结构对小说的意义

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看是以什么样的人称写的

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作家自己编辑

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环环相扣

经典之所以为经典，自有其经典之处。对于我们的成长来说，读那些文学经典不仅可以增加我们的文学修养和气质，更能给我们以人生之启发。以此二点评判，则很容易解释为什么当今之众多低俗网络小说绝不可能成为经典这个问题了。

文学就是社会、人生、人性的生动反映和其中包含的深刻思想、丰富情感。

文学与新闻不同之处在于，它的记录是通过提炼，通过作者思想感情过滤并加以再创造的。

因此，文学虽然是生活的镜子，却永远比生活比事实有序。

“所谓文学，就是人们想要的生活。即使描写黑暗，也有着真相和秩序”，这是我杜撰的格言。

文学是语言的艺术。

即使丑，也丑到极处。

而“丑到极处便是美到极处”。

有歪果仁甚至说，作为艺术一种的文学，“与道德无关”，“既不在金钱之上，也不在金钱之下，而在金钱之外”。

所有观点都指向文学超脱世俗物质烦恼的功能，指向精神、秩序与美。

因此，文学是我们心灵的避风港、游戏之地，也是指路的明灯，思考的启发地。

我是1950年生人，今年已经七十二岁了，我刚升中学二年就文化大革命，1968年的时候就让毕业了，毕业三届，也就是老三届。我是文化也就属于小学毕业吧，读书对我来说，也就是能看书，看报，一般的账单能看懂，能接受一点新事物，比如能玩手机。读书是最好的事了，可是我没有机会呀！我妹妹下乡上的大学，现在是工程师，每月的养老金是四千左右，我的养老金才两千多。

作为一个中文系毕业生，我可以坚强勇敢地大声说，文学对人生，很多时候并没有什么意义。

文学是怎么产生的？鲁迅先生说，劳动，先民扛木头，嘴里杭育杭育喊着号子，这就是文学的起源。遗憾的是，伟大的鲁迅在文学理论上，经常犯低级错误。一般认为，人类的文艺，科学，哲学等诸多学科，都起源于原始巫礼。原始人乃至人类进入文明时期后相当一段 历史 ，最重要的两件事就是打仗和祭祀。打仗，是生存的需要。祭祀，则是发展的需要。祭祀天地鬼神，了解世界和自我的规律，于是就有了仪式，有了音乐舞蹈，有了美术，有了口头的文学作品。

从这个角度，文学对人类有着巨大的意义，文学伴随人类前进，文学是人类的灵魂家园。

然而，人类不等于人，群体的意义不能代替个体的意义。就如国家的自由独立，不等于公民的自由独立。作为一个个具体的人，不存在普遍适合的文学的意义。人，有不同的需求，也有不同的满足需求的方式。文学只是选项之一。很多时候，人，不需要文学。

事实上，文学是人类文明和文化的一个重要形式，是语言文字的高级升华，对于提高人们的人文气息，有着至关重要的作用。与艺术一样，文也是来源于生活，又高于生活。比如说，西游记曾经影响了一代又一代人，孙悟空这个活灵活现无所不能的文学形象，家喻户晓，妇孺皆知，虽然他是一个猴子的化身，但是，即便如此，也可以从现实生活中找到他的原形！总的来说，一直以来，文学对于开启民智，开化人类，都有着不可替代的作用。

文学不仅只是对一个人的意义重大，而是对于人类的文明， 社会 的发展，时代的进步，国家的强大，民族的复兴，都有着深远的影响。华厦五千年优秀的 历史 文化，是通过文学的方式传承到现在，那可歌可泣威武不屈的民族精神，也是以文学的方式一代又一代地弘扬。当这些具有优秀文化和民族气节的文学作品，展现在我们的面前，我们深受教育和感动。文学中那些优质的内容，那些正面人物祟高的气质，那些充满着正能量的只言片语，对我们都有着潜移默化的感染。

文学的字里行间，来源于我们的工作和生活，却超越了我们的精神境界。文学陶冶着我们的情操，净化着我们浮燥的心态，给予着我们生活的力量。

我没什么文化。可我知道，世间的学问无非两种，一种是是自然科学，一种是 社会 科学。自然科学不言而喻，就是研究，探讨自然的学问。而 社会 科学说白了就是人学。其中，最主要的要素之一就是文学。

人要生存，首先得保证衣食住行，吃喝拉撒睡的基本条件。所以，人得用智慧和劳动换取金钱。于是，关于认识自然，改造自然等自然科学就应运而生。换句话说，人要生存就必须学习自然科学。

另外，人是群居动物。如何立足 社会 ，如何与人打交道，如何满足人的心理欲望和生理欲望，能更好的活着。如何化解人生活中的爱恨情仇，喜怒哀乐？！于是，人就必须学习另一种学问，那就是 社会 科学。而文学则是 社会 科学中主要内涵之一。

文学有广义和狭义之分。广义文学包罗万象，凡是与人生存有关的意识问题都属于文学范畴。比如：哲学、逻辑学、心理学等等。而狭义的文学，是指文化传承发展的学问。比如，文学作品，艺术作品等。以满足人精神生活的需求。

文学对人的意义是什么？

首先解释一下文学。

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心 情感 ，再现一定时期和一定地域的 社会 生活。

那么对于搞文学的人来说，他们把文学当做使命，用笔触去感知这个世界，在他们笔下，有一览无余 社会 现状，有天马行空的想象，也有炽热或悲凉的爱情，温暖或冷漠的亲情，天长地久或不欢而散的友情，等等等等，总之文学家们借笔来表达 情感 ，吐露心声，甚至是展现自己的心灵，进而获得生命的意义。

大概这就是所谓的视文学如生命的吧。

然而对于欣赏文学的人来说，或许能够使他们陶冶情操，修身养性。读书万卷的人，给人一种"行走的百科全书"的感觉，它能给人以经验或者启迪，让人在困难中坚持，在痛苦中前行，甚至，能让抑郁的心在这之中找到依托，让狭隘的心变得宽阔，让善良的心更善良，让美丽的心更美丽。

"腹有诗书气自华"，我相信能够欣赏文学的人气质应该好好吧。

以上，拙见，谢谢阅读。

文学对于人的意义很大，大到人生的必须，一个刚刚面世的婴儿她见到一束鲜花她在注目，跳跃，脸上现出愉快的表情，这就是美的表述，美的向往。一个经历人生不断洗涤的人她的心灵必然在文学的影响下心向美好，思维激荡，在文学的激励与感悟下逐步完善与走向美好的生活未来与精神境地，这就是文学的意义，文学的需要。

一个人从丑到不丑，不但不丑而且美，这一巨大变化的过程在于心灵美、作为美，这又是文学给予赋予的意义与价值，文学就是这样的塑造人、成就人，感化人，文学的意义最能激励与感悟人的作品莫过于天津作家冯骥才的作品，影响深远，感悟极大，诸如：啊！、《雕花烟斗》，爱之上、雾中人，更能剖析人与 社会 关系的高女人与她的矮丈夫。令人叫绝而又感悟深彻，这不就是文学的最高意义与境界吗？规范与揭露，激励与感悟，奋发与励志都在文学自然的状态下起到了人生的意义，也就是文学的意义，以此文学就是人学。

曾经有一位学法律的同学问我“我们都是文科生，法律有它的规则，去判定一个人是有罪还是无罪的。而一部文学作品是好是坏如何界定？文学的意义是什么？”

无论对作家、文学系老师、文学爱好者来说，这似乎都是一个永恒的问题。

红颜秀的我认为，对一个人而言，对一部文学作品的喜好、观点不会是一成不变的，随着必然的年龄增加、阅历的增多、心态的变化和偶然的人生中的遭遇、意外或惊喜都会使你对一部文学作品好坏观点，它的意义产生变化。

一部文学作品在文学史上的地位评判很复杂，对于一个人而言，你是否喜欢一部文学作品、认为它有什么作用都取决于你自己。

意识流的开山作品法国作家的《追忆似水年华》、19世纪法国最重要的《人间喜剧》、被誉为“有史以来最伟大小说”的《战争与和平》无一例外都是长篇巨制，

可能你抱着一颗期待又崇敬的心看了十几页，却发现太过冗长、人物关系太复杂、提不起兴趣，对你而言，这些书暂时的就是“没用的、没兴趣的文学”，有可能在你的后半生你永远都不会再翻开这本书，又或许今夜在梦中见到了书中的人物，于是第二天你一口气读完了整个系列，并且深深的爱上它，随之读完了这位作家所有的作品。

不要急着对一部作品下定论，它是好是坏，你是喜欢还是讨厌。

那本书，它就在那里静静地躺着，如果你们有缘分的话，在将来，总有一个契机，你会在一个阳光明媚的午后全身心沉浸在这本书中，爱上它，并且在余生，无论你经历了苦恼还是收获了幸福，都会再一次捧起它，寻找对你而言新的意义。

直到你悟出了这部文学作品中对你而言独特的力量时，你会发现，有些书你早晚都会去读，很多年后还会再看一遍。

很多年前看两三行介绍，就知道你终究有一天回去找来读的书，就像和一个人对视两秒，就知道你们是否能心灵相通一样。

我一直认为，对一个人而言，一部文学作品有什么作用，要看这个人与这部作品是否有缘分。

不用刚看完或者没看下去就急着下结论，“它没用”或者“我不喜欢”，未来充满了无限可能，一个热爱文学的人总会和某部文学作品产生某种神秘性的联系。

在遭受了打击、在被人打击了、在下班回家后坐在 汽车 驾驶室里感到孤独和疲惫时，或许你会想到某种书的某句话，然后跨越时间空间年代国籍性别的鸿沟，感到心中某种难以言说的感觉被柔软的、致命的击中，在那一刻，你和那部文学作品、那位作家就达成了一种神秘的联系，他生前孤寂的无人理解只能写在书中排遣的心境与后世的你感同身受；

而他在多年前的一种感受对现在的你来说感同身受，他跨越时间的鸿沟，将之表现了出来。所以，我的建议是，不用刻意去追求文学的作用，去等待；

放下别人加之于你、你被教育的思维模式，用自己的直觉和心去感受，属于你和那部作品的神秘的一瞬。

文学作为人类的精神结晶，对人具有多重意义。对创作者、读者、 社会 和 历史 的意义，又是不同的。可以说，文学对人的意义等同于文学价值和意义问题。

答主前日曾有幸到刘禹锡谪居十年的朗州（今湖南常德市），作了一场关于文学价值和意义的讲座，今天，把讲座的提要分享于此，还望读者诸君多多批评。

1. 文学是参与政治，改变命运的手段。

在中国古代，参与政治的途径有三种：世袭、选举和建立王朝。

世袭，是贵族的特权。皇族的核心成员，世袭政治权力，处在权力 游戏 中心，一般皇室宗族，则只能享受荣华富贵，反而难以政治参与政治了。

建国立业，乃非常之人才能够成就的非常之业。寻常百姓，既无此才能，更无此胆量了。成功了是建国，失败了就是造反篡逆！这条路，不是常人常走的。

只有选举制度，是普通人有可能走得通的。

选举制度中，隋唐至清末的科举等考试，对普通人进入统治集团，参与国家和 社会 的管理，具有非常重要的意义。科举考试，如今天的高考，可能是普通人改变自身命运的唯一途径。

而科举考试，特别是唐宋时期，多考察诗歌和辞赋，其时，文学对士人乃至其家族的意义就非常重大了。

1905年，张之洞废除科举制度后。科举之途便被废弃了，而读书特别是文学，仍在一定程度上具备参与政治、改变自身命运的作用。今天的公务员考试，考察内容包括对 历史 文化知识的掌握，申论的写作，在一定程度上也算是对考生文学水平的考察。

2. 文学是表白心曲，传达意愿的工具。

“常恨言语浅，不如人意深。今朝两相视，脉脉万重心。”刘禹锡的这首视刀环歌，把目成心许的暗恋情状呈现出来。当处在暗恋之中，不知如何表白自我时，可以此诗传情。

情诗在人们传情达意时具备日常语言难以替代的作用，达到让人意想不到的结果。

而含蓄有节的文字表达，对朋友之间，上下级之间，尊卑之间的交往，都具有极其重要的意义。

今日国人之粗鄙的一大表现是，表达自己的愿望和欲求时，非常直露，缺乏一种含蓄文雅的气度，有些言语仿佛出自衣冠禽兽，其人似未尝被文化熏染过。

举个例子，恋爱之中，一方热切思念对方，自己常主动联系对方，时间久了，内心可能有所不平——你就不能主动点儿？你就不想我吗？不要老让我主动，好吗？

周代的人这样表达：“青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？ 青青子佩，悠悠我思。 纵我不往，子宁不来？ 挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。”（诗经·郑风·子衿）

翻译成白话：

现代人这样表达：

虽然这两首诗（歌）内容略有差别，但两首作品给人的感觉完全不同，子衿含蓄委婉，而我要你的爱直露奔放，都是文学化的表达，然而前者更为文雅，是经过升华的艺术，而后者略显粗俗，近似于发泄的情欲。前者更具有文学性！

3. 文学是融入 历史 ，丰富传统的津渡。

文学创作是作者进入 历史 的方式 ，屈原被流放到南方，他的诗文就写了曾在南方巡游的舜帝。刘禹锡被贬谪到常德时，便想到曾经流放于此的屈原，并模仿屈原，改造当地的民歌，写出了竹枝词杨柳枝词竞渡曲等作品。

文学作品可能促进 历史 的变化，有些作品催生景观的产生 。刘禹锡曾到过的地方，大多修建了与其作品相关的景观：1986年，安徽和县修葺了“陋室公园”；1990年，南京市在石头城旧址上兴建了石头城公园，2017年，常德修建了柳叶湖大唐司马城。

文学作品和作家言行也可能成为文化传统的一部分 。屈原的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的执著精神，范仲淹岳阳楼记“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的担当精神，都丰富了我国的文化传统。

4. 文学是抒情言志，表达自我的载体。

诗言志，歌咏言。

这点几乎是常识了，就不作展开了。

5. 文学是自我救赎，坚守自我的媒介。

文学是弱者的职业，在人生低谷，作家用创作突围，以文字自我救赎。苏东坡最伟大的作品，多半在贬谪失意的人生阶段写出。

失意的阮籍，写作咏怀诗，追怀 历史 ，把内心的积郁、失望、痛苦倾泻而出。五百多年后，刘禹锡亦步武前贤，写了学阮公体三首：

“ 少年负志气，信道不从时 。只言绳自直，安知室可欺。 百胜难虑敌，三折乃良医 。 人生不失意，焉能慕知己 。

朔风悲老骥，秋霜动鸷禽…… 不因感衰节，安能激壮心 。

昔贤多使气，忧国不谋身 。 目览千载事，心交上古人 。侯门有仁义，灵台多苦辛。不学腰如磬，徒使甑生尘。”

刘禹锡一生70多年，有20多年贬谪在地方，如果不是文学，他将怎样安放自己的内心呢？

强弱并非绝对的，强者也有失意之时。处在低谷的强者，也是弱者，文学可能成为他们找到生命新的平衡的砝码。

6. 文学是维护公正，守卫道义的堡垒。

文学是弱者的职业，更是维护弱者权益，守护 社会 公正和人间道义的堡垒。

孟子说，无恒产而有恒心者，惟士为能。古代的士大夫，与现代意义的知识分子，在精神气质上近似。能够超越一己之利害，甚至舍生取义、杀身成仁。

7. 文学是记录生命，抗拒死亡的利器。

生命短暂，时光飞逝，死亡无法避免。怎么才能死而不朽呢？

《左传》给出了答案：太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。

立德是极为罕见的圣贤们的事业，立功是人中龙凤的帝王将相的职业，而立言则是众多在现实 社会 中缺乏行动欲望，渴望在精神过度封王成圣者的追求。

何况，相对德业和功勋，文字更能传之久远。文学家通过文字，在一定程度上延续了自己的生命，传播了笔下人物的生命，也延续民族的文化生命。

8. 文学是丰富生活，滋 养生 命的源泉。

与其他动物一样，人有食色的生理追求。然而，人又不能停留在动物阶段，还应当有一些精神性、超越性的追求和价值实现。这种价值，主要通过艺术、哲学、宗教和文学等来达成。特别是文学和艺术，以较为直观感性的方式，丰富了尘世凡夫们的生活，滋养了被琐碎庸常所消磨的生活。

“只有一个今生是不够的，人还应该有个诗意的世界。”文学便是通往诗意世界的大门！

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文学是人类文明传承的一个重要载体，有启蒙发聩的意义。

文学是华美而弥久的人类生命与人生之载体。它既蕴涵着人类丰富的人生经验，也浓缩着古圣今贤们深邃的生命体悟。它一直在诱导着人们对于更高层的人生境界之向往与追求，也从字里行间透露出文学创作人对于人生流程奥秘的领悟。在文学中，人类的 历史 和生命都变得鲜活起来！

因此，文学对人的意义主要有三：

首先，文学对人而言，它最基本的功能就是：文学告诉了人们，我们生活有什么的意义；

其次，文学帮助我们建立并且确定了人生自我的价值观念；

最后，文学让人们认知而且接受了人生存在世上的意义进行自我确认。

文学，即人学，是用形象思维概括世界发展，展示人物风貌，探讨人生意义，人们精神的力量所在。所以读文学作品可振奋人心，让世界更美好，让自己内心更充实，更热爱生活，创造更加美好的未来。

人生是需要追求的，如果没有目标和追求，无异行尸走肉。在当前人们精神空虚，无所追求的情况下，极需一本好的文学作品来提振人心。改革已到深水区，对利益集团的冲击会更大，改革越艰难，人们追求平等的欲望越强烈，希望能出类似好的文学作品来提振人心。

当然了，前途是光明的，道路是曲折的，幸福的生活不能一簇而就，需要人们去努力，加油吧。

不能贪图虚荣，虚荣心害死人。

小说的情节是由特定的情节单元或叙事单元构成的。不同的小说篇章,其情节单元的构成方式是不同的,从而形成了不同的情节结构类型,不同的情节结构类型有不同的叙述特点和审美功能。从对中外小说创作的研究中,我们发现小说情节结构的基本类型有6种,即线状结构、网状结构、画面结构、象征结构、写实结构、散文结构。下面,让我们对这6种情节结构的叙述特点和审美特点进行分析。

读书的真正意义在于掌握发现与处理问题的方法！（我认识了不知多少人其实是水过鸭背的，只有张文凭而已）。

鲁迅生活在黑暗的旧中国，在那随时都可能碰壁的社会里他坚持写作文学、写作小说,我国现代小说在他手中创作，也是在手中成熟，其小说的思想和艺术都与以前的那些小说大相径庭。他小说不仅表达了自己对病态社会的憎恶，同时也鞭打了当时社会各种丑陋的现象，更重要的是他要唤醒亿万受压迫人民起来反抗。 他的思想文化建树开启另了中华民族新文化的方向。在思想上使读者在小说戏剧性中看到其内在的悲剧性。他的思想虽然由进化论到阶级论，但其思想有着内在的统一性。 他的小说主要采自那些病态社会里的不幸的人们作为描写与议论的对象，以从平常的社会现象揭示出社会生活中人们的痛苦，以达到各界人士的注意和呼唤大家共同起开疗救这种病态。 为了打破“瞒和骗”，他以独特的视角去观察病态社会里知识者与农民的精神病苦，让读者与他的小说人物连同他自己一起正视人心和人性的卑污，以及承受内在精神的酷刑，从而在灵魂搅动中发生精神的变化，最终引起读者与小说在思想上的共鸣。 中国历史上第一篇短篇白话小说《狂人日记》把吃人的内容和仁义道德的表面看得清清楚楚，揭破了那些戴着礼教吃人的滑头伎俩。其思想忧郁深广。这篇小说揭露了社会到家庭的“吃人”现象，从而抨击了封建家族制度和礼教“吃人”的本质。这篇小说体现了他小说彻底反封建的总体倾向。 《狂人日记》在现实礼教“吃人”的同时还表现了强烈的反叛和革命的精神。狂人面对循数千年之久的传统思想，大胆地提出了“从来如此便对么”的质疑，这体现了大胆怀疑和否定一切的五四时代精神。狂人还面对面的向食人者发出警告：“要晓得将容不得吃人的人活在这世上”。他渴望不再吃人的更“高级”的人出现，这就体现了想改变旧世界，创造新世界的朦胧理想。狂人还期望未来瞩目下一代，发出“救救孩子”的呼喊。便更是一种向封建主义抗争的号召，向社会昭示了一条变革社会的途径。 再如阿Q具有广泛的社会意义，从一个落后的，不觉悟的带有精神病态的农民形象身上看到了，一、畏强凌弱的卑怯和势利，在受到强这凌辱时不敢反抗，转而欺负弱小。二、在革命时用传统的观念理解眼前的革命，从而产生一种封建传统观念和小生产者狭隘保守意识的合成产物。三、用夸耀过去来解脱显示的烦恼；用自轻自贱来掩盖所处失败者的地位。从而在现实上受挫，而在精神上永远优胜。 阿Q虽然是一个虚构的人物但是他身上的特点当时大多数人共有的，他深刻地揭示出了当时社会的病态，从而引起疗救的注意。同时也清晰展示了其小说从外在喜剧性中看到了内在的悲剧性。 鲁迅小说的艺术性也可以说是别具一格的，他冲破了传统的写作手法，大胆地采用现实主义象征主义和浪漫主义相结合的方法，从而行成独特的艺术效果。他把塑造人物性格放在首位，并且一篇有一篇的新形式，所以可以堪称之为创造形式的先锋。 《狂人日记》之所以被称为第一篇白话问小说的原因，你知道吗？就是因为它打破了中国传统小说重有头有尾，环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式。而《狂人日记》却是对封建制度和礼教进行了多层次的展开来完成批判封建社会的。 首先从周围环境：人们对狂人的围观、注视、议论等等构成一个充满杀机的空间。其次，作品通过联想把狂人所处的的环境扩大到整个社会的现象，如狼子村佃户告荒时挖人心肝煎炒了吃，用馒头蘸血吃和吃徐锡麟等构成吃人的社会网络。就这样一层层地完成了封建礼教吃人本质的揭露与批判。 在《狂人日记》中通过现实生活中的狂人精神上病态的传神描写，他还并没有达到创作意图，所以作品为了暴露家族制度和礼教制度的弊害，又通过象征主义把肉体上吃人提升到揭露礼教吃人，这就既形象又深刻的揭露了“吃人”本质。 鲁迅小说在艺术形式上的选材不追求情节离奇与曲折，而是注意情节的深刻蕴涵。严格依据表达主题和塑造人物性格的需要来设置和提炼情节，使之显出严谨、凝练、蕴藉深厚的特点。他以“杂取种种人喝成一个”的办法，对生活中原形进行艺术集中和概括，使人物具有广泛的典型性。如在《祝福》中以“画眼睛”的方式，通过眼睛这一心灵的窗口来画出一个人物的特点；有时也采用了直接揭示人物心灵秘密的手法；在《孔乙己》采取三重“看与被看”的模式等等，从而使作品对人物性格形成的原因的揭示和社会意义、时代意义的揭示都得到了强化。

1，2，小说的情节是由特定的情节单元或叙事单元构成的。不同的小说篇章,其情节单元的构成方式是不同的,从而形成了不同的情节结构类型,不同的情节结构类型有不同的叙述特点和审美功能。从对中外小说创作的研究中,我们发现小说情节结构的基本类型有6种,即线状结构、网状结构、画面结构、象征结构、写实结构、散文结构。下面,让我们对这6种情节结构的叙述特点和审美特点进行分析。

线状结构,就是各个情节组成部分按时间的自然顺序、事件的因果关系顺序连接起来,呈线状延展,由始而终,由头至尾,由开端到结局,一步步向前发展,虽然有时倒叙、插叙和补叙,但并不改变整个情节的线式格局。

网状结构，以人物的心灵为中心点,以人物的意识、心理活动为辐射线构成情节,其结构如蛛网般,就是网状结构。

画面结构，以景物、场面为主体的画面式情节单元的组合,即为画面结构

象征性情节结构,即全部情节单元紧紧围绕着某个形而上的抽象理念——意识、观点、思想、感觉而展开和进行,理念是情节的内核,是情节片断之间的连接线索。

写实结构是“新写实”小说所采用的情节结构。“

散文化情节结构的特点:一是故事情节呈现为散文的片断,就如同散文的叙事是片段事件的连缀,而不是有头有尾的连贯故事一样。二是形散而神不散,即通过片断事件的叙述和自然景物以及社会风情的描绘,创造出生动的意境,表达特定的主体情思。

简易结构，开端——发展——高潮——结局

3，小说一般由四个要素构成，即：人物、情节、环境、语言。

一部成功的小说，首先是人物塑造的成功。要想成功塑造人物，离不开一定的故事情节，情节的跌宕起伏，往往是一部作品引人入胜之处。环境是塑造人物和展开情节所必须的。小说是语言的艺术，艺术的语言往往是文学作品的直接魅力，甚至成为一种形式美的表现，有时，读者甚至会抛弃作品的其它要素而仅仅对作品的语言感兴趣，这都说明了语言艺术的魅力。

理解了之后就会从中领悟到很多，如小说之所以成功原来是因为人物塑造得好，或是情节曲折、引人入胜，或是为人物的塑造和情节的发展提供了一个非常适合的、生动具体的环境，或是语言很有特色。能达到领悟这个层面，可以说是非常重要的。在领悟的基础上则可以从作品中跳出来，从而对作品进行审视，从中发现其优点和不足。如果还能提出一些补充和修改意见，而且是使得作品更有艺术魅力，则是一种再创造了，而再创造则是作品真的实现了其价值

我们的中华文化源远流长，博大精深。在五千年的发展史上，我们留下了许许多多经典的文学作品。譬如，儒家学派的经典著作《论语》，中国历史上第一部纪传体通史《史记》，表现庄子哲学的《庄子》，中国著名的四大名著《三国演义》、《红楼梦》、《水浒传》、《西游记》等等。

其实，对于古代的经典文学，我们一点儿也不陌生。在这一系列的经典文学作品当中，我们从小耳濡目染，多多少少都对它们有着一定的了解，并且对我们现代人的生活发生着巨大的影响。

君不见，现代人都在苦苦追求着如何处理好纷繁复杂的人际关系。人们把处理好人际关系当做一个巨大的学问，要想在社会中立于不败之地，就必须深入研究它。然而，这些思想归根到底，其实都是受传统儒家文化思想的影响。所谓，“世事洞明皆学问，人情练达即文章”说的就是这个道理。

儒家的思想，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。虽然其反映的是封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系，然而这种思想又何不都在影响着我们现代人的生活呢？当今社会，男权主义依然十分严重，绝大多数的男性始终认为，做家务活理应是妻子的职责，而男性的职责就是工作赚钱养家。家中的的事情无论大小，都必须要经过丈夫的抉择，做妻子的就理应顺从丈夫，支持丈夫。其实，夫妻双方在家庭当中的地位应该是平等的，两个人只有互相理解，互相体谅，互相配合，才能使一个家庭幸福美满。

儒家思想一味地强调忠孝，所以导致当今社会上出现这样一种现象，当人们明知道自己的亲人或者朋友违法的时候，他们只会一味地包庇他们，最终导致他们越陷越深。

又如，庄子的思想，吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。它的意思是说，我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪。庄子的这种思想向我们传递的是一种消极的主张。而当中社会上，许许多多的人也把庄子的这种思想当做挡箭牌，在追求知识的过程中过于消极，认为这是为了另自己的人生不必充满太多的疲倦。

当然，古代经典文学作品对于我们现代人也有着积极的影响。比如，当前社会上一直强调的“和合”思想，其实早在春秋战国时期就已经被人提出来了，墨子的“兼相爱，交相利”思想就是典型的“和合”。他认为，和合是治理个人、家庭、国家、社会关系的原理、原则。和合是社会和谐、安定的调节剂，也是家庭、社会、国家不分裂的聚合剂。 “和谐社会”，在中国古典文本中就有着系统的理论论述和实施的一些措施。有像《左传》、《国语》治国处事经验的对话叙事，又有像总结历代统治经验的《资治通鉴》的记叙，这些对建构现代和谐社会都有着一定的借鉴意义。建构和谐社会，长期以来就是中华民族的价值理想。商周以前禅让制的王道之治，礼运篇“大同”的理想世界，以至孙中山“天下为公”的共和理想，都没有放弃建构和谐社会的追求。

答：就我而言——知识改变命运！

我尝到了读书的甜头️

一、未成年当知青‍

白天教书育人；

放学下田干活；

晚上赤脚医生；

深夜拼命自学。

二、党的十一届三中全会以来，迎来阳光明媚的春天️

鲁迅反传统思想的价值原则不仅仅是甚至不是理论而是活动,拆屋开窗是其实践策略,执着现在与现实是其立足点,是否有利于人的生存发展是其根本标准,整体性是其传统功能观;鲁迅反传统是双重失望中的侧重选择,人类性是其价值眼光,其意在张扬弱者文化思想,摆脱了对西学的简单移植;鲁迅反传统是一种价值否定判断,并不是对具体内容的抛弃或断绝。鲁迅思想的元点是“走路”,由走路必然引出反传统及其“悬空”状态

开端——发展——高潮——结局

这是最基本的结构

除此之外，还有一些。例如：

一、线状结构

线状结构,就是各个情节组成部分按时间的自然顺序、事件的因果关系顺序连接起来,呈线状延展,由始而终,由头至尾,由开端到结局,一步步向前发展,有倒叙、插叙和补叙,

线状结构有单线式和复线式之分。

复线式结构根据情节线之间的关系又可分为三种:一是主副线式,即两条或两条以上的情节线索分主次,交叉共进。二是交叉式,即两条或两条以上的情节线索难分主次,交叉共进。三是平行式,即有两条难分主次的情节线索,但并不交叉,而是呈平行状态,并通过某些人物或事件造成两条线索之间的联系。

例如《三国演义》中由东汉一分为三——魏、蜀、吴,又三合为一——西晋,在这一分为三,三合为一的叙事大圆中,又包含着魏、蜀、吴三家由创业到灭亡的相互对峙而又相互交叉的三个中等圆,以及董卓、袁绍、袁术、吕布、刘表等来去匆匆的小圆,在这种圆圆相续相套之间波澜壮阔地展示了我国3世纪周流不殆的政治外交谋略和战争传奇。

二、网状结构

以人物的心灵为中心点,以人物的意识、心理活动为辐射线构成情节,其结构如蛛网般,就是网状结构。

这是西方意识流小说所采用的基本情节结构形式,我国新时期文学创作中被称为“心理小说”的作品也采用这种形式。

意识流小说和“心理小说”的网状情节结构的基本特点是:1. 小说所叙述的对象是人物的心理活动的流动过程,包括人物的思想、意识、回忆、联想、想象、感觉、直觉、印象、梦境等。2 .作家打破传统小说的时间顺序和因果逻辑,凭借人物的意识流动来组接素材。3. 作者采用了心理分析、独白旁白、感官印象以至幻觉、梦境等表现手法展开叙述。

三、画面结构

以景物、场面为主体的画面式情节单元的组合,即为画面结构。

这种情节结构,在传统小说和现代小说中都大量存在,但其创作旨向、画面特点和组合的具体方式却有很大差异。

传统画面结构,就其创作旨向而言,作家着意于通过画面创造而抒情写意。就其画面构成而言,是在如画的自然环境和自然风景之中镶嵌着人物故事,作家的写作兴趣不在故事,而在故事赖以发生的空间和环境;写人物动作不求戏剧舞台表演那样的戏剧化,而求富有静感的神韵。

①传统画面结构,其画面之间的连接,是画簿式的,正如朱光潜对废名的小说《桥》所作的分析那样:“《桥》里充满的是诗境、是画境、是禅趣,每境自成一趣,可以离开前后所写境界而独立。它容易使人感到‘章与章之间无显然的联络贯穿’。全书是一种风景画簿,翻开一页又是一页

②沈从文曾经对自己的小说断虹所作的说明一样:“我这个故事给人的印象,也将不免近于一种风景画集成。”

③当然,在大多数传统画面式小说中,仍然会有一个简单的前后贯通的故事作为“粘合剂”把各个画页予以粘合,以不致零乱倒错。现代画面结构小说,主要指的是20世纪50、60年代诞生于法国的“新小说”派作品。

就创作旨向而言,“新小说”派认为,人不应是小说的中心,小说的中心是“物”,即事物、形态,而“人物”只是“临时道具”。事物是不受人的意识支配的,作家不应该从主观感情出发来描绘事物,而应该用冷静的语言如实记录客观世界和现代人的活动。

就画面的构成而言,新小说只是用语言文字将景物转化为绘画一样的视觉形象,以期收到观画一样的视觉效果;写到人,思想感情也被过滤了,仅剩下一些图景。画面之间的连接基本上采用的是电影“蒙太奇”的手法,这当然使得画面之间实现了意义的衔接,但又使得画面之间的关系有了多义性,叙述的整体意向有了不确定性。因此,在这类作品中,读者所得到的往往是一些“不确定”、“测不准”的事物画面。

四、象征结构

象征性情节结构,即全部情节单元紧紧围绕着某个形而上的抽象理念——意识、观点、思想、感觉而展开和进行,理念是情节的内核,是情节片断之间的连接线索。

卡夫卡的《变形记》我国新时期张抗抗的《北极光》、王安石的《墙基》等都是典型的象征结构作品

象征性情节结构小说的艺术特点如下: 1.象征涵义凝聚着所有的情节单元,贯穿着整个形象体系。当然,其中大部分小说外观上还有情节的时间线索,但是就小说的审美价值而言,如果仅仅从线式情节的角度去理解,那么这些小说的意蕴将暗然失神,甚至荡然无存。 2. 象征形象具有完整性和生动性。从创作过程来看,是象征涵义凝聚和贯穿了形象和情节,但从成品看,又是形象和情节暗示和表现着象征涵义。所以,作家在赋以小说象征涵义时,仍然致力于形象完整性和生动性的描写。 3. 情节过程简明、清晰。因为作者追求的是理念的感悟,而不是情节和形象本身的感染性,所以,尽管整体形象具有完整和生动性的特征,故事情节也可以是完整的,但情节过程却必然是简明、清晰的。作者避免事件过程的传奇性、戏剧性和紧凑性,省略了事件的来龙去脉,放弃了各种人际关系的错综复杂,甚至于有意模糊了人物的姓名来历和事件的时间地点,以便让象征涵义不被情节枝蔓所遮蔽而突现出来。

4. 象征形象具有大幅变形的特点。象征情节结构中的形象一般是经过了大幅度变形处理的,因为只有高度夸张极度变形的形象,其象征性质才更为强烈,形而上的理念才更利于传达。

五、写实结构

写实结构是“新写实”小说所采用的情节结构。

新写实”小说注重于展示客体的原形,即事物、生活(包括精神或文化现象)的原初状态和本来面目,通过人生中平凡、琐碎的细节,揭示人性的原生特质和那酸甜苦辣五味具全的人生体悟,而相对淡化社会历史的背景,淡化政治思想意义,甚至作者的主观感情也得到抑制,即所谓“以零度感情介入”。

例如池莉的《烦恼人生》,按时间顺序把从凌晨4点到晚上11点这一时间内的生活如实的展示出来,就像用艺术手法把生活还原到“一丝不挂”的状态。通过这种原生态的生活展示了如此人生是多么烦恼,普通人的生存状态是何等可怜和可悲。

“新写实”小说的情节结构体现为:故事情节不是精致严密的、封闭自恰的因果逻辑情节,而是松散的、开放的生活故事,其中现实的事件和幻想的故事、理性的思考和非理性的感悟、清楚的事实和模糊的印象、真善美的事物和假恶丑的现象……都会在叙述过程中浮现出来,使人就像看到了生活本身一样。但是,这并不意味着“新写实”小说是绝对的写实化了。

细节描写，就是对某些细小而又能很好地表现人物思想性格的环节和情节，加以具体描写。好的细节描写，能使人物性格丰满、活灵活现、惟妙惟肖，增强文章的形象性、生动性和真实性。细节描写是记叙文的血肉。没有细节描写，就没有形象的鲜明性，事件的生动性。

2．常见的几种细节描写：

(1)肖像细节描写，即对人物肖像进行细节描写。比如，在爸爸的看护者里，对病人的肖像描写就是一个细节。正是这个细节推动了情节的发展。

(2)语言细节描写，即对人物的某一典型语言进行仔细描写。比如，鲁提辖拳打镇关西中在鲁达打死镇关西之后他诈死，就是一个语言的细节，说明鲁达粗中有细，勇敢机智的性格特点。

(3)行动细节描写，即对人物的典型行动进行深入细致的描写。比如，还是在鲁提辖拳打镇关西中的关于鲁达借银两帮助金老父女这个段落中，在使用的动词上就生动的表现出了三人不同的性格特点。

(4)服饰细节描写，即对人物的衣着进行仔细的描写。 要通过服饰描写看得出来这个人的职业特点，同时，也看得出来在职业特点之外的个性特征，这才是好的关于服饰的细节描写。

(5)表情变化细节描写，即对人物表情的变化过程进行细致的描绘。在七个火柴一文中，在无名战士把火柴交给卢进勇之后的表情变化的描写，就是一个很值得品味的细节。

(6)心理活动细节描写，即对人物的心理活动进行细致的描写。比如，在爸爸的看护者一文中，对少年西西洛在看到“爸爸”生病很严重之后的一段心理活动的描写，就非常能够表现这个少年体贴关心父母的优秀品质。

(7)事物细节描写，即对某一事物的发展变化过程进行细致的描写。比如，在鲁提辖拳打镇关西一文中，对鲁提辖如何三拳打死镇关西的这个部分的描写就可以看作是对事物发展变化的一个细节描写。

3．写好细节要注意的几个问题：

（1）写好细节，认真仔细地观察是基础。

每个人都有不同的性格特征，所以每个人说话、做事都会以不同的方式体现出自己的性格。我们要做的，就是认真地去观察，然后把它积累下来，作为写作的素材。写人是这样，细节描写用于写景、状物时，则要把握住景物的特征和变化。

（2）细节描写要服从表现中心的需要，力求使细节具有深刻意义。

细节描写是一种以小见大的方法。细节的分量虽轻，容量却大，在我们选择细节的时候要从细微处着手、从大处着眼、小中见大，让小的细节反映人的思想状况、社会风貌。鲁迅在他的小说《孔乙己》中写孔乙已第一次出场，在买酒时他“排出九文大钱”，这一细节表现出孔乙己作为底层文人讲面子、好显摆、穷酸迂腐的个性，揭示了封建制度对人的迫害。

（3）细节描写在文章中不是越多越好，而应选择具有代表性、概括性、能反映深刻主题的事。比如，鲁迅在《祝福》里几次写到鲁四老爷“皱一皱眉”，这种面部表情的细微变化，便深刻地暴露出封建绅士厌恶寡妇、维护旧礼教的反动立场和丑恶灵魂。

（4）细节描写必须典型真实。所谓真实，是指细节描写能够精确而又惟妙惟肖地反映现实生活中的人事的特征。所谓典型，是指描写的细节，具有广泛的代表性，能够通过个别的、细小的事物，反映一般与全貌，由现象揭示本质。比如，赵树理套不住的手中，有这样一段描写：“圆圆的指头肚儿像用树木做成的小耙子”， “都像半个蚕茧上安了指甲”。这一段细节描写既真实又典型，突出其主人公的特征，也表现劳动人民那种健壮、勤劳的共性特征。又比如朱自清在《背影》中对父亲爬月台时吃力样子和动作的描写，突出了父亲对我无私的爱，让每个读者感动不已。他的成功之处在于对父亲动作的细致观察和准确地表达。

（5）语言要精炼。有些同学认为细节描写就是描写上的不厌其烦，越详细越好，这种看法是不准确的。要抓住最传神的点去描写，而其他地方可以一带而过，细节描写不等于啰嗦。

总之，细节虽小，但不可小视其作用。好的细节描写能够使人物性格鲜明，活灵活现，增强内容的真实性、生动性和感染力。细节描写是场面中的一个个点，没有它也就构不成场面；它还是情节中的一粒粒珠子，失去它情节就不会连贯起来。

潮爷只读过初中，没有上高中，最高的学历就是初中，都不好意思说。我46年出生，因为父母都是老师，一直以校为家。

我小时候没有见过爷爷奶奶，外公外婆。母亲上课，就把我放在教室里。我小时候很乖，不吵不闹。几岁就上一年级，好像是读了几个一年级才升级。

58年考入初中，61年初中毕业。当时住在乡村，没有收到卫校录取通知书。或许通知书遗失，或许是地址写的不对，也就没有再读了。

就这么初中文化水平，在农村，没有书读。到处找书读，去大队部看报纸。记得一次去新华书店，省下了买零食的钱，冒着挨骂的风险。第一次买书《古文观止》上下册。

一辈子喜欢看书，找书买书报看。还喜欢抄书摘录。开阔了眼界，增长了知识。看了太多的书，至少没有忘记字。[捂脸]79年，我毛遂自荐，在村小当代课教师。08年退休。

画面结构，以景物、场面为主体的画面式情节单元的组合,即为画面结构

象征性情节结构,即全部情节单元紧紧围绕着某个形而上的抽象理念——意识、观点、思想、感觉而展开和进行,理念是情节的内核,是情节片断之间的连接线索。

写实结构是“新写实”小说所采用的情节结构。“

散文化情节结构的特点:一是故事情节呈现为散文的片断,就如同散文的叙事是片段事件的连缀,而不是有头有尾的连贯故事一样。二是形散而神不散,即通过片断事件的叙述和自然景物以及社会风情的描绘,创造出生动的意境,表达特定的主体情思。

不知你有没有学过政治课本必修课中的文化生活部分

文化影响人的交往方式，思维方式，世界观人生观价值观。对人的影响是潜移默化和深远持久的。文学经典作为优秀文化，对人的思维方式，思想道德修养，认知能力有很好的促进作用，对健全人格的形成有良好的塑造作用。

谁的小说？我在学校时候考过金庸的。

论金庸小说的现代精神

作者：严家炎

自觉追求思想性的武侠小说家——否定“快意恩仇”、任性杀戮的观念——小说界以

平等开放态度处理中华各族关系的第一人——纠正黑白分明的正邪二分法，以是否“爱

护百姓”为新尺度——揭示权力的腐蚀作用——渗透着个性解放与人格独立精神——锐

利的针对现实的批判锋芒——用现代心理学观念剖析、塑造人物形象武侠小说诞生在漫

长的中国封建社会中。作为封闭的农业社会的产物，众多武侠小说在褒扬侠义精神的同

时，也留下了诸如热衷仕途、嫉仇嗜杀、迷信果报乃至奴才意识之类特殊印记。“五四”

以来的新文学家，像茅盾、郑振锋、翟秋白，都从武侠小说的圈外写过严厉批评（却也

不无偏颇）的文章，寄托了对这类文学加以改造的愿望。

五十年代出现的梁羽生、金庸、古龙等新派武侠小说家，则可以说进入到圈内对这

类作品进行了改造。他们运用西方近代文学和中国五四新文学的经验，在保持武侠小说

传统型范的同时，通过自己的艺术笔墨，体现出现代人应有的时代意识，成功地实现了

武侠小说从思想到艺术的多方面革新，使作品呈现出许多崭新的质素。金庸作品尤其取

得了突出的成就。

金庸是一位自觉追求思想性的武侠小说家，他自己说过：“武侠小说本身是娱乐性的

东西，但是我希望它多少有一点人生哲理或个人的思想，通过小说可以表现一些自己对

社会的看法。”①金庸作品中的现代意识，便是作者对传统武侠小说一系列观念实行变革、

改造的体现，也是新派武侠小说之所以为“新”的重要标志。

一

旧式武侠小说的一个普遍观念是“快意恩仇”。为了报仇，而且要“快意”，杀人就

不算一回事。恶徒固然任意行凶，杀人如麻，即使侠士，杀得性起，竟也殃及无辜。

水浒传）就写武松为了报仇，血溅鸳鸯楼，杀了张都监一家老少十余口，连儿童、

马夫。”丫环、厨师也不能幸免。李逢江州劫法场，更是“不问军官百姓，杀得尸横遍野”。

《无双传中的古押衙行侠，“冤死者十余人”。好像英雄们一朝正义在握，就有权

对邪派徒众杀个干净。我们暂且不论武侠小说及其流行能否像有的学者所说，证明中国

人有潜在的嗜血欲望；但旧武侠小说中这类描述的大量存在，无论从道德角度或法律角

度看，无疑代表了古代社会留下的一种不健全心理。

金庸小说却从根本上批评和否定了“快意思仇”。任性杀戮这种观念。射鹏英雄传

里的郭靖，怀着家国双重悲痛对完颜洪烈完成了复仇，后来却引出一场思想危机：他“一

想到‘复仇’二字，花刺子模屠城的惨状立即涌上心头。自忖父仇虽复，却害死了这许

多无辜百姓，心下如何能安？看来这报仇之事，未必就是对了。”②甚至一度对学武产生

怀疑。《神雕侠侣》写杨过为其父杨康报仇，却一次又一次被郭靖夫妇“国事为先”的精

神所感动，深责“自己念念不忘父仇私怨”③后来知道了父亲的为人和死因，更是惭愧

无地，彻底放弃复仇的念头。《雪山飞狐》通过苗若兰之口，道出其父苗人凤的想法：“百

余年来，胡苗范田四家子孙怨怨相报，没一代能得善终。……所以我爹立下一条家训，

自他以后，苗门的子孙不许学武。他也决不收一个弟子。我爹说道：纵然他将来给仇人

杀了，苗家子弟不会武艺自然无法为他报仇。那么这百余年来愈积愈重的血债，愈来愈

是纠缠不清的冤孽，或许就可一笔勾销了。”④到笑做江湖，金庸更带有贬义地写了

林平之这个复仇狂。他在为父母报仇这天，居然穿上锦绣衣服，衣衫上薰了香，好像过

一个盛大的节日一般。不但把和仇敌有瓜葛的人一概杀死，而且像猫戏弄老鼠似地只顾

自己戏弄青城派头头余沧海以达到复仇的快意，却将处于危险中的妻子岳灵珊置于不顾。

最后为了报复岳不群父女，竟然又动手刺杀了岳灵珊。作者在字里行间不加掩饰地流露

出对这一人物的厌恶之情。金庸并不反对杀那些作恶多端的人，却反对睚眦必报和滥杀

无辜。天龙八部）中的乔峰就说：“咱们学武之人，第一不可滥杀无辜。”⑤这一切，不

禁令人想起新文学奠基人鲁迅对复仇问题的意见。在鲁迅编录的《会稽郡故书杂集一

书中，会稽典录卷下收有> Transfer inte朱朗，字恭明，父为道士，淫祀不法，

游在诸县，为乌伤长陈君页所杀。朗阴图报怨，而未有便。会君页以病亡，朗乃刺杀君

页子。事发，奔魏。魏闻其孝勇，擢以为将。

针对文中所载朱朗其人其事，鲁迅写了这样一段案语：案：《春秋》之义，当罪而诛

不言于报，匹夫之怨止于其身。今朗父不法，诛当其辜。

而朗之复仇，乃及胤嗣。汉季大乱，教法废坏，离经获誉，有惭德已。岂其犹有美

行，足以称纪？⑥鲁迅在小说《铸剑》中，曾赞颂了眉间尺、黑色人于专制统治下不得

已而求诸法外向暴君复仇的正义行动。但在这里，他却严厉指斥朱朗的所谓“复仇”。鲁

迅认为：第一，朱朗之父“淫祀不法”，“诛当其辜”，“当罪而诛不言于报”，这种行动已

无正义性可言，决不可肯定。第二，即使勉强说到报仇，“匹夫之怨止于其身”，岂可像

朱朗那样杀人之子！鲁迅这种态度，大体代表了现代人对“复仇”的看法。金庸小说有

关复仇的一系列笔墨，都证明作者的思想和鲁迅等新文学家是相当一致，而和传统武侠

小说却大相径庭。二 在中国这个多民族国家里，怎样看待历史上的民族关系，能否挣脱

传统的狭隘民族观念的束缚，也是检验作品有无现代精神的标尺。

民国时期的武侠小说，写了很多“反清复明”的故事。作者站在汉族立场上，反对

满族统治，书中侠士代表正义方面，而“鞑子”皇帝则一概为好邪。这种民族关系上的

简单观念，既与当时的反清革命思潮有关，也是儒家传统思想具有某种狭隘封闭性的反

映。在汉族和少数民族的关系上，儒家历来讲究“夷夏之辨”，尊夏贬夷，认为“非我族

类，其心必异”⑦主张“用夏变夷”，截然反对“变于夷”，表现出排斥其他民族长处的

倾向，用孟子的话叫做：“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也”民连赵武灵王“胡服骑射”，

在一些人眼里，也都是异常出格的事。武侠小说也深受这种传统观念的影响。

金庸最早的小说《书剑恩仇录》采用汉族一个民间传说的素材，或许还潜在地留有

这类痕迹。

但稍后的小说，随着作者历史视野越来越宽广，思想。艺术越来越成熟，也就越发

突破儒家汉族本位的狭隘观念，肯定中华许多兄弟民族在历史发展中各自的地位和作用，

赞美汉族与少数民族相互平等、和睦共处、互助共荣的思想，而把各族间曾有过的征战、

掠夺、蹂躏视为历史上不幸的一页。金庸的杰作《天龙八部》，就不限于写一个宋朝，而

以当时中国版图内的宋、辽、西夏、大理、吐著五个区域为背景，让段誉、乔峰、虚竹

三位主角的足迹几乎遍及中华全境。其中乔峰的悲剧，尤其强烈地震撼读者，迫人深剩

这位主人公一出场，就以迅雷不及掩耳之势，在杏子林平定了丐帮内部的严重叛乱，令

人信服地展示了杰出的领袖才能和在群众中的崇高威望。他从小受的是北宋年间以儒家

为主的汉人文化教育，这使他确立了一套“正统”的道德规范：讲究“夷夏之辨”，忠于

国家民族，孝敬父母师长，对弱小者仁爱，处事正直公平，反对滥杀无辜。但命运跟他

开了一个残酷的玩笑，最后证明他是一个契丹人，并在辩诬自卫过程中不得已杀伤他人。

作者通过乔峰的经历和走向自杀的悲剧结局，不仅控诉了辽宋统治集团对异族百姓的残

杀掠夺，而且向传统的儒家思想提出质疑：夷夏之分真的就等于区分了正和邪、善和恶、

敌和友么？不间是非曲直，汉人一定得站在汉族一边，契丹人一定得忠于契丹，这种观

念真的对么？小说通过智光大师有佛学色彩的揭语：“万物一般，众生平等。圣贤畜生，

一视同仁。汉人契丹，亦幻亦真。恩怨荣辱，俱在灰尘。”曲折地作了回答，告诉读者应

该对汉人契丹“一视同仁”，平等相待。

《天龙八部》第19章写蒙冤受屈的乔峰在聚贤庄英雄会上与少林寺玄寂、玄难二僧

对打时，有一段文字颇有意思：玄寂见玄难左支右继，抵敌不住，叫道：“你这契丹胡狗，

这手法太也卑鄙！”

乔峰凛然道：“我使的是本朝太祖的拳法，你如何敢说上‘卑鄙’二字？”

群雄一听，登时明白了他所以要使“太祖长拳”的用意。倘若他以别种拳法击败“太

祖长拳”，别人不会说他功力深湛，只有怪他有意侮辱本朝开国太祖的武功，这夷夏之防、

华胡之异，更加深了众人的敌意。此刻大家都使，‘太祖长拳”，除了较量武功之外，便

拉扯不上别的名目。

玄寂眼见玄难转瞬便临生死关头，更不打话，嗤的一指，点向乔峰的“璇玑穴”，使

的是少林派的点穴绝技“天竺佛指”。

乔峰听他一指点出，挟着极轻微的嗤嗤声响，侧身避过，说道：“久仰‘天竺佛指’

的名头，果然甚是了得。你以天竺胡人的武功，来攻我本朝太祖的拳法。倘若你打胜了

我，岂不是通番卖国，有辱堂堂中华上国？”

玄寂一听，不禁一怔。他少林派的武功得自达摩老祖，而达摩老祖是天竺胡人。今

日群雄为了乔峰是契丹胡人而群相围攻，可是少林武功传入中土已久，中国各家各派的

功夫，多多少少都和少林派沾得上一些牵连，大家都已忘了少林派与胡人的干系。这时

听乔峰一说，谁都心中一动。⑨被群雄骂为“契丹胡狗”的乔峰，使用的倒是本朝开国

皇帝的“太祖拳”；而口口声声以中华武术正宗自居的少林拳指，其实却是天竺胡僧达摩

祖师传下来的，这岂不是一种莫大的讽刺！金庸有意设计这一情节，目的就在提醒人们：

严守夷夏之防，拒绝学习外族的长处，将会使自己陷入多么荒唐可笑的境地！

如果说《天龙八部》中金庸已经提出了儒家文化存在的狭隘民族主义问题，那么，

到几年以后写《鹿鼎记》中康熙皇帝时，这种思想又有了进一步的深化和发展。

康熙是《鹿鼎记》中有血有肉的正面人物，是真正称得上有作为、有远见的明君。

小说从他与“小桂子”相处时一个聪明顽强的少年起，写他经过击杀权臣鳌拜而逐

渐成长。成熟，这一过程显得颇为细致亲切。他体恤民情，治国有方。当台湾遭遇严重

灾情时，读奏章的康熙竟至“泪光莹然”，决定缩减宫中开支五十万两银子去赈灾。浙江

巡抚诬告黄宗羲，想陷之于文字狱，康熙为之辩诬，反而称赞了黄宗羲的《明夷待访录》。

史可法抗清而死，康熙为之设忠烈词。他兼用儒法两家之术，有效地控制其臣僚下

属，决不受下属的控制。小说中反清复明的故事背景，不但没有构成一种相应的思想倾

向，反而衬托出康熙的英明有为。康熙后来曾对韦小宝说过这样一番话：“我做中国皇帝，

虽然说不上什么尧舜禹汤，可是爱惜百姓，励精图治，明朝的皇帝中，有哪一个比我更

加好的？现下三藩已平，台湾已取，罗刹国又不敢来犯疆界，从此天下太平，百姓安居

乐业。天地会的反贼定要规复朱明，难道百姓在姓朱的皇帝统治下，日子会过得比今日

好些吗？”⑩如果跳出狭隘的汉族立场，改用全国百姓利益来衡量，应该承认康熙的话

并不是自我吹嘘，而是大体符合实际的。康熙虽是满族，却符合儒法两家所定“圣君”

的标准。完全可以说，《鹿鼎记》是一部歌颂康熙的作品。金庸在1975年修改《碧血剑》

时，特意增加了袁承志行刺皇太极的情节，显然也是为了把他在民族问题上的思想贯彻

到底。袁承志伏在屋脊之上，听到皇太极与范文程等大臣的谈话。皇太极说：“南朝所以

流寇四起，说来说去，也只一个道理，就是老百姓没饭吃。咱们得了南朝江山，第一件

大事，就是要让天下百姓人人有饭吃……”还商量入关后轻摇薄赋，解民之困厄。这使

袁承志深受震动，觉得“这鞑子皇帝当真厉害，崇侦和他相比可是天差地远了。我非杀

他不可，此人不除，我大汉江山不稳。就算闯王得了天下，只怕……只怕……”隐隐感

到闯王的才具与此人相较，似乎也颇有不及。这就合理地写出清王朝能打败明军和闯军，

维持近三百年统治，决非出于偶然，而是和当时许多历史条件包括满族一些杰出领袖人

物的作用分不开的。

在武侠小说中承认并写出中国少数民族及其领袖的地位和作用，用平等开放的态度

处理各民族间的关系，金庸是第一人。即使他的第一部作品《书剑恩仇录》，也已写了新

疆回部富有民族色彩的热烈动人的生活场景，塑造了霍青桐等女杰的成功形象。天龙八

部写了乔峰（萧峰）这样感天动地的契丹英雄。到最后一部《鹿鼎记》，更塑造出有道

明君康熙这个杰出人物。可见，他的思想是一以贯之的。这是金庸的一个重要贡献，是

金庸小说富有现代精神的生动体现。三 对于江湖上正与邪、侠义道与黑道、名门正派与

魔教之间的斗争，金庸显然也有过很多思考。传统武侠小说出于旧式正统观念，在正邪

一类问题上采取黑白分明的简单二 分法：正则全正，邪则极邪。金庸则在小说里写了许

多极复杂的正邪斗争，其中有部分确实存在着是和非、正义和邪恶的严重对立，但也有

不少只是某些人为达到某种私利而借用堂而皇之的名义挑动的。（笑做江湖）里衡山派高

手刘正风想要金盆洗手，这件事并没有触犯谁的利益，不料所谓“正派”里的嵩山派站

出来坚决阻挠和干预，不许他举行金盆洗手典礼。他们硬给刘正风按上了“结交魔教长

老曲洋”的罪名，杀了刘正风全部家属，最后连身受重伤、逃出来隐居的刘正风，以及

曲洋的十二三岁的孙女都不放过。

真是残忍毒辣之至！令狐冲曾经这样责间嵩山派的费彬：“咱们自居侠义道，与邪魔

外道誓不两立，这‘侠义’二字，是什么意思？欺辱身负重伤之人，算不算侠义？残杀

无辜幼女，算不算侠义？要是这种种事情都干得出，跟邪魔外道又有什么分别？”恒山

派掌门人定逸师太在吃尽嵩山派一再化装偷袭的苦头之后，也对令狐冲说：“像嵩山派这

样狼子野心，却比魔教更加不如了。哼，正教中人，就一定比魔教好些吗？”小说通过

具体情节告诉读者：是和非，正义和邪恶，不能只按表面名称来划分，应该作具体分析。

事实上，侠义道和魔教两方面都有正派人，也都有恶势力。青城派掌门人余沧海，

嵩山派掌门人左冷禅，都在侠义道，却都是阴险狠毒、作恶多端的人物；更不用提华山

派掌门人岳不群这类伪君子了。正像《倚天屠龙记》中张三丰说的那样：“这正邪两字，

原本难分。正派弟子若是心术不正，便是邪徒，邪派中人只要一心向善，便是正人君子。”

也许金庸对中国近百年来由于种种原因而造成的分裂不断、战乱频仍。民不聊生的

历史状况实在感受太深，所以他的小说里一再写到了武林中层出不穷的门派斗争。倚天

屠龙记不但写了明教与正教的矛盾，而且写到了明教内部各种势力你争我夺所造成的

分崩离析，也写到了正教各派有时联合有时争夺而带来的相互屠杀和被人利用。《鹿鼎记》

中，天地会、沐王府等各种反清势力只要聚会在一起，总是争吵谁算正统——究竟南明

的唐王是真命天子，还是桂王是真命天子，甚至为此而动起武来。在这些复杂的斗争中，

张无忌出任明教教主后协调各派，盈盈接任日月教教主后与正教各派握手言和，化干戈

为玉帛，无疑代表着作者的理想，其中实际上也包含了中国人民近百年在各派纷争中吃

尽苦头、付出血的代价所得来的教训。

金庸对正与邪、英雄与罪人等问题，显然有他自己的答案。

在《射雕英雄传》将结束时，郭靖和成吉思汗之间有过一场争论。年迈的成吉思汗

回顾一生，意得志满，认为他所建的国家，大到无与伦比，古今英雄，没有谁及得上他。

郭靖却表示不同意，他说：“自来英雄而为当世钦仰、后人追慕，必是为民造福、爱

护百姓之人。以我之见，杀得人多却未必算是英雄。”

郭靖在这里所说的意见，当然代表了金庸的想法。“为民造福，爱护百姓”，才是金

庸所肯定的英雄。作者在《射雕英雄传》附录的成吉思汗家族一文中，对成吉思汗

表示过这样的评价：“他是人类历史中位居第一的军事大天才。他的西征南伐虽然也有沟

通东西文化的功劳，但对于整个人类，恐怕终究还是罪大于功。《射雕英雄传》所颂扬的

英雄，是质朴厚道的平民郭靖，而不是灭国无数的成吉思汗。”

金庸提出的以大多数群众的利益为尺度考察各派斗争的主张，使正邪的鉴别有了客

观标准。这一思想是富有历史和现实的深度的，虽然它表面上通过武侠小说这种远离现

实的形态呈现出来。

金庸不但避免抽象谈论武林人物的正与邪，也避免悬空讨论人性的好与坏。他认为，

地位的不同，完全可以使人的思想发生变化。在笑做江湖等小说中，金庸通过场面

和情节自然地显示：权力对人有腐蚀作用，好人一旦走到当权的重要位置上，也有可能

走向腐化。任我行刚从东方不败的监狱中逃出来时，对东方不败搞个人迷信的一套非常

生气。上官云一见他的面，就习惯他说：“属下上官云参见教主，教主千秋万载，一统江

湖”，把他像东方不败那样吹捧。任我行很觉得反感，当场挖苦说：“什么千秋万载，一

统江湖，当我是秦始皇吗？”又说：“千秋万载，一统江湖，想得倒挺美！又不是神仙，

哪里有千秋万载的事？”甚至心里暗中嘀咕：“江湖上多说上官云武功既高，为人又极耿

直，怎他说起话来满口谀词，陈腔滥调，直似个不知廉耻的小人？难道江湖上传闻多误，

他只是浪得虚名？”不由得皱起了眉头。随即他就对上官云叮嘱了一句：“上官兄弟，咱

们之间，今后这一套全都免了。”可见当初的任我行，头脑是很清醒的。但当他在别人帮

助下杀了东方不败，真的重新当上教主之后，又觉得东方不败定下的这套规矩也挺有意

思，足以维护教主的威严，也就沿袭下去，不再废止了。而且越到后来，变得野心越大。

无怪乎令狐冲远远望着教主的座位，心里忽然想到：“坐在这位子上的，是任我行还是东

方不败，却有什么区别？”连他女儿任盈盈都对令狐冲说：“唉，爹爹重上黑木崖，他整

个性子很快就变了。”倚天屠龙记）中的周芷若，原本是个单纯的姑娘。但在灭绝师太

逼她发誓并且真的让她当了峨嵋派掌门人之后，她就逐渐发生变化，开始自觉地追逐权

势，昧着良心做坏事，后来更是野心越来越大，要当“武功天下第一”的霸主。有一次，

韩林儿带开玩笑地对张无忌和周芷若说：将来推翻元朝之后，“教主（指张无忌——引者）

做了皇帝，周姑娘做了皇后娘娘。……”周芷若听着居然“不胜之喜”。张无忌马上说：

“不可！我若有非分之想，教我天诛地灭，不得好死。”周主若这时“脸色微变”。足见

周主若野心膨胀到何等程度。金庸在这里所提出的“权力产生腐败”的问题，实在非常

尖锐，也非常深刻。他写的是人性的普遍弱点。虽然理论上没有答案，但不言而喻，实

际上已经把必须建立监督制度以防范领导者腐化的问题点出来了。这也说明，金庸的武

侠小说在思想内容上确实能给人有益的启示。

四

旧式武侠小说有一个重要的情节模式：行侠——报国——封荫。所谓“斩得名王献

桂宫，封侯起第一日中”。其人生理想是六个字：“威福、子女、玉帛”。到清代的侠义小

说，主人公都是“忠义官侠”，实际成为清官家奴，更没有独立的人格，用鲁迅《中国小

说史略的话来说：“终必为一大僚隶卒”。金庸小说虽也写古代，思想倾向却与旧式武

侠小说大不相同，根本告别了“威福、子女、玉帛”的封建性价值观念，渗透着个性解

放与人格独立的精神。金庸写了许多至情至性的人物，他们率性而为，行侠仗义，生命

可以牺牲，却绝不做官府的鹰犬；他们我行我素，不但反抗官府的黑暗腐败，而且反抗

几千年来形成的不合理的礼法习俗，具有浓重的个性主义色彩。杨过便是其中突出的一

位。

在世俗人物眼里，师徒名分不可逾越，杨过和小龙女却无视周围社会的压力，偏要

抛开这名分不管，由师徒变成夫妻。面对武林群雄的纷纷指责，杨过斩钉截铁地回答：

“你们斩我一千刀，我还是要她做妻子。”即使知道小龙女被人奸污后，杨过仍不以为意，

坚决要和小龙女结合，可见封建贞节观念在他心目中根本没有地位。杨过是礼教习俗的

自觉的叛逆者。

不仅杨过一人如此，其他小说人物像“九指神丐”洪七公的豪爽热诚，全无伪饰；

“东邪”黄药师的洒脱超逸，偏于乖戾；“老顽童”周怕通的了无机心，天真率性；令狐

冲的狂放不羁，笑做江湖；狄云、张无忌的躲开污浊，遁世而居；他们都是独立的树，

而不是依附的藤萝。他们的共同特点是摈弃“权势”、“威福”、“玉帛”之类世俗旧观念，

追求自由自在、合于天性的生活。令狐冲说：“人生在世，会当畅情适意，连酒也不能喝，

女人也不能想，人家欺到头上不能还手，还做什么人？不如及早死了，来得爽快。”这正

是个性主义精神的体现。在金庸笔下，连已经继承了帝位的段誉、段智兴，最后也都走

上出家之路。

金庸笔下男女主人公的爱情，也已抛开一切社会经济利害的因素，成为一种脱俗的

纯情的也是理想的性爱。郭靖完全不考虑华筝的公主地位而决心与黄蓉相好。赵敏为了

张无忌，毅然抛开郡主的家门。胡一刀选择妻子时，置大笔财富于不顾，他说：“世上最

宝贵之物，乃是两心相悦的真正情爱，决非价值连城的宝藏。”凡此种种，无不寄托了作

者的感情倾向。

金庸在个人与社会总体的关系上，主张要为多数民众的利益着想。赞美乔峰、郭靖

以天下为己任的人生态度；而在个人与个人的关系上，主张尊重个性、保持独立人格，

同情和肯定上述一大批具有真性情的人物：这正代表了现代意识的两个重要侧面。人，

总是既要承担一定的社会责任，又要保持独立的个体人格的，两个方面不可偏废。像近

代西方有些人那样只讲个性自由，以至自我膨胀，人欲横流，社会公众利益受到侵害，

这个社会就会发生种种问题。可是像古代中国有些思想家那样，只肯定群体或王权利益，

过分抑制甚至无视个体利益，牺牲人的个性，这个社会也会死气沉沉，令人窒息，造成

许多悲剧。只有将社会责任和个性自由两者兼顾，才真正是人类现代社会所应有的健全

意识。才真正是金庸所要表达的现代意识。五 最能说明金庸小说富有现代意识的，也许

还是他作品中潜藏的那种独立批判精神。

表面上看，武侠小说注定要远离现实。但究其实，并不可一概而论。金庸小说的有

些内容，是作者在当代生活中有所感受而发，它们不但不脱离现实，反而应该说是深入

现实的笔墨。作为政论家同时又是小说家的金庸，对诸多的社会现象和历史事件，常常

保持着客观、清醒、独立思考的态度。创作过程中，他把得自现实的这些感受连同自己

的某些真知的见，融汇入小说，转化成形象。这是金庸武侠小说富有思想性的一个重要

原因。

只要读读《射雕英雄传》的第一回，我们就知道金庸不但相当熟悉南宋时期的政治

军事斗争，而且对那段历史很有自己的见解。这一回的文字浸透着一种悲愤的激情，为

全书奠定了基调。一般人都知道，是秦桧害死了岳飞。《射雕英雄传》却通过曲三和说书

人张十五之口，揭露了“真正害死岳爷爷的罪魁祸首，只怕不是秦桧，而是高宗皇帝”，

他为了坐稳他的皇帝宝座，宁可把一心一意抗金、想要迎回徽钦二帝的岳飞害死，向金

国一再退让，甚至竟然向金国皇帝上降表称臣。这就使读者很容易联想到“九一八”事

变后中国发生的一系列事情，包括大片土地沦丧，主张抗日的张学良被囚禁，杨虎城被

杀害，等等。台湾在五六十年代禁止射鹏英雄传出版，除了作者金庸原先属于香港

大公报系统这个政治因素外，上述小说内容方面的问题可能也是一个缘由（直到19

79年，台湾初次印这部作品时，还要改个名字，叫做大漠英雄传。

在中国大陆经历过文化大革命的读者，当他们读到笑做江湖中写日月神教和鹿

鼎记中写神龙教的那些笔墨时，一定会联想到“文革”时期林彪、“四人帮”强制推行

的所谓“早请示”、“晚汇报”、“三忠于”、“四无限”那套极端个人迷信的活动。小说中

的日月神教，在东方不败和杨莲亭一伙把持下，强令徒众服有毒药物而自己则垄断解药，

以维持教主的个人权威。部属每人说话，一开口就是：“教主千秋万载，一统江湖”；“教

主令旨英明，算无遗策，烛照天下，造福人民，战无不胜，攻无不克”；又说什么：“教

主指示圣明，历百年而常新，垂万世而不替，如日月之光，布于天下”，“属下谨奉令旨，

忠心为主，万世不辞。”荒诞的情节形式，呈现着发人深思的现实内容。有关神龙教的描

写也是如此。值得注意的是，这些笔墨并不是出现在“文革”结束。

中共中央作出否定这场动乱的决议之后，而是早在1967至1970年间“文革”正在

进行，林彪、“四人帮”气焰如日中天的时候就写出的。这就真正显示出作者辨别复杂事

物的可贵眼力和敢于坚持真理的无畏勇气。即使在香港这样的环境中，由于“左”倾思

潮的一度猖撅，要做到这一点也非常不容易，同样需要付出巨大的代价。一位名叫林彬

的香港电台广播员，就因为批评“文革”中的个人迷信现象而在1967年那嘲红色风暴”

中被人以汽油浇身活活烧死。金庸也曾被列入要杀的“五人黑名单”，一度被迫离港出走。

事情就曾这样十分荒唐而又尖锐得血淋淋地摆在人们面前。只有了解这些，我们

《彷徨》贯穿着对生活在封建势力重压下的农民及知识分子“哀其不幸”，“怒其不争”的关怀。《彷徨》的艺术技巧“圆熟”――深广的历史图景；对人物命运的叙述渗透感情；“画眼睛”“勾灵魂”的白描手段；丰满的人物形象具有典型的意义。? 裘沙和王伟君两位艺术家以毕生精力用画笔“揭示鲁迅思想体系”，执著探索，苦心构思，大胆创造，以“理解的准确，表现的深刻，艺术的精湛”再现了鲁迅的世界。

呐 喊 共 收 集 了 狂 人 日 记 、 孔 乙 己 、 故 乡 、 阿 Q 正 传 等 十 四 篇 短 篇 小 说 ，其 艺 术 特 点主要有四:

一是反映真实。 鲁 迅 曾 经 尖 锐 批 评 瞒 和 骗 的 文 艺 ， 提 倡 现 实 主 义 的 创 作 原 则 ， 主 张 文 学 创 作「 如 实 描 写 」 ， 「 有 真 意 ， 去 粉饰 ， 少 做 作 ， 勿 卖 弄 」 。 它 写 的 是 随 处 可 见 的 普 通 事 物 ， 就 像 日 常 生 活 那 样 朴 素 和 真 实 ， 闰 土 的 形 象 所 以 感 人 至 深 ， 就 因 为 它 是 旧 中 国 农 民 生 活 的 如 实 反 映 。 从 题 材 上 ， 作 品 写 的 是 普 通 人 物 的 今 昔 变 化 ， 而 非 重 大 题 材 ， 从 文 体 上 说 ， 它 彷 佛 是 记 ? 生 活 点 滴 的 散 文 ， 而 非 精 心 结 构 的 小 说 。 但 作 者 炽 热 的 心 肠 ， 深 刻 的 思 想 ， 却 在 这 平 淡 无 奇 的 描 述 中 ， 十 分 真 切 感 人 地 体 现 出 来 。

二是白描手法。鲁 迅 的 白 描 手 法 具 有 揭 示 人 物 灵 魂 深 处 的 传 神 的 艺 术 功 力 ， 这 也 是 他 的 现 实 小 说 取 得 杰 出 成 就 的 一 个 重 要 原 因 。 作 品 中 展 现 的 生 活 场 景 、 水 乡 风 情 、 民 俗 风 貌 、 城 镇 景 致 、 人 物 的 言 行 、 姿 态 ， 就 像 生 活 本 身 那 样 真 实 、 自 然 、 朴 素 ， 毫 不 点 染 加 工 ， 但 读 起 来 却 有 一 股 ? 大 的 内 在 力 量 ， 深 刻 地 反 映 了 人 物 复 杂 的 心 理 活 动 。 正 因 为 鲁 迅 擅 於 发 掘 ， 敢 於 写 出 ， 所 以 他 的 小 说 具 有 ? 大 的 震 撼 人 心 的 力 量 。 鲁 迅 是 「 将 灵 显 示 於 人 的 ， 在 高 的 意 义 上 的 写 实 主 义 者 」 。

三是细节刻画。鲁 迅 又 擅 用 「 画 龙 点 睛 」 的 手 法 描 写 人 物 形 象 ， 运 用 具 有 特 徵 性 的 细 节 刻 画 人 物 性 格 。 如 阿 Q 正 传 用 阿 Q 被 打 后 说 是 「 儿 子 打 老 子 」 ， 或 被 打 后 说 自 己 是 「 虫 、 豸 」 等 一 系 列 细 节 ， 鲜 明 地 表 现 出 这 个 人 物 自 欺 欺 人 、 自 轻 自 贱 的 性 格 特 徵 。 《药》 用 夏 瑜 被 狱 卒 打 了 嘴 巴 反 而 说 打 人 者 「 可 怜 」 的 细 节 ， 突 出 了 革 命 者大 义 凛 然 的 品 格 。 「 画 龙 点 睛 」 的 艺 术 手 法 ， 使 人 物 形 象 鲜 明 生 动 ， 令 人 难 以 忘 怀 。

四是性格创造。鲁 迅 小 说 的 另 一 艺 术 特 点 是 用 喜 剧 的 笔 调 写 悲 剧 ， 塑 造 了 富 有 喜 剧 性 的 悲 剧 性 格 ， 喜 剧 性 与 悲 剧 性 达 到 了 高 度 的 和 谐 统 一 。 鲁 迅 说 ： 「 悲 剧 将 人 生 的 有 价 值 的 东 西 ? 灭 给 人 看 ， 喜 剧 将 那 无 价 值 的 撕 破 给 人 看 。 」 阿 Q 的 阿 Q 主 义 是 无 价 值 的 东 西 ， 用 喜 剧 的 手 法 将 其 撕 ? 能 引 起 人 们 的 反 省 。 阿 Q 性 格 中 交 织 ? 喜 剧 和 悲 剧 两 种 因 素 ， 这 两 种 因 素 本 来 是 不 协 调 的 ， 但 他 的 不 觉 悟 ， 使 它 们 得 到 了 统 一 。 作 品 获 得 了 喜 剧 效 果 ， 引 人 发 笑 ； 但 读 者 在 笑 的 时 候 ， 感 到 难 过 ， 嘲 笑 中 含 ? 眼 泪 ， 对 主 人 公 的 愚 昧 ， 麻 木 感 到 气 愤 、 焦 急 ， 也 为 他 的 遭 遇 感 到 悲 痛 和 不 平 、 喜 剧 的 外 形 中 包 含 ? 悲 剧 的 实 质 ， 揭 示 ? 严 肃 的 社 会 主 题

莫泊桑的那条《项链），写尽了人性，也写出了虚荣和悲情…

没有任何教育意义。

因为，我们仍被锁在那条项链上。

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谢谢邀请！

就是休闲娱乐吧。

还有就是YY，发财啊做大佬啊得到许许多多爱情啊人生梦想大实现啊。

当代人活得特别享乐同时特别累，所以精神需要休息。

当代人面对的世界空前庞大，所以恨不得奇幻穿越，三头六臂。

另外，网络小说也不能一概而论，例如《都挺好》等，完全可以当纯文学看。

至于说网络小说是文学的毒药则太矫情，当文学边沿化，网文却成功另辟蹊径而且走向世界，成为与美国大片、日本动漫、韩国电视剧并列的世界四大文化现象。

那要看小说的内容是什么。网络小说如果写得好，也可以发表；已经发表的小说好看，也会被挂上网。内容不好，都是“毒药”，跟发表的平台没有什么关系！

文学作品会以多种形式出现的，不能一概而论有毒或无毒。人们喜欢的，阅读量大的，就是受欢迎的，就好作品。再说网络有网监，踏红线的作品，不会发表的，会被封号的。

1988年，中国作家代表团访问法国，在巴黎蓬皮杜文化中心举办了一次见面会。张贤亮在会上调侃文学是什么。他说，“有一次，他路过卢森堡公园的门口，看见一个法国小女孩背着书包也路过那里。小女孩看见一群鸽子正在地上觅食，边安静地绕过鸽子。发现张贤亮注视着她，便对他笑了笑”。张贤亮接着说“文学是什么？什么都不是，还不如这小女孩美美的一笑”……。

文学是人的精神食粮。好的文学作品源于生活，又高于生活，给人启迪，引人奋发。

陶冶情操呗！

文学对人的意义可以概括为三类:

一是认识的意义

文学往往会揭示事物的本质和内在规律，而这些本质往往不是常人能发现得了的，或者常人感觉到了但不能很好地概括描述出来，因为文学的本质特征之一就是真，真就能打动人，当然有些作品看起来非常不真，如朦胧诗、魔幻主义等，但这只是表面的，其本质任然是真，只是变异夸张了的真，是变异夸张是为真而服务的，所以文学具有认识事物本真的功能，文学家往往凭借其敏锐的发现力和优秀的语言总结能力，从而让其作品具有认识的功能。

二是教育的意义

好的作品能让人产生共鸣，而其深刻性又加深了这种共鸣，从而具有绕梁三日余音不绝的效果，这种效果让读者在认同它的同时也使自己的看法和行为不自觉地趋向于它。特别是影响力大的的作品，被社会广泛接受的作品，其教化人的作用就更大。当然这种教育有的是正面教育，有的是反面教育，但无论是哪种，它都具有教育的意义。

三是美学的意义

这里我把文学的精神作用统归为美学的意义。人类不仅有物资的需求，也有精神的需求，而文学正是提供了这种需求，可以说文学家就是人类灵魂的工程师。判断文学作品的好坏的第一标准就是其精神性，语言、结构什么的都是其次。而精神需求里最高层次是对美的需求，这里的美不是指好看，而是指美学上的美，是欲、技、道的游戏说，是最深刻、最自由的精神享受。

倡导教导引领还蛮好的，叫迷途知返叫无理者钻洞！叫好人一生平安，，！

腹有诗书气自华，出口成章不用夸。侃山留名寻常事，最怕书呆选择瞎。

我觉得更多的是精神信仰。

有人把它当做娱乐，有人把它当做装B的神器，都没有什么错。

你肚子里有东西了，你才能跟别人侃侃而谈。

不可否认现在社会急功近利，连读书都极具功利性，也滋长着一批精致利己主义者。

这里说说我的感想。文学你可以看，也可以不看，并不影响生活。

就像读书的肯定也有混得不好的，没有读过书的肯定也有当老板的。

纵观历史，有学识的比没有学识的人成功几率高很多。就像不懂法律的人比懂得法律的人犯罪几率高得多。

如果只看到了那些特例，就来判定“事实”。更何况这还不是事实，眼见都不一定为实，更何况那些听来的事情。这种以偏概全的观念，就是因为读书少的缘故。读的书多了，自然有明辨是非的能力。

不会别人说一是一，有自己独立的思想。那些缺少自主观点都是如此，连思想都不独立，还指望经济独立吗？

究竟文学有什么意义。我觉得最主要就是排遣寂寞。不会让人觉得精神空虚。为什么现在国学盛行，为什么那么多明星吸毒？“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”在物质丰盛之后，自然就会想到精神层面。

我们需要交流。不管是情感交流，还是工作交流，我们在交流中成长。而最好的见闻都来源书籍。那些奇闻趣事都可以作为聊天资本。连销售最不要求学历的，都需要了解心理学，懂得人文历史，礼仪什么的。否则跟不同人怎么打交道，总有聊天资本吧。有些人喜茶，有些人嗜酒，而书籍是你了解的最佳途径。

至于说什么读书可以让人变得有气质。那都是长期沉淀的效果，当自己有思想内涵了，举手投足中都可以显露出来，读书久了，谈吐气质，待人接物都有明显不同。为何人家都喜欢用“素质”，不就是标榜自己是读书人吗？

最后，凡事都讲究是否有用，这样的人生未免太无趣了。

事实上，人生也没什么意义，那何必为人？死后终究会成为一堆白骨，如果后继有人不肖子孙，又有何用？这些担心都是多余的，只有读书太少的人，才会如此多忧思杂虑，最后引用杨绛先生的话，“你所有的烦恼，都是读书太少了，而想得太多了。”

文学是美感的，而我又是天生爱美，所以宿命性的结下了终生不解之缘，真是孽海情天。她害了我，让我孽海着，同时又让我情天着，终归活得丰富，不负人生！

关于阅读与文学，美国评论家布鲁姆有句话，我一直很喜欢。在如何读，怎么读一书的序言中，他说：“我们读书最终的目的，是为了增强自我，了解自我的真正利益”。简单来说，阅读有益于我们完善自我。

当然，所谓的“自我”，并非是指个性，而是面对世事时，我们拥有独特的主张与意见，我们有清晰的判断，既不随波逐流，亦不哗众取宠，而是有一颗澄净的内心。自我跟赚多少钱没有关系，而是一种内心的力量。我们可以通过阅读柏拉图、莎士比亚、曹雪芹、李白、托尔斯泰、卡夫卡、鲁迅等伟大作家作品，去增强自己内心的力量。

有一点必须承认，世界上大多数人都过着平凡的人生。即使在年轻时有着改变世界的梦想，但随着年龄的增进，而愈发现实。工作、买房、教育孩子以及日常生活里各种琐碎的事情，都会困扰着我们。面对着压力和无聊，每个人都会有逃离与逃避的念头。同龄人赚得自己多，看起来自己很失败，这种对比会让人内心焦虑，进而迷失自我。至少，经典文学的教诲可以让我们的内心平静下来，不再汲汲与人攀比，专注于自己的生活。

王小波说：“一个人拥有此生此世是不够的，他还应该拥有一个诗意的世界”。所谓的“诗意的世界”，就是与世俗生活无关的，完完全全属于自己“精神园地”。你可以像王小波一样，沉溺于“思维的乐趣”，也可以像诺贝尔文学奖得主帕慕克那样，把小说视为“第二生活”。因此，文学最直接的作用就是让自己暂时屏蔽世俗生活的纷扰，让自己的内心平静。

当然，务实一点，可以文学为生。即使不能成为一名作家，提高自己的阅读量，写点小文章，亦可赚取些许的零花钱。

“文学就是人学”

世界文学这一本书，好看，看懂的人，都走出去了。

文以载道！教化人！从心灵深处起到潜移默化！从善！惩恶！！！

文学对我来说，就是快乐和追求。想往和爱好。每天畅游在知识的海洋里，对我来说，就是一种美的享受。

文学没看过。要解决生活问题。

人刚开始吃饭时，是没有调味品的。经过多少年进化，味蕾发达了，调味品也就随之登上了大雅之堂。文学也是这样，原始时代只求单纯的生存，进化后欲望增加，伴随社会生产力提高，人们发现文学可以总结经验，娱乐人们的业余生活，从而大大提高劳动效率。于是乎文学开始作为人类的一个标签进入大众视野，演变到现代社会，已俨然成为人类精神进化的象征，是人类智慧最完美的表述。说到底，是为提高社会生产力而生、而创、而进。

在我看来，文学对人的意义很大。文学对人可以产生一种精神上的影响。好比某些文学作品，即便是语言风格或文字都有艺术魅力，它能引人入胜，也能陶冶人的情操。当一个人心情不好时，他去阅读自己感兴趣的文学作品，那样的话，他便会觉得那个过程是一个完美的享受。尤其是，精神上的享受。文学能让人心旷神怡，这是文学独特的魅力，也是文学对人产生的重大的意义。

文学对人也能让人有感而发。在现实生活中，很多人都读过不少书，而且，也对自己感兴趣的书有感而发。好比一些文学爱好者，他十分热爱写书评，对自己读过的书有感而发后，也不忘记去点评一二。还有，随着人生阅历的提高，他们也会把自身的所见所闻或所思所想写下来。为此，这也是文学对人产生的作用。

文学对人也有教化的作用。在现实生活中，文学的文化底蕴浓厚，它让无数文学爱好者前仆后继，尤其是对于读书和写作方面。好比学习汉语言文学专业的学生，他们对文学的热爱，那可以说是达到一种癫狂的状态。为此，不少学习文学专业的学生，其毕业后，不是当老师就是去对文学进一步研究。可见，文学具有教化的作用，尤其是，那些教汉语言文学专业的老师们。

总而言之，文学对人的意义非凡，只要我们留心观察，一定会遇见更多关于文学的美好。

事实上，文学是人类文明和文化的一个重要形式，是语言文字的高级升华，对于提高人们的人文气息，有着至关重要的作用。与艺术一样，文也是来源于生活，又高于生活。比如说，西游记曾经影响了一代又一代人，孙悟空这个活灵活现无所不能的文学形象，家喻户晓，妇孺皆知，虽然他是一个猴子的化身，但是，即便如此，也可以从现实生活中找到他的原形！总的来说，一直以来，文学对于开启民智，开化人类，都有着不可替代的作用。

多数的文学应该是作者思想，世界挂，价值观，生命观的体现，它是作者对世态的态度与观点！想向读者表现得是一种观念或者是思想！但是随着生产力的不断提高，渐渐地文学也呈现多元化，复杂化！慢慢的很多其他的文学也崭露头角，他们不再是作者思想的体现，也不再反映的是一种现象，跟多的是迎合某些读者的体积趣味，这时候文学也就不再尤其原本的价值！比如现在的网络文学就是以最好的证明，当然，大多数还是好的，这里说的是比较极端的！

发泄作用，就是人内心情感的一种表达方式之人。人的内心情感需要表达，就可能利用到文学，也可能利用其它方式，如舞蹈，歌唱。绘画，雕塑等。

文学，精神的家园!文明的传承!

文学是作家通过形象（意象）对社会生活和人生轨迹的描述、概括、提炼和浓缩。对大众或者广大读者来说，它是认识社会认识生活的窗口；是接受教育，树立自己的品德和人生观、世界观、价值观的良师益友；是培养和提高审美情趣的加油站。

文学是社会意识形态之一。所以对人影响是巨大的，如“雷锋日记”这著作，当时就激起很大影响。社会掀起了学习雷锋的热潮，人人争做好人好事，社会风气是有事众人帮，有困难共同克服。

文學，可以說是能夠走進每一個讀者內心深處的文字描寫藝術。文學告訴我們怎樣的社會怎樣的人生怎樣的親情友情鄉情怎樣的江河湖海崇山峻嶺怎樣的森林草原高原平原怎樣的城市建築市井風貌怎樣的人類歷史怎樣的經濟發展怎樣的社會進步……文學告我們，文學的作家與作品有可能是每一個讀者一生最好的陪伴。

谢谢您的邀请:文学做为语言文字艺术这个问题太丰富我确实不知从那方面回答，为了促进大家文学作用的认识，仅从最近说些看法，现代文学对现代社会的促进作用:一是五四前后各种新文学如鲁迅的白代文狂人日记，郭沫若的女神，西方语剧茶花女，胡适，陈独秀的散文，当时的新文学促进了一个新时代的产生。二:文革结束后的反思文学，许多作家站在现代社会发展的高度，反思大跃进，十年动乱期间中国人民的各种命运，尤其是知识分子的悲惨遭遇，启发广大人民团结一致朝前看，为改革开放起到了启蒙促进作用。当前正处于深化改革艰苦的阶段，如果文学界再出一批大师，在文化思想领域多出一些有正能量的作品，引导社会建康的向前看，这应该是文学的实际作用。

文学对于人的意义很大，大到人生的必须，一个刚刚面世的婴儿她见到一束鲜花她在注目，跳跃，脸上现出愉快的表情，这就是美的表述，美的向往。一个经历人生不断洗涤的人她的心灵必然在文学的影响下心向美好，思维激荡，在文学的激励与感悟下逐步完善与走向美好的生活未来与精神境地，这就是文学的意义，文学的需要。

一个人从丑到不丑，不但不丑而且美，这一巨大变化的过程在于心灵美、作为美，这又是文学给予赋予的意义与价值，文学就是这样的塑造人、成就人，感化人，文学的意义最能激励与感悟人的作品莫过于天津作家冯骥才的作品，影响深远，感悟极大，诸如：啊！、《雕花烟斗》，爱之上、雾中人，更能剖析人与社会关系的高女人与她的矮丈夫。令人叫绝而又感悟深彻，这不就是文学的最高意义与境界吗？规范与揭露，激励与感悟，奋发与励志都在文学自然的状态下起到了人生的意义，也就是文学的意义，以此文学就是人学。

讨论这个问题，必须界定这里“文学”的内涵。

文学，一般指语言艺术，是一种审美意识形态。体裁大致有：诗歌，散文，小说，剧本，寓言，童话等。分类主要有：中国文学，外国文学，新闻传播学。

基于上述内涵看：文学对大众的重大意义毋庸置疑！

从文学的社会属性看： 他是一种意识形态，他要反映真善美，鞭挞假丑恶，使大众可以分辩是非黑白！

从文学的功能属性看：他是一种传播的手段，他以多种形式，不同的语言传播历史，记录现在，使大众走出封闭，开阔视野！

从文学的学术属性看：

他针对不同层次，不同兴趣的受众分出了各种体载。使不同需求的人群汲取精神营养，传承文化，教育后代，交流传播！

所以，文学之路，生机勃勃！

文学对人的意义应该是寻找未来更期待的自己。

我们读所有的文学作品，最终的目的都是读到自己。你会发现焦躁的心平息下来了，突然有种豁然开朗的安全感，你会发现你百思不得其解的困惑，千百年来被无数的人思考过，并且提供了各种各样的答案。真正使阅读成为一种深刻而愉悦的体验的，是你从中找到了自己，塑造了自己。

大量的阅读经典文学作品，你可以阅读千千万万的人，你可以书中去遨游世界及宇宙，这样的文学累积获得后，你会发现自己先知先觉，对自己的未来有预知，不惧怕前路——没有惧怕前路的人心是最幸福和满足的。

什么样的“文学”对“人”产生什么样的“意义”！

什么样的“作品”对“人”产生什么样的“影响”。也就是说，好作品对人产生好的影响，坏作品对人产业坏影响；这是不容质疑的。

真正的文学作品，是能撼动人的灵魂，改变人的思想，左右人的行为，引导人向前行的一台机器。它不是可有可无的。

文学的意义对于个人来讲，可以让人获得愉悦的感受，陶冶情操，提高发现生活中美的能力。

对于社会乃至于时代来说，有类似于“诗”的功能，即风雅颂，风，即讽，讽刺或者揭露社会现实;雅，陶冶高雅的情操;颂即颂扬，可以颂扬时代，歌咏祖国和人民。

以上便是我的一些浅见。

套用王小波的一句话，有钱的人很多，有趣的灵魂很少。这也许就是文学的意义吧。文学可以塑造人类的各种情感，让人们在短暂的人世中，不再孤旅无依。枯燥的现实，需要感动。

文学脱胎于生活，又高于生活。

它使人共情，在别人的故事里流着自己的泪。

它使人共鸣，在文字的流淌里找到自我的心。

可以让人消遣，让人得到慰藉，得到力量，得到目标，得到方向。

南无阿弥陀佛:日:求教与探讨:共同领悟也!人:文:学:三者是分不开的:无可争义!人:乃是自然产物皆为高级动物而然:文:皆是:天规:天伦:天理而形成或组成:学:乃是天地人合为导向乃生有万物之灵气:在善爱之理中:巡找答案:而是必然追求和擦索大自然和宇宙生存为目地!

人类本身的再创造！

抒发，畅言，共享，交流，促进！

文学对人的意义不亚于空气，食物和水，人要生存离不开上面物质的东西，但是人要是更好地生存在这个世界上，文学是最好的濡养。人的思想和修为是文学素养的积淀，这是人之所以区别于动物的根本所在。

许多人会认为我从来不读书也活得很好，如果说过去这种事还有可能，那么今后这种概率微乎其微。

社会发展一日千里， 千变万化，人所遇到的问题也千奇百怪，如果没有通达的思维和认知，遇到难题往往会爱钻牛角尖，将自己逼进死胡同或行为爱走极端。避免这一切必须平时注重心性的培养，眼界要高，胸怀要宽，这些都不能凭空拥有，都必须多读书，读好书，汲取养份和他人的人生感悟，方能在挫折面前临危不乱，在荣誉面前进退有据。

胸无点墨逞的只是一时之强，不会行的远。文学素养高，不一定大富大贵，但是心里会底气十足，活得通透豁达，无惧无惑。

文学对人的意义是什么？

首先解释一下文学。

文学是以语言文字为工具，比较形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言、童话等体裁，是文学的重要表现形式，以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。

那么对于搞文学的人来说，他们把文学当做使命，用笔触去感知这个世界，在他们笔下，有一览无余社会现状，有天马行空的想象，也有炽热或悲凉的爱情，温暖或冷漠的亲情，天长地久或不欢而散的友情，等等等等，总之文学家们借笔来表达情感，吐露心声，甚至是展现自己的心灵，进而获得生命的意义。

大概这就是所谓的视文学如生命的吧。

然而对于欣赏文学的人来说，或许能够使他们陶冶情操，修身养性。读书万卷的人，给人一种"行走的百科全书"的感觉，它能给人以经验或者启迪，让人在困难中坚持，在痛苦中前行，甚至，能让抑郁的心在这之中找到依托，让狭隘的心变得宽阔，让善良的心更善良，让美丽的心更美丽。

"腹有诗书气自华"，我相信能够欣赏文学的人气质应该好好吧。

以上，拙见，谢谢阅读。

文学如能化人，即是文化。

文学对人的意义可从两个层面讲。一是生活运用层面，它在现实生活中有实际应用作用，中文系毕业生或者文学或者写作爱好者，他们都有文学的基本知识，都有一定的写作水平。一个笔杆子，一个枪杆子，这是社会公认的两个重要的领域或叫重器，说明对社会具有广泛的实用性。写作好，哪个单位都需要这方面的人才，这是被实践证明了的道理。二是基本素质的需要或者说审美的需要。审美感这是现代人必须具备的一项基本功，无论是社会交往或个人生活质量的提高，均离不开这个基本素质的要求。文学对培养个体审美感具有不可替代的重要的作用。

文学不仅只是对一个人的意义重大，而是对于人类的文明，社会的发展，时代的进步，国家的强大，民族的复兴，都有着深远的影响。华厦五千年优秀的历史文化，是通过文学的方式传承到现在，那可歌可泣威武不屈的民族精神，也是以文学的方式一代又一代地弘扬。当这些具有优秀文化和民族气节的文学作品，展现在我们的面前，我们深受教育和感动。文学中那些优质的内容，那些正面人物祟高的气质，那些充满着正能量的只言片语，对我们都有着潜移默化的感染。

文学的字里行间，来源于我们的工作和生活，却超越了我们的精神境界。文学陶冶着我们的情操，净化着我们浮燥的心态，给予着我们生活的力量。

想读懂自已，读懂人生，想贯古知今通往，想在短时内了解不一样的人生经历、喜怒哀乐、爱恨情仇、奋斗向往、光明黑暗，并随其中人物经历而感动并融入其命运经历，于是，人生更丰富，激励帆满，因为，人生匆匆，却经历了那么多，我想，这就是文学的力量。

如鱼进大海

文学对人的意义是什么？

首先我们要明白三个概念：什么叫意义？什么叫文学？文学对人有什么意义？

在词典里面解释意义：

意义—价值，作用；指的是人们为某种行为所带来的作用和价值。

文学—用语言文字形象的来反映客观现实的艺术，包括小说、散文、戏剧、诗歌等等。表现内心情感和再现一定时期和一定地域的社会生活文化。

文学并不一定是客观的，一名成功的文学家能在自己的文学作品中展现自己，对于文学客观看法，抒发自己的情绪和感受。

中国文学成就最大的是诗歌，从《离骚》到唐代律诗，民国时期武侠小说风靡海内外成为当时最受欢迎的通俗小说。

我们知道了什么叫文学，什么叫意义，接下来我们说一下文学对人有什么意义？

我们明白文学是由人类创造出来的。是人内心情感表达的一种形式之一。

我个人认为文学对人的意义有以下3点：

一、表达内心情感的意义。作者可以通过文学的形式表达作者对世界、人生、感情的看法。比如路遥作家写的平凡世界，很多读者看了《平凡的世界》和路遥作家达成了情感上的共鸣，产生了情感和对生命价值的意义。路遥的作品影响一代又一代人。

二、表达美学的意义：人通过文学可以找到语言美、结构美、人情之美。如我们中华民族的诗歌。通过时隔能够享受语言、意境的美；美的意义。

三、文学承载着人类的思想的意义，情感可以源远流长，传承一代又一代。我们经常说人类有可能会灭亡，但是文学永远不会灭亡。因为文学通过文字的记载，可以永远存在地球上。这或许是文学对人的意义。

我国著名的作家贾平凹在他的文章文学大道里面谈到：在消费化娱乐化的年代里文学是否还有它的神圣和意义？在人性善与丑充分展示的当代社会中文学该有怎样的立场？

文学是虚无的，但世界是虚与实组成的，一个民族，没有哲学、文学和艺术是悲哀而可怕的。加缪说过：“文学不能使我们活得更好，但文学使我们活得更多。”

毛主席曾说:我们的文艺是为什么人服务的，是为天下的劳苦大众，为亿万万人民服务的。

我觉得文学对人类以及人的影响依然巨大，并非边缘化，只是没能写出好的作品而已。

首先，文学贵在潜移默化地一点点进入灵魂深处，使人不知不觉受到影响和教育。象托尔斯泰的《战争与和平》影响巨大，二战时的苏联青年就是读着他的作品上的战场，终于打赢了一场卫国战争。岳飞的《满江红》激励了古今多少仁人志士，每当国难当头，《满江红》就成了热血青年的座右铭。

其次，文学的愉悦性，读好的文学作品，能使人眼界大开，净化人的心灵，改变人的思想和意识，修正人的不当行为和言行，腹有诗书气自华，读着读着人的气质就自然而然流露出来。

再次，文学也是人学，你写作的目的，是让人看，当然要引导人们正确的人生观、世界观，你看孟郊写的谁言寸草心，报得三春晖，多么朴实无华的诗句，但千百年来广为传颂，引起古今之人共鸣，可见文学的功能是多么强大！

今天传播的手段更快捷更方便，你只要能写出憾动人心、超越时代引起大家共鸣的文学作品，还怕没人看？！恐怕到时弄得洛阳纸贵！

改变和提升人的灵魂。好的文学艺术是实现理想的指路灯。

文学是个很奇特的东西，因为它能使人们产生共鸣。但产生共鸣的人们必然都是使用同一种语言和有共同文化背景的人们。人们想要了解其他民族的文学作品，就要先学习这个民族的语言文字。要不你给非洲土著说段相声人家也不会乐。文学吸引着人们想要更多的了解其他民族。所以文学是本民族的文化传播载体。对个人来讲文学就像一种调料，用的好可以使你这盘菜人人夸赞，用不好别人都不屑动筷子。但切记不要借文学之名装天下之B。ོ

有事干，减少犯罪，启迪人生

杂文论坛：“文学对人的意义是什么？”（诚谢邀请，及时答复）老夫子才疏学浅，知之不多也。然而，少小初心，耳熏目染，鉴赏光鲜的人文理念，字里行间之精准注释与简明分解，令吾辈此等貌不惊人，艺不服众的普通平凡小人物，由此心领神会，触类旁通。诸如文学客体存在对社会种族人类主观意识所产生的众说纷纭之启迪心灵，引发联想较比现实的人生命运何去何从？未来前途怎样掌控？如此举足轻重，牵一发而动全身的传经布道教育意义及深沉久远之社会影响。老夫子历经六十六载春夏秋冬的风吹浪打，饱尝六十六轮一年四季生死轮回的甜酸苦辣。少小初心，阳光雨露。青春年华，浪漫人生。人到中年的理想求索，老来作伴所暮岁眷恋的夕阳红丶重晚情。忆往昔：中小校园书声朗朗，鲜花灿烂。文心雕龙，诗歌曲賦，催征奋进，令人心旷神怡，浮想联翩。看今朝：夕阳漫步，桑榆唱晚，老当益壮，力举图腾。思前想后，左顾右盼，在当今天下社会文明进步丶创新发展，哪朝哪代能够离开人文理念的文化熏陶或传经布道？！而文学天地，星移斗转，周而复始，如牛负重，举步维艰。一言蔽之，是文学天地的神圣信使，为整个地球村全人类不同种族丶不同肤色的男女老少带来了视野全程关注的光明前景，以及充满美好幸福生活的无限希望。试问，此等慈心善举，功德建树的修身养性难道不是文学本质与天然属性的社会价值及人生意义吗？！有个中文系毕业生，自命不凡，出言不逊，恶意中伤或侮辱中华民族的国魂擎天玉柱鲁迅先生，对文学之认知，犯下了一个小学生都不如的低级错误。不，不，不！！正是这位不知尊姓大名的现代浮噪社会丶虚张声势丶狐架虎威的无中生有的谣言惑众者，妄图毁我江山社稷，颠覆文化理念，搬弄是非，挑拨离间。抢占市场，夺人眼球。其用心之阴险，手段之毒辣，实实在在可以称之为空前绝后的欺世盗名，贩卖一己私利的惊天爆料之可恶小人，狼子野心原形毕露，根本目的显而易见。值此，老夫子奉劝那些追逐时尚，向往人权自由，浪漫人生的俊男秀女们，一定要明辨是非，擦亮眼睛。摆正三观，励志前行。不做人云亦云的盲目崇拜者，不做名不正丶言不顺的诽谤者的附庸。举红旗，走正道。讲道义，做善事。利国利民利己。焕发青春闪光，热血沸腾的生命无限活力。用创新发展的人文理念与丰富多彩的文学意识修养，铺装爱我家园的绿色天地，装点你我她心中那一团生命不息的世纪风采！！（本篇散文特写创作者：江湖浪子丶风情豪客，写于长春社区兴隆山镇丶幸福街心灵畅想创新风采编辑室供稿）

文学作品，如果是文学小说，长篇、中篇、短篇，对普通大众应响不大，因为普通大众没有时间欣赏这些文学作品，目前；一切文学作品都让手机和電视所代替，文学作品一般都发到网站，拍成电视连续剧才能被普通大众所接受。

文学作品是了解世界人生观的窗口，同时也是全国各族人民交流的文字工具，文学对于渴望知识的人来说，无疑是一把开鎖的钥匙，是人文、地理、天文、政治、军事、工农业所需要的精神食粮，文学是为第一生产力服务的，人民接受到文学的审美，就能鼓足干劲发展经济、抓好农业生产，文学能促进社会进步，增强人民的文明意识，一部好的文学作品正能量足够应响一代人。

年少的时候，文学的意义大概只在于要么消遣，要么考试，要么装逼，很少有人去深入地琢磨这样的问题吧。

就算是努力去想，大概也是想不明白的，最终的答案可能会归结于“提高自身素质”，但能不能提高，到底怎么提高了，也不是那么清楚。

随着年龄的增长，对于这样的问题就会忽然变得在意，会去刻意和主动地思考。

主要的原因，大概就是某一天开始，忽然想到了死亡。忽然意识到了时光如白驹过隙，死亡原来并不遥远，人生短暂，又如草芥般的轻飘。

于是，开始希望探寻这短促的一生的意义，希望可以解脱内心的迷茫和恐惧，希望可以弄明白，什么才是对自己而言的不朽。

这是每个人的必修课，答案却没有人告诉你。在这种时刻，任何物质层面的东西都是无意义的，最终还要回归精神的世界。

如果翻开那些时隔多年依然不朽的名著，就会发现，许多前人都曾认真地思考过人生，而只有拥有文字表达能力的人，才能将自己的答案记录下来，隔着时空告诉你知道，那就是文学。不仅是名著，那些不以商业目的为第一要务的作品，那些深沉和厚重的，大多都承载着这样的使命。阅读这样的作品，可能会比较辛苦，甚至是痛苦，但却可以从中找到心灵的共鸣。

几百年前，张若虚站在江边，望着春江之上的明月，吟出“江畔何人初见月，江月何年初照人”的句子。人生代代无穷已，江月年年只相似，读着他的诗，抬头望着明月，理解我们看着的终究是同一个月亮，便会觉得几百年的光阴在不可思议地流转。

在大道面前，人人都是个孩子，而文学，可以成为保护你的一层薄薄的外壳。

文学属于文化范畴，文学也是艺术的别类之一。

首先，文化是所有群体动物中与生俱来，自然而然就会形成的一种东西。它跟衣食住行一样重要，它不需要如何特地产生，它只会发展，延伸。比如说吃，所有动物生来就知道，饿了就得吃，文化也一样，群体动物，两者之间总需要交流吧？从动作手势，再到语言，这些就是文化，这就是群体动物之间交流沟通的文化。

可以说，早期的沟通是最早的文化，那么后面所发展形成的推举领导者，立下规定法律，再到为了陶冶情操所产生的音乐，美术，文学等等都是文化的一部分。

那么，文学对人的意义是什么?接上面所说的，文学是属于文化范畴，文化的对人的最大意义就是使人类从无到有，从个体到群体，从原始社会到如今智能社会所经历和转变的直接推动者之一。而文学呢，首先文学的产生是语言交流，引领人类思想，抒发个人情怀和反讽暗喻一些现象的演变成果。

所以，文学对人的意义是，它可以让你在开心、悲伤、痛苦、离别、思念、振奋、努力……时发泄或者分享的一种手段和方式。

它也可以是你交流学习，思考和探索的最简单直接引路者。

文学对普通大众的意义是什么？学会表达与思考！

文学是人类文明传承的一个重要载体，有启蒙发聩的意义。

能启蒙用故事做主题思想

腹有诗书气自华，这就是文学的魅力。文学能陶冶你的情操，使你高贵典雅。文学能净化你的思想，使你富贵不骄淫，贫贱不沉沦。真正意义上的文学，应是高山流水阳春白雪，快餐文化不是文学。古今中外能够走入我们心中，引领我们向前的作品都是文学。文学只对喜爱文学并接受文学洗條的人有用，对于不喜爱的人来说连一块抹布都不如。

诠释爱，诠释人性之善恶。

文学对人的意义于理之解！是超越数学意义的分解！是人类意识的文字化体现，表现与记录！是为了产生共识而设立！所以宇宙语言于量子化意识，而并非任何形状与形式的语言！用世界言去与外星人沟通！等于无用！无意义！我们与外星人的分歧在不同空间环境下的语言性认智！一切生物间沟通于感于情！而群体社会国家间沟通于语言！所以一切文字翻译及理解都或多或少的偏离偏见于事物及人的本意！这是任何人也无法改观的真理性现实！一一一引航者！在用真理导航！愚人的寓言！牟志法！

人不能只吃只喝。不拉不尿。一个富有灵魂的动物。需要的不只是吃喝。

曾经有一位学法律的同学问我“我们都是文科生，法律有它的规则，去判定一个人是有罪还是无罪的。而一部文学作品是好是坏如何界定？文学的意义是什么？”

无论对作家、文学系老师、文学爱好者来说，这似乎都是一个永恒的问题。

红颜秀的小编认为，对一个人而言，对一部文学作品的喜好、观点不会是一成不变的，随着必然的年龄增加、阅历的增多、心态的变化和偶然的人生中的遭遇、意外或惊喜都会使你对一部文学作品好坏观点，它的意义产生变化。

一部文学作品在文学史上的地位评判很复杂，对于一个人而言，你是否喜欢一部文学作品、认为它有什么作用都取决于你自己。

意识流的开山作品法国作家的《追忆似水年华》、19世纪法国最重要的《人间喜剧》、被誉为“有史以来最伟大小说”的《战争与和平》无一例外都是长篇巨制，

可能你抱着一颗期待又崇敬的心看了十几页，却发现太过冗长、人物关系太复杂、提不起兴趣，对你而言，这些书暂时的就是“没用的、没兴趣的文学”，有可能在你的后半生你永远都不会再翻开这本书，又或许今夜在梦中见到了书中的人物，于是第二天你一口气读完了整个系列，并且深深的爱上它，随之读完了这位作家所有的作品。

不要急着对一部作品下定论，它是好是坏，你是喜欢还是讨厌。

那本书，它就在那里静静地躺着，如果你们有缘分的话，在将来，总有一个契机，你会在一个阳光明媚的午后全身心沉浸在这本书中，爱上它，并且在余生，无论你经历了苦恼还是收获了幸福，都会再一次捧起它，寻找对你而言新的意义。

直到你悟出了这部文学作品中对你而言独特的力量时，你会发现，有些书你早晚都会去读，很多年后还会再看一遍。

很多年前看两三行介绍，就知道你终究有一天回去找来读的书，就像和一个人对视两秒，就知道你们是否能心灵相通一样。

小编一直认为，对一个人而言，一部文学作品有什么作用，要看这个人与这部作品是否有缘分。

不用刚看完或者没看下去就急着下结论，“它没用”或者“我不喜欢”，未来充满了无限可能，一个热爱文学的人总会和某部文学作品产生某种神秘性的联系。

在遭受了打击、在被人打击了、在下班回家后坐在汽车驾驶室里感到孤独和疲惫时，或许你会想到某种书的某句话，然后跨越时间空间年代国籍性别的鸿沟，感到心中某种难以言说的感觉被柔软的、致命的击中，在那一刻，你和那部文学作品、那位作家就达成了一种神秘的联系，他生前孤寂的无人理解只能写在书中排遣的心境与后世的你感同身受；

而他在多年前的一种感受对现在的你来说感同身受，他跨越时间的鸿沟，将之表现了出来。所以，我的建议是，不用刻意去追求文学的作用，去等待；

放下别人加之于你、你被教育的思维模式，用自己的直觉和心去感受，属于你和那部作品的神秘的一瞬。

我没什么文化。可我知道，世间的学问无非两种，一种是是自然科学，一种是社会科学。自然科学不言而喻，就是研究，探讨自然的学问。而社会科学说白了就是人学。其中，最主要的要素之一就是文学。

人要生存，首先得保证衣食住行，吃喝拉撒睡的基本条件。所以，人得用智慧和劳动换取金钱。于是，关于认识自然，改造自然等自然科学就应运而生。换句话说，人要生存就必须学习自然科学。

另外，人是群居动物。如何立足社会，如何与人打交道，如何满足人的心理欲望和生理欲望，能更好的活着。如何化解人生活中的爱恨情仇，喜怒哀乐？！于是，人就必须学习另一种学问，那就是社会科学。而文学则是社会科学中主要内涵之一。

文学有广义和狭义之分。广义文学包罗万象，凡是与人生存有关的意识问题都属于文学范畴。比如：哲学、逻辑学、心理学等等。而狭义的文学，是指文化传承发展的学问。比如，文学作品，艺术作品等。以满足人精神生活的需求。

还是用伟人的话来解答这个问题吧！

文学包括文学艺术的多种形式，她对人的意义是什么？

首先，文学艺术是为人民大众的，首先是为工农兵的。

在革命战争年代，文学的意义和作用实在大了。她能够号召动员千百万劳苦大众，能文能武，勇敢的奔向战场。

战胜了武装到牙齿的日本军国主义和蒋家王朝的反动统治，建立了新中国！

解放后，文化及艺术方面的意义是：教育人民抛弃旧习惯，旧风俗。树立新风尚。

比如说评剧小二黑结婚，就是从封建主义思想影响下，树立正确的爱情观，自由恋爱。

总之，文学艺术，文化产品是人民的精神食粮。在党的正确领导下，文化文学艺术将更加放射出耀眼的光芒！

文学是社会生活的反映，文学就是一面镜子，既可以帮助我们观察社会生活的方方面面，也可以照照自己。

文学作品是描写社会环境，以塑造典型的人物形象，通过完整的故事情节来反映社会生活。

阅读文学作品不同于教科书，一部好的文学作品往往结构精巧，情节引人入胜，人物形象独特。让你阅读时欲罢不能，与书中人物同呼吸共命运，与他哭，与他笑，这也就是人们常说的共鸣。

文学作品能产生共鸣，这就是区别于我们阅读其他文字不同的地方，这也是文学的魅力所在。我们读哲学、读物理化学课程，味同爵醋，而我们阅读文学就完全不同，无不为作品中人物的生活沉浮而悲伤叹息，与他一起悲欢离合，为他笑，为他哭，为他担惊受怕。

文学源于生活又高于生活，经典的文学作品更是一个时代，一个社会形态的缩影。如《红楼梦》，它反映了中国社会由盛而衰的现实，表现了封建制度腐朽没落，贾、王、史、薛四大家族的没落，正是中国封建社会没落的缩影。由此可见，文学自然是反映社会现实的。

我们读诗、写诗并不是因为它们好玩，而是因为我们是人类的一分子，而人类是充满激情的。没错，医学、法律、商业、工程，这些都是崇高的追求，足以支撑人的一生。但诗歌、美丽、浪漫、爱情，这些才是我们活着的意义。—《死亡诗社》

曾经看过一个这样的短文，也是说文学的。比如诗人看到秋日落霞，会有有“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”的诗句，诗意可以不懂，总给人以美好的感觉。同样的，一个文盲看到秋日落霞，可能会说，“他妈的，霞光里的鸟儿真好看”。虽然两者看到的东西相同，表达的意思也相同，但给人的感觉就是不一样。诗人的描述会让人看了带会回想，会回味无穷。而文盲所说的，让人听了，不就是一只鸟吗？或者说这就是文学的意义。

文学在实际的生活之中没有一点用处，不能当饭吃，不能当水喝，但它能给读者以无穷想象的空间，并能参与到文学之中去。以自身的感受来说，二十年来读过三遍《平凡的世界》，不管读没有读懂，反正这部文学作品给我以积极向上的生活勇气，在糟糕的生活面前能勇敢的抬起头。或者可以说这就是文学的意义。

我国古代经典有一本《诗经》，这应是我们公认的最早文学作品，孔子曾经有一句话描述：《诗经》三百，思无邪！这是对《诗经》最为重要评价。

文学这个东西，看似“无油盐味”也不接地气，其实它才是作为人升华的最好见证。至少，动物不会有此兴趣抒情感叹一会吧？

正因为文学的“不接地气”（太接地气都是动物），彰显了人的精神追求，也就脱离了纯动物本性，我们是有思想有情感的宇宙性生物，是区别其它地球生物的。

我认为文学的最大特点就是想象力，就是甚至一些没有见过的东西，我们都把它若有其事地写在书里，读书的人再去想象，如此这般进行着。

据考，因为我们特有的想象力，人类挽救了一次被毁灭的命运。在约几十万年前，人类只剩下3000人左右，我们祖先和许多动物一样过着迁徙的生活，由于干旱，当时很多生物都灭绝了，一个聪明人想到用鸵鸟蛋壳储存水，挽救了人类（故事来源央视：人类我们的星球）。

当然，文学主要表达人的精神情感，提升人们对社会对生活的热爱，对人生的意义追求，对人类未来的向往，甚至无意中间接影响到人类文明进程。

一句话，“文学三百，思无邪”，文学是我们人类特有的东西，既然是特有的就是必须去发掘的。

曾经有一位哲人讲，完整的人生要读五本书：宗教，哲学，心理学，文学，历史。看看，文学历然在目。

就说到这，请各位审阅批评！

感谢提问！

激励和消遣。想上个世纪五十年代，多少人被《钢铁是怎样炼成的》主角保尔柯察金所感动，走上建设社会主义的道路。六十年代又有张思德、白求恩、老愚公等正面的榜样。进入到商品经济时代，人们的生活变得丰富多彩，文学作品也由单一的教化作用，发展为激励与消遣两个方面的作用。现在一些反映战争年代的重头戏，就是为了达到这样一种激励的作用。而数量众多的反映城市生活以及武打、言情的电影和电视剧，则是供人们茶余饭后的消遣之用；同时在轻松愉快的气氛中，受到一定的启发和教益。

心中有了文学，有了对文学的追求，你的心会平静柔和，白雪也会罩上一层暖色。眼睛眨巴眨巴，清澈明亮起来，看得见风看得见雨，看得见阳光与月色，看得见天地万物的相向而立结伴而行。