禅意 哲学小说

无论个人拥有怎么样的能力，对国家对民族都应该是一种拥护，支持保护切身去实践的一个态度，就想说，杨过郭靖，国服，他们好几代人，对于保卫国家都是一个非常真实的态度，无论他们的武功有多高，他们的江湖地位有多高，他们都是对国家有一个非常支持爱戴的这样一个态度，我觉得这一点很重要。

《折腾岁月》，那些年我们一起追过的女孩。

风起智能它反映现实与未来的联结，描写人工智能时代危机、阴谋与机遇、困局与突围的全景，彰显中国智慧，讲述中国故事…故事悬念丛生，结构精巧，思想前卫，亦真亦幻，值得一看的好书

有哲学类的科幻小说，比如那个刘子夕的他的一个科幻小说三体就是非常有哲学性的，而且这个小说呢，是非常的好看的，我建议你了可以去看一看，这本小说特别去买他的实体书，把里面有一些他画的那种书，看起来会更有意思，算了，容易失眠。

说到禅意的唐诗，不能不说王维啊！先说说王维和佛教的关系，王维母亲崔氏笃信佛教，这种因缘让王维一生都浸润于佛教文化里，更不用说他的名和字加起来就是佛经里的著名居士——维摩诘。王维曾经绘四十八幅十六罗汉，还曾经师从大照普寂禅师。早年王维更加信奉禅宗北宗，后来，跟南宗关系更近。诗歌里更是打上了禅理的痕迹。比如下面这首我们熟悉的诗歌：竹里馆 王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 王维诗歌禅意表现在那种清幽空寂的境界，诗人在山中没有人知道他的存在，只有明月相伴，描写的自然而然，没有一丝感情色彩的描写，没有用琴声表达他的喜怒哀乐。诗人在物境中全凭主观精神进入了一个自由的境界。这是一种“无我之境”。佛教禅宗南派强调“顿悟”，瞬间的感性可以超越永恒，参透禅理;而北宗是渐悟。大概简单解释就是佛心如何可得？依靠外在一点点的仪式化的修行“渐悟”，还是“顿悟”跑到内心深处去寻找“佛心”？看看王维晚年的作品鸟鸣涧： 鸟鸣涧 王维 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。 虽然说是有“花落”、“山鸟”的声音，但是，怎样安静的环境才能听见如此声音呢？以声衬静。“人闲”、“夜静”、“花落”、“山空”，恐怕不仅仅是环境如此，更是诗人内心的心境，倘若心不静，如何能听见“花落”的声音呢？与其说听见了外界声音，不如说这是内心的“声音”。王维追求的幽静空灵的境界，恐怕更多的是从内心追求，这如何不是从心中生发出“顿悟”，正所谓：“直指人心，见性成佛”。我最佩服王维诗歌的一点是，有时候语言平淡或者有时候侧重景物描写，禅理就在平淡语言和景物描写之中，不露痕迹，但仔细品味后，又是发现别有一番天地。 以上就是我的回答了。

要说禅意，第一个想起来的诗人就是王维。体会一下这首『竹里馆』：独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。四句短诗，却展现出空明澄净的月夜竹林之境，清幽安闲。看每一个字都平淡无奇，组合起来，却又一种断绝尘俗的禅意，给人以无限的遐想空间。还有一首咏物的『辛夷坞』，也是极美：木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。

具有禅茶一味的唐诗很多，最具代表的人物当然是“诗佛”王维，他也是山水田园诗的代表人物。在王维的诗里，能够品味到人生的闲逸自在，也能够洗涤心灵上的尘埃，更能够让人忘却烦恼，在他的诗里去咀嚼闲云野鹤的生活。王维在终南别业里写：“行到水穷处，坐看云起时”，人生总是这样，你以为的山穷水尽，实则又会柳暗花明。阴晴圆缺、雨雪风云这些都是自然界的现象，没必要去想太多，要活在当下。如若你放下内心的羁绊，放下俗世里的烦恼，或者偷得浮生半日闲，亦能过一回煮茶插花、扫地焚香、听雨写诗的生活。从王维的诗里，我能品味到的是他告诉了你我，每个人都是凡夫俗子，不可能真正的与这红尘拉开距离，真正的禅心茶缘，不是让你刻意隐居在深山中对红尘之事不闻不问，也不是以为自己读了几句富有禅意的诗就洋洋得意，而是告诉你，若你内心淡然清旷，内心有清风明月，即使身在忙碌红尘中，也有竹里馆让你清修。此外，常建写的题破山寺后禅院也十分古朴幽淡，尤其是一句“竹径通幽处，禅房花木深”更能让人在脑海里构想出一帧岁月静好的山水画卷，有花草鸟鱼、有僧人禅房、有繁密的花木，还有氤氲的雾气。孟浩然在题大禹寺义公禅房写：“看取莲花净，方知不染心”，这句诗让我明白了这样一个道理，就算身处于忙忙碌碌的大都市里，也要出淤泥而不染，像一朵青莲那般不争不抢，静静的坐自己，心怀莲花，时常淡然自持。若是你有一天看倦了红尘戏台，厌烦了形色戏子，读累了岁月这本厚重的书，不妨品品那些有禅意的唐诗，去文字中找寻休憩心灵的方法。愿你以禅诗里的禅意，去洗涤红尘中浮躁的心灵。

明月松间照，清泉石上流。月出惊山鸟，时鸣春涧中。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。这三首诗分别出自王维的山居秋暝、鸟鸣涧和入若耶溪，以以动衬托静，营造一个万籁俱寂的境界。万籁此都寂，但余钟磬音。常建题破山寺后禅院诗中的这两句与上面王维所表达的境界不约而同，只是景物有所区别，都突出了静。春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。选自韦应物的滁州西涧，表现了诗人恬淡的胸襟和对生活的热爱。 看取莲花净，应知不染心。看莲花出污泥却依然洁净，才知义公一尘不染的心境。孟浩然在题大禹寺义公禅房这首诗中用赞美虔诚的高僧来寄托自己的隐逸情怀。木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。王维辛夷坞描绘了幽静的境界，也告诉我们要从平凡中发现美。溪花与禅意，相对亦忘言。这句诗来自刘长卿的寻南溪常山道人隐居。禅宗中有拈花微笑的故事，诗人从溪水和野花中体察宁静、收获喜悦。人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。常为春光逝去无处寻觅而怅恨，却不知它已经转到其他的地方。白居易的大林寺桃花写出了平淡自然的意境。

谢腰，就不用局限于唐诗了吧，二营长高中的时候就机缘巧合之下背下了一对诗。刚刚好能解施主禅意之疑问。名字二营长都不记得了，只记得诗，这也许就是禅意吧。第一首： 身如菩提树， 心如明镜台。 时时常拂拭， 莫使惹尘埃。第二首： 菩提本无树， 明镜亦非台。 本来无一物， 何处惹尘埃？如何啊？二营长这个回答，施主可否满意？

禅诗是中国诗歌的一个重要的组成部分，他随着佛教的传入并流行而发扬光大。佛教在传入中国的早期，在社会上并没有什么地位，经过数百年的发展，随着禅宗的出现，佛教开始进入全盛期。而禅宗也彻底征服了中国文人，深刻影响了中国诗人的审美、意境等诗歌创作体验。这个过程在唐朝达到了顶峰。号称是诗佛的诗人王维，就是禅宗弟子。在唐朝诗人中，大部分都受到佛教思想的影响。如李白，甚至深受儒家思想影响的杜甫，也有不少优秀的禅诗。现精选十首最有名的禅诗，奉献给读者。1、王梵志的诗：城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。世无百年人，强作千年调。打铁作门限，鬼见拍手笑。这是一首与死亡的诗。生是偶然，死是必然，谁也逃不了，谁也别笑谁，到头来都是城外的土馒头，或者都要挂在墙上。梵志翻着袜，人皆道是错。乍可刺你眼，不可隐我脚。袜子正穿和反穿其实都一样，不一样的是世俗的想法和阳光。2.神秀的诗身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。神秀的诗，体现了佛教的苦修的观点，不能让心灵蒙上尘埃，所以必须要修炼。3.六祖慧能的诗。菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。禅宗六祖慧能的观点和神秀相反，心灵本来是一尘不染的，为什么会有尘埃呢？4.唐代常建的题破山寺后禅院清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，惟余钟磬音。这可能是唐朝最有名、最能体现禅宗精神和唐诗艺术的禅诗了！5.诗佛王维的诗。终南别业中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。这是一种人生冷暖自知但一切淡然的境界。行至水穷水怕什么，我们可以坐着看风景。生命的挫折和顺利，其实都是一种美。酬张少府晚年唯好静，万事不关心。自顾无长策，空知返旧林。 松风吹解带，山月照弹琴。君问穷通理，渔歌入浦深。6.唐代李白的听蜀僧濬弹琴蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。 客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。

唐朝是中国五律诗与七律诗的创作巅峰时期。唐朝也是中国佛教大踏步前进，与中国文化进行深度融合的时期。唐朝更是中国禅宗从单支传承到开枝散叶，到风靡天下的时期。唐朝有禅意的诗太多。这里只捡几首我认为比较优秀的诗来说说。遗漏的的那些，把担子交给后来人吧。　酬晖上人秋夜独坐山亭有赠　　钟梵经行罢， 香床坐入禅。　　岩庭交杂树， 石濑泻鸣泉。　　水月心方寂， 云霞思独玄。　　宁知人世里， 疲病苦攀缘。作者：陈子昂晖上人，法名：释圆晖。诗中前六句描写的是释圆晖平时修持做功夫的日常。说明释圆晖的修养极高，定力极好。但若释圆晖的日常只是诗中描写这些事，那就未免过于出世，过于偏向于小乘了。所以诗中最后两句，笔锋一转。释圆晖愿力所摄，为灭度世上攀缘无度，自陷烦恼之人。自愿脱离禅定境界，为大众讲经说法。说的什么法呢？宋高僧传卷五当中有记载。说的是俱舍论。　　散尽浮云落尽花，　　到头明月是生涯。　　天垂六幕千山外，　　何处清风不旧家。作者：临济义玄浮云与落花，比喻外境与妄念，两者相互影响，相互作用。明月是自己。没有自己时，人才能在千山外。后来清风送回家了，才知无处不是家。这首诗说的是临济四料简的修持功夫。一个境界对应一句诗哦。有兴趣的朋友，可以自己去了解了解。终南别业　　中岁颇好道，晚家南山陲。　　兴来每独往，胜事空自知。　　行到水穷处，坐看云起时。　　偶然值林叟，谈笑无还期。作者：王维王摩诘这首诗写的很漂亮，王维的文字造诣非常强。我们读来也是觉得很顺口，禅意充满全诗文字措辞间。但是境界方面却是差了点，不晓得是王维故意如此，还是王维喜欢这个调调呢？不过没什么，诗词嘛，写的漂亮就行！！

禅意，当然要首推王维了，诗佛这个名号不是白来的。终南别业王维中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。“行到水穷处，坐看云起时。”这句算是有禅意的代表了吧。行到水穷处了不要紧，安静地坐等云起，云一起啊，水就来了。人生走到绝路了不要绝望，坐下来，安静一下，认真思考一会儿。眼前的障碍，总会被扫平的。江雪柳宗元千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒山雪。鸟儿飞绝了，人儿踪灭了，我一个糟老头子，独钓寒江雪。虽然作者正处于人生低谷，但这两句诗有一种不以物喜，不以己悲的超脱之感。也很有禅意吧？题大禹寺义公禅房孟浩然义公习禅寂，结宇依空林。户外一峰秀，阶前众壑深。夕阳连雨足，空翠落庭阴。看取莲花净，方知不染心。莲花历来是佛门圣花，菩萨坐的叫莲台。而莲本身有具有出淤泥而不染的品质，这句方知不染心正是体现了这样的圣洁品质。

剑客（唐）贾岛十年磨一剑，霜刃未曾試，今日把示君，谁有不平事？释平不有谁？均世把曰《金》。视曾未认双，见一磨碾石。石碾磨一见，双认为曾视。《金》曰把世均，谁有不平释？

唐朝是中国五律诗与七律诗的创作巅峰时期。唐朝也是中国佛教大踏步前进，与中国文化进行深度融合的时期。唐朝更是中国禅宗从单支传承到开枝散叶，到风靡天下的时期。唐朝有禅意的诗太多。这里只捡几首我认为比较优秀的诗来说说。

谈到蕴有禅意的古诗，当推历代诗僧所创的禅诗！吟经礼佛红尘度，暮鼓晨钟青灯修！幽山古寺远避凡尘渲染，心台明镜更易语出成谒，诗俱禅理！今分享几篇我最喜欢的禅诗，希望众友从中能各自理出自己的人生感悟！人之初生，心洁如纸，自带佛身，人世一行染红尘，当常拂常拭，以净本心！四时轮替自有定数，万事莫强求，保持一颗平常之心！财名本属身外物，争求一生苦一生！前路多险阻，莫要莽撞强行，多思多虑！如遇墙阻，后退一步借力亦可轻松攀越！正所谓【磨刀不误砍柴功】！人生一世，草木一秋。人生得意须尽欢，莫待白首悔少年！众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处！当同比理！昨日烦忧已成昨日事！莫道无花不是春，青木亦能饰繁华！常想明日欢，少虑前日烦，则人生无忧！莫以已目视人短，常以已心度已长！山外有山人外人！花无草衬不显红，人不虚心易成孤！愿世人多一丝禅心，宽人之时已心亦宽，欢人之余亦可乐已！何不试试！

富有禅意的诗词，历代历朝都有诗人创作的诗词作品。有佛道中人，也有文学艺术家，唐代富有禅意的诗词选录几首如下：【僧院花】白居易欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。细看便是华严偈语，方便风开智慧花。【香山寺】白居易爱风岩上攀松盖，恋月潭边坐石棱。且共云泉结缘境，他生当作此山僧。【听蜀僧浚弹琴】李白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，遗响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。【题破山寺后禅院】常建清晨入古寺,初日照高林曲径通幽处,禅房花木深。山光悦鸟性,潭影空人心万籁此俱寂唯余钟磬声。【栖禅暮归书所见之ー】唐庚雨在时时黑,春归处处青.山深失小寺,湖尽得孤孤亭栖禅暮归书所见之二唐庚春着湖烟腻,睛摇野水光草青仍过雨,山紫更斜阳。【晚泊浔阳望香炉炉峰】孟浩然挂席几千里,名山都未逢。泊舟洵阳郭,始见香炉峰。尝读远公传，永怀尘外踪。东林精舍近。日暮空闻钟。题惠人上房孟浩然带雪梅初暖,含烟柳尚青。来窥童子偈,得听法王经。会理知无我,观空厌有形。迷心应觉悟,客思不遑宁。

世界上最著名的哲学书是《道德经》。至于是否“必看”，我不知。 两千五百三十年前周景王铸“无射”钟以记周书(老子文)，太子晋“立义治律”，晋国师旷称此举“修义经”。义经就是我们现在所见到的《道德经》，在战国时韩非子称为《周书》，在秦时吕氏春秋·注称为上至经，在汉时则直呼《老子》。    《史记》始称“老子著书上下篇，言道德之意。”汉景帝以黄子、老子义礼改子为经，杨雄汉志·蜀王本纪说“老子为关尹喜著《道德经》”，边韶老子铭说“见迫，遗言道德之经。  ” 《道德经》在先秦时为各大思想家和各诸侯国政治家一致推崇，儒之仁、法之礼、矩之义，皆贵信于道之德;阴阳、兵、名，无不共鸣于论道之学。    因当时各诸侯国抄写铸在圆钟上的《周书》顺序和六书文字不同，造成流传到现在的汉墓帛书德经先于道经而其它传本道经先于德经;以及文字等差异的根本原因。   唐朝时《道德经》被日本、印度所尊异，16世纪以来已为全世界知晓，被翻译成德、法、英等各种语言至今成为仅次于圣经的人类第二大畅通典籍。

曾国藩后来走上治理学的道路，主要是受到唐鉴的影响

答案是肯定的，学习哲学大有裨益，用处多多。

原因和用处归纳起来有四点：①哲学是关于世界观和人生观的科学，吸收哲学的精华为我们树立正确的世界观和人生观夯实了基础；②哲学是方法论，众多的哲学有着各不相同的思维方式，我们运用辩证唯物主义的思维方法能够多角度、全方位、更准确地分析问题，能够用发展、联系、辩证的眼光看待人和事，能够透过现象看到本质并从纷繁复杂的事物总结规律、认识规律；③哲学的本意是爱智慧，它是对智慧的热爱和追求，能给人带来精神上的充实和愉悦，追求更高品味的人生，做更高层次的人。

这是一门可以提高罗思维能力的学科

我第一次接触哲学是在中学的政治课上，各种方法论、认识论把我搞得晕乎乎。考试的时候最烦遇到哲学题目，对错几乎全靠运气。因为哲学内容枯燥又深奥难懂，所以我不喜欢哲学，我甚至觉得学习哲学并没有用处。以至于后来在大学里，我对有关涉及哲学的课程更是唯恐避之不及。

学生时期的我，学习成绩平平，也没有什么特长。在工作以后，深感自己知识量的匮乏。几个月前我有幸参加了土豆老师的写作课，我在土豆老师推荐的书单里发现了通往哲学的后楼梯这本书。因为在这之前我看到一句话说：“哲学是一切学科的基础”，所以我决定重新开始学习哲学。通往哲学的后楼梯的作者威廉魏施德是德国哲学家，柏林自由大学教授，海德格尔及门弟子。在他笔下的哲学家不再是戴着鸭舌帽、板着面孔、正襟危坐，然后说起话来一副高深莫测的样子。在通往哲学的后楼梯里将由威廉魏施德领路，我们会体验到不一样的哲学生活，一路上我们遇到的哲学家有的会让你大跌眼镜，有的会让你感到敬佩，还有的就像我们老妈嘴里常说的“别人家的孩子”。

通往哲学的后楼梯这本书作为哲学的入门级读物，最大的亮点就是威廉魏施德并没有一开始就讲述深奥的哲学思想，而是另辟蹊径以讲故事的方式介绍了34位哲学家的生平和趣事，并且把每一位哲学家的思想穿插在他们生平的奇闻趣事里，使读者在轻松愉快的氛围中，进入哲学的殿堂，感受哲学的魅力。

坚持正义的苏格拉底。

苏格拉底的一生都在追求知识、真理、正义和善。他曾经说：“每天讲述道德，听我在辩论中反省自己，揭露别人，这是人类最大的运气。对人来说，不经反省的人生是不值得过的。”苏格拉底在生活中喜欢公开揭露别人的无知，其实苏格拉底也解释不清正义、善和正确的行动这些东西。因此苏格拉底惹了众怒，受到了控告，并被判处死刑。朋友们劝苏格拉底逃跑，并且为他准备好了一切，但苏格拉底拒绝了。他说一个人一生效忠城邦，不应该因为有不愉快的事情，就拒绝服从法律，这是不合正义的。他还认为违反法律的行为是卑鄙可耻的。威廉魏施德也认为：即便所有传统或自以为毫无疑问的东西都遭到毁坏，我们也应该无条件地坚持正义，因为正义位于我们的灵魂深处，是无法被摧毁的。苏格拉底致死服从了正义的信仰。正因此，千百年来苏格拉底的形象一直是哲学思辨的楷模。也就像我们现在说的，正义偶尔会迟到，但从不会缺席。

自律的康德。康德有四条自我约束的条例：

1、不喝咖啡。康德非常喜欢咖啡，但却不喝，因为康德认为咖啡油对身体有害。

2、 早餐两杯茶，一袋烟。茶叶是花茶中提取的淡茶叶，抽烟是为了调节空气。晚餐吃简单的面包。

3、不过度服用药物。不管医生怎么说，病情怎么严重，服药量一天最多两片。

4、按时作息。不管冬夏，每天五点起床，然后开始学习、上课，十点准时睡觉。

有一次，一位好友用车载着康德出去游玩，结果到了晚上十点钟才把康德送回家，郊游打破了康德的生活规律，康德为此大发雷霆，从此康德的生活准则中加了一条：绝对不要让别人带你去坐车郊游。自律的生活让康德有很充分的时间和精力去钻研和学习。因此他可以在大学里同时任教：哲学、数学、物理、地理、天赋人权、机械、矿物学科目。康德的哲学思辨首先是围绕着“形而上学”的这个范畴展开的，他认为，探讨“上帝、自由与灵魂不朽”是形而上学“无法避免的任务。”在形而上学受到冲击、人们对此感到绝望的时代里，康德给他带来了新的突破。康德的下面一段话至今仍然有效。他说：“如同我们不会因为不愿意吸入不干净的空气而停止呼吸，要人的精神放弃形而上学方面的思考与研究，简直是不可能的。”

“别人家的孩子”帕斯卡尔。

帕斯卡尔12岁无师自通，趴在地板上，用粉笔画些三角形和圆圈，发现并掌握了欧几里得几何学；16岁写了一篇论圆锥曲线的论文，引起学术界轰动，到现在还没有过时；19岁帮父亲的税务局设计了历史上第一台实用计算器。1653年帕斯卡尔在物理学方面提出帕斯卡尔定律，并由此写出了液体平衡的论述，有人会问这个帕斯卡尔定律是干嘛的？简单普及一下：我们现在社会上使用的液压装置都是根据帕斯卡尔定律设计出来的。不知道当年生活在帕斯卡尔周围的孩子们压力大不大。在哲学研究的所有东西中，帕斯卡尔对人最感兴趣。他的座右铭是“人必须认识自己”。帕斯卡尔发现了人的弱点，害怕孤独。他认为，孤独之所以可怕，是因为人在孤独的时候总会被迫赤裸裸的面对自己，并且看到生存的悲惨。同时帕斯卡尔也认为，人的伟大之处正在于人可以知道自己生存的悲惨。

哲学也是源于我们的生活，所以不要觉得哲学很难很深奥。哲学知识可以提高我们心灵的境界和逻辑思维能力，我们把学到的哲学知识结合实际运用到生活中，还能提高我们对复杂社会状况的认知能力。当然，读完通往哲学的后楼梯不会在短时间内解决我们面临的问题，但是我们如果能够认真的去学习哲学知识，对我们将来的待人处事，工作和学习都会有很大的帮助。

学哲学有用无用，还真不好说。先说一句完全正确的废话：你认为学哲学有用，它就有大用。你认为学哲学无用，它还真就一无是处。后面接一句：因为你根本就不会理睬哲学。

学哲学的用处，很多条友都回答了，我就不重复了。

我只想提醒一句：在你思考学哲学是否有用之时，你已经开始在思考并运用哲学了。

哲学这个词是日本从西方文字最先翻译的，西方哲学发展，先有神学，当神学不能满足人们更多地追问之后，从苏格拉底，柏拉图，亚里士多德这几位代表性人物（这三个人分别是师徒关系）的思考和对话开始，出现了哲学的端倪。哲学最主要解决的问题，包括人是从哪儿来的，要到哪儿去，这样人类最根本需要解决的问题。之后就产生了数学，物理学，化学，形成了现代的西方的自然科学。所以我们就知道，世界发展的今天，因为第一次工业革命，第二次工业革命，计算机革命，量子物理计算革命，都是西方最早的哲学思想产物。从这个角度来说，哲学的用处非常明显。因为只要把这个逻辑梳理清楚之后就会明白。现在所有的应用科学，这本质上都来自于哲学。

以上的是从宏观的，西方文化的角度来理解哲学。我们现在再来看看中国的哲学逻辑。中国的文化，特点是文哲不分，文史不分。文政不分。一个真正的有成就的大家，也是一个杂家。需要上知天文，下懂地理，中通人情。了解历史发展演变逻辑，能判断未来发展的趋势。运用自己所拥有的资源去顺应社会，改造社会。这方面最杰出的代表，就是毛主席。中国共产党当时所处的社会基本情况，在自身资源极度匮乏的情况下，最终能够战胜国民党，实现共产主义，实现中国反帝，反封建主义的伟大胜利，依靠的，就是毛主席强调的哲学思想，即如何把辩证唯物主义思想应用到现实生活中。

辩证唯物主义最核心的内容，在《毛泽东选集》当中收录的《矛盾论》一问表达的很清楚。毛主席把是事物发展的核心因素归结为事物普遍具有的内在矛盾。而内在矛盾，是不断的发展和演变。这和《易经》64卦所代表的不同的模型是非常相似的。

在解决实际问题时，梳理清事物内部的矛盾，找到事物内部的主要矛盾，把精力用在解决主要矛盾上，就能解决问题。而对应的次要矛盾就顺其自然解决了。

从这个逻辑我们就能够知道，哲学的用处非常的大。哲学最大的用处就是完善我们的思维模型。让我们在遇到困难的时候，能够客观的分析所处的环境，寻找有用的资源，分析解决问题的方法，然后去改造我们的现状。

再现实点儿说，理解了辩证唯物主义的核心思想，就可以让我们把企业经营的更好，让我们挣更多的钱，把家庭经营的更好，家庭成员之间的关系更融洽。这不就是对我们来说最大的用处吗？

要想真正理解辩证唯物主义。要阅读毛主席文选《资本论》《国富论》。

我个人还推荐要阅读儒释道三家的奠基著作。儒家的《论语》《大学》《中庸》《孟子》；道家的《道德经》《庄子》； 佛家的《金刚经》《楞严经》《圆觉经》《六祖坛经》等。

当我们系统地阅读过这些经典之后，就可以帮助我们建立起辩证唯物主义的思维。之后再去阅读历史、社会、地理、人文等各个领域的不同经典著作，我们就都会有非常明确的判断。最终,改变我们的人生,具有更强的能力去改造我们的现实生活。

我们现在正在每天一起阅读论语。欢迎志同道合的朋友关注我们的专栏。

阅读经典，观时事变化。理财，理人生。

根据目前人类对自然界的认知，哲学的社会价值逐渐淡化，还是就什么事情研究什么事情，最为实际

哲学一词的正解解释词已很简明的叙述出：

找到应对事物的方法，并编出方法的认识说词，就是哲学。只不过雅词省略的只写出“方法论”.“认识论”，就学识学术化了，但雅是雅了，人们不明咋回事了，从而产生专家与权威专家来了。

招术是，把人们弄懵，近傻，专家与权威专家就涌现出来了。否则已有几万年的东西，咋会出专家与权威专家了呢。

老百姓不识字的人说成：找个法，去解决所遇问题。这个寻办法的过程归哲学项内。

做物做事时是这样。

而人际人事关联关系上则呈：

分辨出来人好坏善恶忠奸邪仁来，归哲学项内。

所以，哲学无处不在，无时不用的，活着的人永离不开的。

再对分辨与找方法，进行因果追究讲究就是玄学。而追究讲究的再追究讲究则是玄玄学了。再矫情就是抬杠。

而入神说神化神话则是玄化的玄学了。

玄化的玄学，老百姓不识字的人说成：瞪眼瞎编。现代以卡通科幻体现最突出，是导人入幻的方法方式之一。

因此，工业革命后，强调可重复再现及验证。并定义定名可重复验证证实为科技。

科技一词由欧洲人写出，欧洲土著词说成“专一的专业程度”。

日本留学欧洲者，见到欧洲人与东亚人词序正相反的规律，从而在翻译学科专一专业程度时，简写成：科学。

中国留日本的学生，学后带回中国。自此中国有了填补空白项的科学一词。

细研下来都呈当时天才之作。且不论原创与翻译和学仿，都呈本国第一首发首创，都挺伟大的。只不过原创开未来，译与仿译把人带阴沟里不见天日了。

学哲学，主要还是享受头脑思维的乐趣。要说指导生活具体事件的解决，没有多少用处，还不如凭直觉，直觉是整体综合信息处理，因而更准确。哲学是靠语言思维的，语言的本身是姑且言之，老子意识到了，所以声明道可道非常道；名可名也是姑且名之，仅供参考而已。佛陀干脆:一说就是错。但也不否定语言，佛陀也借助语言以说事。我还是强调，实践出真知。陶知行还是改为陶行知。先干起来再说，爱不爱，先行动起来再看。多数经验教训对下次都没用，要重新从实际出发，这才是活的灵魂。

学哲学首先能让人做个明白人。让人学会条理清晰地分析问题。

其实哲学最初的开始是争论什么是真理，整个世界的事物为什么会是这样，也就是所谓的存在的存在。当时的科学不发达，于是人们就寻找逻辑上的答案。于是，哲学就开始了逻辑的研究。这个逻辑很重要啊，这个逻辑就是事物的内在规律，同样也是思维的规律。

到了现代哲学，逻辑成了哲学的核心灵魂。现代科技已经很发达，科学的争议更重视的是实证了，特别是自然科学。哲学的逻辑在自然科学中退到了次要的地位，但科学也是要思维的，思维必定须要逻辑，于是哲学的地位在自然科学中仅剩下了逻辑。

社会科学由于是人的关系以及关系总和的科学，更复杂而又更难有标准。可以说在社会科学领域都是各说各的，所以现代哲学反而更多的集中到了社会科学的领域，大家都在秀自己的逻辑分析。

最后的结论就是，现在学哲学主要的就是为了让自己具有更好的逻辑思维。最好能在不断学习实践的过程中明白什么是真理。

哲学，是对诸多繁杂的具象进行不断抽绎而形成抽象的概念，并用这些抽象的概念进行对类别对象的描述及规律总结。所研究的是普遍现象的内在规律，亦即知一知类。比起对个别的具象认知，显然没有对具有一定属性群体的抽象认知广，两者不在一个能量级上。但哲学因其抽绎的深度不同而有级别上的差异，而人类最高级别的哲学是自古即有之的中华道学——一至九的由数架构的九层塔系思维范式。道学涵盖一切！

辨证唯物主义哲学，是唯一科学的世界观和方法论。它对各门学科都具有正确的指导意义。它能提高人们观察问题，分析问题和解决问题的能力。能够透过现象看到本质，抓住事务内部本质的必然的联系。在重多矛盾中会抓主要矛盾，解决了主要矛盾，其他矛盾迎刃而解了……能用全面的，发展的，相互联系的观点看问题，从而找出合理的解决方法。毛主席是最伟大的哲学家，对辨证唯物主义哲学学的最深，研究的最透，用的最好，所以毛泽东思攻无不克，战无不胜。有些人，由于文化水平太低，理解能力太差，看也看不懂，钻也钻不进去，或干脆无学无知，就天天喊着哲学无用。

感觉这玩意想学深学透非常难比登天还难。如果只是了解了解普通道理就不难，毕竟它就是讲大道理的，只要把一些基本的名词概念弄清就行了。当能把名词概念弄清，你再翻看中外古今的书籍时，自然就会有种古今中外融会贯通的感觉——套用前人的话就是，一为一切，一切为一。也许这就是这玩意最大的功用！呵呵。加油吧！兄滴！

试答；哲学有用吗？为什么要学哲学？。这个问题我认为应该先弄清什么是哲学。【哲学是关于世界观的学说。是自然知识和社会知识的慨括和总结。】知道了哲学是什么了，也就知道了哲学对一个人不仅有用，而且树立一个哲学观去认识自然和社会又是那么的重要和不容易。所以要好好学哲学，才能够树立一个良好的世界观。不断地用自然知识和社会知识武装自己。从而给自己创造一个良好环境。

谢谢大家！

面对这个问题，做为业余哲学爱好者，我认为学习哲学，我们能理解我们人的认知，人的自由创造，对真理的追求与拥有等等。

1 学哲学带给你理解的权力，认知的权力。

学哲学带给你理解的权力，认知的权力。我们做为人，好奇心与生俱来，人天生就要认识这个世界，理解这个世界，改变这个世界。

包括认知你自己，改变自己。苏格拉底说，不经审视的人生不值得过！

哲学在某种意义上是个启蒙任务。

2 学哲学带给你创造的权力（自由的权力，自由创造的权力）。

创造权力，就是没有条件和命令，人本身理性活动就有能动性，创造意味着自由。自由必然是创造。这个世界从无到有的一切一切，都是创造。哲学永远都是新的。

3 学哲学带给你真理的权力（哲学的最高追求），认知的权力和创造的权力两者结合起来，就是真理的权力。

哲学就是追求真理的学问，哲学的真理是认知和创造的结合，理论和实践的结合。

所以说，学习哲学，我们拥有认知的权力，我们拥有自由创造的权力，归根到底是对真理追求的权力，对真理的追求，在我看来就是人的天性。

哲学爱好者，个人观点，欢迎讨论，不喜勿喷！

要论哲学有用吗？得先搞明白哲学是什么？而“哲学是什么？”这本身就是个哲学问题。

从历史来看，这个问题已经历了2500年，也是数千年来哲学家们讨论的核心问题。

有人说你要是想去为难一个哲学家，就去问他“什么是哲学”；相比物理学、数学、文学等等众多学科，都能明确说明是做什么的，唯独哲学至今没有人能定论，但其又是区别于其它学科而存在的。

哲学是区别于艺术、文学的，但它又是所有学科的集大成者。它跟自然科学又是有区分的。用最通俗的理解就是哲学是讲道理的，让人思考的，它不是让人拥有智慧，而是让人“爱智慧”，是探索一切真理的学问。哲学也不象宗教靠信仰，它是靠逻辑论理的。

哲学不是让人变聪明的学问，而是让人变糊涂的学问。因为你在深入研究道理之前认为什么都懂，但深入学习研究后会发现越学越多，越觉得糊涂。

哲学内容的分类也是从古至今，众说纷纭。古希腊晚期分为逻辑学、物理学、伦理学。其中的物理学指的就是自然哲学。西方近代哲学家又分三类：形而上学、物理学、包括伦理学的所有学科。以及后来的理论哲学和实践哲学之分；黑格尔逻辑学、自然哲学、精神哲学之分；还有后来的本体论、认识论、价值论之分。这最后的价值论中就包括了伦理学和美学。

我们虽然不能给哲学一个固定的定义，但光看哲学分类的发展变化过程就会明白哲学家们都在研究些什么？从而能明白哲学是做什么的，能有什么用处。

由此，我们对比下哲学、宗教、科学的区别。

科学研究自然，是理性解决事物本质和规律的；宗教研究的是终极关怀的问题，解决从何而来、从何而去的问题，是另一个世界的问题，是信仰问题，是诉诸情感的；而哲学却正好处在这两者之间。跟科学一样讲理性，跟宗教一样起源于终极关怀问题。

所以，学哲学目的是要理性解决我们生活中遇到的各类问题，开启智慧之门，辨别人生中各种价值观的主次，探寻一切真相，从而使我们求得真善美，接近真理。这是根植于我们每一个人内心深处的渴望，不论我们是否懂哲学。

哲学不是学院里的奢侈品，不是晦涩抽象的教条，更不是炫耀学历的夸夸其谈。所有哲学思考和解块的问题都来源于我们每一个人的生活本身，生活即哲学，生活即是我们的全部，你说哲学有用吗？

懂点哲学的人，遇事不会钻牛角尖。不会置自己于尴尬的境地，而且看问题比较能看到问题的两面性，分析出事情的发展趋势。让自己豁达地生活。

建议：大家都学习并将哲学知识用之于现实生活中，可以避免许多烦恼呢！

哲学不是学的，是靠悟的，思想思想是哲学。哲学不是职业技能，是无用之用。求职业讨生活，还需另外去学技术之学。但哲学有助于在职业中的理解能力、思维能力。这才是哲学的无用之用。

哲学普通人略懂就可以了！

我一位哲学硕士朋友跟我说，哲学真正贯通了的，要么疯了，要么死了，真正的哲学大师在精神病院里的可能还大一些。

什么是有用？

能解决需求的就是有用的，能吃的，能穿的，能住的，能玩的，能带给人快乐的，能给人带来金钱的都是有用的，对不对？这才是我们所说的有用。

每个人的需求层次是不一样的。

哲学没有用！

从实用的角度来看，哲学是没有用的，不能吃喝玩乐，不能带给人金钱，甚至不能带给人快乐，人类一思考，上帝就发笑！那找工作总可以了吧？不好意思，也不行！

哲学这个专业除非读到硕士博士看能不能去教教书什么的。

哲学是智慧！

智慧不是有用没用来衡量的，它是解决你你吃喝玩乐的意义问题之所在！是个人都会吃喝玩乐，那又为什么吃喝玩乐呢，如何才能让吃喝玩乐变得有意义有价值？

没有人知道，也很少人想过。

这些问题能想明白了，就是智慧，就是哲学！源于生活，又指导着生活。

就像你问哲学有用吗？为什么要学哲学？从你思考的那一刻起，就是哲学了！

学什么都有用，学哲学在于能让你明晰自已的人生态度。清楚碰到问题时该如何选择。比如别人骂你，你是骂回去，打回去还是默默地走开。别人捧你，你是洋洋得意还是自求内省。

哲学在生活中是没有对错的，因为对待问题无论持何种态度都是有理由的。在社会矛盾面前，儒家讲究上下秩序，佛教讲究来生和慈悲，道家讲究无为，耶稣讲究博爱和平等，马列讲究斗争和仇恨，现代主义讲究变化。你不能说它们那个更对，或者说那个是错的。它们在不同的历史阶段都是对的。

我以前看《悲惨世界》，很为冉阿让的一生而惋惜，觉得不值，要我是不会去做这样一个殉道者的，也不会对沙威和酒店主那么宽容，以后看《水浒传》和《西游记》就被里面的情节激动得酣畅淋漓，每当悲伤痛苦时就幻想着能成为鲁智深和武松孙悟空那样的人。以前总觉得冉阿让是太傻了。但现在我知道现实中这两种人都是不存在的，它们只不过是两种理想化的人文态度。在一种广阔的历史社会背景下，两种态度都是对的。

中国文化最大的特点就是世俗化，世俗化的等级和秩序，它是不追求理性的。冉阿让的一生中国人是无法理解的，因为中国人讲究的是赤裸裸的世俗的爱恨，而冉阿让更多地体现着对人生观价值观的理性的思考。

世俗的人过着世俗的生活学哲学是没有什么用的。因为它不会给你带来房子车子票子和美女，只不过让你在这些面前和痛苦仇恨面前能保持内心的宁静。

题主的有用倒底是指什么呢？是有助于获得好的世俗生活吗？那我耍说是一点用处都没有的。它对某些人的唯一用处就是在孤独、眼泪和凄凉时或在骄奢淫逸时能获得心灵的安静与解脱。

当然对于社会来说，它决定了社会的发展前景。比如中国在近代选择了马列主义，印度选择了宗教，两个国家发展前景就大不相同。

不知道有没有用，因为喜欢，所以就学。

哲学是高度抽象的大道理，需要大量的社会实践，及科学实验，再去学哲学就是水到渠成的事，没有大量的社会实践及科学实验你根本理解不了，学点哲学有什么好处呢？好处可大着呢。可使你的视野更加开阔，思维空间更加浪漫膨胀。天高任鸟飞，海阔任鱼跃。在人生的暴风骤雨中不至于迷失方向。

例如：充满宇宙的是什么？是物质在运动。请看：有质量有形物体的机械运动，化学运动（原子分子运动），电磁运动，热运动，天体运动，————。这样你就知道宇宙间除了运动的物质什么也没有了。运动也即是功，能量。

哲学是研究宇宙间事物普遍联系的学问：宇宙间的事物是普遍联系而存在的，没有一种事物是独立存在的。

请看：

地球上没有水空气会有植物吗？，

没有太阳就没有阳光，没有阳光会有植物吗？

没有植物会有动物吗？

没有食草动物，会有食肉动物i吗？

没有天体的间的引力平衡，会有地球吗？

没有地球会有生命人类吗？

————

既然宇宙间的事物是相互联系的，那么就有它们联系的形式及规律，这就是对立统一规律（就是发展了的阴阳学说），这就是事物之间既对立又统一，既相反又相成，既相灭又相生，双方保持相对平衡。

所以，明白了哲学上的大道理，你就有了对宇宙的宏观认识，不至于迷失方向。

哲学是人类探求未知世界的模式，它由基本认知和思维方法、规则构成，是人类对未知世界进行理性探求的基础知识，只有全面的掌握了这些知识才能实现对未知自然规律的探求和掌握，这也是西方国家普遍重视哲学教育的原因；教育的目的是传承和开拓，而哲学就是培养学生的开拓能力，我们过去的教学中…没有开展专门的哲学教育而是在潜移默化中完成了轮廓的教育，这就形成了我们学生对知识的传承能力强而开拓能力弱的局面，很多人看到了这点，一再呼吁要加强哲学教育，这是提高我们国家各行业创新能力的重要手段。

无所用，无所不用

哲学无处不在！你吃饭吃饱了就不吃了，吃盐多了。就多喝水，寻求一种新的平衡。这就是哲学。

哲学，让人活着。

哲学，好学与难学，纯理论学习会难，通过故事或案例启发学习会易。马克思主义哲学和国外哲学，只是哲学里的冰山一角。国学和数学里，含有大量的哲学思想。用哲学指导实践，在于取类比象的想象力。

例如：道德经，‘’飘风不终朝，骤雨不终日‘’。数量，决定时间的关系。风的数量大，时间短；雨的数量大，时间短；光的能量大，时间短；直觉的信息量大，时间短；太阳的能量大，时间短等等。由此，我们知道，太阳的寿命要比地球的寿命短，地球可能因太阳的消亡，而带来灾难；理性思维的信息量比直觉思维的信息量小，故直觉判断要比理性判断准确；光的能量越大，其持续的时间就会越短等等。

我感觉哲学不难，也不绕，可能我们每个人的兴趣爱好不同吧，会对同一事物有不同的见解

哲学是用来指导实践的。空洞的哲学，辩证法，一分为二，翻来复去，公说公有理，婆说婆有理，成了“哲学家“的“园地"

哲学是关于世界普遍存在与发展规律的一项系统科学，理论技术，生物工程。天擎引能计划的计划组织工作和理论研究的系统学说，综合科学。管理者的得意之作，

学什么有用，学什么没有用？这是常常听人们挂在嘴边的话。对学生来说，对考试有用的就是有用的学习，对成人来说，最近在抖音看到的诸如那些所谓能够短期提升人的情商和演讲能力的就叫有用。每每看到这样的观点，我就几个字：他妈的真扯淡！

哲学，英语叫philosophy,philo,的意思是love,是爱，sophy的意思叫intelligence，是智慧。

哲学没有一个象物理、化学、数学那样明确的定义，但是哲学最基本的含义是智慧。智慧，前面楼上的专家讲的很好，就是智力和慧力的结合，是人类最大的生产力。智力是感知能力，慧力是思考能力。

楼上的专家还讲，我们常说知识改变命运，其实应该是认知和智慧改变命运。除了生存的需要，物质体验只占我们人生体验的一小部分。高层次的人生体验，和物质的丰富程度没有太大关系。

哲学，是让人爱智慧，是探索真理的学问！如果将哲学、宗教和自然科学三者有效地融合到一起 ，是可以解决宇宙大规律、大框架问题，可以解决宇宙千百年来很多困扰人类的终极问题！所以问学哲学有没有用这个问题太肤浅，太粗陋了！

华盛顿邮报曾评出的十大奢侈品，很令人不可思议，居然没有一样是和物质有关的。大家来听听看能不能雷到你！

一，生命的觉悟；二，一颗喜悦自由和充满爱的心；三，走遍天下的气魄；四，回归自然，有与大自然链接的能力；五，安稳而平和的睡眠；六，享受真正属于自己的时间和空间；七，彼此深爱的灵魂伴侣；八，无论任何时候都有真正懂你的人；九，身体健康和内心富有；十，能感染和点燃他人的希望！

我们再来看看，复旦大学的美女哲学系博士陈果，她用她所学的哲学，点燃了多少人的智慧，点亮了多少人心灵，她用哲学把自己变成了一束光，开启了多少人的智慧之门。她说，哲学的第一境界是看透世界；第二境界是爱世界。有不少的国内外哲学家，他虽然看透了这个世界，看透了这个世界的卑鄙，但他依然爱这个世界。其实，抵御抑郁最好的办法是去爱，不是被爱，因为爱是活的！

这已是学习应该走出有用或者没用的时代了！能学习哲学，走进哲学无疑是人生的一种福分，是生命的一大礼物，请慎重地珍惜哲学吧！

哲学就是人类的思想学，一切智慧的发源地，给人以锐利、深遽、广远的敏锐和洞見，让思想的“眼界"广布于无尽的宇宙，深探至微观的精微！

简单地说，哲学主要研究三个问题：1.世界是什么？2.人与自然的关系如何？3.我们应该如何对待这个世界？所以，哲学为人们提供了两大工具，一是世界观，二是方法论。

哲学对以上问题的不同回答，导致人们在对待世界和对待自然的行动绝然不同。

比如，认为世界是物质的，物质决定意识，意识对物质具有反作用，这就是我们平常坚持的辩证唯物主义观点，它指导人们在对待主观和客观世界要遵循规律，顺应自然，否则破坏自然必定遭到自然的报复。

如果认为世界是意识的，意识决定物质，则是平常所说的唯心主义学说，用之指导实践，必然导致夸大意识的作为，要不就是人定胜天，要不就是一切由上帝创造的，在实践上采取的行动则是另一番天地。

学哲学有用，用处就是形成人不同的世界观，在行动上有不同的方法论。

哲学就是人的思维方法，不管专门学过没有，每个人都是有的，在它平常的生活中都在使用，指导自己去研究身边的事。

比如老屋半夜有声的事，玄幽哲学的人就会去寻找神秘力量，去搜集老屋历史怪事，编织故事。唯物论的会寻找屋内及周围生物证据，即便什么都找不到，也会认为附近有什么不知晓的物理化学生物人文……现象在影响，它们也不会瞎想的。往往它们遇到的怪事也更少，这世界也正是这样，“心诚则灵”，玄幽的人总能遇到更多的玄幽。关键是，他什么事都往那里想。唯心论他虽然没有去学习，却熟练掌握了。

你说哲学有用吗？有，天天在用。

生活处处有哲学。

不好学的东西才要学呢！因为它可能真的有用，好学的东西就可以不学啦，因为它太简单了，可能用处不太大。生活中的那些难事，有可能就与不学难的有关哈。

哲学是最没用，但也是最有用的学科，而且没有之一！

学哲学是否全部有用，未必可知。但个人体会：学辨证法十分有用，例如事物是发展变化的观点；普遍性与特殊性的观点；事物是相互联系的观点，事物的发展变化受制于主要矛盾、主要矛盾主要方面。这些观点十分有利于观察、分析、处理工作与生活出现的各种问题。

若没有学辨证法，看问题难孤立与片面。

道比较完整但是自从决定用西方哲学开始就一直在补充现代文明到哲学，道家学说落后咯且被遗弃咯这是自废武功学他人的拳击。道衍万物可替西方哲学，哲学是道上的一个细小路线

哲学说简单点就是一种高层次的逻辑推理思维模式下的自我反省与自我认知的学说，我们每个人都是一个独立存在的小世界'，你的脑海里只有你自己所认知的世界，你存在于这个世界的最终意义是什么，这是中西方哲学家们一直在追求的答案，中国的哲学'就是“道”，参透道即参透人生，伏羲氏一画开天创造了阴阳八卦，后经数代到了周文王将其整理出六十四卦，其中涵盖了每个人一生所有需要知道的答案，西方最著名的哲学无非就是提出了三个问题，“我是谁，我从哪里来，我要到哪里去”，从中我们可以看出西方的哲学就是提出问题，你自己想去吧，就区区这三个问题引起了西方哲学家们的轰动认为解答了这三个问题就明白了生存的意义，简直可笑，我们的祖先早早的就把这些问题都给出了答案，并且给我们指明了方向，而我们还在一味地去西方世界寻找答案，要是让老祖宗们知道了会不会给我们一巴掌啊。

哲学的特点和功能。

哲学作为思想文化的组成部分，是社会意识形态的形式 之一。它与社会意识形态其他形式之间既有密切联系，又有 明显的区别。其联系表现在，哲学与其他意识形态的形式一 样，同属于社会的上层建筑的范围：它们都是由社会的经济 基础决定的，并随着社会经济关系，政治制度的变化而或早 或迟地发生相应的变化。其区别表现在，哲学不是一种普通 的社会意识形态，而是一种特殊的社会意识形态。这种特殊性主要指：

第一，同其他社会意识形态相比较，它远离社会的经济 基础，不像有的社会意识形态，如政治法律观点那样离经济 基础较近，受经济基础的影响和制约较为明显。常常有这样 的情况，经济基础发生了根本变化，政治法律上层建筑跟着 发生重大变革，而哲学这种社会意识形态的变化却非常缓慢。 也常常有这样的情形，经济和政治的变革还没有发生，哲学 的变革却成为先行，哲学的变革为经济和政治的变革开辟了 道路。所以，哲学对经济基础具有更为明显的相对独立性。

第二，同其他社会意识形态相比，哲学最概括、最抽象． 是理论思维的最高形式。哲学同其他意识形态形式的差别，不 仅表现在研究对象和反映对象本质的概念，范畴上，而且表现在论证理论的方式上。例如，哲学和宗教，尽管它们都回 答关于世界观的一般问题，但其性质、表现形式，论证方式 和作出的结论等都是不一样的。哲学以概念，逻辑的形式回 答问题，提倡思考和说理：宗教则以表象、情感的形式，通 过树立偶象来回答问题，提倡迷信和盲从。

第三，哲学给社会意识形态的其他形式提供世界观和方 法论，具有一定的指导意义。虽然哲学要从意识形态其他形 式提供的思想成果中汲取营养，以丰富和发展自己，但是，在 社会意识形态诸形式的系统中，哲学则起着统摄全局，从探 层次上久远地影响和制约其他社会意识形态的作用。

哲学作为特殊的社会意识形态，有着自己特有的社会功 能。这种社会功能主要是通过对人的精神世界的统摄而制约 着人们的各种活动，制约着人与世界的总体性关系來实现的。具体说来，哲学有以下社会功能：

第一，哲学的世界观功能。哲学以自己特有的方式反映 世界的本质，论证人在世界中的地位，揭示人与世界的复杂 多样的关系，从而为人们处理和驾驭同外部世界的关系规定 了一般的思维和理论前提，这种前提总是渗透在人们认识世 界、改造世界和创造理想世界的活动中。这是哲学的世界观 功能。

第二，哲学的方法论功能。哲学作为最高层次的方法论， 是人们处理和驾驭自己同外部世界的关系的基本規范和准 则。在人们认识世界，改造世界和创造理想世界的活动中，哲 学提供总体性和一般性的方法论原则。哲学的方法论原则是 人的思维方法的核心，对各种具体的方法起着制约作用。因 此，掌握正确的哲学方法论，是提高人的思维水平，完善人 的思维方法的根本途径，而这也正是哲学能够启迪人的智慧的根本表现。

第三，哲学的反思功能。哲学的本性是批判的，至少科 学的哲学是这样。一种代表时代精神的哲学，决不是简单地 呆板地描述人与世界的关系，而总是以一种批判的态度对这 种关系作出评价。这里，既有对过去的传统关系的反思与批 判，也有对现实关系的审视与评判，还有对未来理想关系的 追求与构想，更有对自身的反省，否定与超越。哲学从不简 单地接受和承认现存的理论、学说、教条乃至常识，它总是 对它们的基础，前提和逻辑的合理性，真伪和价值，作批判 性的审查。因此，哲学往往作为信念、理想从而也作为价值 观对人们起着导向和激励的作用。

用处大了！

哲学是研究终极目标的学问，是用人的方式方法寻找真理的学问。

它的好处是使人明哲，可以运用哲学知识寻找到事物事件的本质或者事物事件的普遍规律。使人进步，也使人不容易被纷纷攘攘的表象所迷惑，使人能第一时间看透事物或事件的本质或者规律，并能及时作出快速反应和对策。

哲学的坏处是，由于是用人的方式方法，由于是用人的知识，因此容易进入死胡同，走不出来，最后，会以为生命没有存在价值，会以为人生没有存在意义，会以为世界是一遍虚空，一切都是捕风。

由于哲学是用人的知识、人的方式、人的方法来寻找真理，所以，会出现永远找不到真理的现象，会产生虚空和厌世，内心深处永远没有满足，最后的结局可能会自杀或者他杀，甚至可能出现有组织性流无辜人血的事件，比如法西斯主义，，，，等。

这些，都是哲学的坏处，而且是近代在世界历史上多次岀现，反复出现，现在还有在进行的事实。有些还是血淋淋的。

更有甚者，有组织性的使坏，将某个哲学当作科学和真理来洗脑，使被统治者脑残，弱智，然后变成工具和打手。

本来哲学是没有什么坏处的，是一种探索事物事件本质和规律的一种手段。

哲学，不是科学，更不是真理，只是一个认识事物事件的工具。如果，把某个哲学体系，抬高到科学的地位，抬高到真理的高度，甚至认为这个哲学体系就是终极真理，哪么，坏处才会出现的。

对哲学有兴趣的人都可以学哲学，最好是高中文化水平以上的人学学哲学，是有益处的。至少学一些哲学知识没有坏处。但是，想从哲学中寻找真理？只能是盲人摸象。

学哲学有利于深入思考事物的本质

哲学是思想的花朵！喜欢思考，就离不开哲学！

而要思考，思绪的速度可是远大于光速！也可随时大跨度转移，思绪本性不受惯性束缚！只是很多大脑易自设框框边界与惯性！也就束缚了创新！

天马行空的思考好不好？那得看目的是什么。如果是艺术，是表演，也不赖！

除了吸引眼球的艺术表演行，解决问题的思考就是因果、来去的问题了！想要完善自己的思考，或是追问，不得不看看先人先哲们的思想了！学习了解前人思考，完善自我思考，这就是哲学认知过程了！

科学是被证明或公认的可重复性验证的那一部分哲学内容！以及科学理论自身的推理！

原创科学都来自于哲学！非原创科学或技术来自于原创科学的发展与整合或推理！

学习哲学的人都比较通透，不会迷茫

哲学变革是社会变革的前奏曲。因为，思想支配行动。

当代现实情况表现为，哲学是脑洞大开的学说，只要你敢想，然后又能自圆其说，就欧剋了。

哲学是普遍适用的，是生活和学习中总结出来的道理和本质，哲学是有用的。

但是学哲学不一定有用，学生学的主要是哲学的逻辑和前人总结出的哲理，但是能不能理解，能不能学以致用，看个人造化

不学没用，学了有用，自己看着办。

没用！大多数人，只要进入某一思维认识状态，对哲理性的认知一目了然！何须要去专科学习！

有用，虽然我的专业不是哲学系，但是我想发表一下我的看法，学哲学有用。而且哲学是人类学科中最基础的一门科学。是的，它比数学还基础，先有哲学，然后才有各种科学，化学，数学，物理，理论物理，量子物理都是从哲学发展来的。

远古哲学包含了人类的大千宇宙的思考，事实上，现代科学也是人类的宇宙的思考和看法，某种意义上来说，哲学衍生出了一切的科学甚至科学以外的领域，如宗教学。

哲学指引了科学发展的方向，哲学不是始于某种自然需要。哲学始于一种无功利的好奇

（disinterested curiosity），不仅是是哲学的目的，哲学本身就是人类发展的动力，在没有科学的年代，是哲学指引着人类的发展，而在今天，哲学同样指引着科学和人类社会一切事物的发展。

如唯物主义辩证法扔然指引着我们建设一个更加美好的人类社会，更加完善的科学体系。和千百年前哲学的作用没有任何区别。

对于个人来说，学习哲学，意味着你自己的思想可以得到提升，这个专业可能确实不太热门，但是绝对不会没有用处！

哲学就是好就是坏

很多人认为哲学高度抽象，深不可测，高不可攀，实际并不是这样。哲学的知识更多的是来源于人的生活经历和感悟，再与一些哲学理论的联系。我们生活中的点点滴滴都可以从哲学的角度去解释，尤其是人的伦理道德观念，关键是你是不是试图那样去做。哲学做为一号学科体系庞大，我们未必要面面俱到，未必非要去把所有的哲学理论都读个遍，都要搞的一清二楚，只要为你所用就行了。

在古希腊，哲学一词的解释就是“爱智慧”不是“有智慧”。这意味着不要把对哲学的追求当成一种谋生的技能和获得报酬收益的手段。而是用来解决人的思维中存在的问题，让人做到有自己的主见，有自己的独立思维，有自己独立的价值判断体系，让人活得明明白白。

很多人在哲学有什么实用价值这个问题上，总是从能给我们带来什么利益的角度去纠缠。哲学确实不能给人们带来现实的利益。但是哲学却能给人带来一种就像尼采说的：一个人一旦知道自己为了什么而活，他就能够忍受任何一种生活，的效果。

如今道德滑坡，青年人轻生等众多的现象都是人们哲学知识匮乏的表现。如何走出一条哲学通俗化，普及化的道路才是当务之急。

没用，所以有大用！

哲学看的是思想。需要从生活和其他方面学识共织成就的。

哲学他从起源来看，它是产生于人们生命起源的探寻。他最初的问题就是人从哪里来？要到哪里去？这个问题。

随后哲学就演变成为了人们对生活当中所有的思考，这种思考其实本质上是对一种规律的探究，这种规律起初研究的领域，在人的方面，人们研究是否有一种超然于人之外的一种东西，在有规律的控制我们人生死、疾病等等。

在随后我们哲学就开始研究一切规律性的东西。研究这些东西的前提是人们思考生活。哲学与科学有区别的地方在于科学，只能在实验或计算中得到答案，而哲学全部来源于生活上升为哲学。所以古代的哲学家如苏格拉底，他们都是通常是坐在椅子上晒太阳的时候思考问题。

但是哲学这种东西，它难就难在于它虽然来源于生活上升为了哲学，但是你也反过来用哲学来映照生活，这个理解是非常难的。这些哲学结论通常是由哲学家们经过几年，十年甚至一生的时间来思考出来，具有高度规律性的东西，我们普通人在学习的时候，需要有大量的生活经历，经过长时间的理解，我们才能深刻的理解这些规律，在我们生活的方方面面都是实用的。如果说一个哲学规律，它不是使用在生活的方方面面，那他就不能称之为哲学。

当然，这里我需要解释一下我所说的生活，并不是我们通常所说的嗯，柴米油盐酱醋茶这种。这种意义上的生活不没有哲学上研究的价值。我所说的生活是一个人自出生到死亡，这段时间内所有的社会活动，它既包括你去参与社会活动或者组织社会活动，总之是一个社会性活动，是一个群体性活动，他不能是你一个人单独进行的活动。

太有用了，哲学是你选择方向的学问，方向错了越努力越失败。

万事都是哲学，万事总结出的规律道理，认识世界就是一种哲学

哲学最有用最伟大，只要全人类社会有被奴役破压迫现象，就需要哲学思维来解救，为什么？因为有人认为就该有被奴役被压迫资本家才能永远活下来，无产阶级只能受奴役受压迫才能活下来。这种混蛋逻揖至今变着法子胡说八道来逞狂。老百要找师哲二大爷来说事，全世界的师哲二大爷是大胡子马克思。马克思说，什么叫哲学？哲学的名字叫解放，解放的头脑叫哲学，她的心脏就是无产阶级，哲学不成为现实，就消灭不了无产阶级，无产阶级不把哲学变成现实，就消灭不了自己。你看哲学多伟大，实现无阶级社会全靠无产阶级这一伟大斗争了。其实那些混蛋逻辑者叫唯心主义者，是资本主义制度辩护士，它们永远不懂哲学是什么，不是不懂，因为它们心里有鬼，害怕说无产阶级，有恐无病。

与高潮延续时间并不是很悠长的古典音乐有些类似的故事情节是，大家都在优雅的下山旅途之中。也许情怀比功能更适合认为其作用无限。

经济繁荣、社会开明、文化发达和知识进步等与哲学可能并无必然联系，但如果需要视野更加开阔，思维日益活跃，对人们自身的问题愈加关注的时候，此刻的哲学不必是标准但一定是有所价值的。

当然，无法否认的是，哲学自古以来就有一个功用，闲来无聊，有饮料与哲学就可以半梦半醒状态了。

哲学非常有用。

哲学的范畴，是世界观，人生观，价值观。正确的三观是一个人的基本思维，相当于计算机的底层操作系统，一个人的基础思维对不对，就像计算机的操作系统好不好一样。

某些知识类的东西，如果错了，对一个人而言，就只错在一点上；如果这个人的三观有问题，基本上就是全错。

任何一门哲学，如果真的是一门哲学的话，必须回答几个问题：

世界是从哪里来的，是如何构成的，是靠什么推动的，这是世界观。

我们是从哪里来的，我们是谁，我们与世界的关系，这是人生观

我们能做什么，我们要做什么，我们提倡什么，唾弃什么。这是价值观。

完整的哲学，还会提供方法论，我们如何与周围的世界互动，如何与周围的人互动，我们如何建立人与世界的关系，如何建立人与人的关系。

从西方的叔本华，到中国的佛道儒，从孟德斯鸠到马列，无不如此。

学习哲学，就是建立三观，学习方法论，给自己的人生建立一个基本的思维模式和基础的行为方法。

哲学的作用，如同电脑格式化重装系统，如同手机刷机，你说重要不重要，你说有用不有用。

哲学不是拿来炫耀优越感的领带礼帽，也不是拿来诡辩的玄之又玄，更不是跪舔他人贬低同胞的自我标榜。

哲学，也有好坏差异，判断一个哲学体系是不是好，最重要的，就是看这个体系，是否帮助人建立了正确的三观，并且给人以正确的方法论，能帮助人更好地认识世界，改造世界。

对于哲学家自身来说，总是拣自己最感兴趣，最擅长的课题来研究。但对于社会来说，最时髦、最热门的主流课题往往由统治集团按照政治需要来确定。如果就实现哲学社会学说的科学化、革命化这个根本任务来说，那么其最当紧的课题就应该是认识论。——只有把科学的认识论研究透了，才能实现哲学社会学说的科学化、革命化的改造，才能引导社会向着公平合理的科学社会发展。否则一切都是空谈！

思维与存在的关系问题

你说的面太宽了!现在哲学的研究领域这么广！

中哲，西哲，还是马哲

包括马克思主义在内的所有西方哲学新流派带来了西方哲学史上两千年以来的 最为深刻的思想方式：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向等， 这些新的形式极大地丰富了人类的哲学思维，也促使西方哲学和其他的学科产生了 交叉性并且建立了如科学哲学和环境伦理学等次级学科。    因此，现代西方哲学与许 多的人文科学、社会科学和文学艺术之间形成了更加密切的关系。西方现代哲学的基本特征是：把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有 关的范围和领域。  认为人的经验、感觉就是世界的本质，除此之外别无他物，所以 获得知识的途径就是关注自我的感觉；回避对像物质精神问题之类的哲学基本问题 作出明确回答；否认人有认识经验以外实在事物的可能性与必要性；推崇人类知识 的力量。    具体的表现就是经验论退，理性论占据优势；多元主义和相对主义取代 一元主义和决定论；重视语言问的研究。

现代西方哲学通常是19世纪中叶以后主要流行在西方资本主义国家的各种哲学 流派的总称，在时间上通常是指黑格尔之后的西方哲学。现代哲学的显著特点就是流派繁多、思想方式变化深刻、与现代科技和人文学 科的关系非常、对中国的现实思潮影响巨大、与未来哲学的发展息息相关。现代西 方哲学的主题是人与自然以及两者之间的关系。

包括马克思主义在内的所有西方哲学新流派带来了西方哲学史上两千年以来的

最为深刻的思想方式：反形而上学、反基础主义、反主体主义、向语言的转向等， 这些新的形式极大地丰富了人类的哲学思维，也促使西方哲学和其他的学科产生了 交叉性并且建立了如科学哲学和环境伦理学等次级学科。    因此，现代西方哲学与许

多的人文科学、社会科学和文学艺术之间形成了更加密切的关系。



西方现代哲学的基本特征是：把哲学的研究对象、方法和任务局限在与科学有

关的范围和领域。  认为人的经验、感觉就是世界的本质，除此之外别无他物，所以 获得知识的途径就是关注自我的感觉；回避对像物质精神问题之类的哲学基本问题 作出明确回答；否认人有认识经验以外实在事物的可能性与必要性；推崇人类知识

的力量。    具体的表现就是经验论衰退，理性论占据优势；多元主义和相对主义取代

一元主义和决定论；重视语言问题的研究。

现代西方哲学通常是19世纪中叶以后主要流行在西方资本主义国家的各种哲学

流派的总称，在时间上通常是指黑格尔之后的西方哲学。



现代哲学的显著特点就是流派繁多、思想方式变化深刻、与现代科技和人文学

科的关系非常、对中国的现实思潮影响巨大、与未来哲学的发展息息相关。现代西 方哲学的主题是人与自然以及两者之间的关系。

周树平先生。

张立文，1935年生，浙江温州人。中国人民大学人文学院哲学系教授、博士生导师，中国人民大学和合文化研究所所长，中国周易研究会副会长，中国人民大学孔子研究院院长、学术委员会主席。  主要代表作有：和合学概论--21世纪文化战略的构想、中国哲学范畴发展史（人道篇）、周易思想研究、《朱熹思想研究》、《宋明理学研究》、中国哲学范畴发展史（天道篇）、传统学引论--中国传统文化的多维反思、周易帛书今注今译、走向心学之路--陆象山思想的足迹等。    叶秀山，1935年阴历6月4日生于江苏扬中县，祖籍江苏镇江，于上海读小学、中学。1952年考入北京大学哲学系，1956年毕业，分配至中国社会科学院哲学所工作，迄今四十余年。  现任哲学所研究员，学术委员会主任，研究生院教授，第八、九届全国政协委员。长期主攻西方哲学史，尤以古代希腊、近现代欧洲大陆哲学为主，兼及美学；近年注意思考中西哲学沟通问题。  平时喜好西方古典音乐和中国书画、戏曲。  汤一介，1927年2月16日生于天津，原籍湖北省黄梅人。1951年毕业于北京大学哲学系。现任北京大学哲学系教授，中国哲学与文化研究所所长，博士生导师。1990年获加拿大麦克玛斯特大学（McMasterUniversity）荣誉博士学位。    1983年曾任美国哈佛大学访问学者（LuceFellow），曾任美国俄勒岗大学（1986）、澳大利亚墨尔本大学（1995）香港科技大学（1992）麦克玛斯特大学（1986、1990）等校客座教授，纽约州立大学宗教研究院研究员（1986）；1996年任荷兰莱顿大学汉学院胡适讲座主讲教授，1997年任香港中文大学钱宾四学术讲座主讲教授。    中国文化书院院长、中国哲学史学会顾问、中华孔子学会副会长、中国东方文化研究会副理事长、中国炎黄文化研究会副会长、国际价值与哲学研究会(ResearchinValueandPhilosophy)理事，第19届亚洲与北非研究会顾问委员会委员、国际儒学联合会顾问、国际道学联合会副主席；曾任国际中国哲学会主席（1992--1994），现任该会驻中国代表。    国内任南京大学、山东大学、兰州大学、首都师范大学、北京理工大学等大学兼任教授。饶宗颐，字国庵，又字伯濂，伯子。号选堂。一九一七年生于广东潮安。父亲饶锷，为潮州大学者，著作甚富。  幼承家学，未冠整理其父遗著"潮州艺文志"，于一九三七年刊登"岭南学报"，以此知名。一九三五年之一九三七年，应中山大学之聘任广东通志馆专任纂修。  一九三九年至一九四一年协助叶恭绰编"全清词钞"。  一九四三年至一九四五年任无锡国专教授。一九四七年至一九四八年出任汕头华南大学文史系教授兼"潮州志"总编纂。一九四九年迁居香港。自一九五二年至一九六八年，历任香港大学中文系讲师。高级讲师及教授职。  一九六二年获法国法兰西学院颁发"汉学儒莲奖"。  一九六三年，曾至印度班达伽东方研究所作学术研究。一九六五年至一九六六年又在法国国立科学中心研究敦煌写卷。一九六八年至一九七三年应新加坡大学之聘出任中文系教授兼系主任；期间一九七零年至一九七一年，曾任美国耶鲁大学研究院客座教授。  一九七二年至一九七三年，又任台湾中央研究院教授。  一九七三年至一九七八年，任香港中文大学中文系教授兼系主任。期间于一九七四年，为法国远东学院院士。一九七八年退休后，又于一九七八年至一九七九年任法国高等研究院客座教授。  一九八零年，任日本京都大学研究所客座教授。一九七九年至一九八六年又担任香港中文大学中国文化研究所荣誉高级研究员；期间于一九八二年获香港大学颁授荣誉文学博士学位。  复获香港中文大学授予中文系荣休讲座教授衔。  一九八一年至一九八八年曾担任澳门大学客座教授。一九九二年起被复旦大学聘为顾问教授。一九九四年起又任泰国华侨崇圣大学中华文化学术研究院院长。饶教授有关东南亚华侨史研究的重要著作有："星马华文碑刻系年"及"新加坡古事记"两种及发表了多篇论文："新加坡古地名辩正""秦代初平南越辨""苏门答腊北部发现汉钱古物""蒲甘国史零拾""论述中缅文化关系""论述中越文化关系"等，为华侨史研究增添了珍贵的资料，又曾于一九七零年就"新加坡古代名称的检讨－蒲罗中问题商议"与许云樵教授，陈育崧先生展开了为期九个月的论战，引起学术界的密切关注。    六十多年来，孜孜不倦，在文学，语言学，古文字学，敦煌学，宗教学及华侨史料等方面都取得了卓越的成就。除了专著六十多种外，尚有发表在世界各大学术期刊及各大书刊上的论文，短文和杂文约有四百篇。  庞朴，1928年10月出生于江苏淮阴，汉族。1954年中国人民大学哲学系研究班毕业，任教于山东大学。  1974年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，以后曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。  现为中国社会科学院研究员、联合国科教文组织人类科学文化发展史国际编委会中国代表。现为"国际简帛研究中心"主任。楼宇烈，男,汉族，浙江省嵊县人，1934年12月10日生于杭州。  一九五五年毕业于上海浦光中学同年入北京大学哲学系哲学专业本科一九六0年北京大学哲学系哲学专业本科毕业一九六0年七月至一九七九年五月，北京大学哲学系助教一九七九年六月至一九八○年十一月，北京大学哲学系讲师一九八○年十二月至一九八五年八月，北京大学哲学系副教授一九八五年九月至今，北京大学哲学系教授一九九0年起中国哲学博士导师；北京大学哲学系教授（1985年9月起），北京大学哲学系东方哲学教研室主任（1985年12月起），北京大学宗教研究所所长（1989年3月起），北京大学学术委员会委员（1989年12月起）；教育部人文社会科学研究专家咨询委员会委员（1997年起），全国古籍整理出版规划领导小组成员，全国高等院校古籍整理研究工作委员会委员（第三届，1992年起），全国宗教学会理事（第三届，1988年起），孔子基金会理事学术委员会委员（1986年起），中华炎黄文化研究会理事、学术委员会委员（1991年起），国际儒学联合会理事（1999年起）李泽厚，著名哲学家，湖南长沙人，生于1930年6月，1954毕业于北京大学哲学系，现为中国社会科学院哲学研究所研究员、巴黎国际哲学院院士、美国科罗拉多学院荣誉人文学博士。    成名于五十年代，以重实践、尚"人化"的"客观性与社会性相统一"的美学观卓然成家。八十年代，李泽厚不断拓展其学术论域，促引思想界在启蒙的路径上艰辛前行。九十年代，李泽厚客居美国。  李学勤，1933年3月生于北京，读书于清华大学哲学系。1952年-1953年，在中国科学院考古研究所参加编著殷虚文字缀合。  1954年起，在中国科学院历史研究所（后属中国社会科学院）工作。  历任研究实习员、助理研究员、研究员，1985-1988年任副所长，1991年-1998年任所长。现任中国社会科学院学术委员会委员、古代文明研究中心主任，清华大学思想文化研究所所长，兼任多所大学教授，"夏商周断代工程"专家组组长、首席科学家，中国先秦史学会理事长等。    全国政协委员，国务院学位委员会委员。1984年获"有突出贡献的中青年专家"称号，1991年获国务院"政府特殊津贴"，2001年被评为"95国家重点科技攻关计划突出贡献者"，2002年获"全国杰出专业技术人才"称号及奖章。  曾多次在欧美日澳及港台地区任教讲学。1986年被推选为美国东方学会荣誉会员，1997年当选为国际欧亚科学院院士。  何兆武，原籍湖南岳阳，1921年9月生于北京。1937年7月抗日战争爆发时就读北京师范大学附中高中一年级；9月全家间道南返故乡，在长沙入中央大学附中（由南京迁校）；1939年，入西南联合大学。  1943年毕业于西南联大历史系；1943－1946年读清华在（西南联大）研究生。  1946－1949年任台湾建国中学、湖南第十一中学教师，1949－1950年华北人民革命大学政治研究院毕业，1952－1950年北京图书馆编目员。  1952－1956年西安师范学院历史系讲师。1956－1986年中国科学院（中国社会科学学院）历史研究所助理研究员、研究员。  1986年后任清华大学文化研究所教授。1980年曾兼任中美文化交流委员会中方访问美国学者，1984年美国哥伦比亚大学鲁斯基金访问教授，1986－1987年中国社会科学院世界史研究所特约研究员。  1993－1994年德国马堡大学客座教授，1995年德国马堡大学客座教授。  方立天，1933年生。现任中国人民大学哲学系教授、宗教研究所所长、博士生导师、中国宗教学会副会长、中国哲学史学会副会长、《中国哲学史》杂志主编、国家教委人文社会科学研究专家咨询委员、中国佛教协会佛教文化研究所特约研究员。  长期从事中国哲学、中国佛教与中国文化的教学与研究工作。  宗白华(1897一1986)，原名之木魁字伯华。哲学家、美学家、诗人。江苏常熟虞山镇人。1916年入同济大学医科预科学习。  1919年被五四时期很有影响的文化团体少年中国学会选为评议员，并成为少年中国月刊的主要撰稿人，积极投身于新文化运动。同年8月受聘上海时事新报副刊学灯，任编辑、主编。  将哲学、美学和新文艺的新鲜血液注入学灯，使之成为"五四"时期著名四大副刊之一。  就在此时，他发现和扶植了诗人郭沫若。1920年赴德国留学，在法兰克福大学、柏林大学学习哲学、美学等课程。1925年回国后在南京、北京等地大学任教。曾任中华美学学会顾问和中国哲学学会理事。  宗白华是我国现代美学的先行者和开拓者，被誉为"融贯中西艺术理论的一代美学大师"。  著有宗自华全集及美学论文集《美学散步》、《艺境》等。宗自华于1986年12月20日在北京逝世，享年90岁。殷海光（1919-1969）原名殷福生，湖北黄冈人。中国著名逻辑学家、哲学家。  曾从师于著名逻辑学家、哲学家金岳霖先生。  西南联大毕业后，进入清华大学哲学研究所,并曾在金陵大学(原中央大学)任教。抗日战争爆发后，加入青年军。1949年到台湾，同年8月，进入台湾大学哲学系任教。在几十年的治学生涯中，殷海光一直以介绍西方的形式逻辑和科学方法论到中国为己任，撰写了《思想与方法》、论认知的独立、中国文化之展望等著述。    并且毕生热心于现代逻辑的研究、教学和宣传。其原因在于他认为中国文化中认知因素极为缺乏，而这必须依靠西方实证论哲学的输入来补救。他认为，中国传统文化中的认知因素不发达，从根本上说，归因于儒家文化的泛道德主义倾向和中国文化采取的"崇古"价值取向。  于是，殷海光大力提倡"认知的独立"，强调"独立思想"。  殷海光终生秉持科学民主自由的精神，是一位富有批判精神的自由主义者。冯友兰，字芝生，河南唐河人。1912年入上海中国公学大学预科班，1915年入北京大学文科中国哲学门，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。  回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学教授、清华大学文学院院长兼哲学系主任。  抗战期间，任西南联大哲学系教授兼文学院院长。1946年赴美任客座教授。1948年末至1949年初，任清华大学校务会议主席。  曾获美国普林斯顿大学、印度德里大学、美国哥伦比亚大学名誉文学博士。1952年后一直为北京大学哲学系教授。1923年夏，冯友兰以人生理想之比较研究（又名天人损益论）顺利通过美国哥伦比亚大学博士毕业答辩，获哲学博士学位。    是年秋回国后，沿博士论文方向写成《一种人生观》。1924年又写成《人生哲学》，作为高中教材之用，在这本书中，冯友兰确立了其新实在主义的哲学信仰，并开始把新实在主义同程朱理学的结合。  在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材，为中国哲学史的学科建设做出了重大贡献。  。

周易》《道德经》阴符经周易参同契《六祖坛经》《传习录》《论衡》皇极经世太极图说《厚黑学》

建议你首先看看萨特的作品，一个非常符合你的要求的、既是哲学家又是文学家的人的作品。当然，光看他的可能有些偏向，毕竟都是从存在主义的角度出发，主题总是突出世界的荒谬性、人与人之间的地狱性以及人的自我选择和必须承担的责任。  另外，其实很多经典名著你都可以看看。哲学这个东西是一种思想，并不是脱离于世事之外的专门科学。所以一部文学作品之所以能够成为经典，肯定是因为其中包含着深刻而富有洞见的哲理。

去网上搜索一下给你的主题相关的论文，然后加工一下。

这里有个专门的关于哲学的论文频道，里面有很多论文可以帮你。参考一下吧。最好到里面多找几篇凑成一篇哦，免得与别人重了。



参考资料：

1、实践发展永无止境。作为实践的改革开放也永无止境。2、认识真理永无止境。对改革开放的认识探索也永无止境。3、理论创新永无止境。以改革开放中理论创新也永无止境。4、实践-认识-实践-认识，循环往复以至无穷，每次循环，实践的能力、认识的水平都有所提高，内容都有所丰富、完善。

发展是普遍的，发展是永恒的。马克思主义发展观。在改革开放的框架内，新事物不断战胜旧事物，新观点不断战胜旧观点，实现社会主义的自我完善和自我发展。

我个人很喜欢这一句佛经禅语，“命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”

其实相由心生，源自一个典故。据说唐朝的时候有一个年轻人贫困潦倒。一天，在路上他遇到了一个高人，高人看了这个年轻人的面相之后，发现他嘴角纹延伸入口，觉得他有饿死的灾祸，于是劝他修善。然后这个年轻人，听从了这位高人的建议，不断的做好事、做善事。后来他又遇到了一位高人，这位高人，看他目光澄澈，面色也完全改变了，告诉他以后一定可以归为宰相。那按照这两位高人的意思，年轻人前后脸相有如此大的变化，是因为其不断修善、断恶、耕耘心田，然后相随心转。

这句佛语阐释了命运掌握在自己手里，面容相貌，是可以改变的。这一切都取决于自己的内心。内心的选择，决定着外在的变化，及周围事态的发展。心中存善念，做善事得善报；心中藏恶念，做恶事得恶报。世间万事万物都在风云变幻，但是，只要你的心不跟着外界而动，心中不起波澜。那么所有的事情，在你看来都是静止的。因为你的心是禅定的，是淡定的。所以不会受外界干扰。

以上是我的观点，欢迎大家一起分享交流！我是禅心阁，感谢大家的支持！

静，所以优雅。优雅是一种淡然的美，是一个人内心美的外露。优雅之人心如止水，波澜不惊，不以物喜，不以己悲。人生渴望优雅的生活，却常常在现实中失去自我，随波逐流。要想找回自己，做一个优雅从容的人，只有先稳下来，静下来，学会宽容、仁爱、温和、谦恭。人生，因静而从容，因从容而优雅。

空，是人生的最高境界。只有空的杯子才可以装水，空的房子才可以住人。每一个容器的利用价值在于它的空。空是一种度量和胸怀，空是有的可能和前提，空是有的最初因缘。佛经里有“一空万有”和“真空妙有”的禅理。人生如茶，空杯以对，才有喝不完的好茶，才有装不完的欢喜和感动。

人生祸福相依，笑泪交织，得到不必太喜，你拥有一些，必然会放弃另一些；失去的无须过悲，没有什么可以永久地停留。不要以事业的成败、收入的多寡来定义人生的幸福，它们只是一种附庸，与幸福的内涵没有必然的联系。只要凡事抱以平常心，不抱怨，不嫉恨，不懈怠，不冷漠，幸福才有所依附。

生命是一种缘，你刻意追求的东西也许终生得不到，而你不曾期遇的灿烂，反而会在你的淡泊从容中不期而至。我们马不停蹄地寻找着幸福，暮然回首，其实幸福就在身边，我们需要做的就是静下来感受这份幸福。一生中，想要追求的东西太多了，殊不知，有舍才有得，得失皆空，这是一种智慧，更是一份心境。

生活本不苦，苦的是欲望过多；心本无累，累的是放不下的太多。人生就是欲望和所求的不断减少的过程；命运的深层次意义，就是要学会放弃和回归，放弃一切浮躁喧嚣，回归内心的安宁。人生，学会沉淀。沉淀，不是消沉，是用一颗淡然的心审视浮躁，是在宁静中找到属于自己的位置。

心不静，气必不和；气不和，生活就会一团糟。过生活，过的是一股心气儿，心情不好，做任何事都无法安心。要时时调整你的心态，沉淀你的情绪，让心宁静，让心情平和。宁静是一朵花，静静地开放，不求人欣赏；静，让生命的美丽自然地绽放。

人生不易，不要笑话别人。家家都有难念的经，人人都有难唱的曲。再风光的人，背后也有寒凉苦楚；再幸福的人，内心也有无奈难处。谁的人生都不易，笑人等于笑己，尊重别人就是尊重自己。最穷无非讨饭，不死总会出头。谁的人生十全十美，谁的生活没有薄凉，谁敢保证一直都人生得意。金无足赤，人无完人。

让你难过的事情，有一天，你一定会笑着说出来。相同的事情，时间不同，心境不同，态度也就不同。所以，再委屈的事，不必来不来就伤心难过，而是先静一静，再换个角度想想，你会发觉，世上值得你用牺牲心情和健康做代价的事情实在没有多少。心态决定人生，保持好的心态，人生就会充满幸福。

别人嘴里的你，与你无关，若说有关也是自惹烦恼。一样的眼睛，不一样的看法。一样的耳朵，不一样的听法。一样的嘴巴，不一样的说法。一样的心，不一样的想法。一样的钱，不一样的花法，一样的人生，不一样的活法。活出自我，路在自己脚下。

生活里谁伤害了你并不重要，重要的是你自己是否能够尽快化解自己的愤怒。或者原谅，或者忘记，或者沉默。心本自静，何须外求。修行在心，不贪不嗔。

人生如棋，步步相随，无论好与坏，每一天都一样的重要。人生中没有一个时刻是无关紧要的。人生，就如同自己和自己下棋，你越计较，最后输的永远都是你自己，只有舍弃一些棋子，才能换得一生的平静和幸福。

人生没有真正的绝望。树，在秋天放下了落叶，心很疼，可是整个冬天，它让心在平静中积蓄力量。春天一到，芳华依然。只要生命还握在手心，人生就没有绝望。一时的成败得失对于一生来说，不过来了一场小感冒。心若累了，让它休息，灵魂的修复是人生永不干枯的希望。

往事如烟，浅笑而安。人一生中会遇到不顺心的事，会碰到不顺眼的人，如果你不学会原谅，就会活得痛苦，活得累。原谅是一种风度，是一种情怀，它像一把伞，帮助你在雨季里行路。学会原谅，快乐至上。

淡定看人生，宁静做自我。人生充满变数，定力如何，直接影响到人生的走向。所谓定力，就是对自己的控制力。定力好的人，谨言慎行，不随波逐流，不放纵欲望，有所为，有所不为。因而常不被情绪左右，淡看名利得失，宁静做自我，从容过生活。淡了，静了，你的生活才会听你的安排。

生活中，我们应学会在适当的时候，保持适当的低姿态，这绝不是懦弱和畏缩，而是一种聪明的处世之道，是人生的大智慧、大境界。很多时候，低下头就能看见美丽！

水，越淡越清澈；人，越淡越快乐。水中参杂的东西越少，虽然貌似少了许多不同的味道，却越显清澈亮丽。人生看淡的诱惑越多，貌似缺少了许多做人的欢乐，却因心的简单而少去更多的烦恼。享受，都以付出为代价。你扮演的角色越多，活得就越累。淡然，使人简单；简单，使人快乐。

学会淡然，不要让心随着得与失起起伏伏，人生真正的“得”，是得到一份坦然，一份从容，一份淡定，一份勘破，是内心得到宁静与祥和。放开对世间间烦恼的纠结，才能发现世界的宽阔。

心中澄明，则处处是净土，心中有碍，则处处是炼狱。人间恩怨与困惑，由心所生。我们每个人在任何时候都需要一颗清净之心。有了清净心，则失意事来能治之以忍，快心事来能视之以淡，荣宠事来能置之以让，怨恨事来能安心以忍，烦乱事来能处之以静，忧悲事来能平之以稳。

人生中，许多的成败与得失，并不是我们都能预料到的，很多的事情也并不是我们都能够承担得起的，但，只要我们努力去做，求得一份付出后的坦然，其实得到的也是一种快乐。

人海茫茫，都是经过，所有的风景也不必陌生，所有的擦肩而过也不必斤斤计较，都是过客，那么生命里也就没有什么陌生人。来来去去，都是缘定，那些相同的意见、不同的意见，不过是缘分深浅而定，能够心平气和的去面对，心底静好，岁月静好。我是胖胖，感恩生活，分享快乐！认真回答每一个问题，用心结交每一位朋友，谢谢阅读，认同请转发和点赞。

佛说前缘

我在佛前沉睡了千年，直到有一天遇到你，我落下一颗忧郁的泪。佛说：我因无爱而成佛，你贪恋凡尘如何成佛？我忏悔。佛说：忏悔无用。你有未了的前缘，去吧，去续你的姻缘，我等你回来。为此，我在菩提树下求了五百年。你说：自你在佛前求与我相遇的那一刻起，我整整失眠了五百年。我问：冥~冥~众~中，你是否是我为~缘而几经~伦~回~~的那个人？你说：是的，五百年前的那一天，你无意中经过了有我的路，我一直等你，来实现这场擦肩而过的缘。

佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。佛说：除非海枯石烂、沧海变桑田。于是我求佛祖，来世把我变成一只填海的燕，历尽千辛直到把大海填满，换你我的今生缘。所以佛安排了今生的相见，让我与你尽这一段未了的前缘。缘尽，则曲终人散。所以，如果你遇到我，请一定不要走开，因为我怕来生，再无缘与你相见……

缘是什么

佛说：万发缘生，皆系缘分！偶然的相遇，蓦然回首，注定了彼此的一生，只为了眼光交会的刹那。

你说：缘是山中高士晶莹雪，世外仙姝寂寞林。我说：缘是众里寻她千百度，那人却在灯火阑珊处。你说：缘是纵然两情相悦，仍难逃宿命之劫。我说：缘是无可奈何花落去，似曾相识燕归来。

驼说：缘是悲欢离合总无情，一任窗前点滴到天明。缘是无尽的思念。而我，傲立于沙漠中静静的看着它缘起缘灭。

佛说：每个人所见所遇到的都早有安排，一切都是缘。缘起缘灭，缘聚缘散，一切都是天意。

1. 你的工作就是你的修行道场，无论什么职业，都需把修行融入到工作。手戴佛珠，打坐吃素，如果习气依旧，怨愤不减，心态仍浮，那是根本没有修行。你的心灵就是净土，要经常扫除烦怨，别让杂念缠绕。不要总看别人不顺眼，别人也未必看你顺眼。不要总想改变别人，先调整好自己心态。

2. 一样东西，如果你太想要，就会把它看得很大，甚至大到成了整个世界，占据了你的全部心思。我的劝告是，最后无论你是否如愿以偿，都要及时从中跳出来，如实地看清它在整个世界中的真实位置，亦即它在无限时空中的微不足道。这样，你得到了不会忘乎所以，没有得到也不会痛不欲生。

3. 让你烦恼的人，是来帮你的；让你痛苦的人，是来渡你的；让你怨恨的人，是你生命的贵人；让你讨厌的人，是助你成长的；他们都是你自己的不同侧面，是另一个你自己。相反，你喜欢深爱的事物，常给你制造痛苦带来烦恼，它们是你的影子，让你老是也抓不住。是故，保持一个好心态去面对才是真理。

4. 穷时，要少在家里，多在外面；富时，要多在家里，少在外面。穷时，钱要花给别人；富时，钱要花给自己。穷时，不要计较，对别人要好；富时，要学着让别人对自己好。穷时，花钱给别人看；富时，花钱别给别人看。穷时，要把自己贡献出去，尽量让别人利用；富时，要把自己藏好，别让人随便利用！

5. 知道尊重别人是一种境界；愿意宽容别人是一种胸怀；能够理解别人是一种涵养；乐于帮助别人是一种快乐；善于反向学习是一种智慧；欺骗自己的人增长了自己的见识；打败自己的人强化了自己的能力；批评自己的人增长了自己的知识；孤立自己的人教导了自己的独立；伤害自己的人磨练了自己的心志。

6. 家，很平淡，只要每天都能看见亲人的笑脸，就是幸福的展现；爱，很简单，只要每天都会彼此挂念，就是踏实的温暖。幸福并不缥缈，在于心的感受；爱并不遥远，在于两心知的默契。心，只有一颗，不要装的太多；人，只有一生，不要追逐的太累。心灵的愉悦，来自精神的富有；简单的快乐，来自心态的知足。

7. 大智者必谦和，大善者必宽容，唯有小智者才咄咄逼人，小善者才斤斤计较。有大气象者，不讲排场；讲大排场者，露小气象。大才朴实无华，小才华而不实；大成者谦逊平和，小成者不可一世。真正优雅的人，必定有包容万物、宽待众生的胸怀；真正高贵的人，面对强于己者不卑不亢，面对弱于己者平等视之。

8. 门是双向的，推门者常将对方碰得鼻青脸肿；拉门者方便了自己和别人。开着的门，人们毫无兴趣；紧闭的门，人们浮想联翩；半开的门，最易勾起人们的窥视欲。大人关上门才觉得安全；儿童打开门才不会害怕。心灵也有一扇门，关闭它，只有孤独相伴；只有打开它，放精彩走进来，才能让自己走出去。

9. 做人可以不聪明，但一定要有分寸感。每个人都要找到自己的位置，应该是你的，才是你的；不该是你的，连搭腔都不要。宁可藏拙，也不要露怯。话说得越多，反而会显得自己越浅薄。所以，人要实，话要藏，用做事的结果来征服人，而不是说服人。

10. 一切是圆，一切随缘。天圆，地圆，万物循环往复，万事因果相连。一切皆非莫名，起点即终点，终点是新的起点。没有当初的起点，何来今日的终点。旧的不去，新的不来。缘，是因果，因果是圆。别得意，得意是恶，终得恶果；别失落，失落是伤，伤者难圆。淡然于心，一切随缘，顺其自然即是圆满。

一花一世界，一叶一菩提。色即是空，空即是色。有相皆虚妄，无我即如来。

以前读过《金刚经》，最有禅意的句子是“应无所住，而生其心”，六祖惠能大师正因为听到此句话而有所悟，即前往黄梅寻五祖弘忍求法。禅，本是印度语jana，汉语音译为“禅那”，意译则是思维修或静虑，都是定慧的通称。圭峰禅师在指月录里作禅源序讲到，禅的来源是一切众生的本觉真性，也就是佛性或心地。“应无所住，而生其心”中所生之心是妙明真心，是不贪不执不分别不着相而清净产生的心地状态，这样的过程正是禅之真意。慧律法师解释此句有体有用，既不着有，亦不落无，也正是《金刚经》破相显体的目的。修禅正是要破相，放下一切，任念头流过，从过去到现在到未来，都不留著，不执守，三际托空正是禅意。我们生活中的一切事物，都能够让我们体悟到禅意，与其说“应无所住而生其心”是有禅意的句子，不如说它是能够让我们体悟到禅意的妙法。