笔勾勒，却刻画出一个让读者挥之不去的阿朱形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了自己，一缕香魂缥缈而去，却永远地留在了乔峰的心里。

我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性子暴躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。

慕容复正是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦真是由于慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是创造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不能完全认清局势，不是结交乔峰、虚竹、段誉这种振臂一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，直接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。

“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。

迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪心不足，一直不断去搜罗中原武学，不择手段、殚精竭虑，结果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。

“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 这个“紧那罗”具体指谁，有些争执。但个人偏向于阿紫。她虽然是个年轻美丽的小姑娘，但内心全无人性善意的部分，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极痴情，在乔峰死后抱着他跳崖而死。她是一个邪恶又单纯的形象。比较契合“人非人”的意象。

“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。而他对阿紫奇特的迷恋带着一种缺乏理智的不可理喻 ，更接近一种纯粹的本能。

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

金庸用天龙八天暗喻书中的几个重要角色。虽然他们是武侠小说里的世外众生，却也有着如人世间一样真实的欢喜悲苦！

佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。

“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击损害、伤害别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之痴。佛家有时称“非佛教徒”为“无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。

“痴”最难以消除，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。

而《天龙八部》里，可以说无人不痴，众生皆苦。这部带有魔幻性质、放纵想像力的作品，为我们深刻地诠释了佛法中的贪嗔痴恨，求而不得的众生相。以虚喻世，直指人性，这便是“天龙八部”所传达的意义。

End.

金庸一生创作创作的武侠小说都是文学史上不可多得的经典之作，其中《天龙八部》更是经典中的经典。但是可能有人会问，这《天龙八部》只有五部，为什么叫“天龙八部"？

其实这个问题金庸先生在《天龙八部》的开篇就已经解释过了，大体就是这么回事：

天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。

许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。

金庸先生用“天龙八部众”象征小说中的主要人物和芸芸众生，表面上和小说丝毫没有关系，但是其实却是极其契合小说的主旨的。

比如乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国，是为夜叉。

所以，现在大家知道了为什么《天龙八部》明明只有五部，却为什么叫八部了吧？

释名 第一部少年游 第 一 回 青衫磊落险峰行 第 二 回 玉璧月华明 第 三 回 马疾香幽 第 四 回 崖高人远 第 五 回 微步觳纹生 第 六 回 谁家子弟谁家院 第 七 回 无计悔多情 第 八 回 虎啸龙吟 第 九 回 换巢鸾凤 第 十 回 剑气碧烟横 第二部苏幕遮 第十一回 向来痴 第十二回 从此醉 第十三回 水榭听香 指点群豪戏 第十四回 剧饮千杯男儿事 第十五回 杏子林中 商略平生义 第十六回 昔时因 第十七回 今日意 第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪 第十九回 虽万千人吾往矣 第二十回 悄立雁门 绝壁无余子 第三部破阵子 第二十一回 千里茫茫若梦 第二十二回 双眸粲粲如星 第二十三回 塞上牛羊空许约 第二十四回 烛畔鬓云有旧盟 第二十五回 莽苍踏雪行 第二十六回 赤手屠熊搏虎 第二十七回 金戈荡寇鏖兵 第二十八回 草木残生颅铸铁 第二十九回 虫豸凝寒掌作冰 第三十回 挥洒缚豪英 第四部洞仙歌 第三十一回 输赢成败 又争由人算 第三十二回 且自逍遥没谁管 第三十三回 奈天昏地暗 斗转星移 第三十四回 风骤紧 缥缈峰头云乱 第三十五回 红颜弹指老 刹那芳华 第三十六回 梦里真真语真幻 第三十七回 同一笑 到头万事俱空 第三十八回 胡涂醉 情长计短 第三十九回 解不了 名缰系嗔贪 第四十回 却试问 几时把痴心断 第五部水龙吟 第四十一回 燕云十八飞骑 奔腾如虎风烟举 第四十二回 老魔小丑 岂堪一击 胜之不武 第四十三回 王霸雄图 血海深仇 尽归尘土 第四十四回 念枉求美眷 良缘安在 第四十五回 枯井底 暗泥处 第四十六回 酒罢问君三语 第四十七回 为谁开 茶花满路 第四十八回 王孙落魄 怎生消得 杨枝玉露 第四十九回 敝屣荣华 浮云生死 此身何惧 第五十回 教单于折剪 六军辟易 奋英雄怒 后记。    。

医患圣手：我的靓丽女患者作者：一念简介：实习医生叶皓轩，意外的得到一本古书上的玄术与医道传承，自此开始了不一样的人生，他银针渡人，术法渡鬼，成就济世仁心，医道问卜、风水勘舆无所不精。。。。。。。。。。。医患圣手：我的靓丽女患...大小：53.6K 已经过百度安全检测,放心下载点击下载下载量:0

记面说明自佛教

1、“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天 龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛 ”。  “非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。 八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。   2、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、 更长久的福报而已。  佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死 之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个征状或说 是“玉子离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。    帝释是众天神的领袖。 3、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒 蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。  佛经中有五龙五、 七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对 德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。  古印度人以为下 雨是龙从天海中取水而洒下人间。  中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年 雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵 鹫山前，转为男身，现佛之相。她成佛之时，为天龙八部所见。4、 天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的 欢喜和悲苦。    这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就 象《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。

龙八部名词于佛经许乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说龙八部参与听华经·提婆达品：龙八部、与非皆遥见彼龙佛非包括八种神道怪物及龙首所称龙八部八部罗七归罗八摩听罗迦指神佛教神位并非至高比能享受更、更久福报已佛教认切事物神寿命终要死神临死前五种征状：衣裳垢腻、花萎、身体臭秽、腋汗、乐本座（第五征状或说玉离散）所谓五衰神悲哀帝释众神领袖龙指神佛经龙我传说龙致差没脚蟒蛇称龙事实龙龙王观念主要佛经佛经五龙五、七龙王、八龙王等等名称古印度龙尊敬认水主物龙力气德行崇高尊称龙象西龙象指西高僧古印度雨龙海取水洒间接受种说历本注明几龙取水表示今雨量寡龙王位叫做沙竭罗龙王幼八岁释迦反牟尼所说灵鹫山前转男身现佛相佛龙八部所见夜叉佛经种鬼神夜叉八、十六夜叉等名词夜叉本义能吃鬼神敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思维摩经注：曰：‘夜叉三种：、二、空虚三、夜叉’现我说夜叉都指恶鬼佛经夜叉夜叉八任务维护众界乾达婆种吃酒肉、寻香气作滋养神服侍帝释乐神身发浓冽香气乾达婆梵语变幻莫测意思魔术师叫乾达婆海市蜃楼叫做乾达婆城香气音乐都缥缈隐约难捉摸阿修罗种神道非特别男极丑陋极美丽阿修罗王率部帝释战斗阿修罗美美食物帝释美食美互相妒忌抢夺每恶战总打翻覆我称惨遭轰炸、尸横遍战场修罗场由战结阿修罗王往打败败处逃于化身潜入藕丝孔阿修罗王性暴躁、执拗善妒释迦牟尼说说四念处阿修罗王说说五念处；释迦牟尼说三十七道品阿修罗王偏品说三十八道品佛经神故事都譬喻阿修罗王权力能力搞信邪、乱越乱越事阿修罗疑病重智度论卷三十五：阿修罗其端故疑于佛谓佛助佛说‘五众’谓六众说；若说‘四谛’谓五谛说事五众即五蕴四谛佛基本观念阿修罗听佛说疑佛偏袒帝释故意少说迦楼罗种鸟翅种种庄严宝色瘤意珠鸟鸣声悲苦龙食旧说部说岳飞鹏金翅鸟投胎转世迦楼罗鹏金翅鸟每要吃龙及五百条龙命终诸龙吐毒再吃于翻飞七飞金刚轮山顶命终龙（毒蛇）食物体内积蓄毒气极临死毒发自焚肉身烧余作纯青琉璃色紧罗梵语非意形状角所称非善于歌舞帝释乐神摩呼罗迦蟒神身蛇部龙八部名写北宋云南理故事理佛教家皇帝都崇信佛教往往放弃皇位家僧我历史十奇特现象据历史记载理皇帝圣德帝、孝德帝、宣仁帝、廉帝、神宗等都避位僧《射雕英雄传》所写南帝段皇爷理皇帝龙八部代《射雕英雄传》前本书故事发于北宋哲宗祜、绍圣间公元○九四前龙八部八种神道精怪各奇特性神通虽间外众却尘世欢喜悲苦部说没神道精怪借用佛经名词象征些现世物象《水浒》母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏龙八部释名考〔 作者：边城浪 转贴自：金庸江湖社区 点击数：1885 〕神萧峰萧峰整部书给觉神般论身材、相貌、气质、武功、品、性格另外萧峰其实书第主角与神首领位致释名说神寿命终要死神临死前五种征状：衣裳垢腻、花萎、身体臭秽、腋汗、乐本座所谓‘五衰’神悲哀萧峰虽神般神武免英早逝悲哀虽与神同却都令扼腕萧峰神神首领——帝释龙神段誉八部龙首段誉第二主角位置段誉理皇帝眼皇帝龙；古印度龙尊敬与段誉王身份受尊崇致；龙王自幼向佛段誉致另外理历代皇帝家都龙寺足证明理皇帝与龙关系暗指段誉龙神位夜叉经集体名义现夜叉八、十六夜叉等名词金庸提：现我说‘夜叉’都指恶鬼佛经夜叉夜叉八任务‘维护众界’见金庸意思夜叉并都想象恶鬼夜叉面根据面依据我认夜叉四恶四恶金庸精打造组合面目狰狞凶恶残暴与我说夜叉同四恶永远痛都面连云鹤坏恶曾救王语嫣所四恶夜叉组合告诉我没绝善恶乾达婆种吃酒肉、寻香气作滋养神服侍帝释乐神身发浓冽香气乾达婆梵语变幻莫测意思香气音乐都缥缈隐约难捉摸段释名我容易想乾达婆阿朱与帝释萧峰关系亲密两性阿朱阿紫阿朱自服侍帝释乐神阿朱刚场变幻莫测易容角色身香气却让段誉识穿身份层引申含义：塞牛羊空许约阿朱萧峰说缥缈隐约空留缕香气却带走萧峰帝释萧峰现五衰征兆阿修罗毫疑问慕容复阿修罗特点：经率部帝释战斗；往往帝释打败；性暴躁、执拗善妒；权力、能力却唯恐乱；疑病重疑佛祖偏袒帝释阿修罗些特点几乎与慕容复完全致：慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容；慕容复萧峰打败；慕容复性执拗善妒；燕太复唯恐乱；疑病重…………尽管阿修罗慕容复总与帝释萧峰作永远都失败者清平世界变修罗场自万劫复灰飞烟灭释名写道：迦楼罗种鸟翅种种庄严宝色瘤意珠鸟鸣声悲苦龙食旧说部说岳飞鹏金翅鸟投胎转世迦楼罗鹏金翅鸟每要吃龙及五百条龙命终诸龙吐毒再吃于翻飞七飞金刚轮山顶命终龙（毒蛇）食物体内积蓄毒气极临死毒发自焚迦楼罗显鸠摩智鸠摩智宝象庄严；与理龙寺敌整书都跟龙神段誉；终走火入魔其痛苦同自焚鸠摩智幸运迦楼罗终体内毒气（内力）给龙（段誉）悟道岳飞般鹏金翅鸟紧罗善于歌舞帝释乐神联系前面乾达婆容易判断紧罗阿紫紧罗梵语非意思其实相似角善于歌舞神阿紫非我理解：阿紫自幼星宿派恶劣环境性情变捉摸面狠毒狡诈面单纯痴情说阿紫非说抱着姐夫尸体跳崖刻没能理解或者解哪怕点点释名说摩呼罗迦蟒神身蛇首楞严经摩呼罗迦解释：摩呼罗伽云龙亦云蟒神腹行类由痴恚身聋呆知故乐脱伦修慈修慧挽前脱彼伦类说摩呼罗迦与龙相应龙原本腹行类由痴恚身由于聋呆知反能故乐脱伦、修慈修慧终挽前摆脱腹行类脱胎换骨经解释家该明白吧摩呼迦罗虚竹虚竹本普通少林尚腹行类由于聋呆知反福脱胎换骨修慈修慧终挽前（本玄慈与叶二娘）身兼灵鹫宫主与西夏驸马蟒神——亦即与龙段誉相应龙。    。

有这个武功

个人认为是结合三位主角而来！书中反复讲到这三位都是忠孝仁义，义薄云天、天下英豪、宅心仁厚之人。犹如活佛！

天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。天龙八部释名中的最后一段，你没看过吗？

名源于佛典善道八部众 书三位男主角皆佛缘乔峰虽杀割草保境安民救 苍于水火非菩萨能段誉幼熟经书宅仁厚 民妻代佛君虚竹更身源少室自幼家虽破 戒寺前旧业非本何况修身悟道本八万四 千门并非家旧书主角释八部众极 难吾强诸家试乔峰八部（即帝释） 且死前五哀乔峰哀莫于死呜呼默哀三刻 段誉身龙脉八部龙（顺便提八部众迦 楼罗毒龙食死前毒聚痛苦极番僧鸠摩 智屡行凶于段誉结局全身功散形废报应报应 向善终代护神鹰实佛门幸事段誉曾 服莽牯真毒龙）虚竹才应夜叉夜叉者 捉鬼神实鬼王虚竹接掌灵鹫振臂山宅神技统领 三十六洞七十二岛诸魔使弃恶善歼敌保善哉虚竹 乾达婆香神及帝释乐神书精音律者唯阿碧 矣性情虽奈身居配角位侍妾难于八部同列 木婉清论香与阿碧异曲同工难登堂乾达婆 梵语变幻莫测意阿朱精于易容仿声所难辨且乔 峰（帝释）侣居于位（乔爷必忿）阿修罗乃 世代魔界帝王总与佛辩论佛说四谛其曰五谛；佛言四众 其曰五众且喜擅刀兵与争害苍涂炭十足 慕容博紧罗独角神历代少林尊护棍仙至 今寺内尚存紧罗殿故位属少林僧应丈玄慈师虽 犯淫戒护寺功前率诸雄雁门狙寇（蒙骗作孽遭辱） 于危难际慷慨仁挽宝刹千净誉追认护禅师 摩呼罗迦蟒神且赐位游坦君际遇惨容貌丑 性情怪武功毒皆令思蛇蟒且其纳冰蚕精粹（冰蚕 毙蟒举直闲庭饮酒令思神醉吾窃尊蟒神）直 堪与段誉龙蛇争霸并称世双毒。    。

不知道

天龙排名【修改版】 （扫地僧过于神奇，段誉发挥不定，不计在内） 萧峰500 虚竹480（潜力爆棚） 无涯子470 鸠摩智460 萧远山455 慕容博455 天山童姥450 李秋水430 超一流高手 萧峰天龙之首实至名归（开挂的扫地不算，开挂加暴走的段誉也不算）：聚贤庄杀人无算，在带阿朱前不曾受伤。百万军中擒敌首。一掌逼退三大高手，两掌从老怪手下救人。在一对三一段时间后还可以以掌力压制吃冰蚕的铁丑，并以巧取胜。战后对掌胜慕容博。小镜湖段延庆27招杀手连萧峰和他提着的段正淳的衣角都碰不到。轻功胜过萧远山，慕容博。是唯一一个能把扫地僧打伤的人。原文估量自己一人能敌五六个段延庆，每次跟对手交手遇强则愈

我认为是虚竹

段誉第一

鹿鼎记 http://58.251.57.206/down?cid=8C50D1097DDBD14A38497ECCF198C8A8816CE926&t=2&fmt= 连城诀http://58.251.57.206/down?cid=226A2FA40F045CA798FFF5B7ABF434FABC3CFBA8&t=4&fmt= 飞狐外传http://58.251.57.206/down?cid=DA10A6D2AD6081D579596F3B18A39F8670FC7B22&t=4&fmt= 天龙八部 http://58.251.57.206/down?cid=AA79A43E3B

六脉神剑第一!

北冥神功第一吧！

扫地 虚竹 （暴走）段誉 萧峰 童姥 李秋水 鸠摩智 萧远山 慕容博 枯荣

有本书叫《武侠，从牛A到牛C》，就是评论金庸小说的，你可以看看

金庸一共写了15部武侠小说，即： 飞雪连天射白鹿， 笑书神侠倚碧鸳， 和一部短篇 越女剑。 这个 神笛女侠 好像是一个叫 金唐的写的。

天龙八部在西方佛教中又称八部众天龙分别是:天众 龙众 夜叉 乾达婆 啊修罗 迦楼罗 紧那罗 摩呼罗迦 天众-萧峰 龙众-段誉 夜叉-四大恶人 乾达婆-阿朱阿紫 啊修罗-慕容复

天象征萧峰，龙象征段誉啊! “天龙八部” 这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向 诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参 与听法。如法华经：提婆达多品：天 龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 “非人” 实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八 部都是飞人，包括八种神道怪物，因为以 “天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。 八部者，一天，二龙、三夜叉、四乾达婆、 五阿修罗，六迦喽罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天” 是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无 上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福 报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命 终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种 征状：衣裳垢

天龙八部源自印度，是佛家的说法，说的是八种非人的存在，由于以“天”，“龙”为首，所以称作“天龙八部”。八部者,一天,二龙,三夜叉,四乾达婆,五阿修罗,六迦楼罗,七紧那罗,八摩呼罗迦。虽然金庸的那部小说以《天龙八部》命名，可是那却不是一部神怪武侠，只不过以八部众指带世间众生罢了。真正意义使用了天龙八部概念的，最出名的还是要到日本漫画里去找。比如CLAMP的《圣传》，彻头彻尾的使用了八部众的名字，还有一部很老但是很经典的动画《天空战记》，也是用了天龙八部的设定。 天龙八部在轩辕剑里并没有全见，而且在轩辕剑里暂时还没有天龙八部的概念，但是毕竟也有几个出场过，而且还比较重要，所以就写写了。虽然没有全部

金庸一共写了15部武侠小说，即：

飞雪连天射白鹿，

笑书神侠倚碧鸳，

和一部短篇 越女剑。

这个 神笛女侠 好像是一个叫 金唐的写的。

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“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。 “天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个

【书名释义】 “天龙八部”原为佛教用语，后被当代著名作家金庸用作做书名。武侠小说《天龙八部》开始在明报连载，完成于1966年，是金庸最著名的武侠小说之一。 “天龙八部”，又称为“龙神八部”、“八部众”，这些名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。 “非人”实形貌似人，而实际不是人的众生。天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。 “天众”，“天”是指“

金庸小说有：《倚天屠龙记》、《射雕英雄传》、《白马啸西风》、《鸳鸯刀》、《笑傲江湖》、《天龙八部》、《越女剑》、《鹿鼎记》、《雪山飞狐》、《飞狐外传》等等 这里把金庸小说有声版分享给你，没事的时候听一听小说还是不错的 保护了视力也打发了时间 点击下载金庸有声小说全集包 提取码：2356

金庸先生喜欢中国的传统文化，他的武侠里也融入了中国传统的儒、道、佛家精神，比如说他的《射雕英雄传》里主要讲了以传统的儒家精神为主的郭靖，他的精神是“为国为民，侠之大者”而令狐冲是道家精神的代表，他向往的逍遥自在是道家精神的典范。而《天龙八部》以佛语为题，与金庸后期信佛也有一定关系。书中段誉象征着道家精神。虚竹是佛家的代表，而萧峰是儒家的代表

天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，崐常有 天龙八部参与听法。如“法华经：提婆达多品”：“天龙八部、人与非人，皆崐遥见彼龙女 成佛”。 “非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，崐所以称为天龙八 部。八部罗，七归那罗，八摩听罗迦。 “天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到崐到更 大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是崐要死的。天 神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、崐不乐本座(第五个 征状或说是“玉子离散”)，这就是所谓“天人五衰”，是天神最崐大的悲哀。帝释是众天

使用百度网盘分享给你链接: 提取码: ms2r 这部小说以宋哲宗时代为背景，通过宋、辽、大理、西夏、吐蕃等王国之间的武林恩怨和民族矛盾，从哲学的高度对人生和社会进行审视和描写，展示了一幅波澜壮阔的生活画卷。其故事之离奇曲折、涉及人物之众多、历史背景之广泛、武侠战役之庞大、想象力之丰富当属“金书”之最。作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。

阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：

那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”

——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字



电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。

至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：

段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。

段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”

段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”

段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”

——第十一回 向来痴



而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：

乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”

乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。

她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。

——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪



萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：

只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。

慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”

乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）

——十四 剧饮千杯男儿事

第一次对话：

风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。

包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。

王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”

——十四 剧饮千杯男儿事



直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：

乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”

千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。

心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”

山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。

正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”

乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。

他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。

阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”

她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”

阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。

乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。

咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”

乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”

阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”

——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字



萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：

萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”

阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。

萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”

阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？

我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。

萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”

阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”

萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”

阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”

萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……

有一个人……”一时不知如何说才是。

阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。

萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。

——千里茫茫若梦

《天龙八部》（完结）作者：金庸 TXT下载 http://hi.baidu.com/cjnnwww/blog/item/3e8a901e16f8f1144134175c.html

此名源于佛典，为善道八部众生。 书中三位男主角皆有佛缘。乔峰虽杀人如割草，但保境安民，救 天下苍生于水火，此非菩萨不能为也。段誉幼熟经书，宅心仁厚， 爱民如妻，正是一代佛君。虚竹更是身源少室，自幼出家，虽破 戒出寺，但此为前生旧业，非是本心。何况修身悟道本有八万四 千法门，也并非出家不可。旧人以书中主角释八部众生。此法极 难。吾强为诸家试之。乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。 且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。呜呼！默哀三刻！ 段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。（顺便一提，八部众之“迦 楼罗”以毒龙为食，而死前因毒聚过多，痛苦之极，当为番僧鸠摩 智。此人屡次行凶于段誉，结局时全身功散

好像这个名字与书的内容没什么直接关系~~ 就是因为大理的王族去做和尚的~(这里就有那么一点关系了!) 在百度百科里写萧峰是天众的代表人物 啊修罗的就是慕容复 紧罗那的是啊紫 天龙八部在西方佛教中又称八部众天龙分别是:天众 龙众 夜叉 乾达婆 啊修罗 迦楼罗 紧那罗 摩呼罗迦

总裁的蛇精病妻 作者：倾橙 简介：一场联姻，天之骄子的他娶了有‘精神病’的她。婚后，他像恶魔一样一点点蚕食她的身心，直到他将她推到一座坟前，她才知自己成了最无辜的偿债者。.........

只找到网盘啦，不知是不是这个