把名著的一个故事编成剧本

外国名著呼啸山庄适合改编成剧本，小说讲述人的反抗压迫，争取自己的幸福，以及面对仇恨那种疯狂的报复，揭露人的本性，对于爱的渴望，和对于爱的仇恨。

《简·爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以及宗教都采取了独立自主的积极进取态度和敢于斗争、 敢于争取自由平等地位的女性形象。

《飘》是美国女作家玛格丽特·米切尔（1900—1949）十年磨一剑的作品，也是惟一的作品。小说以亚特兰大以及附近的一个种植园为故事场景，描绘了内战前后美国南方人的生活。

我觉得讲很多与成语有关的故事改编成剧本，更有利于学生对于历史故事和成语结合的学习，例如曹操的望梅止渴故事，廉颇与蔺相如的负荆请罪故事，诸葛亮的草船借箭故事。

如果是自己的创作，可以随意改编。如果是别人的作品，也可以改编，但如果改编的目的是为了利益，那就得向原作者购买版权，否则对方可以告你侵权。理论上，所有的作品都可以改编。至于稿费那是不固定的，要看原作者的知名度。现在的网络小说稿费也就是千字3分钱。

这个我不知道``我正在考虑

少点旁白描述，多点人物对话。中间可以让任务自己念内心独白。最重要的就是多对话。当然，一部长篇小说不太好改，也不适合。短篇的做就行了，顶多分上中下三部分就行，

就是那些梁朝的故事了吧。还是比较适合拍成那种电视剧的。

《羊脂球》是有“短篇小说大师”之称的法国作家莫泊桑先生创作的小说。《羊脂球》是他的成名作，也是他的代表作之一。

荆轲刺秦比较适合改编成剧本，虽然他没有很强的学习的意义，但是对于人物的要求场景的布置来说都是比较简单的，如果是平时在学校里演一些剧本的话，这种简单的场景是最适合的。

小题1:作品及作者：水浒传施耐庵 小题2:情节概括：鲁提辖拳打镇关西 小题3:理由：鲁达本与郑屠毫无恩怨，替备受欺凌的金翠莲父女打抱不平，三拳打死了镇关西，表现了他富有正义感，嫉恶如仇的性格特点。鲁达的形象能够唤起人们心中的正义感，他的精神值得弘扬。

斯陀夫人的《汤姆叔叔的小屋》，讲述那个时候白人对待黑人的种种歧视，将他们当做商品买卖，这种故事改编成剧本，更有利于青年人对于人人平等的理解，不论肤色，民族，还是男女！

负荆请罪的故事出自史记·廉颇蔺相如列传，讲述了战国时代赵国廉颇、蔺相如的故事，故事又称将相和。

不知道┑(￣Д ￣)┍

首先是八六版的《西游记》，就改成了去呗，然后又拍出来了电视剧。

大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是我国古代最有名的治水英雄。大禹治水的故事最适合改编了。

中国古代的历史实事著作非常多，其中就像大汉王朝就作为一部巨作在电视上上映。

生活改编成剧本的历史故事是。巨鹿之战哦。

《面纱》以其悲天悯人的情感关照，以其对道德冲突的敏感解析，以其对人性的尖锐反讽，以其对人类欲望、恐惧和悔恨等内在世界的准确建构，而成为一部艺术的杰作。

《将相和》剧本

时间:约两千三百年前,秦昭襄王称霸时期。

人物：蔺相如－，廉颇－，送信人－，旁白－，秦王—，赵王—，记录人，武士甲－，武士乙－，大臣甲－，大臣乙－，手下甲－，手下乙－

第一场：地点：赵国

【战国时候，秦国最强，常常进攻别的国家。有一回，赵王得了一件无价之宝，叫和氏璧。秦王知道了，就写一封信给赵王，说愿意拿十五座城换这块璧。赵王接到了信非常着急，立即召集大臣来商议。

大臣甲：大家说秦王不过想把和氏璧骗到手吧了，不能上他的当，可是不答应，又怕他派兵来进攻。

大臣乙：我听说有个叫蔺相如的，他勇敢机智，也许能解决这个问题。

【赵王把蔺相如找来，问他该怎么办。

蔺相如（想了一会儿）：我愿意带着和氏璧到秦国去。如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。那时候秦国理屈，就没有动兵的理由。

【赵王和大臣们没有别的办法，只好派蔺相如带着和氏璧到秦国去。

第二场：地点：秦国皇宫

【蔺相如到了秦国，进宫见了秦王，献上和氏璧。秦王双手捧住璧，一边看一边称赞，绝口不提十五座城的事。

蔺相如：（看这情形，知道秦王没有拿城换璧的诚意，就上前一步）这块璧有点儿小毛病，让我指给您看。

秦王(把和氏璧交给了蔺相如。)

蔺相如:（捧着璧，往后退了几步，靠着柱子站定。理直气壮地说） 我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！(说着，他举起和氏璧就要向柱子上撞。)

【秦王怕他把璧真的撞碎了，连忙是一切都好商量，就叫人拿出地图，把允诺划归赵国的十五座城指给他看。蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。秦王只好跟他约定了举行典礼的日期。蔺相如知道秦王丝毫没有拿城换璧的诚意，一回到宾馆，就叫手下人化了装，带着和氏璧抄小路先回赵国去了。到了举行典礼那一天，蔺相如进宫见了秦王

蔺相如:(大大方方地说)和氏璧已经送回赵国去了。您如果有诚意的话，先把十五座城交给我国，我国马上派人把璧送来，决不失信。不然，您杀了我也没有用，天下的人都知道秦国是从来不讲信用的！

【秦王没有办法，只得客客气气地把蔺相如送回赵国。蔺相如立了功，赵王封他做上大夫。

第三场

【过了几年，秦王约赵王在渑池会见。

赵王：（和大臣们商议说）去吧，怕有危险；不去吧，又显得太胆怯。

【蔺相如认为对秦王不能示弱，还是去的好，赵王才决定动身，让蔺相如随行。大将军廉颇带着军队送他们到边界上，做好了抵御秦兵的准备。赵王到了渑池，会见了秦王。秦王要赵王鼓瑟。赵王不好推辞，鼓了一段。秦王就叫人记录下来，说在渑池会上，赵王为秦王鼓瑟。

蔺相如：（看秦王这样侮辱赵王，生气极了。他走到秦王面前。）请您为赵王击缶。

【秦王拒绝了。蔺相如再要求，秦王还是拒绝。

蔺相如说：您跟我现在只有五步远。您不答应，我就跟您拼了！

【秦王被逼得没法，只好敲了一下缶。蔺相如也叫人记录下来，说在渑池会上，秦王为赵王击缶。秦王没占到便宜。他知道廉颇已经在边境上做好了准备，不敢拿赵王怎么样，只好让赵王回去。蔺相如在渑池会上又立了功。赵王封蔺相如为上卿，职位比廉颇高。

第四场：

廉颇：（很不服气，他对别人说）我廉颇攻无不克，战无不胜，立下许多大功。他蔺相如有什么能耐，就靠一张嘴，反而爬到我头上去了。我碰见他，得给他个下不了台！

【这话传到蔺相如耳朵里，蔺相如就请病假不上朝，免得跟廉颇见面。有一天，蔺相如坐车出去，远远看见廉颇骑着高头大马过来了，他赶紧叫车夫把车往回赶。蔺相如手下的人可看不顺眼了。

手下甲说：蔺相如怕廉颇像老鼠见了猫似的，为什么要怕他呢！蔺相如对他们

蔺相如说：诸位请想一想，廉将军和秦王比，谁厉害？

手下乙：当然秦王厉害！

蔺相如说：秦王我都不怕，会怕廉将军吗？大家知道，秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！

【蔺相如的话传到了廉颇的耳朵里。廉颇静下心来想了想，觉得自己为了争一口气，就不顾国家的利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，到蔺相如门上请罪。蔺相如见廉颇来负荆请罪，连忙热情地出来迎接。从此以后，他们俩成了好朋友，同心协力保卫赵国。

改人称和旁白

这个我不知道``我正在考虑

哦，三国演义特别是改变成剧本，当然啦，这个也已经拍成好多部电视剧了。

我觉得，有很多名著或者历史故事适合改编成剧本，比如说，将相和，这个故事就比较适合改成剧本，因为它其中体现了许多内涵，适合学生或者孩子们观看。能够通过剧本来给孩子们提供一个正确的价值观。

这种情况当然不算抄袭，，

但是仍然存在版权问题。并不是说不算抄袭就可以随意搬运。周星驰拍《功夫》只是用了几个武功的名字，都主动给金庸几万块钱。

我觉得《西游记》这部名著就非常适合改编成剧本，并且排出来的效果很不错。

改人称和旁白

千古绝唱——陆游和唐琬 在浙江的绍兴，有一座沈园。南宋时期那里叫做山阴。传说从前沈园的粉壁上曾题着两阙《钗头凤》，据说第一阙是诗词名家陆游所写，第二阙是陆游的前妻唐婉所和。这两阙词虽然出自不同的人之手，却浸润着同样的情怨和无奈，因为它们共同诉说着一个凄婉的爱情故事—唐婉与陆游沈园情梦。 陆游是南宋时期著名的爱国诗人。他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。这时，他母舅唐诚一家与陆家交往甚多。唐诚有一女儿，名唤唐婉，字蕙仙，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。与年龄相仿的陆游情意十分相投，两人青梅竹马，耳鬓厮磨，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过

《飘》是美国女作家玛格丽特·米切尔（1900—1949）十年磨一剑的作品，也是惟一的作品。小说以亚特兰大以及附近的一个种植园为故事场景，描绘了内战前后美国南方人的生活。

这个感觉有点难，目前都是网络小说改编成剧本，没有看到小小说变成剧本的

帮不了 抱歉 学分重要

《面纱》以其悲天悯人的情感关照，以其对道德冲突的敏感解析，以其对人性的尖锐反讽，以其对人类欲望、恐惧和悔恨等内在世界的准确建构，而成为一部艺术的杰作。

大禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧，算起来，他还是黄帝的后代。他是我国古代最有名的治水英雄。大禹治水的故事最适合改编了。

九一八事变（又称奉天事变、柳条湖事件）是日本在中国东北蓄意制造并发动的一场侵华战争，是日本帝国主义侵华的开端。这个故事适合改编。

你这个还行 不过要花费太多的时间 我可能帮不了你

你这个有点像剧本的剧目，该动费时间，分锅不要了

道婆（1245—1330年），宋末元初知名棉纺织家。又名黄婆，黄母,汉族。松江府乌泥泾镇(今上海市华泾镇)人。出身贫苦，少年受封建家庭压迫流落崖州(今海南岛)，以道观为家，劳动、生活在黎族姐妹中，并师从黎族人学会运用制棉工具和织崖州被的方法。  元代元贞年间(1295—1296)重返故乡，在松江府以东的乌泥泾镇，教人制棉，传授和推广“捍(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织机)之具和“错纱配色，综线挈花”等织造技术。  她所织的被褥巾带，其上折枝团凤棋局字样，粲然若写”。  由于乌泥泾和松江一带人民迅速掌握了先进的织造技术，一时“乌泥泾被不胫而走，广传于大江南北”。当时的太仓、上海等县都加以仿效。棉纺织品五光十色，呈现了空前盛况。黄道婆去世以后，松江府曾成为全国最大的棉纺织中心。  松江布有“衣被天下”的美称。  1330年卒。松江人民感念她的恩德，在顺帝至元二年(1336)，为她立祠，岁时享祀。后因战乱，祠被毁。至正二十二年(1362)乡人张守中重建并请王逢作诗纪念。  明熹宗天启六年(1626)张之象塑其像于宁国寺。清嘉庆年间，上海城内渡鹤楼西北小巷，立有小庙。黄道婆墓在上海县华泾镇北面的东湾村，于1957年重新修建并立有石碑。  上海的南市区曾有先棉祠，建黄道婆禅院。  上海豫院内，有清咸丰时作为布业公所的跋织亭，供奉黄道婆为始祖。在黄道婆的故乡乌泥泾，至今还传颂着：“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子二匹布”的民谣。编辑本段简介黄道婆 又称黄婆，生于南宋末年淳佑年间，约1245年，松江府乌泥泾镇（今上海徐汇区东湾村）人。    黄道婆出身于贫苦农民家庭，在生活的重压下，十二三岁就被卖给人家当童养媳。白天她下地干活，晚上她纺织布到深夜，还要遭受公婆、丈夫的非人虐待。沉重的苦难摧残着她，也磨炼了她，有一次，黄道婆被公婆、丈夫一顿毒打后，又被关在柴房不准吃饭，也不准睡觉。  她再也忍受不住这种 黄道婆非人的折磨，决心逃出去另寻生路。  半夜，她在房顶上掏洞逃了出来，躲在一条停泊在黄浦江边的海船上。后来就随船到了海南岛的崖州，即现在的海南崖县。  在封建社会，一个从未出过远门的年轻妇女只身流落异乡，人生地疏，无依无靠，面临的困难可想而知。但是淳朴热情的黎族同胞十分同情黄道婆的不幸遭遇，接受了她，让她有了安身之所，并且在共同的劳动生活中，还把他们的纺织技术毫无保留地传授给她。    当时黎族人民生产的黎单、黎饰、鞍塔闻名内外，棉纺织技术比较先进，黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，并且融合黎汉两族人民的纺织技术的长处，逐浙成为一个出色的纺织能手，在当地大受欢迎，和 黄母祠黎族人民结下了深厚的情谊。  在黎族地区生活了将近三十年。但是，黄道婆始终怀念自己的故乡。  在元朝元贞年间，约1295年，她从崖州返回故乡,回到了乌泥泾。黄道婆重返故乡时，植棉业已经在长江流域大大普及，但纺织技术仍然很落后。  她回来后，就致力于改革家乡落后的棉纺织生产工具，她根据自己几十年丰富的纺织经验，毫无保留地把自己精湛的织造技术传授给故乡人民。一边教 黄母祠家乡妇女学会黎族的棉纺织技术，一边又着手改革出一套赶、弹、纺、织的工具：去籽搅车，弹棉椎弓，三锭脚踏纺纱车……。    虽然她回乡几年后就离开了人世，但她的辛勤劳动对推动当地棉纺织业的迅速发展。在纺纱工艺上黄道婆更创造了新式纺车。当时淞江一带使用的都是旧式单锭手摇纺车，功效很低，要三四个人纺纱才能供上一架织布机的需要。  黄道婆就跟木工师博一起，经过反复试验，把用于纺麻的脚踏纺车改成三锭棉纺车，使纺纱效率一下子提高了两三倍，而且操作也很省力。  因此这种新式纺车很容易被大家接受，在淞江一带很快地推广开来。  黄道婆除了在改革棉纺工具方面做出重要贡献以外，她还把从黎族人民那里学来的织造技术，结合自己的实践经验，总结成一套比较先进的“错纱、配色、综线、絜花”等织造技术、热心向人们传授。因此，当时乌泥泾出产的被、褥、带、帨等棉织物，上有折枝、团凤、棋局、字样等各种美丽的图案，鲜艳如画。    一时"乌泥泾被"不胫而走，附近上海、太仓等地竞相仿效。这些纺织品远销各地，很受欢迎，很快淞江一带就成为全国的棉织业中心，历几百年久而不衰。16世纪初，当地农民织出的布，一天就有上万匹。  18世纪乃至19世纪，淞江布更远销欧美，获得了很高声誉。当时称淞江布匹“衣被天下”，这伟大的成就其中当然凝聚了黄道婆的大量心血。  编辑本段中国纺织技术革新的鼻祖。天涯织女。  评价 封建正史对科学技术有着一种无知的轻蔑，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以对黄道婆这样一位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，正史没有只言片语的记载，这是我国历史学的普遍性的遗憾。但人民是公正的,“黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布，二只筒子，两匹布。    ”这是上海一带劳动人民世代相传的一首歌谣。这首歌谣歌颂的就是表达了人们对黄道婆为我国棉纺织技术作出卓越贡献的感激。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民深情的热爱和永久的纪念。  黄道婆死后，大家举行了隆重的公葬，并且在乌泥泾镇替她修建祠堂，叫先棉祠。以后其他许多地方也先后为她修建祠堂，(上海县港口镇建有黄母祠)表达了广大劳动人民对这位棉纺织业的先驱者的感激和怀念。  解放后，上海人民为纪念这位杰出的劳动妇女，在1957年4月，重新修整了黄道婆的墓，并且树立了新的墓碑，在碑上铭刻着她的光辉业绩。  黄道婆是我国古代劳动妇女勤奋、聪明、慈爱、无私的杰出典型，她的名字和功绩将永远留在广大人民的记忆中。编辑本段黄道婆的故事平静的出生上海县港口镇北喜泰路西，有一所三间两进的黄母祠，它的第二进屋子当中，供着一尊手里拿着棉花、头上扎着布巾的农村妇女塑像。    塑像额前皱纹累累，脸上一派慈祥沉毅，既显出被供俸者黄道婆苍老之年，又标示着她心地善良、 性格坚强，使人瞻望起来十分亲切、敬意衷生，不知不觉地便沉入对她的历史追忆与慕念之中…… 黄道婆少年好学 苦大志壮大约在南宋理宗淳佑五年（公元一二四五年），黄道婆生于上海乌泥径镇（现在的华径镇）的一个穷苦人家。    当时，正是宋元更替、兵荒马乱之际。蒙古军队锋芒直指临安，山河破碎的南宋王朝，君庸臣腐，出卖民族利益，朝野富人都是披金挂玉，依然吃得脑满肠肥，置民族存亡于不顾。可是，包括黄道婆一家在内的江南劳苦大众，不仅受汉族地主阶级的盘剥压榨，又遭到蒙古贵族铁蹄蹂躏威胁，还连年为天灾所袭击，使富庶的江南地区，竟成了“人家如破寺，十室九空”的败落景象。     然而，在兵匪共袭的烽烟血火里，承继着祖先勤劳勇敢光荣传统的劳动人民，依然是种瓜播谷、栽桑植棉，男的耕、女的织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这样的群众土壤里，发芽、生根，成长起来的。   黄道婆出生前后，她的家乡便从闽广地区传来了棉花种植。乌泥泾首先在一个名叫“八千亩”的地方，播下了棉种。  到了黄道婆记事的时候，棉花种植已经普及浙江、江苏、江西、湖南等地，不少妇女学会了棉花纺织技术。  黄道婆由于世道多难、家境贫寒，而且很小就失去了全部骨肉亲人，孤苦无依，不能不自幼就跟劳动紧密地连在一起。砍柴做饭、洗洗涮涮呀，拿针用线，补补连连哪，一切都是她自己奔波料理。  她心灵手巧，好学好问，肯动脑筋，善于琢磨。  大人干的活计，她看了便能举一反三，迅速通路入门。本地有人经常穿着棉布衣裤锄草犁田，邻居会纺线的妇女，早就告诉黄道婆，那种棉线布厚实柔软、经久耐用，干活的人穿用极为合适。黄道婆听着总是十分注意，沉思不语，而后，便抓紧向纺棉的成年人学习。    起初，她不会干，弹棉絮，弹得不透不净；卷棉条，卷得松紧不匀；纺棉纱，纺得粗一段、细一段，好像蛇吃了蛋似的。可是，她毫不气馁，坚持练习，争取学会操作。 然而，在那个年月，成年劳动者尚且不得温饱，何况黄道婆一个孤苦幼女。  生活逼得她不得不到有田地的人家做了童养媳。   黄道婆成年累月起五更、爬半夜，侍候全家人的吃喝穿戴，四季当中，耕耘割藏，她都是和牛马一起出归。虽然年纪很轻，可她的劳动经验相当丰富。  丰富的经验，使她更加聪明。她每天被家里活累得筋疲力尽，也还是硬挤时间继续练习纺织技术。没多久，她便熟练地掌握了全部操作工序：剥棉籽，敏捷利索；弹棉絮，蓬松干净；卷棉条，松紧适用；纺棉纱，又细又匆；织棉布，纹均边直。    她的生活里，没享受过慈爱，没得到过温暖，辛酸的泪，把她活泼的童年过早地淹埋干净，只有这棉纺劳动，才给了她莫大的快慰。每当她看见棉田里那龙爪样的棉叶、雪团似的棉花，每当她坐在那“车转轻雷秋纺雪，弓弯半月夜弹云”的棉纺画卷里，便感到一种难以形容的乐趣。   棉花会纺了，布会织了，好学好想的黄道婆又发现了问题：棉花去籽这样用手指一个一个地剥，实在太慢；现在弹棉絮的小弓，才一尺半来长，还是线弦，须用手指来拨动，弓身小，没有劲，线弦容易断，手指拨弦费力气，以这样落后的技术纺纱织布，怎么能供上那些干活人穿衣服的需要呢？她心里经常想：能不能有什么新办法提高工效呢？不惧风险 海南拜师南宋理宗景定四年（公元1263年）的一个清晨，黄浦江边一条商船准备起锚出海，忽然，舱底上来一个蓬头垢面的青年女子，跪到船主面前，苦求把她带到闽广海南。     原来，这是十八岁的黄道婆。多年来，她跟棉纺织业结下了不解之缘，手拴到了棉纱上，心织到了棉布里，总捉摸着怎样提高工效。有一天，她看到了从闽广运来的棉布，色泽美观，质地紧密，后来又看到海南岛的黎族、云南高原上的彝族所生产的匹幅长阔而洁白细密的“慢吉贝”、狭幅粗疏而色暗的“粗吉贝”等，不由得对那些地区心驰神往，暗想：若是能学到那里的纺织技术该多好啊！ 本来早已有了这样南游学艺的志向，而恶劣的时势家情更催逼她加速动身。    她的家乡乌泥径，是南宋统治集团重点搜刮地区两浙西路属地。这几年，许多人贫苦至极，便抛家弃业，飘泊天涯，另寻活命地方。黄道婆的婆家没有破产，但她却无法继续存身，尽管她比蜜蜂勤快，比牛马受累，还免不了挨打受骂、夺寝禁食。  上这条船的前一天，黄道婆在家里，天刚放亮，就下地，太阳落山才回家，疲乏得进门躺在床上就和衣睡着了。  凶狠的公婆不问情由，恶骂不止。黄道婆挣扎着爬起来分辩几句，马上被拖下床来毒打一顿，丈夫不但没有劝阻，反而加鞭助棍，打完后把她锁进了柴房，不让她吃饭，也不让她睡觉。  胸怀壮志的黄道婆痛苦到了极点，再也不甘忍受这封建牢狱的折磨，决心挣脱封建礼教枷锁，离开黑暗的家庭。她知道，长江岸边，没有她的活路，便确定就此弃乡远航，访求先进纺织技术，实现夙愿。  半夜，她挖穿了四室屋顶，逃出来，奔向黄浦江边，躲进商船舱底…… 老船主听黄道婆倾吐了访艺志向，哭诉了痛苦遭遇，看着她一身破衣烂衫，满脸血痕泪水，不由得又敬重又同情，使点头答应了她的要求。  于是，黄道婆登上船头，遥望乌泥径，洒泪告别了亲爱的出生地，随船南渡。那时，交通工具简陋，航海技术低劣，黄道婆不避风险，忍着颠簸饥寒，闯过惊涛骇浪，先抵占城，随后到了崖州。  她看到当地棉纺织业真的十分兴盛，便谢过船家在海南落了脚。   崖州的木棉和纺织技术强烈地吸引着黄道婆，朴实的黎族人民热诚地欢迎她、款待她。她同这些阶级兄弟姐妹 结下了深厚的友谊，”也爱上了这里的座座高山、片片阔林。拿起了著名的黎幕、鞍搭、花被、缦布，瞅着那光彩明亮的黎单、五色鲜艳的黎饰，黄道婆便看不胜看，爱不释手，赞美不止。    为了早日掌握黎家技术，她刻苦学习黎族语言，耳听、心记、嘴里练，努力和黎族人民打成一片，虚心地拜他们为师。她研究黎族的纺棉工具，学习纺棉技术，废寝忘食，争分夺秒，象着了迷、入了癖一样，每学好了一道工序，会用一种工具，她的心就仿佛开了花、吃了蜜。  灿烂的友谊之花，结出了丰硕的技术之果。  黎族人民不仅在生活上热情照顾黄道婆，而且把自己的技术无保留地传授给她。聪明的黄道婆，把全部精力都倾注在棉织事业上，又得到这样无私的帮助，很快就熟悉了黎家全部织棉工具，学成了他们的先进技术。  尽管绞尽脑汁，熬心血的劳动消耗，把黄道婆的一头青丝换上了全部白发， 给她丰润的脸上刻下道道深而密的褶皱，但她还是精神抖擞，深钻细研，镍而不舍，刻苦实践，三十年如一日，终于成为一个技艺精湛的棉纺织家。    传艺创新 造福于民岁月恰似织布快梭，转眼之间，到了十三世纪末叶。蒙古征服者早已囊括全国，南宋王朝覆灭了二十多 黄道婆雕像[1]年。为了缓和各族人民的反抗，元朝统治者慢慢改变以前那样屠杀掠夺政策，实行一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。  黄道婆这些年在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居的地区，没受刀兵涂炭，顺利地学习成功。  现在，听说故乡安定下来，有了生机，不由又想起那里棉织业的落后情形，内心复活了改变江南技术面貌的原来志向，升起了一股难以抑制的思乡感情。  她向海南同胞说出了心事，情长谊深的黎族姐妹舍不得离开她，但又理解她，只好压着惜别的心情支持她。 公元1295年的一天，黄道婆忍痛告别了第二个故乡，搭船离开美丽的崖州，重返她阔别三十多年的长江之滨。    经过了改朝换代的战乱，黄道婆的公婆和丈夫，早已先后死去，她一心无挂，只抱着造福于民的善良愿望，不顾晚年体力衰微与生活孤单，回到家乡马上投身于棉纺织业的传艺、改良和创新活动。  乡亲们亲切地欢迎她满载而归，她更是不辞辛苦，东奔西走。热心地向乡亲们讲述黎族的优良制棉技术，妇女们成天围着她听得倾心入神。  她便把自己海南所得，倾囊相授。同时，还把黎家先进经验与上海的生产实践结合起来，努力发挥自己的才能智慧，积极发明创造。  对棉纺织工具与技术，进行了全面的改革。制造了新的擀、弹、纺、织等工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。 首先是改革了擀籽工序。她先打听家乡近些年是怎样去籽净棉的，妇女们苦恼地告诉她，还是用手指一个一个地剥。    黄道婆说，从现在起，咱们改用新的擀籽法吧。便教大家一人持一根光滑的小铁棍儿，把籽棉放在硬而平的捶石上，用铁棍擀挤棉籽，试验以后，妇女们乐不可支地嚷着：“一下子可以擀出五、六、七八个籽儿呀，再也不用手指头挨个儿数了！” 黄道婆见大伙高兴，也感到十分快活，但并不满足。    她觉得，用手按着铁棍儿擀，还是比较费力的，便继续寻求新办法。忽然，她想到了黎族脚踏车的原理，心里豁然一亮，马上和伙伴商量试用这一原理制造轧棉机，白天黑夜都琢磨。最后，用四块木板装成木框，上面树立两根木柱，柱头镶在一根方木下面，柱中央装着带有曲柄的木铁二轴；铁轴比木轴直径小，两轴粗细不等，转动起来速度不同。    黄道婆同两个姐妹，一个人向铁木二轴之间缝隙喂籽棉，两个人摇曲柄，结果，棉絮棉籽迅速分落两轴内外两侧。 “太好了，又省力，又出活儿！”妇女们围着这新搅车，象山雀一样，欢跃起来，庆祝创制成功！ 与此同时，黄道婆把沿用多年的小弓，弓身由一尺半长改为四尺多长，弓弦由线弦改为绳弦，将手指拨弦变为棒椎击弦。    这结实有力的大弓，弹起棉来，挣挣然节奏鲜明，仿佛响起一支好听的劳动乐曲，棉花弹得又松又匆，又快又干净。 接着，在纺纱工序上，黄道婆创造出三锭脚纺车，代替过去单锭手摇纺车。  脚踏的劲头大，还腾出了双手握棉抽纱，同时能纺三根纱，速度快、产量多，这在当时世界上是最先进的纺车，实在是个了不起的技术革命。  在织布工序上，黄道婆对织布机也有一定的改革。  她借鉴我国传统的丝织技术，汲取黎族人民织“崖州被”的长处，与乡亲们共同学习研究错纱配色、综线挈花等棉织技术，织成的被、褥、带、帨（手巾）等，上面有折枝、团凤、棋局、字样等花纹，鲜艳如画，“乌泥径被”名驰全国。  元朝诗人曾热情，地加以赞扬： 崖州布被五色缫，组雾紃云粲花草， 片帆鲸海得风口，千轴乌径夺天造。   黄道婆回乡几年之后，松江、太仓和苏杭等地，都传用她的新法，以致有“松郡棉布，衣被天下”的盛称。  制棉业逐渐兴旺起来，甚至乌泥径附近一千多户靠棉织技术谋生的居民，生活水乎都比过去显著提高了。黄道婆的一生刻苦学习研究、辛勤劳动实践，有力地影响和推动了我国棉纺织业的发展。  她的业绩在我国纺织史上灿然发光。  人民热爱她、崇敬她，在她逝世的时候，大家怀着悲痛心情，纷纷捐资把她安葬在上海县曹行乡。上海群众曾不断地为她兴立祠庙，其中规模宏大的先棉祠，每年四月黄道婆的诞辰，都有人接踵赶来致祭。多少年来，人们感念黄道婆的歌谣，一直传颂不止：黄婆婆，黄婆婆，教我纱，教我布， 两只筒子两匹布。    编辑本段永远的丰碑◆永远的丰碑 解放后，党和人民政府组织人力，为黄道婆重新修墓立碑，栽植青松翠柏，表彰这位女纺织技术革新家、科学家的科学功绩，寄托人民的长远哀思和深切怀念。  黄道婆的奋斗精神，将永远鼓舞人们向科学的高峰攀登！编辑本段有关黄道婆的民谣清朝人秦荣光一首竹枝词咏黄道婆： 黄道婆乌泥泾庙祀黄婆， 标布三林出数多。   衣食我民真众母， 千秋报赛奏弦歌。   民间还流传歌颂黄道婆的民谣： 黄婆婆， 黄婆婆。 教我纱， 教我布； 两只筒子两匹布。编辑本段有关黄道婆的电视剧基本资料剧名：天涯织女(又名：衣被天下) 开机时间：2009-10-18 制作公司：上海唐人电影制作有限公司 天涯织女海报总导演：李国立 制片人：蔡艺侬 体裁：一般 题材：古代传奇，女性励志 主题曲：永远相信陈慧琳 首播时间：2010年08月14日 电视剧衣被天下是由上海唐人电影公司顶级制作班底历时三年精心筹备，著名导演李国立执导，根据我国一代织女黄道婆的传奇经历改编的女性情感励志精装大戏。     衣被天下取材自我国古代家喻户晓的传奇女性黄道婆的故事，从女主角黄巧儿的幼年时期开篇，讲述她成长为中国纺织之母的故事，穿插着她和袁弘扮演的林慕飞，与萧正楠扮演的方宁之间复杂的感情纠葛，以及一段和六个姐妹之间从小到大的姐妹之情。  除了年轻一代的演员，该剧还邀请到郑佩佩，刘松仁，陈秀雯等老戏骨加盟，从现场曝光的十分钟片花可以看出，该片维持了唐人电影制作精良的特征，但摒弃了之前重特效而轻感情的方式，该剧的故事情节将成为未来一个重要的看点。    考资料：百度百科。

你好，如果想要把创业故事编成舞台剧的话，可以从一些细节关键点入手。

你上几年级?你把电影视频找出来,故事也知道了,怎么演也知道了

地点：老木匠的家——路上时间：风和日丽的早晨场景：(风和日丽的早晨，老木匠的小木偶大功告成了，小木偶告别了自己的主人，欢天喜地地走出家门……)人物：(老木匠、小木偶、小红狐、熊警官、小兔子、老奶奶、蓝鼻子小女巫)【幕启】旁白：老木匠做了一个木偶。    小木偶有鼻子有眼，能走路，会说话。旁白：老木匠左瞧右瞧，总觉得小木偶脸上还少了点什么。少了点什么呢?老木匠怎么也想不起来。老木匠：你知道吗?小木偶(板着脸)：不知道。  老木匠(欢天喜地地跳起来)：哈哈，我知道了，那就是笑，笑是很重要的，谁要是不会笑，谁就没办法过快乐的日子。  旁白：说完，老木匠拿起他的轻轻的给小木偶的脸上刻了一个笑嘻嘻的表情。  (三联阅读配图)老木匠(推着小木偶)：好了，这下该让你出去学点知识，背上你的红书包，走吧，外面世界可大了!旁白：小木偶兴冲冲地走着，突然间遇到了小红狐……小红狐(口蜜腹剑)：嘿!小木偶，借用一下你的小红书包吧!看看它能不能跟我的红毛相配。    小木偶：好呀!小红狐(背上书包转身就跑)：哈哈，呆呆的傻木头，再见!小木偶(尖叫道)：好呀!你这个狡猾的狐狸，书包还给我!旁白：小木偶说完，迈开他细长的木头腿，很快就追上了小红狐。  小红狐(心急如焚)：放开，放开。旁白：没过多久，熊警官走来了。  熊警官(厉声喝道)：吵什么?!小红狐(撒了一点谎，都不脸红)：报告警官，他抢我的包。小木偶(尖叫道)：那是我的，我的，我的!旁白：穿警服的熊看了看小红狐，小红狐满脸的愤怒;再看看小木偶，一副笑嘻嘻的表情。   旁白：熊警官拎小木偶，把它扔出了好远。  小木偶委屈极了，可是有什么办法呢?老木匠只给他了一种表情，那就是笑。旁白：突然，小木偶的头疼了起来，只好抱着脑袋蹲在地上。  就在这时，小兔子走来了……小兔子(温柔地问)：你怎么啦?小木偶(笑嘻嘻地说)：脑袋疼。小兔子：嘻嘻，装得一点都不像，应该像我这样做出呲牙咧嘴痛苦的样子。  旁白：说完，小兔子蹦蹦跳跳地走开了。  旁白：这时，一位老奶奶走来了。老奶奶(温和地说)：小木头人，你病了吗?小木偶(笑嘻嘻地说)：脑袋很疼。老奶奶(嘟嘟囔囔)：太不像话了，连木头人都撒谎!旁白：蓝鼻子小女巫就在这个时候赶来了，她可以闻出那伤心地气味。    小女巫(十分关心)：你头疼，是吗?小木偶(可怜巴巴)：是的!越来越疼了!旁白：小女巫知道后，在小木偶的头上轻轻一点……小木偶：哇——小女巫：小木偶，那是因为你太伤心了，却不会哭。  小女巫：我将把人类所有的表情都给你，小木偶。旁白：小女巫说完，继续在小木偶头上轻轻点了一下，就这样，小木偶会哭，会笑，会生气，会着急，而且还能跟人们表达同情心呢!旁白，看来老木匠说的没错，笑是很重要的。    不过，要是只会笑，那可是远远不够的。【闭幕】。

把小说改编成剧本,第一步就是要在思路上理清整本小说的内容,情节,人物,环境。在思维上对整部小说做一个高度的概括;第二,就是要让自己的思维在时空上有一个可接受的跳跃性,它要求你要会采用一些与剧本内容无关的一些外景来展现。  如:要表现四个季节,你可以让你主人公中的一个代表站在舞台中保持不动姿势,穿着四个季节服装的群众演员在相关背景音乐下依次上台,一年时间就可以在一分钟内带过。  不要害怕你的观众看不懂,要相信他们跳跃的感情比你更丰富,而且可以增加剧本的可预测性,在这时间里给每一个观众带来的感受是很不同的;第三,就是要你学会舍弃剧本的内容,毕竟话剧的表现空间只能是一个有限的舞台和时间,"舍弃"是非常必要的。  但是在舍弃时要注意不能改变剧本主旨,不然就会变成搋改剧本,是要负法律责的。    所以,我们通常"舍去"的都是一些渲染故事的情节,把许多的情节概括,组接在一起做以上第二步的浓缩。  第四,就是在人物选择上,要尽量删减必要人物,补添不必要人物。就是要分清人物的主次,去除所有中间人物,只留重要人物和渲染人物;第五,就是在服装和背景及背景音乐上一定要下工夫,要用这些东西帮助你表现主旨,弥补缺陷是很有必要的!。

那就《龙凤呈祥》，喜庆，吉祥，寓意美好圆满。 就是刘备招亲的故事。虽然危险重重，最后却能有惊无险的抱得美人归来，是在是个很不错的故事。

历史上真实的? 还是演义上真实的？

那就看三国志呗，随便一个人物传记都可以当成剧本

斯陀夫人的《汤姆叔叔的小屋》，讲述那个时候白人对待黑人的种种歧视，将他们当做商品买卖，这种故事改编成剧本，更有利于青年人对于人人平等的理解，不论肤色，民族，还是男女！

我觉得讲很多与成语有关的故事改编成剧本，更有利于学生对于历史故事和成语结合的学习，例如曹操的望梅止渴故事，廉颇与蔺相如的负荆请罪故事，诸葛亮的草船借箭故事。

什么意思

QQ 332632185 空间里面有你想要的！

其实有很多名著和历史故事都比较适合改成剧本。比如说古代的一些名人求学的小故事，都可以拍成剧本，不管是在电视上播出还是在学校里进行演出都可以，让学生们体会到一些精神。

三国演义吗？要是现编的话比较麻烦。

不知道┑(￣Д ￣)┍

我觉着应该将学生历史课本上的一些历史故事，改编成剧本，这样不仅有给学生留下深刻印象，还能使学生对于中国历史产生兴趣，加深历史文化的传承和延续。

外国名著呼啸山庄适合改编成剧本，小说讲述人的反抗压迫，争取自己的幸福，以及面对仇恨那种疯狂的报复，揭露人的本性，对于爱的渴望，和对于爱的仇恨。