意识流小说表现特征

就文体特征而言，由于意识流小说以人物意识活动为结构中心来展示人物持续流动的感觉和思想，而且通常借助自由联想来完成叙事内容的转换，因此，它们往往打破传统小说正常的时空次序，而出现过去、现在乃至未来的大跨度的跳跃。人物心理、思绪的飘忽变幻，情节段落的交叉拼接，现实情景、感觉印象以及回忆、向往等的交织叠合，象征性意象及心理独白的多重展示，往往使叙事显得扑朔迷离。因此，面对这一类文本时，解读者尽可能准确地把握将人物多层次的感觉印象、心理图象等贯穿起来的意识中心，从中寻绎人物意识流动的线索，是对它们做出细致、准确的解读的关键。

意识流小说中使用最多的技法是直接内心独白、间接内心独白、无所不知的描写和戏剧性独白。直接内心独白是这样一种独白，在描写这样的独白时既无作者介入其中，也无假设的听众，它可以将意识直接展示给读者，而无需作者作为中介来向读者说这说那，也就是说，作者连同他的那"他说"、"他想"之类的引导性词句和他的那些解释性论述都从书页中消失了或近于消失了。间接内心独白则以一位无所不知的作者在其间展示着一些未及于言表的素材，好象它们是直接从人物的意识中流出来的一样；作者则通过评论和描述来为读者阅读独白提供向导。无所不知的描写是有一位无所不知的作家介入描写人物的精神内容和意识活动的过程中，通过运用传统的叙事和描写方法对这种意识进行描述。戏剧式独白直接从人物到读者，无须作者介入其间，但却有一批假想的听众。它所表现的意识深度是有限的，也不象内心独白那样毫无保留。

意识流小说中的许多形象具有传统小说中所不具备的多层次的内涵，而意识流说法的加入也使小说的叙事过程变的扑朔迷离、天马行空。在人物的内心意识的展现过程中，人物离我们越来越近，而我们仿佛也看到了自己内心深处的审判，听到了自己内心深处的呐喊。

“类型文学”是指题材明显相同，受众群体相对固定的文学创作形式。 例如： ——科幻小说； ——奇幻小说； ——侦探小说； ——悬疑小说； ——恐怖小说； ——武侠小说； ——财经小说； ——校园文学；

"类型小说"是一种小说模式，强调小说要适合大众的阅读，寻找通俗文学与纯文学的结合点，使文学书也能成为畅销书。小说创作强调讲故事的技巧，注意情节的冲突，设置悬念，适时煽情。

类型小说的生命力并不在于类型本身，而在于它所能够体现的情感。比如恐怖小说能够激发读者的恐惧，言情小说会激发起人的爱情，军事题材作品让人读起来热血沸腾。真正的小说不在类型、技巧、手段，最主要的是要有针对性地激发起人最根本的情感。一个作家若能够有这样的深度，是可以成为大师的。

其实就跟我们分学科是一样的道理，各类型的分在一起，才能往这个方向更加深入具体发展，让其特征更加明显。现在学科越分越细，学科内的研究方向，也就是类型也越分越细。

（1）文学从一般的文字文章以至于文化中分离出来，成为一种自觉的、独立的，同时又是面向整个社会的艺术。

（2）以改变文学语言为突破口，对文学的形式、表现手法、内容，进行了全面深刻的变革，产生了不同于传统文学的新的诗歌、散文、小说和戏剧，还引进和创造了散文诗、报告文学、电影文学等新的体裁。

（3）创作主体的个性、自我意识和描写对象社会化的广度与深度，都得到从未有过的强化，成为作家迫切的自觉的追求，并且相辅相成地结合在一起。

（4）现代意义集中表现在对于人的命运和人民、民族命运的关注（不同于传统的“仁”和传统的爱国主义）。现代的民主主义（包括个性主义、人道主义）和社会主义思潮，是新的文学主潮的思想基础。

（5）作品一般都具有强烈的理性色彩和鲜明的政治倾向，从二十年代中期起，单纯着眼于宣传鼓动的作品大量出现。抒情文学在最初的十余年里有过繁荣，三十年代中期以后却日见萧条，直到七十年代末期才复苏过来。

（6）知识分子的道路、农民的痛苦——抗争——解放、武装斗争（阶级的和民族的战争），是作品中最常见的题材。历史人物和事件得到新的描绘，外国题材比较多的进入中国文学作品，关于人物内心生活，包括潜意识的渲染也开始出现。

（7）作家和读者之间有更为广泛和亲切的交流。大众化和化大众（教育群众）这既矛盾又统一的双重任务加强了文学与人民群众广泛深刻的联系，并在现实生活（主要是政治斗争）中发挥了前所未有的作用；不过，同时也相对地忽略了艺术本身的提高和文学多种功能（特别是审美作用）的全面发挥。

（8）现代文学诚然是几千年来的中国文学在新的社会历史条件下的发展，也是广泛接受了世界文学新潮滋养的产物。通过外来影响的民族化和文学传统的现代化，才创造出新的民族文学，并且成为现代世界文学的自觉成员。

过

1,意识流小说是20世纪初期(20年代)兴起于西方,以表现人们的意识流动,展示恍惚迷离的心灵世界为主的小说.认为文学应表现人物的意识流动,尤其是表现潜意识的活动,人的意识流动遵循的是心理时间,而非物理时间.

首先，在表现对象方面，意识流文学脱离传统现实主义文学反映现实生活，描写真切可信的典型人物形象的规范，完全面向自我，重在表现人的下意识、潜意识乃至无意识的内心世界。在意识流作家看来，现实主义和自然主义仅仅反映了外在的现实和表面的真实，而这个外部世界并不真实，真正的真实只存在于人的内心主观世界。因此，作家应把创作重心放在对人的精神世界的描绘上，写出人内在的真实。从这一文学观念出发，意识流作家把创作视点由“外”转向“内”，小说中的人物心理和意识活动不再是一种描写方法，不再附着于小说情节之上成为达到某种艺术效果的手段，而是作为具有独立意义的表现对象出现在作品中。意识活动几乎成为作品的全部内容，而情节则极度淡化，退隐在小说语言的帷幕后面。福克纳《喧哗与骚动》中的四个部分——班吉的部分、昆丁的部分、杰生的部分及迪尔西的部分均由不同人物的纷繁复杂、理性与非理性相混的意识流动构成小说的基本内容。

因为意识流文学重在表现人的意识领域，所以作家的叙事角度与传统文学相比也发生改变，意识流小说的叙述焦点已由外部描写彻底转向内心活动的呈现，即人物的意识流动过程的直接呈现。按照法国叙述学家日奈特叙事话语中沿袭韦勒克和沃伦创用的“叙述聚焦”一词划分出的“零聚焦”、“内聚焦”与“外聚焦”等几大类来看，意识流文学多选择“内聚焦”的叙述角度。内聚焦的意思是叙述者与人物知道的一样多。小说所展示的仅仅是某个人物或某些人物的所思所想、所见所闻，全然不同于传统现实主义小说中叙述者全知全能、无所不在的“零聚焦”方式。采用内聚焦的叙述者必须跟着人物走，小说世界的广阔与否全凭人物槐视觉来定。人物视点消失，所叙事物的有序性也应中断。例如，福克纳在《喧哗与骚动》第二章“昆丁的部分”中，就以昆丁叙述突然中断来表明他的自杀身亡。

其次，意识流文学不按照客观现实时空顺序或事件发展过程结构作品，而根据意识活动的逻辑、按照意识的流程安排小说的段落篇幅的先后次序，从而使小说的内容与形式相交融。人物意识渗透于作品的各个画面中；起到了内在关联作品结构的作用。

人的意识是复杂的，理性与非理性意识共存。其中有明确、完整的意识，也有朦胧、片段的意识；有言语层的意识，还有尚未形成语言的、即言语前阶层的意识，等等。这些意识混杂在一起，交替出现，故而从中很难找出逻辑性轨迹。而时间颠倒、空间重叠也就成为意识世界常有的情形。意识流文学企图如实展现人的意识流动，这就使作品的内容无法按照正常的时空顺序一一展开，而是根据有别于“空间时间”的“心理时间”(柏格森语)表现意识的流程。福克纳说：“我可以像上帝一样，把这些人调来调去，不受空间的限制，也不受时间的限制。我抛开时间的限制，随意调度书中的人物，结果非常成功，至少在我看来效果极好。”

这种“随意调度”的本领得自于意识本身不受时空限制的特性。《喧哗与骚动》中班吉和昆丁的意识不断跳跃，不存在现在、过去和来来的界限，书中内容在时间上颠倒混乱，作者对此不作解释，也不交待，只以变换字体或改换称谓来提醒读者。如小说第一章1928年4月7日“即班吉的部分”的一段：‘ ．

我们顺着栅栏，走到花园的栅栏旁，我们的影子落在栅栏上，在栅栏上，我的影子比勒斯特的高。我们来到缺口那儿，从那里钻了过去。

“等一等。”勒斯特说。‘你又挂在钉子上了。你就不能好好的钻过去不让衣服挂在钉子上吗。”

凯蒂把我的衣服从钉子上解下来，我们钻了过去。凯蒂说，毛莱舅舅关照了，不要让任何人看见我们，咱们还是猫着腰吧。猫腰呀，班吉。像这样，懂吗。我们猫下了腰，穿过花园，花儿括着我们，沙沙直响。地绷绷硬。我们又从栅栏上翻过去，几口猪在那儿嗅着闻着，发出了哼哼声。凯蒂说，我猜它们准是在伤心，因为它们的一个伙伴今儿个给宰了。地绷绷硬，是给翻掘过的，有一大块一天块疙瘩。

把手插在兜里，凯蒂说。不然会冻坏了。快过圣诞节了。你不想让你的乎冻坏吧，，是吗。

“外面太冷了。”威尔许说。“你不要出去了吧。”

(威尔许是康普生家的黑小厮，迪尔西的大儿子。前后有三个黑小厮服侍过班吉。1905年前是威尔许，1905年以后是迪尔西的小儿子T•P•威尔许，“当前”即1928年则是迪尔西的外孙勒斯特。福克纳在小说中用不同的黑小厮来标明不同的时序。)

由于作家打破了传统小说的条理和顺序，重新组建时空秩序，如实地呈现了小说人物在感观、刺激、记忆和联想等作用下出现的那种紊乱的、多层次的立体感受和意识的动态，所以读者能始终体验作品人物所经历的那个时刻——心理时间。乔伊斯《尤利西斯》最后一章描写女主人公莫莉睡意艨胧的情态，其意识自由漂浮，模糊不清，最后完全消失。整段不使用标点符号，不断句，显示出意识流动的不间断性：

就文体特征而言，由于意识流小说以人物意识活动为结构中心来展示人物持续流动的感觉和思想，而且通常借助自由联想来完成叙事内容的转换，因此，它们往往打破传统小说正常的时空次序，而出现过去、现在乃至未来的大跨度的跳跃。人物心理、思绪的飘忽变幻，情节段落的交叉拼接，现实情景、感觉印象以及回忆、向往等的交织叠合，象征性意象及心理独白的多重展示，往往使叙事显得扑朔迷离。因此，面对这一类文本时，解读者尽可能准确地把握将人物多层次的感觉印象、心理图象等贯穿起来的意识中心，从中寻绎人物意识流动的线索，是对它们做出细致、准确的解读的关键。 在表现手法上，意识流作家较多地采用了内心独白、时序颠倒的途述方法；象征性的艺术结构，自由联想（包括事实与梦幻、现实与回忆的相互交织，来回流动）；类似蒙太奇的衔接技巧，语言形式的离奇的试验以及舍弃标点符号，等等。

1 意识流手法是西方当代文学中普遍采用的一种艺术手法，它是以表现意识的流动为主要内容，以内心独白、自由联想、现实与虚幻相互交织为主要方法而得名的。

2 讽刺和幽默是王蒙意识流小说重要的艺术特征。

其小说分为三大类：

(1) 摄取“文革”荒诞世相貌，对历史作大跨越的、总体的反思，从闹剧的角度去反映；

(2)带着“文革”遗风的“荒唐的游戏”；

(3) 对当今文坛一隅现状的若干儒林外史的揭露。

其幽默体小说有三个特点：

(1)取材的强烈的政治性；

(2)对现实的审美性的超越态度；

(3)人生智慧、政策智慧的瑰奇结晶。

其幽默体小产嘲讽人类缺点，同时寄予人类厚望；嘲讽外物，同时清醒自嘲；重视发挥智慧，同时戒除卖弄智慧。

以人的意识为写作重点。

意识流小说的特点：

1．以心理时间结构作品。意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

2．意识流描写。意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。描写层次分为意识层和潜意识层。描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。

3．以心系人，以心系事。意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。

孙犁的女性描写具有以下几个突出的特点：

1.大都是具有传统美德的农村青年妇女

在孙犁的作品中，青年女性的传统精神体现在两个方面。一是牺牲精神。抗日战争是中日两个民族之间的侵略和反侵略的战争。中华民族是一个爱好和平的民族，但当她被迫打仗的时候，她是毫不畏惧的。因为她有优秀的、有牺牲精神的英雄儿女。孙犁笔下的青年女性就是这样的英雄儿女。《荷花淀》里的水生妻，把丈夫送上前线，自己在家辛勤劳动，养育子女，为了抗日，全力奉献。作出了巨大的牺牲。=是贞操观念。水生与妻子告别时最重要的一句话是：“决不能让鬼子汉奸捉活的，捉住了要和敌人拼命。”不论是在水生、在水生妻，还是在作者孙犁。这都是最重要的话。中国妇女的贞操观念。在五四时期被审视过。错误的贞操观毒杀妇女，产生了无数的悲剧。但是在孙犁的作品中，我们看不到贞操观念的任何负面作用，这是和孙犁作品的民族主义主题相适应的。抗日战争和中国传统的完美结合。是孙犁作品的一个重要特点。传统在这里不是中国落后的原因，而是中国焕发民族精神，坚决抵抗外来侵略的重要文化资源。

反对落后，促进民主，促进解放也要借助于传统文化的力量。在长篇小说《风云初记》中，蒋俗儿是一个落后女性的典型。作品塑造这个人物。显然采用了漫画式的方法。例如蒋俗儿和高疤以及田耀武的肮脏关系的描写。

2.外位视角

孙犁女性描写所采取的视角是外位的。孙犁较多地描写了妇女的外在行为和外在风貌，而没有写出她们深刻的、激烈的内心冲突。孙犁较多地描写了她们平静、温柔、善良、牺牲的一面，而没有写出她们内心的复杂性。和五四一代的男性作家相比。在基本相同的看取对象上，孙犁看出了不同的结果。五四作家看到的是她们的愚昧、麻木和奴隶根性，而孙犁看到的则是她们的乐观、进步和牺牲精神。但有一点是相同的，五四作家和孙犁一样。都是在他者的地位上去观察和评价其所描写的对象。或许，我们可以说，五四时代是一个欲望解放和情感解放的时代。中国在暂时民族危机稍微有所缓解的情况下，意识到要发展自己，最根本的办法不在于压制情感而在于顺应情感和解放情感。因此，对于那些压制自己情感的旧式女性，五四文学给她们贴上了“奴隶性”、“封建保守”、“愚昧麻木”的标签。而到了上世纪三四十年代，当民族国家迫切需要每一个成员做出牺牲的时候，当没有了大我、小我就将不复存在的时候。五四的那种眼光，显然已经变得不合时宜了。因此，同样是外位视角，孙犁所看到的，和五四作家所看到的，完全是相反的结果。

外位视角，使得孙犁描写的女性呈现出善恶二元对立的特征。孙犁以正面描写女性为主，反面女性不多，如懒马中的懒马，《钟》里的老尼姑，光荣里的小五，铁木前传里的小满儿，《风云初记》中的蒋俗儿等，都在小说中不占主要地位，就是说，一般都不是小说的主要人物。但这些人物和水生妻、秀梅、慧秀、九儿、李佩钟等形成了尖锐的冲突。这些冲突明显不同于赵树理小说中妇女的代际冲突，而只是先进与落后、正确与错误、爱国与卖国、纯洁与邪恶之间的冲突。

3.仰视态度

既然抗日战争是中华民族传统美德的发扬光大，而农村青年妇女又是这种传统美德的集中体现者，那么，孙犁就没有理由不对他所描写的对象采取一种仰视的态度。民族国家，是由一个个的个体组成的群体。个体是群体的基础，群体是个体的保障。二者本是一个事物的两个方面。在和平年代，一般强调的是个体的权利；在战争条件下，则更为强调群体的重要性。抗日战争时期，传统道德之所以重放光彩，是与其一贯强调群体、弱化个体的特征分不开的。孙犁对青年妇女的仰视态度，其实就是对中国传统美德的仰视态度。他在作品中，对不具备传统美德的女性，批评是相当严厉的。懒马里的奇懒无比的老太婆，《风云初记》中的不知廉耻的蒋俗儿。都受到了作者极端的厌恶和鄙视。

这种仰视的态度，既不是马克思主义理论的结论，也不是来自中国古代的典籍，而是从孙犁的切身体验和亲身经历中自然而然形成的。这既是孙犁的理性认识。又是他的情感倾向。这里讲的经历、体验，最主要的是指孙犁的婚姻生活。孙犁1929年结婚。妻子是和他门当户对的王氏。孙犁的婚姻，是一种典型的旧式婚姻。妻子不识字，双方都出身农家。当然不可能有城市青年的由相识到了解，由了解而热恋，花前月下、卿卿我我的经历。可以说，他们的夫妻情，是在长期的患难与共的夫妻生活中产生的，属于先结婚后恋爱类型。孙犁由于长期在外，和妻子“相聚之日少，离别之日多”，曾经有好几次婚外恋情，但都是浅尝辄止。甚至在延安时期面对知识教养都优于王氏的一个女学生的轻易可得的爱情，孙犁也主动退却了。这其中的原因。不能不说和孙犁对妻子的佩服有关。正是妻子在家恪守传统道德，在家默默地承担家务，忍受夫妻分别之苦，才使孙犁能够在外安心工作，为革命事业尽心尽责。王氏――一个普通的农村女性。对爱情的坚贞，对生活和家庭的极端负责，是作为丈夫的孙犁所不及的。孙犁晚年在文章中说。自己在夫妻情分上做得不够。对妻子“有惭德”。并非自责过分，是符合实情的。人总是拿心换心，以情动情。妻子王氏的这种深情感动了孙犁，孙犁从妻子身上看到了中国农村妇女的伟大牺牲精神。通过自己的家庭体会到了中国传统美德对于抗日战争的巨大意义。因此他对农村青年女性佩服到了五体投地的地步，这种情感不是虚假的，是极为真实的。

1．以心理时间结构作品。意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

2．意识流描写。意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。

意识流小说的最大特色，是打破了介绍人物，安排情节，评论人物的心理活动的方式，而直接表达人物的各种意识流动的过程。

“意识流”的提法，最早出现在研究心理学的著作中，最先由美国的心理学家威廉·詹姆士提出来。他在1884年发表的论内省心理学所忽略的几个问题一文中，认为人类的思维活动是一股切不开、斩不断的“流水”。他说：“意识并不是片断的连接，而是不断流动着的。用一条‘河’或者一股‘流水’的比喻来表达它是最自然的了。此后，我们再说起它的时候，就把它叫做思想流、意识流或者主观生活之流吧。”后来，他又在《心理学原理》（1890）一书的第九章中 加以详尽的阐发。

詹姆士的理论被二十世纪初期的一些小说家运用到文学创作中，因而形成意识流文学。英国女作家陶罗赛·瑞恰生在1915年发表的小说尖尖的屋顶是这种文学最初的代表作。到四十年代，意识流小说发展到了高潮。代表作家有英国的詹姆斯·乔伊斯、浮吉尼·伍尔孚和美国的威廉·福克纳等人。最著名的意识流小说有《尤利西斯》（乔伊斯）、〈喧嚣的愤怒〉（福克纳）、《波浪》（伍尔孚）以及《乞力马扎罗的雪》（海明威）等等。

意识流作家竭力探求和创建自己的文学理论和艺术手段。他们认为，十九世纪中叶至二十世纪初期的批判现实主义有着明显的局限，那就是不重视人物的心理描写，只重视人物的性格描写和环境描写，而且这种性格仅仅表现为理性活动。因此，不足取者居多，成功者极少。他们确信，只有人的精神和意识才是生活的"真实"，在意识之中主要又受下意识的支配，下意识是最真实的心理，尤其是“性爱”，它是人的其他心理的原动力。由于性爱与社会环境形成冲突，受外力或自我抑制，因而就产生了人和各种思想感情。显然，这是弗格伊德（又译，弗洛伊德）的精神分析学说的因袭与搬用，也是对人类社会生活的一种曲解。鉴于上述的认识，作家们就把注意力集中在展示人的意识活动和内心奥秘上。

在表现手法上，意识流作家较多地采用了内心独白、时序颠倒的途述方法；象征性的艺术结构，自由联想（包括事实与梦幻、现实与回乙的相互交织，来回流动）；类似蒙太奇的衔接技巧，语言形式的离奇的试验以及舍弃标点符号，等等。由于意识流小说家的主观性和片面性，使得他们的小说走到荒谬绝伦的地步，而终于衰落下来，被其他艺术流派所取代。

但是，作为一种艺术手法来说，“意识流”仍然有其可取之处。意识流小说能打破时空界限，进行立体交叉式的叙述，在有限的篇幅，短暂的时间内，反映出人物思想活动的全过程，因而具有较大的浓缩性和凝聚力。例如，乔伊斯长篇小说《尤利西斯》，就是集中记述三个主要人物在都柏林一天之内的经历和感受；伍尔孕夫人著的达罗维太太，只写女主义公在十二小时内在伦敦街头及家中的见闻观感；奥茨不满万字的短篇小说《过关》，只写女主人公雷尼从加拿大进入美国国境线上的一刹那。这些伤口截取了生活的一个横断面，着力向纵深方向发展，将人物复杂的内心活动透彻地辐射、流动出来，使读者如临其境，心潮起伏，思绪万千。在刻画人物的心理活动方面，意识流小说作了比较深入的探索，积累了一些有益的经验。自本世纪二十年代以来，欧美各国的小说多少都"意识流"的影响。

作为当代欧美的一种文艺思潮流派来说，意识流小说已日趋衰败，目前已不存在意识流小说这样一个独立的文学流派；但作为一种艺术手法来说，“意识流”依然存在。因为它有其合乎生活和艺术规律的一面，如能合理运用，会有助于人物形象有的刻画和深化。

描写人物的思绪、联想、乃至潜意识，描写内心独白，充分体现人物的意识在自然地流动。

正常人看不懂，像是一些无关的事情穿在一起

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。本世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士•乔伊斯，法国的马赛尔•普鲁斯特,英国的弗吉利亚•伍尔芙和美国的威廉•福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。

王蒙在为其作品《蝴蝶》的英、德文译本所写的序言中曾自解道：“我作为小说家就像一只大蝴蝶。你扣住我的头，却扣不住腰。你扣住腿，却抓不着翅膀。”段风趣的内心独白被借用来盘点王蒙文学创作的“意识流”观是最贴切不过的。我以为以下的“王蒙自白”最可以诠释那段自解，从而为我们呈现他本真而朴素的“意识流”观：“我不是意识流专家”，“不要把它（意识流）搞得很神秘，应该把它放在适当的地位”。因为意识流首先是人的构造，意识流因素远在意识流学说之前就存在，王蒙对其自然能把握好分寸。“我不否认我有所借鉴”，垦是“我吸收融合一些东西是为了表达我和我这代人的思想情感”；我反对神秘主义、无思想性和非理性主义”， 显然，在创作中他很重视世界观的作用；王蒙对人类心理世界的探微是规范性与艺术性的相辅相成，他认为意识流对他来说并不够用，这既为意识流拓展了外延，也为生活开辟了新天地：他希望通过他的创作对中国的小说有所开拓，可见他对意识流的借鉴并非有人所讲的食洋不化，其实他有自己的一套实践，譬如西方意识流侧重于人的心理深层，但王蒙却看重社会的变迁和历史的发展。

把以上总体特征作为出发点，以公认的意识流小说三大艺术特征为一定程度上的参照物，透过作品运用的语言、叙事及结构等方面技法，在与西方意识流的比较分析中更能清晰地观照理性控制下的王蒙意识流小说的创造力所建构出的民族特色和创新性，凸显被喻为“东方意识流”的王蒙意识流小说的典型特性。

西方意识流小说家主张作家退出小说．纯客观地让人物展开自己的心理活动。其要点在于川流不息的自由联想和独自，字句和叙述跳跃不合次序，但能表达强烈的感情，具有接近于诗的品质。就王蒙创作的意识流小说主导倾向而言确也大致如此，但也不尽相同。作为一名历经坎坷的作家，他对祖国和人民怀有深厚的感情。当它荡然于胸时，有时便不可避免地外射到所塑造的人物身上，因而我们虽也难以弄清究竟是人物的内心独自和自由联想，还是作家本人的呼唤，但读来情感波折起伏中仍不失理性。请看《蝴蝶》中的一段文字：“我请求判我的罪。你是无罪的。不，那有轨电车的叮当声，便是海云青春和生命的挽歌，从她找到我的办公室那一天起，便注定了她的灭亡。是她找到的你。是她爱的你。你曾经给她带来幸福。我更给他带来毁灭。”‘就是不加引号的内心独白？海云？“我”（张思远）?抑或是作者？可实际上分明是作者与人物的合一，作者的炽热之情使内心独白有序地演绎为三人合唱的波峰。

八十年代的中国意识流小说，实际上是对一种新的创作方法和结构方式的占有，这在王蒙意识流小说与西方意识流小说对叙事结构的本质处理上见得最为真切，根源即在包括王蒙在内的大批同时代作家的遭际导致的偏多理性因素对创作的强势左右。王蒙在布礼中塑造核心人物钟亦成，通观全文的各个部分（新中国成立前夕的解放战争到新中国成立以后的社会主义建设），在历史反思的情调中时间链完全被打碎，仔细品味之后其实能发现破碎的时间链条有一个内蕴主题意义的结合点：一个赤诚的冤屈的灵魂，并且这样的灵魂贯穿始终。回到西方意识流的层面，福克纳名著《喧哗与骚动》，就不仅是局限于打破时序，简直叫做征服时间，就说1928年4月7日这一天，以白痴班吉为心理放射点，采取交替和重叠手段，容纳长达几十年时间中发生的事，木到21行文字，穿插了三四个时期的事件。可以这么看，打碎和征服是不同程度的反叛，但正是由于理性限制的存在，使王蒙的反叛较之纯意识流的颠覆呈现出了情节跳跃穿插的有次序性。

在意识流以蒙太奇和音乐化营构梦幻意境上，普鲁斯特的观点极具代表意义．表现人的内在精神，字词等语言材料有太多局限性，能触及真正灵魂的美妙的音乐可弥补这个缺憾，故要实在地做到用梦幻的语言来写梦幻，不仅仅是简单的情节推动，更是真正深入到了人物内心的思索，推动这颗焦虑的心与读者对话。但王蒙的《春之声》中则为我们表明了何谓“乱而不幻”的“非梦幻化”。尤其是开头“母亲的坟墓和正走向坟墓的父亲”一句，乍一读来给人突兀恍惚之感，但通读全篇仔细了解岳之峰的家庭出身（地主）及前前后后的人生经历，特别是自反右开始至今22年来生活的酸甜苦辣，就会感受到王蒙对清醒性还是崇尚的，就不难理解这似乎没头没脑的一句话，是具有多么理性和清醒的生活色彩，包含了多少理性和清醒的现实内容。

王蒙意识流小说虽有明显的典型意识流手法的多方面运用，但他并未抛弃甚至相当重视东方传统元素对创作的影响和作用，因而其作品仍渗透着浓厚的民族性和创新色彩。深沉的民族性源于对民族文化的汲取，也有赖于文化积淀的促成。虽然现在并无确切的材料可以证明王蒙的新疆生活时期接触过庄子的哲学和美学思想，但有心之人却不难发现，从《蝴蝶》的一系列具体意象看来，起码王蒙在创作时回忆起过去的沉重生活，应当是吸取了庄子的哲学思想和美学情趣。

在追寻现代主义的脚步中对传统的适度复归亦能最大限度地增强现代性主导下的创新力度，效果也会更为出彩，而王蒙确实做到了这一点。

其一是仍然具有传统小说结构的特点：高度集中。《春之声》在一个很小的空间（闷罐车厢）和很短的时间（2小时47分钟）里，涵盖了不少内容：中国、外国；城市、乡村；幸福、挫折；宇宙，世界；过去，现在，未来……王蒙笔下的意识的流露既面对主观世界，又面向客观存在；既有大范围的历史跨度，也有小范围的时光流动。他为我们提供的是一个空前精细而又无比博大的艺术境界和想象空间，较之西方意识流小说单纯地对世人灵魂精微描写到分毫的做法，在具备中国特色的同时又多了几分新鲜感。

其二是对描写外景物质环境和人物外部行为的持续重视，比如张思远、钟亦成的不同思绪总与他们不同的历史处境紧密相连，生成于头脑的想法皆诱导于现实生活中的点点滴滴，他们的一举一动不但有其自身思想作主导，而且同时受制于周围的人际关系：岳之峰的所思所想、所感所悟，也是紧紧胶着于现实进行客观的评论，而绝非像西方意识流那样纯主观的纵情遐想，不着边际，对于本就流动散漫的意识而言．拥有客观性确是难能可贵的。

在传统生活当中有吸收的分析这种方式表现了人生的某些方面的意义因此呢我也觉得我这样做的话还是非常的有个人的情感和太在传统生活当中有吸收的分析这种方式表现了人生的某些方面的意义因此呢我也觉得我这样做的话还是非常的有个人的情感和太

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。本世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士•乔伊斯，法国的马赛尔•普鲁斯特,英国的弗吉利亚•伍尔芙和美国的威廉•福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。

意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品，是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。最早出现于一次世界大战之后的时期，是现代派小说的一个重要类型，着重描述心理活动。

意识流是作家和批评家惯用的容易引起误解的术语之一，它之所以会引起误解是因为它听起来很具体而用起来却象“浪漫主义”、“象征主义”和“超现实主义”一样变化无穷甚至含糊不清。

意识流小说具有以下特点：

① 以心理时间结构作品：意识流小说家有意打破传统时间观念和传统心理小说的顺时序，消除逻辑时间界限，将感觉中的过去、现在和将来拧在一起组成主观心理时间，随人物心理时间的变化结构作品。心理时间的叙述方式有倒时序、循环时序、颠倒时序、闪回时序和预见时序。

② 意识流描写：意识流小说注重表现人物意识活动本身，作家退出小说，着力描写人物心理的种种感受，开掘深层的意识来展露隐蔽的灵魂和内心世界。意识流描写的特点具有动态性、无逻辑性、非理性。描写层次分为意识层和潜意识层。描写的方式有内心独白、自由联想、意识迁移、意识流语言。

③ 以心系人，以心系事：意识流小说以表现人物的心灵活动为主，化解人物心中郁积的种种情结，很少描写人物的体貌特征，淡化情节以至取消情节，事件极其微小。在心灵宇宙范围内写成一曲曲心灵史诗。

“意识流”是西方现代文学艺术中，特别是小说和电影中广为应用的写作技巧。是现代派小说的一个重要类型。20世纪20年代起，意识流技巧在小说领域取得了十分引人注目的成意识流小说理论封面就，但是并未形成一个文学流派。这是因为运用意识流方法写作的作家并没有共同的组织和纲领，也没有发表宣言，而是一些不同国家的作者，如爱尔兰的詹姆士·乔伊斯，法国的马赛尔·普鲁斯特，英国的弗吉利亚·伍尔芙和美国的威廉·福克纳等人，于第一次世界大战前后运用新的概念与方法创作小说。他们的作品着力展示人物的内心世界采用迥异于传统文学的心理描写方法，开创了现代小说的新纪元。这些作品在当时虽然受到某些责难，但并未引起重视，直到第二次世界大战以后才得到承认和广为流传。20世纪60年代以后，创作这类小说的作家越来越多，这种方法在一定程度上已成为现代小说的一种传统创作手法。 意识流小说是20世纪初兴起于西方、在现代哲学特别是现代心理学的基础上产生的小说类作品。意识流的概念最早由美国心理学家威廉·詹姆斯所提出。他认为人的意识活动不是以各部分互不相关的零散方法进行的，而是一种流，是以思想流、主观生活之流、意识流的方法进行的。同时又认为人的意识是由理性的自觉的意识和无逻辑、非理性的潜意识所构成；还认为人的过去的意识会浮现出来与现在的意识交织在一起 ，这就会重新组织人的时间感，形成一种在主观感觉中具有直接现实性的时间感。法国哲学家柏格森强调并发展了这种时间感，提出了心理时间的概念。奥地利精神病医生弗洛伊德肯定了潜意识的存在，并把它看作生命力和意识活动的基础。他们的理论观点，促进了文学艺术中意识流方法的形成和发展。 意识流小说不是一个统一的文学流派，也没有公认的统一的定义。其特点是打破传统小说基本上按故事情节发生的先后次序或是按情节之间的逻辑联系而形成的单一的、直线发展的结构，故事的叙述不是按时间顺序依次直线前进，而是随着人的意识活动，通过自由联想来组织故事。故事的安排和情节的衔接，一般不受时间、空间或逻辑、因果关系的制约，往往表现为时间、空间的跳跃、多变，前后两个场景之间缺乏时间、地点方面的紧密的逻辑联系。时间上常常是过去、现在、将来交叉或重叠。这种小说常常是以一件当时正在进行的事件为中心，通过触发物的引发、人的意识活动不断地向四面八方发射又收回，经过不断循环往复，形成一种枝蔓式的立体结构。公认的意识流小说代表作有安德列·别雷的《彼得堡》、普鲁斯特的《追忆逝水年华》、伍尔夫的《到灯塔去》、《海浪》等。[1]

主观意识揭示人物内心世界。

（较简略）