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历史神话在现代复苏
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女不仅在生产上起主要作用，而且成为原始聚落中胞族的轴心。她们常常被说成是人类及万物的创造者。父系氏族社会建立之后，原始艺术中又出现了男性神话人物形象，而在许多神话人物之间，也便相应地出现了辈分和谱系。氏族间的聚居和合并出现了部落或部族。部落、部族及联合部族的出现，带来了部落或部族间的争战，构成了反映不同部落或部族间关系神话的产生基础。家长奴隶制、部族军事民主制及部落间的争战，为古代神话及英雄史诗提供了重要的素材和艺术想象的土壤。中国神话中的共工与蚩尤之战，黄帝与蚩尤之战，以及黄帝集团与炎帝集团间争战的神话，大都具有这种性质。其表现则是借助人类早期的幼稚的想象和对自然与社会现象的理解。构成幻想的情节，并被认为是曾经发生过的真实的存在。
神话中充满了神奇的幻想，它把远古人民的认识和世界万物的生长变化都蒙上了一层奇异的色彩。神话中的人物形象，大多具有超人的力量，是根据原始人的自身形象、生产状况和对自然力的理解与提高自身能力的要求而想象出来的。从一些神话中，可以清楚的看到，处于狩猎经济的部落所创造的神话人物，大多与狩猎有关；处于原始农耕时期的部落，其神话人物大多与农业有关。当时的人以弓箭刀斧为武器，神话中的人物也就成为创造和使用这些工具武装起来的能手。
神话中的主人公（神）尽管常常是人间奇迹的创造者，但他们也常常遇到挫折和厄运。它反映了神话幻想的现实制约性。
原始神话是人类童年时期特有历史条件下的产物，是原始人对自然和社会的一种认识形式。它反映了人类早期的思维活动。处于蒙昧时代的远古人民，其对客观世界的认识水平，不能超越其生产力低下的状况和对自然抗争的无力状态。因而在对自然和社会现象的观察中，便多是直观、猜测和臆想。在社会生产力水平和人类智力高度发展的情况下，原始神话一般不再产生。但由于社会的发展和人们的文化知识程度的不平衡，在一些实践上还不能有效地控制自然，和在认识上不能科学地解释世界起源和自然现象变化等的地区和民族，神话性的幻想仍不可避免，或不能完全避免。但这些作品与原始神话是有着一定的区别的。
神话中有远古人民种种幼稚的思索和追求，多方面地反映了原始人的宇宙观。其中往往寓含着原始科学、原始哲学、原始宗教的因素。相信有超自然的主宰，相信万物有灵，相信灵魂和神灵的存在等种种原始观念和意识，以及图腾崇拜、巫术信仰、自然崇拜、祖先崇拜等组成远古人民世界观的因素。在神话中，一切自然现象乃至某些社会存在都被看成是有生命的，都被赋予人的特点和超自然的能力。神话中的奇禽奇兽、怪神怪物以及氏族神、部落神、雷神、雨神等夸张与想象的形态，都不能和这些观念分开。神话中对于人和动物、人和自然、自然与自然之间的某些因果联系的认识与想象，是作为处于神话时代的人们意识形态的种种表现而存在下来的。
中华民族的文学，是以汉民族文学为主干部分的各民族文学的共同体。中国文学有数千年悠久历史，以特殊的内容、形式和风格构成了自己的特色，有自己的审美理想，有自己的起支配作用的思想文化传统和理论批判体系。
诗歌是中国文学中产生最早的艺术形式之一，紧接着兴起的一种新的诗体为楚辞，《诗经》中的国风和以《离骚》为代表的楚辞，是中国古代诗歌的两个典范。以创作方法而言，国风和《离骚》分别开创了中国文学现实主义和浪漫主义的诗歌传统。汉魏六朝，出现了新诗体 —— 乐府，强烈的现实感，是乐府的重要标志。在中国传统的文学观念中，与诗词并列为文学正宗的是散文。中国文学史上第一部记叙文和议论文的集子是《尚书》。而小说常被当作街谈巷议之言；戏曲被认为是不能登大雅之堂的作品。因此，小说和戏曲起步较晚，直至元、明、清才迅速发展起来。中国古代文学虽然在不断发展着，但却表现出异常稳定和凝固化的特点。因为中国文学大部分在封建社会的小生产土壤中产生，几乎一直在中央集权的统一国家中，在重视文化思想、并对之严格控制的情况下发展。这就形成了中国古代文学凝重稳健的性格。
五、中国古代神话对后世文学的影响
中国古代神话源远流长，它不仅给中国历史留下了一笔宝贵的精神财富，而且也为中国文学史做出了一定的贡献，也就是说中国古代神话在人民口头创作史上，甚至是在文学创作史上占有重要位置。
神话是对中国各种文学创作较早发生影响的一种体裁。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富的想象和对自然事物形象化的方法，对后世作家的艺术虚构及浪漫主义创作方法的形成都有直接的渊源关系。中国古代神话的口头叙事形式也成为叙事文学体裁,如小说等的先河，不少神话直接为作家、艺术家提供了创作题材。其中有些著名神话，还成为人们经常援引的典故，如“盘古开天地”。神话的美学价值、历史价值与认识作用是密切联系在一起的，是了解人类童年生活和心理的钥匙。它对研究古代社会婚姻、家庭制度、原始宗教、风俗习惯等，都有重要参考价值。中国神话在中国古代即受到一些先哲、史家、学者的注意。他们不仅在著述中加以记述和援引，而且还对神话提出过一些片断的见解、解释和说明。但更多的是受到儒家思想的影响，排除其虚幻想象的成分，企图从中寻找历史的根据。
在文学中，我们能看到神话精神的延续、光大。神话对文学的影响还体现在两个方面，一是作为文学创作的素材， 一是直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。
神话除了被后人直接载录之外，还为各类文学作品提供素材。如《逍遥游》之鲲鹏变化，《应帝王》之“凿破混沌”，这两则神话为全文抹上了变幻奇诡的浪漫色彩。至于曹植采用洛水女神宓妃的形象，创作了脍炙人口的《洛神赋》，更是利用神话素材进行的一次成功的创作。用神话入诗的现象，在中国文学史上比比皆是，如诗经，大雅，生民描述了后稷的种种神迹，楚辞《离骚》中各种神灵纷至沓来。此后的诗人，尤其是浪漫主义诗人常常以神话入诗，如李商隐《瑶池》诗云：“瑶池阿母绮窗开，黄竹歌声动地哀，八骏日行三万里，穆王何事不重来。”就是对神话意象的妙用。小说、戏曲采用神话作素材的也很多，它主要是借助于神话的奇特的想象，利用神话形象或神话情节进行再创作。如唐代李朝威的小说柳毅，创造了一个优美的爱情神话。明清神魔小说对神话的采用和重塑，达到了此类文学的最高点，其代表作为《西游记》，从孙悟空身上，我们不难看到“石中生人”的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑天以及淮涡水怪无支祁的影响。此外，如《聊斋志异》、《镜花缘》、《封神演义》、《红楼梦》中也有不少发人深省的神话情节。可以说，古代神话作为素材，遍布在中国古典文学的每一个角落，它经文学家的发掘、改造，在新的作品中重新散发出光芒，使文学作品具有独特的艺术魅力。
神话作为原始先民意识形态的集中体现，凝结着先民对自身和外界的思考和感受，包孕着浓郁的情感因素。这些神话意象在历史中固定下来，通过文化积淀，在一代代人的心底流淌，并总是不失时机地通过各种形式，在后代文学作品中表现出来。也就是说，神话对于文学的意义，不仅仅在于它是文学家的素材，更为重要的是，那些自觉或不自觉地运用了神话原型的作品，都可以把作者或读者领入先民曾经有过的那种深厚的情感体验之中，从而缓释现实的压力，超越平凡的世俗。神话作为原型的意义要比它作为素材的意义更为重要。当屈原在现实世界中屡遭打击而悲苦无依的时候，他就毅然地转向古老的神话：龙凤结驷，巡游天界，四方求女。是神话世界巨大的力量，使他从现实世界中超越出来，支持他的人格，抚慰他心灵的创伤。同时，由《离骚》所抽象概括的某些意象，由于它深沉的神话背景和屈原创造性的提炼，而成为一种稳固的神话原型，在中国文学史上，在一代代作家的笔下传递。而蒲松龄的《聊斋志异》则不仅是将神话看作素材，而是当成全部的精神寄托，是对这个不公平的世界的厌弃和对神话感情、神话世界的皈依。正如荣格所说的那样，“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他把我们个人的命运转变为人类的命运，他在我们身上唤醒所有那些仁慈的力量，正是这些力量，保证了人类能够随时摆脱危难，度过漫漫的长夜。”可以说，屈原、蒲松龄等作品都体现了神话原型的精髓和力量。
综上所述，中国神话在构造上和基本意识上的特性，成为决定中国文学的构造和风格的最根本要素。中国神话在中国广大人民口头创作史上和文学创作史上都占有重要位置。它一方面作为文学创作的素材，另一方面通过丰富的想象和对自然事物形象化的方法，直接影响文学创作的思维方式、表现手法、欣赏效果等。所以也可以说，中国文学起源于中国神话，而神话来源于劳动生产，并且在中国神话的影响下，中国文学进行了升华。使中国文学以优秀的历史、多样的形式、丰富的作品、独特的风格、鲜明的个性、诱人的魅力创造出独具中国特色的灿烂、伟大的篇章，并成为世界历史上最悠久的文学之一，在世界文学发展史上占有重要的地位。
四万公里
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神话的产生及其价值
神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。
神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。
xiaoshimimi
1,中国的东海岸，常常可以看到一只小鸟，“咻——咻——”地声叫像乌鸦，长了一身黑羽毛；不同的是它的头顶带着花纹，口喙是白的，脚趾则是红的。这只鸟，飞翔在一望无际的海面上，看起来只是一个小小的黑点。但是，当海潮轰隆隆地冲上岸时，几乎所有声音都给掩盖了，只有这只黑鸟的叫声，不但没有消失，反而可以传得很远，而且听得清楚。“咻——咻——”于是海边的人就叫它“精卫”。精卫每天做的事，和它的叫声一样特别。每天，它嘴里衔着石子、脚上还抓着根木屑，丢进咆哮的大海里去。丢完，它又飞到山里再捡，然后再丢；一天里很少有休息的时候。它那张衔石的长嘴，像雪一样白、像石头一样硬，不过你知道吗？这嘴原来不是这么雪白、这么坚硬的，而是柔软、微红，是一位少女的嘴唇，而它那对长满黑羽翅膀，则是少女健康的双臂和灵巧的双手。她不是善通人家的孩子，在变成黑鸟前，她是炎帝的小女儿。炎帝最疼爱她，总唤她“女娃——女娃”。女娃天生一张叫人忘忧的脸，可是她爱做的事，却常让炎帝担心。有时她一溜烟，就不知跑哪儿去了，害得炎帝到处找不到她。有一回，女娃无意间，跑出了家附近的森林，惊奇地发现一片望不着边际的大海。她禁不住往海的方向走近。慢慢地，山丘、树林都被女娃抛在身后；打在岸边的浪花，则看得越来越清楚了。女娃面对着这片深蓝色的海洋，深深地着迷了。她似乎没注意到低沉的浪涛声里，有一股庞大而神秘的力量；而迎面而来的海风，除了有点咸咸的湿气以外，还特别带着一股腥膻的味道。女娃双脚踩在细细软软的沙地上，很快就开心地玩起来了。她有时候追逐海浪，有时候堆砌沙子，完全忘了时间，也没发觉海水越来越向她靠近。一转眼，海水完全变了，浪头挺得很高，而且发出激烈狂野的声音，连天空都变成阴沉的灰色。当一股巨浪潮从女娃背后扑来的时候，她正把沙地上的一朵野花摘下来，插在头上。海浪把她卷离沙滩，带进大海。海的力量好大，惊慌的女娃使出全身的力气，用细瘦的手臂一次又一次往岸边划，但海浪却一波接一波，轻而易举地把她推回去。女娃挣扎得再也没有力气了，可是她还是不死心，“我要回去！”她不停地在心中呐喊。就在她只剩下最后一丝气息的时候，她仿佛看到了炎帝就在她面前，于是她放声大喊，好像得到一股巨大的力量。霎那间，海水松了手，女娃觉得自己已经飘飘地离开了水面。她激动地嘶喊出来，可是，听到的却不是自己的声音。她再喊——“咻咻”——还是一样陌生的声音。这时，她才发觉，自己的嘴、身体、手、脚，已完全变成鸟的样子。头上还留着一小撮带有花纹的羽毛。她闭上眼睛，好像又听见炎帝呼唤她的声音。于是她拍着单薄的翅膀，奋力飞向她平日熟悉的山林。山里的树仍像以前一样，在风中摇摆，可是她再也跟以前不一样了。她越想越恨，而且大海那么凶暴，不知道还有多少人会跟她一样。于是她停下来，衔起山中的石子，转身又向大海飞去，将石子丢进那浩瀚无边的大海，还发誓：不填平大海，决不回家。日复一日，年复一年，精卫始终在西边的山林和东边的大海之间来回，一颗一颗地把小石子投入海中。它黑色的身影，在一望无际的海面上，显得十分渺小。但是，每当大海示威似地向世界咆哮的时候，精卫也毫不示弱地发出它的叫声。也只有它的“咻——咻——”，划破了海浪，传得好远。
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大部分成,暗渡陈是出自还有:螳臂当车;螳螂捕蝉,黄雀在后;管中窥豹;乐不思蜀;鹏程万里;望梅止渴,亡羊补牢;南柯一梦;痴人说梦;周庄梦蝶;等等都是有历史典故的~~~去查查成语辞典就可以了,还有很多我就不一一说了~~
荷塘月色
出自历史故事 左传·僖公二退避三舍”。 [book=1973010]国语·吴。成语“如火如荼”。 《资治通鉴·唐则天皇后天授二年。成语“请君入瓮”。 晋书·文苑·左思传。成语“洛阳纸贵”。 《世说新语·假谲[/book]。成语“望梅止渴”。 列子·汤问。成语“高山流水”。 史记·孟尝君列传。成语“鸡呜狗盗”。 晋书·苻坚·载记。成语“草木皆兵”。 庄子列御寇。成语“探骊得珠”。 文与可yún dāng谷偃竹记。“胸有成竹”。 晋书·杜预传。成语“势如破竹”。 明朝杨慎的艺林伐山。成语“按图索骥”。 庄子·秋水。成语“望洋兴叹”。 左传·僖公五年。成语“唇亡齿寒”。 晋书祖逖传。·“枕戈待旦”出自刘琨与亲故书。 史记·汲郑列传。成语“后来居上”。 吕氏春秋·自知“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”。 晋书·祖逖传。成语“闻鸡起舞”。 史记·魏世家。成语“抱薪救火”。 庄子·秋水。成语“邯郸学步”。 史记·秦始皇本纪。成语“指鹿为马”。 成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得。 桃李不言，下自成蹊”这则成语出自史记·李将军列传。神话成语：八仙过海 此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。 故事之二除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。 北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头等轻浮的物体跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人因体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的七男一女八位善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，他们用来渡海的物品也被传为他们各自的法器，他们渡海逃狱的故事演变成今天的“八仙过海”。故事之三传说，有一天八仙要到东海去游蓬莱岛。本来，腾云驾雾，一眨眼就可到，可是吕纯阳偏偏别出心裁，提出要乘船过海，观赏海景。他拿来铁拐李的拐杖，往海里一抛，喝声”变〃，顿时变成一艘宽敞、漂亮的大龙船，八位大仙坐船观景，喝酒斗歌，好不热闹。不料，因此惹出一场麻烦来。原来，龙宫里有条花鳞恶龙，是龙王的第七个儿子，称为“花龙太子”。这天，他闲得没事，在水晶宫外游荡，忽闻海面上有仙乐之声，便循声寻去，猛见一条雕花龙船，内坐八位奇形怪状的大仙，其中有个妙龄女郎，桃脸杏腮，楚楚动人花龙太子见此仙姿，魂魄俱消，早忘了师傅南极仙翁的忠告，忘了龙王母的训导，想入非非，似魔似痴的迷上何仙姑了。平静的海面突然掀起一个浪头，将雕花龙船打翻了。铁拐李失了拐杖，幸亏抱着个葫芦；汉锺离打开蒲扇蛰脚底；张果老眼尖，翻身爬上毛驴背；蓝采和攀住了花篮边；韩湘子放下仙笛当坐骑；曹国舅心细，脚踏巧板浪里漂；只有吕纯阳，毫无戒备，弄了个浑身湿透。原来是花龙太子拦路抢亲，把何仙姑抢到龙宫里去了。 花龙太子催动虾兵蟹将，掀起漫海大潮，向七仙淹来。汉锺离挺着大肚子，飘飘然降落潮头，轻轻煽动蒲扇。只听“呜…忽…”一声，一阵狂风把万丈高的和虾兵蟹将都煽到九霄云外去了，吓得四大天王连忙关了南天门。花龙太子见汉锺离破了它的阵势，忙把脸一抹，喝声“变”。海里突然窜出一倏巨鲸，张开闸门似的大口来吞汉锺离。只见铁拐李向海中一招手，它的那根拐杖"唰"地窜出海面。铁拐李拿在手中，一杖打下去，不料打在一堆软肉里。原来，海礁已变成一只大章鱼，拐杖被章鱼的手脚缠住了。要不是蓝采和的花篮罩下来，铁拐李早被章鱼吸到肚皮里去了。原来这巨鲸和章鱼都是花龙太子变的。这时，花龙见花篮当头罩来，慌忙化作一条海蛇，向东逃窜。张果老拍手叫驴，撒蹄追赶。眼着就要追上，不料毛驴被蟹精咬住脚蹄，一声狂叫把张果老抛下驴背。幸亏曹国舅眼明手快，救起张果老，打死了蟹精。 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天海市蜃楼
crazydennis
出自历史故 左传·僖公二十二成语“退避三舍”。 [book=1973009]国语·吴语。成语“如火如荼”。 资治通鉴·唐则天皇后天授二年。成语“请君入瓮”。 晋书·文苑·左思传。成语“洛阳纸贵”。 《世说新语·假谲[/book]。成语“望梅止渴”。 列子·汤问。成语“高山流水”。 史记·孟尝君列传。成语“鸡呜狗盗”。 晋书·苻坚·载记。成语“草木皆兵”。 庄子列御寇。成语“探骊得珠”。 文与可yún dāng谷偃竹记。“胸有成竹”。 晋书·杜预传。成语“势如破竹”。 明朝杨慎的艺林伐山。成语“按图索骥”。 庄子·秋水。成语“望洋兴叹”。 左传·僖公五年。成语“唇亡齿寒”。 晋书祖逖传。·“枕戈待旦”出自刘琨与亲故书。 史记·汲郑列传。成语“后来居上”。 吕氏春秋·自知“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”。 晋书·祖逖传。成语“闻鸡起舞”。 史记·魏世家。成语“抱薪救火”。 庄子·秋水。成语“邯郸学步”。 史记·秦始皇本纪。成语“指鹿为马”。 成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得。 桃李不言，下自成蹊”这则成语出自史记·李将军列传。**********神话成语：夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天海市蜃楼 参考资料： http://zhidao.baidu.com/question/17724896.html
南极熊
出自历史故事的十二年》 国语·吴语“如火如荼”。 [book=1973008]资治通鉴·唐则天皇后天授二年。成语“请君入瓮”。 晋书·文苑·左思传。成语“洛阳纸贵”。 《世说新语·假谲[/book]。成语“望梅止渴”。 列子·汤问。成语“高山流水”。 史记·孟尝君列传。成语“鸡呜狗盗”。 晋书·苻坚·载记。成语“草木皆兵”。 庄子列御寇。成语“探骊得珠”。 文与可yún dāng谷偃竹记。“胸有成竹”。 晋书·杜预传。成语“势如破竹”。 明朝杨慎的艺林伐山。成语“按图索骥”。 庄子·秋水。成语“望洋兴叹”。 左传·僖公五年。成语“唇亡齿寒”。 晋书祖逖传。·“枕戈待旦”出自刘琨与亲故书。 史记·汲郑列传。成语“后来居上”。 吕氏春秋·自知“掩耳盗钟”被说成“掩耳盗铃”。 晋书·祖逖传。成语“闻鸡起舞”。 史记·魏世家。成语“抱薪救火”。 庄子·秋水。成语“邯郸学步”。 史记·秦始皇本纪。成语“指鹿为马”。 成语“守株待兔”，比喻亡想不劳而得。 桃李不言，下自成蹊”这则成语出自史记·李将军列传。**********神话成语：夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海叶公好龙 井底之蛙 天衣无缝 涸辙之鱼 女娲补天海市蜃楼
糯米壳儿
后羿射日是每个孩子都知道的神话故事，可如果这不是神话故事，而是历史之间正真发生的事呢?你有没有被吓一跳呢?其实神话上后羿射日是指帝尧时期斩妖除魔的大弈，而被历史上记载的人叫后羿，是西夏东夷有穷部落的首领，而他灭的日是指以太阳为图腾的九个部落，当时西夏国君子相登基的时候，后羿用武力将子相驱赶出去，使自己当上了西夏的国君，又强行霸占了子相的妻子，导致子相很生气联合以太阳为图腾的九个部落跟着后羿的的军队进行了一场场的大战，结果九个部落伤亡惨重，最后后羿打胜九个部落的首领，并且将九个部落所拥有的领土据为己有。后来后羿为了纪念自己的英勇，将大羿射日改成了自己的名字，就是为了方便后世更好的歌颂到自己，可是在后世的以讹传讹中慢慢的将后羿神化了起来，成为了一个英雄。
孑孓筱莜
神话故事其实反映的是古代人民对自然力的斗争和对理想的追求，它是一种精神寄托、人类的向往和宗教的实化展现，对后世的文学艺术有深远的影响。是民间文学的一种，是古代人民口头之间的创作。而神话的产生取决于当时的社会本质。当时人们必须依靠集体，共同获得生活资料，抵御野兽和敌人，对生活的一种精神寄托。 如上古时代的女娲造人，夸父追日、愚公移山，精卫填海等；都为人类创造了巨大贡献，以至于让后人对这种精神上的向往和追求，其实也是有一定的依据而互相传播。
papahu
狂战士维京人维京人基本上是最具男子气概的核心人物，维京人只是到处杀人和抢劫和掠夺和战斗。维京人是勇猛的战士，他们走遍了世界各地，包括美国，并且成了神话，所以我们还在继续制作关于他们的电影。但有时，正常的维京人是不够的——这就是传说中的狂化战士。在奥丁的推动下，狂化战士比普通的维京人更可怕——狂化后将更加暴怒的屠杀整个部落。基本上，他是古代的超级恶魔，维京人的强化版。这意味着它们肯定不存在，因为人类将无法生存下去，不是吗?狂化维京人实际上可能存在的，而且非常强大。然而，遗憾的是，这种力量可能不是来自于他们自身。最有可能的是，他们强大的力量来自于大量的药剂。看过一部超级英雄电影吗?那是因为这种药剂真的有效!但不要想你喝了这种药剂，你就能成为一个疯狂的人？这种要求世界上是被禁用的，没有人愿意解除禁令。即使是那些在技术已经成熟的国家，国际上也是不允许这种药剂出现在世界上。亚马逊传奇说到我们知道的其他地方，亚马逊怎么样？你知道，像亚马逊雨林。相信大家应该都听过。好的，那么在神话中的亚马逊人是一群勇敢的女武士，可能是不死的，这就是“奇迹女人”，你可能不知道在世人接管世界之前她们已经统治了这个世界。但这实际没有发生。有些人非常不相信亚马逊的神话，他们甚至坚持认为亚马逊女人只是杜撰出来的的人。因为那时候，没有男人她们怎么生活下去？但不，她们是存在。在二十世纪九十年代初，考古学家发现了在哈萨克斯坦150座坟墓。发现许多这样的女性，如史密森学派所说的那样，这些女性并不平凡。“ 她们和武器一起被埋葬，平均来说，她们大部分身高高达160厘米，当时身高很高，这表明她们就是战士女性，这也是亚马逊的传奇。当然，我们没有实际的证据证明他们是不朽的，但是我们知道一个事实，即使亚马逊人只是简单的战士，如果各种历史文献中所记载的那样（是令人敬畏的、害怕的巨人怪物），她们出现的地方是真实的，这是否意味着奇迹女人也是真实的？大概是美国人不想让有女人统治世界的传说存在吧！洪水的神话诺亚的洪水是有史以来最有名的神话之一。它讲述了上帝发出的一场巨大的洪水的故事，一场灾难，男子诺亚提前预警。他将人们聚在一起，并将他们从即将到来的灾难中救出来，像石器时代的罗兰·艾默里希在电影里一样。但若亚并不是唯一的大洪水神话故事 - 几乎每个文化都有一个这样类似故事。例如，也许Agamemnon的最早的书面故事Agamemnon的特点是像若亚这样一个很大的洪水，也是非常强大的故事，如果都是一样的存在，那么圣经里的故事可能就要被推翻。当然，有一个很大的原因，洪水现在遍布各地。那是因为它真的发生了！在黑海地区，发生了一次巨大的洪水，相当于一次有两百个尼亚加拉瀑布的力量。它完全摧毁了土地，它没有若亚洪水那样的神话色彩，因为它没有摧毁整个世界。但是，如果你身在其中，洪水覆盖了你可以看到和曾经知道的所有土地的时候，你觉得区别在哪里？国王米达斯米达斯（Midas) 一译迈达斯，是希腊神话中的佛律癸亚国王，贪恋财富，求神赐给他点物成金的法术，狄俄尼索斯神满足了他的愿望。最后连他的爱女和食物也都因被他手指点到而变成金子。他无法生活，又向神祈祷，一切才恢复原状。人物故事 金手指的故事 米达斯王是希腊神话中的人物, 他经常因为具有点石成金的能力而为人所知。现在，他没有通过触摸把东西变成黄金可能。但是，他是一位三千年前在土耳其境内的真实国王。没有人确切地知道他点石成金的神话是如何发生的，但有些人认为这是一个解释皇室为了财政耍的一种手段。或者说，它可能只是一个道德故事。我们所知道的是，米达斯是真实的，如果我们有机会获得米达斯的这种功能，我们肯定回去做些什么，但这是不大可能的。亚特兰蒂斯亚特兰蒂斯位于欧洲到直布罗陀海峡附近的大西洋之岛，一传说中拥有高度文明发展的古老大陆、国家或城邦之名，最早的描述出现于古希腊哲学家柏拉图的著作对话录里，据称其在公元前一万年被史前大洪水毁灭。公元前350年，古希腊哲学家柏拉图的对话录在古希腊广泛流传。在对话录中，柏拉图以对话的形式第一次描绘了亚特兰蒂斯 。2011年时，一支考古队声称他们已找到了亚特兰蒂斯的位置：在西班牙南部的泥滩之下。 2013年12月，葡萄牙西边海域发现海底金字塔，疑似亚特兰蒂斯遗迹。传说中亚特兰蒂斯以海洋之神的子民自居，对大海有着强烈的崇拜，它与利莫里亚文明（Lemuria）并存于当时的地球，利莫里亚文明位于现今澳大利亚东北方向的一块古大陆上。两个文明在一万年前先后沉陷于灭世洪水之中。现代科学发现，在大洪灾之前，地球上或许真的存在过一片大陆，这片大陆上已有高度的文明，在一次全球性的灾难中，这片大陆沉没在大西洋中。而近一个世纪以来，考古学家在大西洋底找到的史前文明的遗迹，似乎在印证着这个假说。在民间的说法中，人们把这片陆地叫做“大西洲”，把孕育着史前文明的那个国度叫做“大西国”。希伯尔波利安的远征公元前4世纪，亚历山大东征时，就在波斯国穿着一件‘赛里斯丝袍’出现在他的军队……赛里斯（SERES）是西方人关于中国最早的“知识”和传说。它既表示一种织物，也指产生这织物的国家。在他们的想象中，就有“烈风之山”和“北风之北”直到“大海之滨”的‘希伯尔波利安民族’，就有“独眼的阿里斯马普巨人”和“极北人”，并且在许多作品中明确表示：“除‘极北人’之外，其他民族都侵占别国领土”。他们所说的“希伯尔波利安民族和极北人”就是农耕的中国汉人，而他们所称的‘阿里斯马普人’和‘侵占别国领土的民族’则是对‘游牧的匈奴和后来蒙古人’的泛指。也就是在中国历史上，时常南下与中原发生冲突和战争的“戎狄”和“胡人”。这大概都是他们所指的全部，是亚历山大大帝征服世界时目所不及——而遗漏的东方。索多玛和蛾摩拉索多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于耶和华，耶和华要派两位天使去毁灭这城。18:23-33亚伯拉罕为索多玛祈求，神答应他只要那城有十个义人，就不毁灭那城。19:4-5可是他们还没有躺下，索多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子，呼叫罗得说：“今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。”最后，天使将罗得和他的妻子、两个女儿救了出来，让他们逃到琐珥去。耶和华将硫磺与火从天上降与索多玛与蛾摩拉，把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的都毁灭了。一时平原全地烟气上腾，如同烧窑一般。罗得的妻子不听天使的警告，顾念索多玛，在后边回头一看，就变成了一根盐柱。经过最近考古发现索多玛城确实存在，后由于地震和地陷自然灾害沉落地下；一般学者推测位于今死海南部浅水的地方（历年来死海水位上涨，淹盖邻近的乾地）， 而该处就是创14:3提及的古代的西订谷──南端有所、蛾二城，有溪流灌溉的肥沃平原。这种推测是基於以下两点：1.考古学家在上述地点邻近的高地发掘出一城市，内有宗教祭坛，城中陶器约属主前2300至1900年间，正是亚伯拉罕的时代，而此城在这年代之后即被废弃了。2.在死海南端偏西的山脉有许多盐柱，与创19:24所提吻合。
郭飞飞
说个近一点的吧张献忠沉金。以前不管从官方还是民间都在热传，也有官方的辟谣，随着后来打捞的深入，已经确定在某处确实有张献忠把他得来的金银财宝，城在江中的。这个就是传说中的变成现实的真实案例。
rubino
龙的传说我认为应该是真的，古人夸张的想象力是因为对未知世界的恐惧，在科学未昌的时代，大家觉得人死会变成鬼，这个其实是在解决问题，解决人死之后的世界问题。比如说神话，应该是解决世界起源与人类诞生之谜，那么同样的龙，人为什么会创造出这种神话动物呢？并且象征中华图腾？我认为龙骑士应该真实存在的，只不过是后来灭绝了
Marc_Xiong
这个问题范围太大了。因为有文字记载的历史才五千多年。没有文字记载的历史不知要多久，这是时间一个纬度里的故事，不知有多少美丽的传说。地面上的海里的，天上的，还有天外的。还有神鬼仙佛等多维世界里的故事，就更多了。总之，传说的故事太多，能证实的又太少。我们的感知能力十分有限。 传说大西洋底，有史前文明，大面积城市建筑；传说玛雅人是星外来人。地球上的人，从哪里来的？只能是传说，达尔文说是猿人通过劳动进化来的。释迦牟尼说是从光音天上下来的，吃了地球上的东西，飞不回去了；还有说是外星球移民来的。因为现在活着的人，谁也没看到，也没有什么载体记载，都是传说，可是，人在地球上，这是事实。 佛经里说有天堂有地狱，有六道轮回，有十法界，文字记载，那不是传说，那是不是事实？ 所以，传说的是事实的事太多了，不是事实也是在人们所感知的世界里不是。除了人们胡编乱造的以外，所有的传说都应该是事实。
娜里的心情是彩色的
历史上传说的故事可信度极底，因为东西越传越少，话越传越多，一个事情，一句话经过代代相传，把一件事情放大千倍万倍。再根据朝代不同的文化背景，添进去与时代相适应的文化新理念，越传越悬乎，真真假假真假渗半，忽悠你没商量。在有文字记载以后的事，就不能称传说了。历史上那些看似传说却是真实发生的故事？大禹治水，水是世界上万物赖以生存的命脉，没有了水，世界上就什么也不存在了，水在养育着万物生长的同时，又给世界带来灾难，引水灌溉，治理水患，是人们生存的根本，是人们长期治理水的目标，时值今日水利工程还时直接影响国家经济建设的基础工程，大禹治水是历史上看似是传说却是唯一一个发生在人类史上最真实的故事。
pf2mj
秦始皇曾派过徐福带着500个童男童女去过如今的日本，然而却一去不回。我上初中的时候，有一天上历史课，老师突然提到，他说秦始皇因寻找长生不老药而派了500个童男童女去到如今的日本。当时他说这是个传说，不知真假。当时听到老师说后，我就在想，难道日本人其实是那500个童男童女的后人。以前没当回事儿，直到后来喜欢上了历史。深入了解后，才知道秦始皇原来真的派过500个童男童女去过日本。
L志钦
神话本来就是远古祖先的历史折射客观来讲，作为中华民族主体的汉族的神话虽然不乏精彩，但比之于希腊神话、北欧神话，甚至和藏族的格萨尔王和以及蒙古族的《江格尔》相比，都显得破碎、断续和不系统。但瑕不掩瑜，这反而表示了中华民族很早就由部落社会进入了文明社会，王朝政治代替了图腾崇拜；另外，作为世界上唯一一个有长达近三千年官修历史的伟大文明国度，王朝历史早已取代神话完成了对民众的教化；再加上自黄帝伊始，中华民族虽然一直持续着统一分裂的循环，但同时也在不断扩大的历史进程中，与统一相比，作为远古祖先有限几个部落文化的神话传说就显得不那么重要了，取而代之的是包罗万象的龙和包容天下的以仁立道的儒。但反过来说，也正因为汉民族的神话破碎和断续，也显其珍贵，在全球化的今天，树立中华五千年文明史观，神话是能发挥极其重要的作用的。清末民初，由于中国的落后，学界曾经兴起疑古论，至今还有人认为神话只是传说，但随着甲骨文的发现以及殷墟的发掘，商朝成为信史。进入二十一世纪以来，二里头遗址、石峁遗址和良渚遗址的发现更是将中华民族的文明史提前到四千三百至五千年前，所谓神话中的三皇五帝和夏朝也将成为信史呈现在世人面前。以此看来，汉民族的诸多神话也正因为不系统完备，才反映了汉民族文明的前奏。不若其他，因其系统，所以美化多多，真实反而淹没其中了。比如，燧人氏钻木取火，这分明是祖先发明火的过程。女娲补天和女娲造人，这乃是反映了母系氏族社会时期对女性的崇拜。夸父逐日，也曲折表达了处于北方寒冷地带的部族向温带地域迁徙的过程。至于此后的炎黄涿鹿之战，仓颉造字，大禹治水等等正是中华民族从部落文明转向王朝政治，从半游牧走向农耕社会的真实写照。所以中华民族的神话应该引起社会和国家的高度重视，这是我们民族之根，文化之根，在当今中华复兴的伟大历史进程中，对重塑信仰重塑文化，必将发挥不可替代的作用。
妖精婆婆
其实神话故事都是有真实的出处，只不过经过后人的艺术加工，逐渐形成。神话是一种民间文学，它是远古时期人类对自然现象和社会形态不自觉的艺术幻想的反映。小时候看过西游记，就觉得完全就是胡编乱造。后来学过历史才明白，唐僧取经其实就是真实发生过的事情。只不过作者对故事中的人物和事件进行了虚构处理，来反映当时社会的黑暗。神话，保存着整个民族的集体记忆，它是一个民族保持历史连续性并维持自我认同的纽带。在古人看来，它就是人类文明发展的真实历史。
Lucifer
其实神话就是时间久了的被戏剧化的历史，神话其实更民间化，更草根化，更易传播化。传播学上来讲，神话要比历史更容易被人接受，所以大家对神话更向往。有些神话其实在历史考究上可以找到蛛丝马迹的。比如：巨灵劈山 刘元入天台 黄帝战蚩尤 小人国 白蛇传 盘古开天 巧夺天工 大山化五峰 神农尝百草 鲲鹏 天仙配 仓颉造字 后羿射日 大禹化熊 伯牙摔琴骊山神女 精卫填海 嫦娥奔月 哪吒闹海 孟姜女 大禹治水 桥上授书 宝莲灯 吴刚伐桂 八仙过海夸父逐日 女娲造人 十二生肖的故事、大禹治水黄帝战蚩尤、仓颉造字、大禹治水等个人觉的还是有真实历史存在的演变的
清清荷田
可能是古人对有些自然现象不理解，而造成误解。可能是农业社会生活艰苦，疾病预防和治疗技术有限，只能想象美好的事物来寄托心里的恐惧。神话故事和正史往往一脉相承，神话故事背景有一大部分是真实存在的，如山海经中都好像是以陕西为中心，向四周扩散；希腊古典神话中以希腊为地点背景，讲述人和神之间的故事。故而某些神话背景也就在一定程度上反应当时社会生活
文舟
感谢邀请！通天绝地算是历史神话，话说洪荒结束，太古时期，人.神.巫混住一起，不分人神，家家祭祀。不知谁是神仙，个个都有神力，混乱无比。颛顼帝就派两个儿子，手托天脚踏地，神主天，人在地，毁了通道，只剩昆仑。自此大地下沉，天空上升绝了人神通道，后来也没有出过像大羿，夸父这样的大巫。从我们有历史记载以来，作一书《尚书》少记夏，多神怪论，后记载慢慢以君王为主，商朝中兴后，就少有出现历史记载鬼神的了。当然《封神演义》这样小说我们不提。这无法考证，但就是像神话一样的记载大事，通天绝地后，就没有多少巫神论了啊！《史记》也有一些记载，尤其是炎黄以前，皆是神话。还有《山海经》这部奇书对山水地理和古生物的记载，让人觉得是天方夜谭。可是现在慢慢证明其中一些是可考证的，是真的。那其中神话怪论，真的假的谁说的清。谁又能说清是历史记载，还是胡乱编造！
天边一只雁
很多神话故事与历史间的连接，都是清晰可辨的。（一）乱伦篇希腊神话：宙斯先后和三个姐姐成婚，天后赫拉是宙斯的第三个姐姐，图为宙斯与赫拉；中国神话：民间传说里有伏羲兄妹成婚的故事，图为伏羲兄妹；日本神话：父神伊邪纳岐和母神伊邪那美是兄妹。神话通常都是现实的映射。在远古的母系氏族社会，婴儿通常都是“知其母不知其父”。事实上，保证一个规模不那么大的部落繁衍下去是重要的事情，必要时人们会选择乱伦。只有在人类技能水平上升后，部落规模增大，部落间有了交战和融合的契机，才发现了近亲通婚的弊端。父系社会逐渐开始摒弃乱伦，这是文明发展的必然结果，归根到底是生产力发展的必然结果。所谓神的传说，其实是我们先祖走过的路。（二）生育篇凯尔特神话：海豹妖精Selkie在水中游泳时穿着海豹的皮，到了陆上以后便会变成非常漂亮的美人。他们脱下的海豹皮如果被人偷偷拿走并藏起来的话，他们会和那个人一起生活并结婚什么的。可是之后一旦他们找到海豹皮，便会决不留情地马上回到海里。图片来自电影海洋之歌，其背景便来自这个神话。中国神话：织女在池中洗澡，牛郎偷走了她的衣服，迫使她和他成亲，生下两个孩子。而织女后来却回归天庭，两人每年只见一面。类似的故事还有田螺姑娘，田螺精和男性成亲，婚后男人把田螺壳取出给孩子把玩，却被田螺姑娘抢去，变成田螺逃走。日本神话：小泉八云的《怪谈》中有这样的一个故事：有一对住在深山老林中的樵夫父子以砍柴开干柴店为生。一日，这对樵夫父子在山里砍柴的时候遇到暴风雪，被迫在山中的一间小木屋留宿。这间小木屋空无一人，父子见状就安心住了下来。岂料这间小木屋竟是雪女的香闺，半夜，一个穿着白色和服、肌肤雪白的美女从屋外闯了进来。小樵夫被惊醒，看到是传说中的雪女吓得浑身打颤，动弹不得，眼巴巴地看着雪女走到老樵夫身边，弯下腰、吹口气，老樵夫瞬间变成了“冰鲜”。接着，雪女又走到小樵夫的身边。也许是看到小樵夫长得俊俏，雪女的杀意顿减，只是警告小樵夫说：“如果你把今晚发生的事告诉别人，我就杀了你。”说罢就消失在暴风雪中。数年后，又是一个下雪的夜晚，一位美若天仙的年轻姑娘来到小樵夫的家门前，请求他收留。大概又是寻亲不遇、盘缠用尽，请大官人大发慈悲收留贱妾，贱妾自当做牛做马报答相公之类的老套桥段了。小樵夫欣然接纳，很快贱妾就从做牛做马变成做人老婆，最后还做了孩子他妈。由于小樵夫的老婆漂亮又贤惠，肤色雪白一点也不像当地的村姑，因此小樵夫的艳遇成为了村里面人人羡慕的谈资。可惜，又是一个下雪的晚上，曾经被雪女伤害了弱小心灵的小樵夫始终忘不了父亲惨变“冰鲜”的噩梦，便把当年的恐怖经历告诉了妻子。岂料小樵夫话音刚落，漂亮贤惠的老婆霎时变成了当年狰狞的雪女。只见雪女狠狠地警告小樵夫：“我当年就警告过你胆敢说出来就杀了你。看在我们的儿子份上，我再饶你一次。你要好好照顾儿子，否则我会回来杀了你。”说完又像当年一样消失在风雪之中。从此，小樵夫的老婆再也没有出现过。图为雪女。这些故事，都是更残酷的现实的映射。 在那蒙昧的年代，女人结了婚只能不停的生育，在生产无比危险的年代，不知多少孩子没了妈妈。 当孩子懂事会说话时，会问妈妈去了哪里。而痛苦的父亲无法回答，幼小的孩子无法理解什么是“死”，只好撒谎欺骗孩子。“你妈妈回到天庭了，在银河的另一端，我们再也不能相见。”“你妈妈回到大海去了，她变成了海豹，不知道什么时候才能回来。”“你妈妈回到深山中了。我们无法见到她，见到她也许她会杀死我们。”中国是农业大国，孩子们想理解什么是“田螺”很容易，而土生土长的道教，也让孩子们知道是有天庭存在的。所以我们会选择“田螺”和“仙女”。同理，四面环海的英国人，更容易理解什么是“海豹”，而满是山地和丘陵的日本，在大雪封山的日子里，塑造一个“住在山里的雪女”，简直契合度再好不过了。久而久之，这些故事讲得多了，连那些痛苦的父亲自己，都相信了自己的臆造。于是在一代又一代人的加工下，形成了如出一辙的神话传说。然而当我们剥离开神话的神秘外衣时，却发现内里掩藏着无数母亲惨死的现实，是那些伟大的母亲孕育了这个世界。雪女的画风为什么和另外两种不太一样？织女，田螺姑娘和海豹女都不会一言不合取人性命。为何雪女如此残忍？其实雪女的另一个侧面，是日本人对雪的拟人化： 脆弱、柔美、伤感。这三种情绪构成雪女的灵魂，这正是自然界冰雪的拟人化。在岐阜县的传说里：雪女则是以雪球的形状出现。她会来到山中小屋，祈求水喝，此时如果按照她的要求给她凉水，人们就会为她所害。但如果给她一杯热腾腾的茶水，或者请她到炉边取暖的话，她就会畏惧的离去。将这两个侧面融合到一起，兼具绝美、脆弱。伤感和狠辣的柔弱女性形象才是雪女的完整形态。 日本人自古在一片岛国生存，地震等各种灾难频频爆发，使得他们懂得生活并不能永驻，脚下土壤时刻动荡，危机感令日本人倍加珍惜和欣赏瞬间的生命和美感，崇拜盛开即凋零的“樱花”图腾， 追求及时行乐，而深埋在骨子里的则是对安全感的缺失。而一言不合便杀人或消融的雪女，不过是日本民族心底这种不安全感的映射罢了。由此可见，一切神话故事，都有其现实来源，而且它们并不难追溯。
crystalhcq
我小时候看电视，很多比如像轻功，神话，铁沙掌，等等都以为是真的。等慢慢长大了，也董了很多。那些想法就慢慢消除了。我们一定认清哪些是神话，哪些是真实存在的。
墨司卡灵
目前有以下几则：1、是“羿射九日”不是“后羿射日”。射日英雄羿的神话想必大多数人都并不会陌生，但说到那个用神箭射下金乌九日，解民之倒悬的英雄，时人往往用“后羿射日”作为典故，是为大谬。有关后“羿射九日”的神话记载，最初出现于山海经·海内经中：少暤生般，般是始为弓矢。帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。以上文字大意为帝俊赐予羿红弓白箭，令其扶持治下庶民，由此便有了羿射杀凿齿等怪兽，渡昆仑赤水，以及射日等神话体系的产生。对于帝俊的世系身份，目前学界内虽仍有争议，但一般认为不会晚于尧舜之时，故羿射九日的神话也不会晚于夏朝建立之前，但后羿却绝不同于羿的神话如此恢弘而难以捉摸，后羿在各大古籍中有着明确的身份及事迹记载。后羿，又称"夷羿"，是夏王朝早期有穷氏的首领，因为善射，故有“后羿”之名，有别于射日的羿被尊称为“大羿”、“仁羿”。《帝王世纪》、《竹书纪年》中有记载其先祖曾受帝喾封为“司射”，故世代有善射之名。后羿其人为夏王太康之臣，但拥兵自立，囚太康，杀太康之子仲康而窃夏代立，随后后羿又被自己的臣子寒浞所杀，寒浞被仲康之遗腹子少康击败，还立夏朝。其事迹与羿之神话相去甚远，不能视为一人。2、《山海经》中没有盘古、四灵神话，也极少涉及女娲、伏羲神话。作为中国神话最宝贵的题材宝藏及最早的元典丛书，《山海经》之中包罗的神话内容之丰富是毋庸置疑的，也因为其内容的繁复多样，语言古奥晦涩，故而时人往往将一些语焉不详或者自身不太清楚的典故都归于《山海经》所出，这是一种并不负责的文化普及态度。事实上，因为大致成书于春秋战国时期，所以《山海经》内的神话多以炎黄五帝至春秋战国期间的为多见，极少涉及五帝之前的三皇之事，甚至连女娲伏羲（太皞）这样的人文初祖都极少涉及，《山海经》中出现女娲伏羲的内容，只有以下两则：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野；横道而处。——山海经·大荒西经西南有巴国。太暤生咸鸟，咸鸟生乘厘，乘厘生后照，后照是始为巴人。——山海经·海内经以上两则记录，一则记录了“女娲之肠”的神人所在，一则记录的是太皞伏羲氏的世系关系，除此以外，并无其他相关神话内容录于《山海经》。而文献记录出现要远远晚于女娲伏羲的盘古，更是无可能被收录于《山海经》之中——有关盘古的最早记载见于东汉三国吴人徐整的三五历纪中，比《山海经》被刘歆整理成集的时代还晚了二百多年。除此以外，于战国晚期才出现的“五行说”，以及因五行配德才出现的“青龙、白虎、朱雀、玄武”四灵神话，也未出现于《山海经》之中，《山海经》里的确有记录“青龙”、“白虎”等词条，但仅是作为神祇坐骑或物产来进行摘录，并未凸显其神性，而“朱雀、玄武”两词条，更是闻所未闻。3、旱魃不是黄帝的女儿，也不是僵尸的始祖。将旱魃视为僵尸始祖，是目前修真玄幻类小说中常见的设定，但事实并非如此。如羿神话一样，旱魃神话最初也见载于《山海经》之中，原文如下：有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水。蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。叔均乃为田祖。魃时亡之，所欲逐之者，令曰：“神北行！”先除水道，决通沟渎。——山海经·大荒北经此一则神话翻译成白话文，大致是黄帝与蚩尤交战，黄帝不能胜，于是请下天女魃止雨，擒杀蚩尤，但女魃不能回到天上，于是逐之赤水以北，女魃时常从流放地逃亡出去，想要驱逐她的人，可以先清除水道沟渠，随后祝告“神，请往北行”即可。由此可见，女魃在神话的最初形象，是黄帝请下的天女，后由于“黄帝女魃”一词的讹传，导致其被误认为黄帝之女，后又因其属性“旱”的缘故，被视为灾异化身，但即便如此，女魃在唐以前，依然是“旱神”而非僵尸或者鬼魅形象。旱魃最早与僵尸及鬼物发生关系，是在五代及宋元以后，《太平御览》一书中引燕志有：太平十五年，北燕国大旱，有人上告右部官王荀之妻曾产下一个妖胎，于是王妻便被朝廷下令曝晒致死。是始将孕妇产下的怪胎、死胎视为致旱的罪魁祸首。明代五杂俎一书有：“燕、齐之地，四、五月间，尝苦不雨，土人谓有魃鬼在地中，必掘出，鞭而焚之，方雨。”才正式将地下不腐的僵尸视为致旱原因，并命名为“魃鬼”。由此可知，旱魃最初是帮助黄帝克敌制胜的天女，并非恶神怪物，而之后鬼魅、僵尸之类，只是民间对于其“致旱之力”畏怖厌憎而附加的恶名，即“以魃命名鬼魅僵尸，以说明其有致旱之力”，非旱魃本身为鬼为僵。
向往南极
首先感谢信任邀请回答此类话题，我是一个山中寻石农民，在山里寻找大自然石头十年有余了，所以对于石头和山的故事比较在意些，原来听说过一个历史故事，愚公移山，以为是真的，可是后来才知道不是真的，好像是哪个名人写的故事。 以前以为是真的时候，每天上山都会想起愚公移山的故事，虽然我不移山，但我寻找的是大自然的故事，也就是山里的天然石头，也是大家说的天然奇石。因为每一次大多都是一个人上山，难免需要一些力量，毕竟山里四下无人，有时还会遇到奇奇怪怪的动物或者昆虫的声音，所以害怕的时候就会想起愚公移山的故事，这样就会觉得没有那么害怕了，不过后来在山里寻找石头也是寻找了几年后，才知道这个故事是假的，不是真实的，是一个古代的名人写出来了的，然后每次上山，想到愚公移山感觉还是力量不足啊，总觉得少了一把劲的感觉， 也许是自己内心想的太多了，所以总想找一个好的故事在背后支持自己，让自己在每一座山里都可以坦坦荡荡，不受任何干扰的去寻找石头，就这样，后来听一个买石头的客人，我叫他们是我的石客，他们说了一个真实的故事，而且与石头有关系，也是古代发生的，叫做米芾拜石这样一个故事，当我听到这个故事的时候，才知道原来在古代也有人喜欢石头，并且还拜石头，还不止一次拜石头，从那天知道这个故事以后，我也很佩服自己了，既然古代有人都拜石头，而且这个人还不是一般人，那我还害怕什么呢，无论听到什么奇怪的动物或者昆虫的声音，我再也不害怕了，而且也变得比以前勇敢了许多。后来我们这里也有网络了，我也特地在网上找了这个故事，原来米芾拜石是真的，一直觉得那个石客挺好的，后来还经常在山里回想起当年给我讲这个故事的人，不知道他还好吗？这就是我知道的，一个自己一直认为是真实的故事，米芾拜石。
小k小姐
给大家讲述一个观世音菩萨显灵的神话故事五一被亲爱的妈妈带到了人间，五一听着妈妈的故事，唱着妈妈的歌谣，像一棵豌豆苗长大了，妈妈的故事带着神话般的色彩，五一最爱听妈妈讲和尚与美女的故事。 早春二月，河水冰凉，美女要过河，过河的汀石已被河水淹没，美女无措，此时，一个和尚到河边汲水，佛门乐善好施，欲背美女过河，美女心存感念，脱鞋拾履，和尚背起美女，缓缓过河。 河面宽宽，潮汛泱泱，和尚背着美女，涉水走到了河的中央，美女的绣花鞋，在和尚的眼前荡漾，和尚近距离目睹了美女的‘绣花鞋’，淫意暗生，一边背美女过河，一边捏美女的脚。 和尚涉水对岸，美女露出真身，原来美女是天上的神仙下凡，观世音娘娘体察民风，娘娘偶遇和尚，欲测查出家人的修行，娘娘忖道：‘你人善心不善，打你变黄鳝’，于是，人间留下了这段‘和尚背美女’的神话......。 五一读初中的那年，喜欢上同班的一位美女，美女也是观世音娘娘变的吧？不然美女哪会这么的美，五一和美女同桌，美女叫二月，五一上课专注二月，老师多次批评五一，上课别走神。 一天，二月没来上学，五一闷闷不乐，胡乱涂鸦，画一池碧水、画一只‘丑小鸭’、一只飞翔的白天鹅，五一在草稿本上写道：‘红花、红花、几月开，一月不开、二月开’。五一突然想起，应该为二月做点什么，对！帮二月做课堂笔记，那天，五一把老师的每一句话，完完整整地记录下来，偷偷放在二月的抽屉里。 放学后，五一骑着爸爸的自行车，在二月的家门口转悠，二月家的大门一直紧闭，五一无精打采地回到家，饭也不吃，蒙头就睡，妈妈怕五一病了，嘘寒问暖，五一说：‘妈妈！我想睡一会’。 五一睡到天亮，背起书包去上学，刚进教室，见二月埋头写作业，五一问二月：‘昨天你去哪里了？’，二月不言语，继续写作业， 五一的手膀触碰到了二月，二月红着脸对五一说：‘你好好读书吧！以后我不能和你一起读书了’。 说完，二月起身要走，五一拉着二月不撒手， 二月央求道：‘快放手！同学们快进教室了’，五一就是不放手，拉扯中二月跌倒了，五一吓得一身冷汗，赶忙扶二月，原来，五一做了一个梦，妈妈正俯身亲吻五一的额头。 打从梦中醒来，五一再也没见过二月，一天深夜，有人轻轻敲打五一的房门，五一开门一看，二月出现在五一的门前，五一把二月请进家门，责怪二月为什么一声不吭就走了，两个离散的恋人，泪眼婆娑。二月告诉五一：家人被下放到农村去了，因不会干农活，日子过得很辛苦，为了减轻爸妈的负担，二月从农村跑回城市，想打零工。 早春二月，春寒料峭，二月太累了，合衣而睡，五一想抱抱二月的脚，让五一和二月像糖水一样交融，五一想起了妈妈的神话故事，和尚与美女， 二月也是观世音娘娘变的吧？
台中逢甲盒子
都是假的！以前社会发展不发达，很多现象都无法解释，所以神话故事就来解释这种现象。神话故事内容很多，有的神话故事是用来巩固阶级现象的，有的神话故事是用来歌颂某个神明的，有些神话故事是用来讽刺现实社会的，有些神话故事是用来解释未知世界的。神话故事都是依照现实世界进行的创作，具有现实影子，是虚拟不存在的。特别说一下，玉帝太上老君王母娘娘等神话人物，这些都是作者乱来的，如果真的存在神话故事描述的那个神并且一模一样，那他们也不是叫这些名字，毕竟你没听过他们叫什么，有可能他们没有名字哦！
luxtz
我是小贤喜欢历史的小伙伴关注我神话故事就是被神化的故事，例如后羿射日：上古时代可能实行过这样一种历法：把一年的周期，划分为十个等份，或者说，划分为十个太阳“月”……这种纪月方法的依据，是这样一个观念：每年有十个不同的太阳在天空运行。但是作为一种纪年法，它当然是很不准确的。而其误差不断积累的结果，就必定会在某一年，终于造成历法的全面混乱。正是在这样的情况下，产生了尧帝命令后羿射日的神话。而这个神话的真实意义，也是唯一可能作出的合理解释，就是它实际是暗示了一场重大的历法改革。使历法与节气相对应不会出现很大的误差。有的部族实行新历法，粟禾丰收，庠有存粮，饥饿的部族就会前来哄抢，暴力斗殴时有发生，社会难以安定，人们难以乐业。因此，当务之急，就是推广一年１２个月的历法，使天下各部族都能粟禾丰收，衣食无虑。后羿受命后，奔波于天南海北，是在传授新的历法。使得能先民能丰衣足食。远古人民表现对自然及文化现象的理解与想象的故事。它是人类早期的不自觉的艺术创作。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界、自然现象和原始社会文化生活的起源和变化，以他们贫乏的生活经验为基础，借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化的结果。神话故事都有现实中的原型，理性接受博大精深的华夏文明。（我是小贤喜欢历史的小伙伴关注我“抱拳了”）
yehouzi
只有：西游记、封神榜，聊斋。其他都是虚拟。12、“二奉天命奉天点，点透玄关上真天”：很多魔王都拿着“消灾祈福、加持灌顶、点玄关、过功”招摇撞骗，修道实际是：“奉天命”的人去开道传法，弟子依法修炼，神圣根据每个人的境界适当点化。等弟子炼到了“三花聚顶，五气朝元”，境界成为了齐天大圣，神圣一点透玄关，元神飞出身体实现了明心见性，有生之年不堕落，完成使命，才能最终上真天。13、“三奉金令度元灵”：中天教主弥勒佛奉了无生老母的金令，用中天教“儒释道三教合一、佛道儒耶回五教一家的白阳佛法”度元灵。14、“四传心印人不悟，抱着门派不放松”：（1）因为“明心见性的不二正法”（无为法）在世间失传长达千年之久，人们都不知道这就是达摩传到中国、慧能大师发扬光大的圆顿宗门的教义（佛心印），也不知道这才是佛祖嫡传的金莲正宗。（2）都不放弃自己“有修无证”的假道，抱着门派不放松，不能弃暗投明，因为他们并不是真的想成佛才修道的，是为了“借神敛财”，成为“宗教大师”是为了满足自己在事业上的人生缺憾。】 十、“佛珠”是禅宗名存实亡的标志 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，就是说：人造的器物与形式都是“如梦幻泡影，如露亦如电”的假相，是与佛法让人觉悟“无相实相”（明心见性）的核心教义截然相反的，佛子要有这样的看法境界才行。如果没有这样的看法境界，还把玩“有为法”，就是忤逆佛祖教化的不肖之徒，就是蛊惑人心的魔子魔孙。所有的“有为法”都是魔王为了让法奴“乐不思蜀、玩物丧志”而给法奴量身制作的玩具与枷锁。 《金刚经》“一切圣贤，以无为法而有差别”，就是让人“离一切相、悟空、观自在、践行以无法为有法、觉悟自性、回归本来”的人，才是圣贤；与“有为法”截然相反的“无为法”才是“明心见性的不二正法”。讲说以无法为有法的“无为法”的“一切”人，不管教派名称有什么“差别与不同”，这样的人才是真正的“圣贤”。由此而言，只有铁杆的魔子魔孙才会把魔王给法奴的玩具与枷锁（佛像、佛珠、木鱼等等）视为“表法”的器物，因为“不生不灭、不垢不净、不增不减”的“法”是不能用任何器物来“表”的；因为“是诸法空相”，所以任何“表法”的器物都是对“法”的玷污与歪曲。 宋代以来，禅宗的人不读金刚经、坛经，不知道什么是“无为法与有为法”，不知道“佛珠”就是“有为法”的一种，还让佩戴“佛珠”成为了“僧人”的标志，这就是禅宗名存实亡的标志。
？
有句话说的好，历史比小说更精彩，因为小说要考虑合理性，历史不用，发生了就是合理的。左传·成公十年里记载了这么一个故事，晋景公有一天做了一个恶梦，有恶鬼索命。醒来后询问桑田巫询问，巫师说：“不食新矣。”也就是说他将吃不到新出产的麦了。后来晋景公命人献上新麦，做成麦饭，出示给让桑田巫看到，意思是你看，你说的不准，然后将桑田巫杀了。晋景公正准备吃麦饭时，感到肚子不舒服，就去上厕所，结果掉到粪坑中死亡，最终没能吃上新麦饭……
小小小雲朵
神话基本上都是假的，但有些人物历史的确是有的!比如封神榜里姜子牙，他是周朝的功臣，早年并没有什么作为。直到岁数大了，有一次钓鱼正好碰上西伯侯，见他知识渊博请求辅助伐纣大业。最后随武王伐纣，取得胜利并封地姜国给他。唐三藏，原名陈祎，号玄奘法师。曾经历尽千辛万苦，徒步几万里终于取得真经。吴承恩根据他的历史经历，写成西游记。西游记中的太上老君，是道教的创始人李耳，也称老子!李靖，隋朝韩擒虎外甥唐代著名军事家，曾经攻灭了萧梁、东突厥，平定吐谷浑中被封为卫国公，是凌烟阁二十四功臣之一。唐末他被神化后世为了纪念，写进神话故事里。封神演义、西游记、哪吒闹海，多次以托塔李天王身份出现，是金吒、木吒、哪吒的父亲，然而在历史上是唐朝一位杰出军事家。吕洞宾是道教主流全真派祖师，出生于山西省芮城县永乐镇，济世救民，他的功德广为流传后世为了纪念，写进神话故事，随后也被神化!东游记说他是东华真人转世，八仙之一，法力高强的神仙!
Yoova
推荐一本书吧，虽然写的是各类神话体系中涉及的城市，但基本上将神话体系这方面的内容也顺带说得挺全了，书名是神话之城 ，作者是席路德。这是我摘抄的【内容简介】，咱们主要看里面的神话体系和故事，其实对比着城市看，会发现很多神话故事的源头是真实的，印象更深。 这本书选取了拥有丰富神话传说的古城20座，跨越五大洲15个国度，目的是探寻从人类文明曙光中崛起的伟大城市。神话故事的时间跨度从人神共居的年代延展到中世纪及近代，除了希腊神话、罗马神话等广为人知的神话体系，还包括北欧神话、凯尔特神话等普通读者陌生但奇幻文学常常涉及的神话，兼及两河流域神话、美洲神话、南太平洋神话等冷门神话体系，也囊括了现代人造克苏鲁神话，基本上算是世界神话旅行手册了。 【以下是我的一点儿个人感受】 神话情怀的回归步履迟迟，自称7级附魔师的席路德带着神话之城仿佛在催促着它的脚步。 对袁珂先生的学术著作有过一些了解，在导师的帮助下也研究过一点点神话学。感触很深的是，比起我们如今的神话学建构，神话情怀的呼唤也许更加重要。这种情怀从表层的角度说是神话中那些正面精神的传承，而再往深去探寻，便有了容纳多元世界认知的内涵。 从这个角度说，神话之城的切入点非常巧妙，它横跨七大神话体系的神谱，用20座城市的前世今生进行串联，人们在阅读过程中很容易产生神话之间的横向对比，从领略神话学的疆域辽阔到深思人类远古时期的精神家园。 当然，这种横向跨越必然带来的是每个点的相对浅显，然而，对于已然碎片化的阅读时代，也许，呼唤更多人先来关注神话学显得更加实事求是。过往神话逐渐清晰，新的神话正在悄然上演。
顾家小小白
神话故事来源于生活，不过古人对于大自然的认知有限，加上交通不发达，有时候几百公里以外或几千公里以外发生的事都不知道怎么回事，往往就会变成神话故事来传播。在这里试谈一个神话故事共工怒撞不周山，水神共工是一个有名的恶神，人的脸，蛇的身子，红色的头发，性情凶暴，话说有一次共工和火神祝融打仗，这两个神是水火不相容啊，这次战争打的很猛烈，从天上一直打到凡间，共工和他的一帮手下，鼓动起大波大浪，前去攻打祝融，然而终究敌不过火神发出的炎炎烈火，代表邪恶的共工被打败了，失败的共工一怒之下，就去撞不周山，不周山是一根撑天的柱子，这撑天的柱子被撞断后，半边天空坍塌下来，天上露出了一个大窟窿，地面上也破裂成纵一道横一道的黑黝黝的深坑。大地上洪水泛滥，百姓苦不堪言，后来也就有了女娲补天的故事。还有的神话故事是共工与黄帝后裔颛顼之间的战争，被打败怒而头触不周山。根据一个考古团队发现，在青藏高原边界发现了一处远古滑坡坝遗址，这个考古团队模拟重建了滑坡过程，发现由于滑坡坝形成了一个超级大的堰塞湖，当这个超级堰塞湖崩溃的时候，倾泄而下的洪水灌入黄河，就足以造成黄河洪水泛滥，造成大洪灾。而这次超级堰塞湖崩溃的时间大约发生在公元前1900年，就是距今4000年前左右。古代神话故事中的帝王，基本上都是原始部落的首领，而距今4000年前，中国正处在黄河古文明的巅峰时期，黄帝的后裔颛顼、帝喾之后，各部落实力都大大的增强，于是部落联盟首领之位的争夺经常发生，唐尧、虞舜、共工、祝融等都是几个部落的首领，共工氏部落负责水文地理和治理水利，而祝融氏负责火事管理。尧舜依靠本部部落的强大，先后获得了部落联盟首领的位置，而共工氏也想争夺首领之位，因此发生了战争，这个时候一场地震发生了。齐家文化青海喇家遗址记录了这场4000年前的地震灾难，这场大地震的惨烈，也引发了共工怒撞不周山的神话故事，人们说成是共工氏败退到黄河上游后，撞断了西边的天柱不周山，而且这场大地震引起了山体大滑坡，在甘肃省积石峡附近形成了一个超级堰塞湖，导致黄河水被截流，只不过原来黄河河道还有渭河等支流正常注入，所以黄河下游的人们只感觉黄河水流量减少，还没有发觉有一场大灾难将要来临。黄河水被截流几个月后，蓄水量达到了一个惊人地步，当河水冲破堰塞湖坝顶，继而引起了溃坝，一场大洪水从黄河上游迅速向下游冲击而来，洪水裹挟着泥土岩石沿黄河倾泄而下，极短时间内释放的能量横扫了整个黄河流域，沿河的很多部落遭到了灭顶之灾，黄河中下游陷入了一片汪洋之中，人们认为是共工撞断了不周山导致天破了，天水倾泻而下，所有部落就联合起来，商量解决补天，于是各方进献各种石头、各类祭品，祭祀始祖女娲，而经过一段时间的泄洪，黄河流量也变得正常，人们以为是女娲补天的功劳，也就有了女娲补天的神话故事。黄河水流量虽然正常了，但是黄河下游河道却被冲毁，黄河经常改道，经常会发生洪灾，于是就有了大禹治水的故事。经过考古家们的发现，会发现很多神话故事是有出处的，只不过在原始社会对于大自然认知不足，往往因为神秘而敬畏，也就有了各种各样丰富多彩的神话故事。
lvperfectcindy
在玛雅文明、希腊文明以及《圣经》上，都提过这样一件事：人类发展到了一定程度后，出现了战争、谩骂，各种负面的社会活动。神灵见状，不满意人类的行为，于是降下神域，告诉人类中善良的成员，上帝即将降下灾难，只有信仰坚定的成员和小动物可以得救。《圣经》：洪水淹没了大地150天。……水从地上退去，渐渐下降。过了150天，水就退了很多。[民历]7月17日，方舟停在阿勒山上。这个故事，就是大家耳熟能详的诺亚方舟的故事。在这些神话中，为何各个文明，都会不约而同提到大洪水的事情呢？因为，神话故事固然是假的，但其中洪水却真正存在过，只是并不是上帝的杰作，而是源自于大自然的功劳。第四纪冰期时，地球进入了冰川时代，整个大地陷入了漫长的寒季。当时我们的祖先，为了躲避冰霜的侵袭，不断迁徙，一边寻找着温暖地生活环境，另一边不断开发出提高生存能力的技能。比如烧火、制造衣服，这些可以有效抵御寒冷的东西。而这些记忆渐渐地流传到后世，便被加工成了诺亚方舟之类的故事。文/剑惊禅丶关注我，带你去看一个更有趣地世界。
轩辕忆奕
神话故事是源于人类的生活时代，对于大自然的认知和了解。当然不同时期人类生产生活水平不一样，决定了人们对大自然的认知自然就不一样。加上人类生活的地理环境不同，也产生了不同的神话体系，诸多神话故事就在人类生活中流传。 很多神话故事都是有历史依据，甚至有一些神话故事就是真实的记载。下面的回答是根据史料文献记载，也纯属个人的想象。我今天主要是想说后羿的故事。众所周知的神话叫后羿射日。这毕竟是个神话故事，这个事情都不可能是真实事件。考察关于后羿的生平事迹的史料文献记载，我们大概可以理解这个故事。 夏朝开国君主启以后的第五位国君太康，他却是一个不折不扣的昏君，荒于政务，整天沉溺与游玩嬉戏中。各个诸侯国互相征伐，中央无法有效的控制，从而天下战乱不断，民不聊生。这时东方蛮夷有有穷国，有穷国的国君后羿起兵攻破国都，杀掉了太康之后立他的弟弟仲康为天子，后羿掌握了朝廷实权，他掌握了整个夏启王朝。 因为他是通过造反夺得天下，所以很多诸侯国以及太康的子孙后代都反对他，群起而攻之。这是虽然成为夏朝实权掌控者，但在那个诸侯大分封的时代，后羿面对来自各地诸侯国的反抗。因此各诸侯国打着勤王的口号组成了联军，共同讨伐后羿。 我们知道，有穷国是一个善射的国家。那时对于军队来说，弓箭可是远程进攻的重装备，具有先发制人的巨大优势。因此后羿组织了一支携带远程进攻武器弓箭的军队，让诸侯联军损失惨重。在这场战争中，诸侯联军大部分被消灭，而后羿赢得战争，稳固了自己的地位和权力，天下诸侯从此都臣服于后羿。 所以“后羿射日”的传说，我们完全可以理解。后羿带领善射的有穷国军队逐一打败诸侯国，控制征服天下，也为百姓带去了安居乐业的生活。 可是后羿拥有了如此地位之后，他对于治理国家并不在行，所以只能依靠亲信“寒浞”。他立寒浞为相治理国家，自己沉迷于射箭狩猎。而且他也非常注重军队的建设，维持了一个规模强大的军队，四处征伐反对他的诸侯。但是寒浞却不是一个值得信任的臣子，没有治理这个国家的政治能力，所以他相期间政治上做的一塌糊涂，导致天下诸侯都不服气，天下又将陷入混乱。 同时对于寒浞的过分信任，让他丢掉了性命。后羿被杀，寒浞自立为夏朝的王，统治者天下。直夏启的孙子少康，发奋图强，在不断的努力下终于灭掉寒浞，有穷国也被灭，实现了夏朝的中兴，这才延续了夏朝的国运和夏启的血脉。本文参考：百家姓.戈百家姓.寒水经注.卷十五左传 襄公四年论语·宪问夏训《左传》尚书.夏书.五子之歌水经注.卷十五宋史本纪 卷三十二
阿健的钱包~
上古字体意思：古代的历史而已、。从电影的意思：以前的时代和现在文明是一样的，历史从演一变，。 总的来说，假如：世界被核弹毁灭了。或者被一种比核弹厉害毁了、…⋯。 远在太阳系之外，的智慧人，留下生命的种火。让历史从演一边。
原贴：上古是历史还是神话？
老羊
我们国家认为的起源，是从夏朝开始的，由于夏朝记载实在是少，而且很多具有神话色彩，所以不被世界主流所接受，目前世界公认的比较严谨的说法，商朝作为起点是比较权威的，上古时期，那是石器时代了，是部落文明了，已经不可考了，没有人能给你准确的答复了。
原贴：上古是历史还是神话？
包子脸
神话人物。克里希纳，字面义为“黑色的神”（黑天）通常被认为是毗湿奴神的第八个化身。 马图拉的邪恶国王坎萨被预言将死于其姐的孩子之手。于是，他杀了她所有的孩子。之后其姐生下克里希纳，并将他私带出宫，交给远郊村落沃林万村长照顾。克里希纳在耶穆纳河边长大，从村子里的小伙伴那里学会了牧牛，尽管他是人类，但他同时也是神圣的，做着超人的事迹，周围的人都非常喜欢他。他渐渐成长为一个英气逼人的青年，他常常边放牛边吹笛，常和牧牛女嬉戏· 一再把凶暴国王（他的舅舅）派来的妖魔杀死；又善于助人，曾把牛增山举起7天7夜，使难陀的牛群得以躲避心怀嫉妒的因陀罗所下的大雨。后与其兄大力罗摩进城，杀死国王，救出被囚禁的父母，长大后，夺回爱他而被迫嫁给别人的女子· 黑天的英雄业绩受到大神湿婆的尊敬，承认他是宇宙大神。在《摩诃婆罗多》 中，他是般度人首领阿朱那的御者和谋士，足智多谋的英雄，在《薄伽梵歌》中被称为“最高的宇宙精神”。黑天的形象在印度的民间文学，绘画、音乐等艺术中经常出现。克里希纳通常比毗湿奴的其他化身都要重要的多，15世纪晚期在东印度，阇多尼耶导师提出了一种虔诚的毗湿奴崇拜，称作高迪亚毗湿奴教，这种情况特别突出。高迪亚毗湿奴教教导说，克里希纳是最高的神，他是一切的源泉，甚至包括毗湿奴（而不是相反）。而且，这种对于克里希纳完全的充满爱慕的虔诚是通向神之路。克里希纳的最常见形象就是作为吹笛牧童出现。
原贴：克里希纳是历史还是神话？
马不停蹄的飞
16世纪首先传到意大利，然后逐渐扩展至全欧洲，17世纪由葡萄牙传教士传入我国。早期番茄一直作为观赏植物种植，后来出现零星的食用栽培，20世纪以后才作为重要蔬菜栽培。我国栽培番茄的历史仅有60〜70年，新中国成立前只限于大城市郊区，新中国成立后逐渐发展到中小城市和农村，目前，全国各地栽培番茄十分普遍，栽培面积很大，已成为最重要的蔬菜之一。
无痕
1：往事具备，只欠东风：三国时代，在赤壁这地方发生了一次历史上著名的战役，叫“赤壁之战”。 曹操号称拥军百万，雄居北方，想并吞南方。东吴、西蜀就联合起来，一起对抗北魏。 东吴的统帅周瑜和西蜀的军师诸葛亮在一起研究攻打曹操的方案。他们决定利用曹操狂妄自大的轻敌情绪，采用火攻的作战方案。周瑜用反间计，让曹操杀死曹军中熟悉水战、可以抵挡他们的将领蔡瑁、张允。周瑜又叫庞统假作献计，骗曹军把战船连在一起。 周瑜又打黄盖，让这老将用“苦肉计”去诈降曹操。 实际上，黄盖在船中装满了容易燃烧的物品，准备以诈降的方式冲向曹营，发起火攻。 一切都安排好了，就缺一个很重要的条件——要向北岸曹军放火，必须依仗着东南风
dana梓
历史是人民写的，人民群众眼光是雪量的，历史验证，毛主席是人民的大救星，没有毛主席就没有新中国，就没有我们的今天，毛主席一生为人民，全心全意为人民，不那人民群众一针一线，人民群众也永远怀念毛主席，他是人民心中永不落的红太阳，真实验证，看看每天人民大会堂来怀念毛主席人群千千万万人，每天来毛主席故乡韶山怀念我们伟大的领袖毛主席的人群千千万万人。
原贴：现代历史怎么写？
zhjin0513
现代的历史不能谨凭得失和胜负去写，每一段，每一特定历史时期都有不可磨灭的社会现实存在的底层人民喜，怒，哀，乐的鲜活事例，在标明历史老人的脚步。深深的刻入中华民族的耻辱柱上！和古代各个时期不同，随着人类发展进步的科学的发展，官方不同时期的文件资料虽然有些烧掉或毁改但原滋原味的事实在人民头脑里永远抹不掉！人民书写历史的时代已经来临！单方面的指向已经无能为力！随着人民的觉醒，一场轰轰烈烈的真正的社会主义洪流将荡涤所有的污泥浊水！
原贴：现代历史怎么写？
涵涵一号
提问真是让人有些费解，提主指的现代史应该是49年新中国成立至今吧，不会是很难写吧，所谓历史就是人类社会的发展过程以及发展过程中所涉及到的关键人和关键事的记载，七十年来，中国发生过很多很大的和社会发展有关的人和事都是可以写入历史的也是必须要写入历史的，但是必须是由后人来写才能客观，公正不失史实，我认为史记和写历史是有区别的，后人写历史是不会受约束的。
原贴：现代历史怎么写？
Robin
现代历史无人能写，功过是非历史发展变化，用事实正在记录。
网络传媒高度发达的现在，谁想掩盖历史的真相和某一过程，那是痴心妄想。
现代历史，已经真正回归到了人民书写的历史，所谓“公知”、“学者”、“专家”的公信度被网络照得很透明了。
人民是历史的推动者，也成为历史事实的记录者和书写者及评判者。
原贴：现代历史怎么写？
消逝不见年华
现代人写现代史从客观上来讲很难作出正确！公正评价！
因为政治立场的不同！所选择发展道路与治国理政方式有巨大差距原因，编写的历史保持还原不了事实过程！美化，扭曲，隐瞒，掩盖，避重就轻是无法回避的现实！
现代史的原始资料收集，保存在现实中亟待挖掘，抢救，妥善保存。留给后人去整理。亲历历史感受与经历的人们一代一代离开这个世界，他们生活的年代真实过程还原需要留给后人，否则一部真实的历史阶段将很难真实地展示给世界。那将成为我们这代人对历史的亏欠！
我们今天对台湾社会发展的观察就是最好的例子！台湾作为中国的一个地区，它保持着民国原来的建制！政治制度！这是不容忽略的现实存在！与大陆截然不同的两种体制！正好为我们将来修史有了很好地参照对比！
香港作为曾经的国际金融中心，光环正在逐步消失！作为特区，香港的回归与理性贯彻“一国两制"，目前出现波折！可以肯定的是香港的特殊地位曾经为中国的发展发挥过无可替代的作用！
怎么“修史"？如何让现代人写"现代史"不是一句话，两句话便可以讲清楚的。
今天的中国已经融入世界！四十年的发展改变了中国！中国摆脱孤立！贫困！走向富强成为现实！
现代人无法写出一部现代史！留给后人，留给历史，留给世界才是真的！
2020.12.21.作于山西太原
原贴：现代历史怎么写？
shizuniao1975
所胃历史就是已经过去了多少年代的事情才叫历史，如果写现代的历史需要在过一个时期才能写出来的，不是现在就写出来的，过一段时间一定会有人把现在这段时间经历个的事情原原本本都会写出来的，后人才明白知道我们这代人都经历了什么！
原贴：现代历史怎么写？
joeyzhou28
现代历史将来都会记载的很分明，国家民族社会地位时间地点人物情节也会如实的刻画在世界人民的笔下。
历史人物的出身地位代表着个性立场，都会详细生动有趣的形象展现在历史的书籍里。
每个人的好坏黑白从始到终也会有所评价，功过对错在人民心中自然都会公私分明。
以后各国的历史也是将来的世界历史，伟大理想都代表着国家民族社会无私的奉献精神。
那些只为了自己而且自私的超级人物，在世界历史上不会有好的形象。只有真正大公无私的伟大人物，才会在世界人民心中永远牢记。
原贴：现代历史怎么写？
养蘑菇的小袋子
我认为现代历史，应纳为四个时代、四个人物:
一、孙中山领导“辛亥革命”推翻了清王朝封建帝制；
二、蒋介石结束了“军阀混战”巩固了民国领导集权；
三、毛泽东推翻了“三座大山”建立了中华人民共和国；
四、邓小平创立了“改革开放，中国特色社会主义”道路。
具体内容，真实事况，要由司马迁那样务真求实的史学家来完成。
原贴：现代历史怎么写？
Nicky Yuen
苦真写，史学家应该是以实录为主，对历史人物，亊件都如此。写明历史人物做了什么，为什么做，怎么做的。写明事件发生，发展，结束的全过程。史材的选取要真实，全面，不可以偏概全。这是史家的史德所在。史评的事儿，让后人去说。有些历史事件的社会作用需要长时间来验证。现代人写现代史，史家是最受时局约束的，不得先入为主。不可以在结论下面去选材叙述。总之，一部历史著作充分说明史家的史德，史识和史学才华。
原贴：现代历史怎么写？
Winona
现代历史怎么写？这个问题大可不必多虑了，比起几千年来的中华民族历史，应该是要好写多了。几千年前的历史，由于各方面的原因缺乏历史资料，或有的历史资料已经在战乱、朝代更替中流失了，后人只能通过心口相传，或地下考古、现存的或民间的流传文物作为依据加以猜想或推断，存在着很大的争议性。如最近就有学者对中华文化究竟起源于中原还是起源南方就发生了争议，原因是我国南方近年来发掘出了不少的古文化遗址，为中华文化发源于南方提供了有力的佐证，于是便对中国古代历史发源于中原这种说法产生了怀疑。我想这类问题，写现代历史应该不会再存在了，也不可能再发生了。因为我们的国家现在有着丰富的国家资料库，各级政府都设有档案馆、档案局之类的机构，历届的中央全会以及历次的人大、政协会议，都有完整的记录保存，对现代的国家领导人的履历、任职也都有十分完整的个人档案，这些资料足以让后来的历史学家们去续写我国的现代历史了。至于对现代历史中的人物和事件的评价问题，那就更用不着发愁的了，因为真正评价人物与历史事件功过是非的，其实是两个人：一个是人民，一个是时间。人民的心里永远是雪亮的；时间又是冲刷历史污垢的流水。如文革中被迫害致死的刘少奇同志、彭德怀同志，虽在党的全会上被打成了叛徒、特务、走资派或右倾机会主义分子，但是在人民的心中始终认为这是被冤枉的，随着时间的流逝，真相不是也大白了吗？在这个问题上，邓小平同志是很睿智的，他对文化大革命的功过是非始终没有参与任何的评说，因为他坚信人民和时间一定会还文化大革命运动以真相。所以说，我们对现代历史怎么续写大可不必多虑了，我们的后人对现代历史的续写只会比过去的任何时候更贴近实际、更完美。
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大炮728
不要急于写现代历史，因现代历史亲身经历的人很多还健在，写出来的东稍有出入会引起争论和不满。新中国建囯以来政党和领导们的功过自在人心，人民会公平公正给于评论的。为避免争议影响谒协最好的办法是百年以后让后人中正去写。
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水老鼠
“清史”好像都还沒能写出来，都还是一部“清史稿”，现代历史就更难写了。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中”；当代人写当代史，是不可能完成的任务，硬要写，也只能是谎话连篇，离真正的历史十万八千里。
根据需要，肆意涂抺，是我们最拿手的本领，但愿后来者长点出息，别把历史写得太难看。
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