儒家才气小说

重生天下

作者： 继续

简介：

她，原是孤儿一名不料重生之后 却成为豪门千金还多了一项特异功能此外，还有美男萦绕 有温柔的哥哥，寒气十足的同桌 闻名S贵族高中的四少围着她团团转 更有美男多多，不在话下简介无能，亲们自己来看看吧...

道德经，庄子。个人还觉的四大名著都很有深度，每个年龄阶段看都有不同的理解

飘邈之旅

音乐的行不行？奥术神座

1.《燕倾天下》这篇文章很大气，不比且试和《11》差，而且女主聪明，冷静，虽然不曾上过战场，但是也是一个相当有计谋的人~大爱女主啊，而且作者的文笔真的很好，值得一看。

2.缘兮这篇是我无意中发现的好文，女主也是很睿智聪明，最主要的是女主不小白，男主和女主的爱情很让人感动。

3.《孤芳不自赏》这是第一部让我哭得最伤心地文，文章虽然没有很华丽丽的语言，但是言语间确实质朴，句句让人揪心，心痛，不得不说作者很会折磨人啊，但是结局是好的，皆大欢喜，还好作者不是后妈。

4.《诛颜》额~，忍不住推荐一篇老文啊，也许你看过，但是如果你没看过的话一定要看啊，女主是一个痴情的人，她先是爱上了男二，后来男二死了，女主很是伤心，后来男主为女主的付出终于打动女主了，文章结局是好的，看文时不用担心啊。

5.有风来仪好文，特工穿越，女主聪明精练能干~

6.独爱杀手夫君女主性格可爱~

7.笑满西楼女主是个神医，武功也很好，好像是什么楼主来着~~穿过去后自小被一个隐居的老头抚养，那老头医术和武功都很好，后来都传给了女主，

8.一霎移魂变古今女主武功很厉害，甚至比男主略胜一筹，而且女主聪明才智，男主后来还未了女主抛弃了皇位，携手江湖，很令人感动啊~~

9.穿越之清冷公子虽然是老文，但是很不错，女主胎穿，后来女扮男装，武功很高。

10.家有刁夫杀手穿越，女主给人很冷的感觉，一穿过去发现和男主正在洞房，情节很好笑，女主后来才慢慢爱上男主的。

11.《帝凰》很好看，涉及宫廷的，女主的武功是在后面才慢慢练成的~此文有点属于回忆性文章，内容复杂而不乱，情节很好

12暴君，我来自军情九处女主是特工穿越，也会武，呵呵，话说~~潇湘冬儿的文笔真的很好~写的很有气势啊~

13.《醉玲珑》女主也是个女神医，性格淡然，冷静，聪明，是我喜欢的女主的类型~~但是不会武 = =

14《无方少年游》女扮文，女主武功厉害~

15.倾泠月额~这本不算穿，是讲述古代的，女主一生来就在古代了，而且处世淡然，冷静，虽然结局也很好，但是…… 嘿嘿，先给你留个悬念。倾大的文语句优美，很好看。感兴趣的话不妨看看吧。

16.《云狂》这本女主绝对腹黑强大，主要讲女主在江湖怎样一步一步建立起自己的势力然后威震武林的~想当初我就是看了这部文后狂追武侠文的~ - -

逍遥房东

因为一个意外，方天风掌握了“气运”的力量。为了有更多时间增强力量，他接受一份照看别墅的工作。

不过小小露了几手，就被奉为大师，然后一发不可收拾。

那些相信他的人，个个得到解救，飞黄腾达。

那些不信他的人，哪怕是高官首富，也全都倒霉透顶，最终悔恨万分。

别墅太大，于是他发布招租信息，美女们陆续住了进来。

活泼的空姐、优雅的芭蕾舞者，清纯的校花，冷傲的美女总裁，体贴的女护士，妩媚的女秘书，红透半边天的网络美女，晚间新闻的女主持人，外国皇室的小公主等等一个接一个成为他的房客。

后宫争斗的后宫 甄寰传(顶级推荐，超好看，女主很聪明，在后宫生活步步惊心，跌荡起伏。）女人之间的斗争，永远是最残酷的斗争。而后宫，是残酷的密集地。流潋紫笔下的后宫，后宫中那群如花的女子，或许有显赫的家世，或许有绝美的容颜、机巧的智慧。她们为了争夺爱情，争夺荣华富贵，争夺一个或许并不值得的男人，钩心斗角，尔虞我诈，将青春和美好都虚耗在了这场永无止境的斗争中。虽是红颜如花，却暗藏凶险。但是无论她们的斗争怎样惨烈，对于美好，都心存希冀。流潋紫笔下的甄嬛，举世无双，蕙质兰心，钟灵毓秀，坚信真爱。她并不是一个完美的不食人间烟火的女子，她在后宫企求奢侈的爱，又总是顾念太多，幕落时分，寂寞也就格外清冷透骨。

《醉玲珑》晋江网美籍华人写手十四夜唯美开山之作，热读水晶心肝玻璃的穿越智慧情感大戏！一个女子无意中来到古代，卷入江湖与庙堂的纷争，一个帝王的驾崩之谜，一脉皇族的混乱血统，一件上古巫族的镇族之宝，精彩情节纵横交织……

《独步天下》这部小说不仅是言情小说，也称得上是历史小说。作者李歆对于描写史实的认真程度近乎苛刻，几乎每个小细节都会认真求证。但是这种追求史实的认真，却没有抹杀她描写爱情的浪漫，整部小说充满了各种类型的爱情。作者李歆，一个痴迷于武侠小说的懒惰小女子，有一点点执著，又有一点点天真。书写的是情感,却向往大漠草原的孤绝；书写的是剑侠,却向往儿女情长的缠绵。

倾尽天下倾尽天下-乱世繁华的内容简介……

他惊才绝艳，不良于行，世人称其公子无双。

他少年封侯，征战天下，终登九层宝塔君临天下。

他一生清贵无瑕，说是风流天下却也不假。

他坐拥江山如画，却甘为他覆了江山袖手天下。

桃枝为约，红巾定情，红线结发……

桃花树下的邂逅，尘封了一个千年的传奇。

此情，上穷碧落下黄泉……

盛世凝云

人如其名，她是盛世天朝的一朵凝云，灵性剔透，举世无双，善良然不软弱，冷静兼负机心，在满是戾气和阴暗的深宫中，以倾慕而不谄媚的眼神凝视着那个雄才大略的少年天子龙胤。

预料到了一切，却不曾预料到真情的来临。在后宫的争风吃醋夺宠斗艳中，她陷入了前所未有的感情漩涡，默默地迎战一切嫉恨、挑拨、陷害、往事，遍体鳞伤仍不放弃追求真爱和真我。

而正在此时，四位各富魅力的绝代佳人走入了天朝的后宫。若春者艳，若夏者纯，若秋者蹙，若冬者华，她们或明艳或含蓄，或神秘或端庄；她们的到来带来了新的格局，也带来了一个接一个的秘密，甚至可以倾覆一切的深宫往事……

当凝云与龙胤终于能够放下一切，倾心相爱时，更大的凶险却接踵而至。真爱的阳光最终能否穿透命运的黑暗？抑或，只是弥弥的回光返照？

《孤芳不自赏》内容简介：

一夜之间，归乐国敬安王因谋逆之罪被荡平，一切荣华顷刻颠覆。

小敬安王河侠，侍女白娉婷，这对青梅竹马，被迫失散……

娉婷被人贩子以四十小钱卖到敌国，命运造弄，

竟让她遇上一生中最大的“对手”

——东林国镇北王楚北捷。

楚北捷，这个归乐国的头号敌人，这个战场上最血腥的魔王，这个傲视天下的男人，却为娉婷的天籁琴音痴迷，苦苦执着于这个来历不明的女子。

为她，献上千金难求的名琴。

为她，三夜不眠不休，虔诚守护，以“凤凰之礼”相求。

甚至为了得到她，不惜杀戮无辜，血洗城池！

白娉婷，纵是“当代女诸葛”，又该如何收场……

《法相仙途》，推荐一个阅读器“书之城”

有基本但是不是很好

《鸿蒙逐道》

《升仙》

天盗酬勤

纤手遮天，强推奥，好好看滴

《天纵圣贤》《诸子百家大辞典》

儒家狂生《道缘儒仙》儒士修仙录

《道缘儒仙》《文圣》

口号越响越假。

台上满嘴仁义道德，台下偷鸡摸狗，无恶不作……

儒家思两面派，正反说，阴一套阳一套，总是有理忽悠人。

资本主义解决了？还是社会主义解决了？什么屎盆子都往儒家身上扣，谁给你的勇气！

小编又来拽八股了，满口仁义道德最是无耻下流，满脑子的男盗女娼，鲁迅批判的吃人礼教还不够透彻吗？学术争论永无尽头，历史会给一个公正的评价

孔子是出生在一个没落的奴隶主家庭，后来发觉自身的既得利益受到威胁了，于是跑出来为统治阶级，更是为自己大声疾呼。儒家中仁义道德的真实意义是站在统治阶级的立场要求老百姓严于律己，宽以待人，而不是要求自己，不是我们普通人脑海中的自勉或者座右铭！因为利益是有限的，必须忽悠你，教你把利益让出来给统治者，剥削阶级。如果你不听话，他满嘴的仁义道德立马就变成污言秽语，一脸的道貌岸然立马就变得狰狞扭曲！

无耻之极的问题。那个国家那个时代没为富不仁的人？这都扯到儒学上？那欧洲国家是不是该怪上帝？白痴！！！

自古以来，都是仁者不富，富者不仁！勤劳不能致富！巧取豪夺者绝不受穷！

这个问题本身就有偏见而且根本不成立，儒家只是一种学说，提倡道德仁义这在古今都是没有错的，现在整个人类在教育上也都是这样提倡的，也就是我们经常说的正三观，孔夫子在2000年前就提出来并坚持推广这是应该值得肯定的，这是古代中华文明较其他文明更为先进的重要佐证，儒家学说提出的是一个社会的理想状态，一个方向目标，但要把所有的错推给儒家显然有失偏颇，老师父母从小不教孩子仁义道德，难道教坑蒙拐骗？至于那些朝朝代代的王权阶级如何运用，这已经不是孔子能够左右的了，但就儒家本身提出的仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌是值得肯定的！

历史上为官不仁的十之八九，为富不仁的其实很少很少，这是因为，一个人之所以会富，必然有很好的人缘，要学赚钱必先学做人。当然这里说的是合法致富，黑社会坑蒙拐骗什么的就另作他论了。

我只问一句，国外不用儒家，解决为富不仁了吗？现在中国也不用儒家多年，解决了为富不仁的问题了么？就比如你是个煞笔，老师教你再多东西，你照样记不住，因为你是个煞笔，煞笔怎么记？然后你又跳起来说老师教的不对。

儒家是谁？皇上？总统？文人有如此大的权力？可笑！

觉得儒家就跟现在的专家们一样，说的是天花乱坠，鹰嘴鸭爪能吃不能拿，离开了伟人强有力的领导力一件儿正事也办不成！秀才造反。。。。。。这也是哪位儒家大师说的吧？

人类的发展有三个时代，分别是：启蒙时代，智慧时代，智能时代。 启蒙时代：人类文明活动的历史也就7000多年，现今社会的每个人、或者说现时人类的追求，还处于 “为活着和活的好” 的阶段，这是人类还没有完全脱离 “动物生存本能” 的最显著的标志！由此说，现在的人类，还处于 “启蒙时代”！这个时代包括资本主义社会、封建社会、奴隶社会、原始社会。 智慧时代：当人类社会发展到物质极大丰富，精神高度文明时，“为活着和活的好” 已经不是人类的第一需求，这时的人类完全脱离了“动物的属性”，人类成为了智慧人类，进入到了智慧时代！这个时代包括社会主义社会，共产主义社会 …… 智慧时代将是整个人类生命期 “最长的时代”。 智能时代：随着在智慧时代科技的高度发达，人类完全可以对人体自身进行基因优化和功能改良，这时的人类将会 “脱胎换骨”，人体将会增加新的机能和功能，人类社会也就进入到了智能时代。记住：人类社会的发展不可能永远停止在 “为仁不富，为富不仁” 这种愚盲的时代！出现这种谬论，是因为：狭隘限制了他的智慧，思维限制了他的想象！

如果您真的相信中国封建社会历史中只有儒家思想等诸子百家思想的话，那您是大错特错了！中国封建社会历史中，最重要、最大块的理论体系不是这些，是马克思主义揭示出来的那部分阶级理论和有人总结的丛林法则！儒家思想等诸子百家思想是为了对这一野蛮猛兽安装刹车和方向盘的。不要把刹车和方向盘当做整个一辆车。

大爱，天地人和。挂象为地天，仁者为慈父之心。

做不到不是不去做的理由。没有做到更需要努力提倡。难道应该抛弃仁义道德吗？看看现在这么多没有底线的人做出没有底线的事，不正是失去仁义道德的真实写照吗？

儒家思想祗是一种教育材料，人不教育自己，不成材是自己问题。

这么多为什么我一句话就能回答！儒家文化解决不了上帝干的坏事。天地不仁，以万物为刍狗。你品，你仔细品！！！

凡是说这种话的人，应当是一点政治修养都没有！不错，儒学正如《大学》里所说:“大学之道，在明明德，在亲民，在止以至善”，儒学确实是“满口的仁义道德”。因为正如儒学的最高理想就是世界大同一样，孔子在看到当时的社会礼崩乐坏的情形下，希望人们“克己复礼”。可惜，在残酷的现实世界里，儒学的仁义礼智信，温良恭俭让等等道德素养，一直都被这个弱肉强食的野蛮社会击的粉身碎骨。这只能怪统治阶级，

这话问滴！“为仁不富，为富不仁”应该由儒家来解决吗？宣扬仁义道德错了吗？孔孟包括董子执过政吗？说话得靠板，云山雾罩瞎忽悠是小人办的事儿！还罗列1.2.3，哪一条能靠到儒家，必须由仁义道德来负责呢？是人的劣根性与历届朝廷的没正格的，离经叛道才导致了为仁不富，为富不仁，要儒家来背锅吗？你有能力给他扶上背吗？哈，瞧你那点儿出息！????能耐大的话你把仁义道德去喽，不要了，弄点新鲜滴试试。看看是谁在作死！???? 俺先笑笑等着你！????

你就是个脑残，法律是惩法罪犯的，可法律能让世界没有罪犯吗?儒家宣传仁义道德几千年，逐渐深入人心，使人懂得做人必须有道有德，而你这脑残却还对道德根本不入色。说明你是一个劣根极深，不可教化，只宜刀惩的极端分子。你的人生恐怕是在法枪下终结。

长期以来，乡绅一直都是中华文化的基石。关于为富不仁、为仁不富，我只举两个例子:①陈家庚，②曾宪梓。

董仲舒的儒与孔子的儒有了很大不同。任何一个理论在不同的人手里结果很不一样。

当年孔子周游列国，处处碰壁，扫地出门，春秋战国各诸候国之间相互兼并战争，开疆扩土，弱肉强食，大家都用拳头说话。儒家思想纯粹是绣花枕头空洞说教。儒家思想能改变几千年封建政权历朝历代被推翻的命运吗？兴亡更替就说明了儒家思想毫无用处。

其实对于这方面的问题，重点不在于儒家思想或者其他什么思想本身，而在于一个人自己心中对些理念是如何诠释的！思想，作为一种概念性的东西，它没有一个恒定的标准，它不像数学符号那样一就是一二就是二！既然没有统一的标准，那自然就会把自己心中认可的限度作为标准！就如我们说的仁义道德，如何是仁？怎样叫义？怎么做可以称道德高尚？很多时候，我们都是把自己的标准强加到别人的行为上！面对比自己穷苦的人的时候，说他不够努力，不肯吃苦，再以一种“恨铁不成钢”的姿态，说他活该，说可怜之人必有可恨之处！面对富有的人的时候，说他自私，说他为富不仁，再以一种“为苍生请命”的姿态，说他没有社会责任心，没有功德心！其实换个角度想想，我们对穷苦之人可曾做到“仁义”？都一样，我们说别人为富不仁的时候，也有人在说我们为富不仁！只是我们不肯承认而已，自己都不肯承认，又何必去要求别人承认呢？自己尚且觉得自己是为仁不富，难道别人不能说他是为仁不富吗？用道德去约束别人却不要求自己，这不就是道德绑架吗？思想，是引导，或者是教育，但最终一个人长成的什么样，是由他自己本身周围环境决定的！换个角度来说，每个生命都是希望自己的基因得以延续，人类也不例外，所以人性肯定是优先自己的，这是天性！儒家学说的出现，并不是为了消除这个天性，而是希望引导出人的另一面品性，是善，是美，是道德，是由己及人！这样，人与人之间的交往才会更和谐，人类也才能走的更长久！人类是由丛林法则走入了文明社会，并不是从文明社会发展成了丛林法则！切莫本末倒置！儒家学说几千年以来一直作为安生育民的重要思想，是不需要怀疑的！最后，当我们站在某个道德的高点上去评价事物的时候，先看看自己是否有资格站在这个位置！

这问题有逻辑不足的地方，你不能因为少林寺布达拉骗钱，方丈和尚的害人行为就否认整个佛法。????

从春秋开始百家争鸣，儒家没有让齐和鲁崛起成为老大。而相信法家的秦从一个中流统一了全国。这就证明儒家不能让国家强大。汉朝开始独尊儒家，以后每个朝代都封儒家为中国传统文化，因为他们觉得儒家是最适合统治者管理臣民的，可汉朝以后的每个朝代存在不过300年，不足周的一半。这足以说明儒家思想为不能管理好国家，他只是统治者管理臣民的一种最理想的手段而已。

宣扬的事情不一定能做到，历来都是这个样子，我们是一直宣传做合格的社会主义接班人，也这么多年了，大家自己说说是否有过闯红灯，乱扔垃圾，是否与坏人坏事做斗争了？如果大家没有能普遍做到，是否也说..................儒家是一个社会进入和平时期的必须品，他用来规范社会的道德，让社会良性发展。个人认为儒家最大的问题在于无法解决生产力与人口不匹配的问题，简单说就是人太多这地无法养活时应怎么办。

中华有56个民族，从历史文人就是一个奸小人，就象中华五千年文华孔二算什么?妈尸尸B

儒家:你参考你学习的文字，语文课。…道德观点；没有不行，因为我们是需要文字。比如筷子认知，(掉了要捡起来)父母以及亲戚朋友的叫法…为什么说圣人不行了，他们教书厉害；但是忘记了现实。就是百姓需要读书，不读书你连字都写不好，什么都没有就是一种认知。这就需要文化…如果没有这种观点我们走在大街上不穿衣服，这样成何体统？因为我们是人不是动物…这是儒家好的一面:坏的一面。就是我懂文化，但是我玩弄文化。我就不教老百姓；比如现实一个教授(真叫兽)你不陪睡。考试不通过…而女孩碍于各种道德体系。不敢言…毕竟家庭观点在哪里，因为以前女人是不能上学。造成这种局面…儒家思想:就是…手心是肉:手背不是肉。到如今现代才有男女平等这种思想…

仁义道德仁就是先为己后为人的思想，主张的就是君主制度下的运作观念，为富不仁，为仁不富其实是兼爱的问题，这是人民当家做主的情况下出现的思想，古代没有这一先决条件。

仁义道德，不是对平民讲的，而是圣人的标准。

请问，现在解决了吗？

儒家口口声声仁义道德？不应该？那你应该让儒家提倡鸡鸣狗盗？你本身就对儒家存有偏见，所提问题就带有偏见性！追溯本源 孔子孟子所做所为确实都是仁义道德，这点你能否认？至于后人修为不够，你能怨理论错误？比如程朱理学有一部分那根本就不是孔孟之道！还有人说中国人不尚武懦弱也和儒家思想有关，这更是贻笑大方。别忘了，罢黜败家独尊儒术的可是汉武帝啊！孔子提倡君子六艺，请问这六艺里包不包括骑射？孟子云，义之所在虽千万人吾往矣！这些都是懦弱的根源？清末崇尚儒家不也有苟利国家生死矣，岂因祸福避趋之的林则徐？

恩。儒家口口声声“仁义道德”，儒家没有解决“为富不仁，为仁不富”的问题。当今社会不讲“仁义道德”，当今社会解决了“为富不仁，为仁不富”的问题。问这个问题的人，基本上就是那种脑子秀逗了的人。西医天天说比中医好，西医解决了人长生不老的问题了嘛？西方思想文化听说比较高级，西方思想文化化解了第一次世界大战和第二次世界大战吗？问这个问题的人，就是一个不可救药的蠢人。“为仁不富，为富不仁”，根本就是不可能解决的问题。人会死，国会灭，资本主义也好，某某主义也好，都会消亡。但是“为仁不富，为富不仁”则会伴随着人类会永远存在下去。可以改善，可以有进步，但是永远不可能根除。“仁义道德”当然不能根除这个问题。但是“仁义道德”可以在局部改善这个问题，所以还有些深受儒家文化影响的，对社会有益的商人的。这就很好了。连“仁义道德”都不要了，就没有“为富不仁为仁不富”的问题了？解决不了问题，就解决提出问题的人。儒家解决不了问题，只能改善问题，提出了“仁义道德”。当代解决不了问题，也不想解决，干脆把提出问题的人全部解决。那就没问题了。5000年中华文明，到这一代，光出蠢人。

当代中国人黑儒学，有以下几个常见误区：1、错把汉代董仲舒的儒，和宋代程朱的儒，当成春秋时期孔子的儒。（这个最无奈）2、错把商鞅“驭民五术”与韩非子“法术势”的那一套法家学说，理解为孔门儒学的主张。并以此指控儒家是皇权暴政的帮凶。（这个最冤枉）3、强迫2500年前的孔子，为中国500年来的科技落后和200年前的闭关锁国背黑锅。（这个最搞笑）4、认定孔子后裔投降蒙元满清，受封“衍圣公”，是儒家一边标榜气节一边“打自己的脸”，以此推论儒家自欺欺人。（这个最草根）5、忽视具体历史环境中的客观时代需求，用新文化运动中的批孔批儒，来旁证儒家的“邪恶与落后本质”。（这个最幼稚）6、以现代个性解放和拜金纵欲为道德标杆，批判儒家忠孝仁义、中庸节欲的思想是文化糟粕。（这个最不要脸）7、罔顾过去的3700年中国都是农业国、中国人以小家庭农耕作为经济基础的历史事实，仅以改革开放40年取得的物质成就，来鄙视儒家的农本、敬天、法祖、修身、宗族观念。（这个最忘本）8、不理解二十四史里反复出现的“饥”与“乱”对中国社会的巨大破坏力量，更不理解儒家礼制与“大一统”理念对维护古代中国社会秩序、农业生产的巨大作用，并想当然地鼓吹“没有儒家古代中国会更强大”的谬论。（这个最浅薄）9、儒家五经的名字都说不全，看了教科书的论语十则和《弟子规》，就自认为融会贯通了儒家学说。（这个最自以为是）

以德报怨，何以报德？以直报怨，以德报德。

因为儒家所谓仁并不是建立在平等人格上的互相友爱，而是统治者去施恩。是让奴隶主仁慈一些。然后奴隶主的本质决定了其本身就是压迫的存在形式。所以即使施恩也只是统治的一种手段罢了。并不会把别人当一个人来尊重。

儒家倡导的"仁义道德"和西教的基督的"爱"是如出一辙的，但倡导竟毕是倡导，不是法律，法律也有违法的，这就是事物的对立和矛盾的两重性。所以，有矛才有盾，有倡导就有反对，世界大同是永远实现不了的海市蜃楼。

儒家没啥错，只是不肖子孙披着儒家的皮肤做坏事，坏了儒家的名声。

这个问题现在还没解决。

儒家的“仁富”观是一种社会理想和社会指导性目标，是一种无法由柔性上升到刚性的要求，是因为与私有制和个人欲望发生不可调和的结构性矛盾、冲突，后者的是力量更为強大，还无法制衡“为富不仁”，便出现了“为仁不富”情况。但社会不管在什么时候，还会出现一些“既富又仁”的现象，慈善事业某种程度证明了这一点。为之，社会不应指责儒家的是“假道学”。假若在法制不健全、社会财富严重不均的情况下，弱者将如何生存？岂不更悲惨！倘若，将来实现共产主义制度，又将是怎样境况？

儒家所有的东西几乎都是违背人本性，都只能是口头上说出来，实际要求别人做的假东西，具体过程实施不了只有说假话，办假事了。

正因为没解决，所以提倡

儒家思想没错，儒家思想有错吗?你有比儒家思想更高的思想理念?错在并不是所有人都按儒家思想去办事！特别是有权利解决问题的人不去做！

看提问者所列问题，我忽然直觉提问者的心乱，或有感于世或困于事抑或天人交战，不得而知。学说先放一边，就心乱说点看法吧。心乱了无益身心，还有害于做事处世，先搞定这个比较靠谱。第一步就是先解决憋屈压抑愤怒的情绪，情绪没有对错有了就该给它个出口，只是宣泄的方式渠道需要斟酌一下，以不伤人伤己为前提，比如，可以在纸上尽情写下过瘾的话，怎么畅快怎么来，千万别控制，一定要完全释放，一次不行两次直到胸口不闷了、心情舒畅为止。然后一把火烧了这些纸，怕着火撕碎也行。情绪没了就可以第二步了，思考问题，向着问题的根源探索，即向外看也向内看，实在不行可以寻求帮助。直到解决问题，至少达到自己不困惑。第三步，再捡起来今天你的发问，或讨论或学习或评价都是很好的。现在恐怕不是时机。

解决不了，还往往助纣为虐！

文化被权力利用，是常态，不该为权力背锅，春秋战国时期诸子百家兴盛，独立于权力之外，倒是真民主，虽然，那时还没有民主一词。

因为儒家当不了皇权和王权的家。

儒家提倡仁义道德是站在前面进行引导教化。至于达到什么效果，那要看社会是否合力推动，人们是否逆反。社会有为富不仁等不良行为，这怪不到儒家头上，而恰恰是不尊重儒家思想所致。只有从人的自身找原因，从社会管理、法律方面找原因。儒家在前面极力引导人们讲求仁义道德，还出现不良行为，假如再不提倡仁义道德的话，可能道德水平下降的更加厉害。

这个问题发表点个人看法吧，不喜勿喷，喜赐教 穷人对富人说“为富不仁"，希望多救济。 富人对穷人说"仁不救穷"，因为懒生穷，我们救急，不救穷。谁对呢?

儒学不是万能的，没有儒学是万万不能的

道德和财富有天然的矛盾。这个问题东西方都差不多。欲望产生动力，获取财富。就像汽车的油。道德制约欲望，就好像刹车。汽车要奔驰，汽油刹车，缺一不可。刹车的作用平时看不出来，车跑的太快，要降低速度才能显示刹车的作用。追求财富是本能，任何一种文明，没有道德的制约，都会翻车。儒家在中国的意义就是道德建设的作用。解决为富不仁的问题。任何一种文化都是有限的。

我不懂儒家，道家，法家！都是封建王朝糊弄人民的！我只知道伟大的毛主席思想是全心全意为人民服务的！毛主席思想武装的人民解放军是战无不胜的！

解决不了，因为人类太贪婪了，儒家提倡仁义道德，就是希望人类别那么贪婪，不要做衣冠禽兽。儒家思想是倡导，又不是强制。所以愿与禽兽为伍的一直都有。现在不也是？所以仁义道德，只有高级人类才能拥有，这里的高级人类，不是说他多富有多有地位，“不义而富且贵，于我如浮云”，高尚的，脱离了低级趣味，不论贫富，皆为高级人类。不仁不义，弱肉强食，不论贫富，皆为禽兽

提问者一直犯一个错误～喜欢拿工业革命后的西方社会与自然经济下的儒家王朝的物质生活水平比，以证明西方道德自古以来都比中国先进。提问者，你只听过“富不过三代”，却没听过“三代成世家”，只知道“厚德载物”，没听过“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”。中国古代每到改朝换代，最突出表现是土地兼并严重。那你认为没有超过三代以上的人积累，有可能土地兼并？西方那一套，底层人没有像儒家王朝一样有科举制作为上升空间，贵族永远是贵族，即使破落了也有贵族身份，而平民女性连“初夜权”都得交给贵族，你觉得这样很“上帝”道德？在物质匮乏的封建社会，横向对比，中国已经的底层人的权利已经算高了，论物质，西方的大航海时代，不就是想来与富裕的中国人做生意。每次看到提问者的问题，我都觉得很来气～他总喜欢拿个成年白人与黄种小孩打，然后证明白人是优质人种，黄种人是劣质民族。

儒家学说的根本缺陷是没有建立在人的本质 本性基础上。所以儒家学说是虚伪的不可能普遍适应的。换句话说他缺乏哲学根据。

大家好，我是蔡了物理方法。作为一名教育领域的原创作者，在这里我想简单的发表一下我个人的观点，希望可以对您所帮助。首先我认为儒家提出仁义道德，是因为当时人们已经丧失了本性中的天真质朴，春秋战国时期，就是这样一个历史环境。其次天下无道，所以儒家才提出道，希望能对无道的现象加以纠正，人们无德、不仁、不义，所以才提出德、仁、义来警醒世人。最后这原本是一个责任心，是使命感，而且历史证明，儒家的孔老夫子，一生都在倡导仁义，明知不可为而为之，可谓鞠躬尽粹，死而后已，他和他的弟子们已经尽力了。以上就是我的观点，希望可以对你有所帮助，同时也希望大家关注我的头条号，我会定期的发表一些和教育相关的文章在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

儒家只是一个学派，一种思想，一个主义，一种文化，一种教育！儒文化的教育！众生的因果各自必有报！有因必有果！因果通三世！！！？？^祸福无门，唯人自召"人世间的各种祸福之报怎么能去怪儒家教育呢！？？？教育人类从善、从良有过错吗！？？？人之初，性本善，先天与后天！教育十分之重要！？善恶因果必自有报！天公又地道！因果铁律乃宇宙八大规律之一！圣人之学说可培育圣人！但做圣人难之又难阿！不是不好！只是大家很难做得到。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！

对儒家倡导仁义道德应该从两个方面看：一个方面是，自古以来，有很多统治者缺乏仁义道德，穷兵黩武，骄奢淫逸，导致社会动荡，战乱频仍，民不聊生。所以，儒家提出的仁义道德是给统治者开的一副治国良方，要求统治者施仁政，行王道，反对施暴政，行霸道，否则，民心向背很重要，民可载舟，亦可覆舟。另一个方面，是给社会大众「特别是士君子」提出的道德要求。因为自古以来，就有很多人不讲道德，盗匪横行，杀人越货，坑蒙拐骗，为富不仁。所以，儒家提出做人要讲道德，要居仁由义，要修身齐家，自天子以至于庶人壹是皆以修身为本，由明明德到亲民，再到止于至善，这样做人才能问心无愧，才能安心、安人、安百姓，进而幸福快乐美满。这显然具有道德引领、道德示范的正能量作用和意义。试想：自古以来，如果没有儒家倡导的仁义道德，没有仁义礼智信这些正能量，在社会大众中发挥正面引领和示范作用，那人类社会将会怎样？必然是盗贼横行，胡作非为，到处都是衣冠禽兽，那样的社会一定是动物世界，必将成为一个地狱般的社会。

缺什么，补什么！圣人看到当时，社会上出现的各种问题，早己远离周公时期制定的行为规范，才出来大声疾呼????一个社会顽疾的去除，是需要，庙堂，江湖，从上到下，全员参与！不能把责任归结到某类人身上！儒家做为在春秋时期的，知识分子，提出建议警示，已经做到了一个社会成员的职责。

儒家解决的是普通百姓的"仁义道德”，不是要求帝王将相，老板明星们的"仁义道德"，愚弄百姓！

午餐太贵，是因为餐馆太少。或！一个城市的多家餐馆，就一个老板。

封建制度是统治者制定的法律，你有见过儒家思想倡导过什么要自私、腐败吗？不提倡仁义道德，难道要提倡鸡鸣狗盗不成。有些人是给禽兽相处久了，已经不知道什么是人性了

在不平等的时代，根本不能指望公平法治，那么百姓们唯一的活路，只能指望倡导仁义，全社会都倡导仁义，最起码能对违反天理人道的胡作非为或不得民心的酷政酷法有些遏制。汉武帝重用董仲舒，宋理宗开始推崇程朱理学，原因就在于此。秦始皇不讲仁义却用严刑酷法，大失民心，导致速亡。所以，指责古代儒家的仁义道德没有作用是无知。

地狱不空，誓不成佛。地狱空了吗？正因为地狱不空，才成就了地藏王菩萨。所以要感谢你我身边的所有众生。

问得有趣答者荣幸，又深惧才识浅析不力。儒为今用，慧存变异，识、律、矩、念更叠交融激荡，当下，政府倡导共富非古式富少，其次守法经营、诚实致富、不仁德谴、不法惩戒。成了市场、社会雏形？

一剂良药不可能百病皆治！百病皆治的那是“神药”！是不存在的！儒家思想只是倡导人类社会生存繁衍的最基本道德！不可能包治百病。影响我中华民族甚至整个东方民族数千年的文明代表~儒家思想，其影响力，教化力，普及性无人能够匹敌，无人能够超越。他的智慧，他的思想，他的文化在数千年后的今天仍然有其发扬光大的意义。人类本身是一个善恶兼备的物种。人类社会道德教化的目的就是要规避这种恶的劣根性，而倡导人类善良美好的一面。人类社会只有倡导优良的传统道德，才能人人向善，付出自我，产生社会良性循环，人人从中获益；而避善倡恶，放大人的恶性的一面，则社会人人自利，不顾规则，乱像丛生，人心笸测，弱肉强食，互相戕害，人人自危，产生恶性循环，人人都是受害者。而儒家思想倡导的道德规范-仁，义，礼，智，信则比较全面的阐明了人类社会能够生存繁衍下去的基本道德，是人类社会的立世之本！儒家思想是穿越时空的产物，与所谓的社会制度无关，他具有极大，极深的智慧性和前瞻性。“儒”字就表明了这样一种信念：只要人类社会存在，就需要这种思想和文化来维护和支撑，他是最贴近人类社会生活的一种理念，符合各种人类社会群体生活的需求。“仁，义，礼，智，信”哪个社会，哪类人群不愿意接受？！人活在世可以无仁吗？！可以无义吗？！可以无礼吗？！可以无智吗？！可以无信吗？！尊重历史，尊重智者，尊重文化，尊重英雄是一个民族长盛不衰的根本，也是民族自信心的呈现。而孔子正是这些人杰中的代表！他创立了儒家思想，而中华文明的代表就是儒家思想！他历经磨难，延续数千载而未被淘汰，靠的就是他顽强有道而又深入人心的生命力。儒家思想是人类社会发展的最基本思想，他提出的道德规范，~仁，义，礼，智，信不只是古代，现代，甚至将来都是人类社会发展的指路明灯，他的智慧光芒是不随着时间的流逝而有任何消减的！正确理解运用儒家思想是利国利民利社会的，有百利而无一害！儒家文化之所以能够绵延传承数千载，现在仍然屹立于世界东方，与他根植于人们的头脑，日常生活，溶入于人们的血液中是分不开的，他的存在自然有他存在的科学道理。儒家思想起源于人类生活的底层，是逐渐被丰富完善起来的。一个国家，一个民族如果缺乏道德思想教化，他永远是个低级的野蛮民族，野蛮国家，永远是乱象丛生，互相戕害，人人自危，不可能屹立于世界民族之林。孔子之所以伟大，不是靠他自吹自擂，靠别人的吹捧建立起来的。是因为他的智慧，他的丰功伟绩，他的伟大思想。孔子的伟大思想充满着人类社会的最真实的智慧，是现代社会急需吸取的精华 ，尤其是儒家文化的精髓来为我们的现代社会服务。而儒家文化的开山鼻祖就是孔子！孔子，至圣先师，万世师表，世界上最伟大的政治家，思想家，教育家，儒家学说创始人。是中华文明的缔造者，传承者，是中国文化乃至亚洲文化的标志性符号，更是中国传统文化的旗帜，是世界上深刻影响人类文明的屈指可数的文化巨匠之一，是世界十大文化名人之首。被称为“天纵之圣”，“天之木铎”，被后世文化学者慨叹“天不生仲尼，万古如长夜”。美国的“文明之父”，被称为“美国的孔子”，伟大的诗人，哲学家，思想家，一代宗师爱默生认为“孔子是哲学史上的华盛顿”“孔子是全世界各民族的光荣”，对孔子推崇景仰备至。1988年，世界上75位诺贝尔奖获得者在巴黎发表联合宣言说“人类在二十一世纪还要生存下去的话，就必须回到2500年前去吸取孔子的智慧”。伟大的智慧代表，人类的真正精英孔子之英名如江河行地，日月经空，传承千载，万世不朽！有这样深刻影响着全人类社会的伟大的智慧结晶，真知灼见，外国伟人，精英都推崇备至的思想理论，有这样伟大英明的智者先知，我们做为现代社会的华夏儿女，炎黄子孙有什么理由不传承下去呢？！有什么理由不为之骄傲自豪呢？！

不但没有解决 还加深了读书人人不为己天诛地灭的观念 历次外族入侵统治中原 孔老二的嫡系子孙会第一个跳出来叩首 遵从新主子 有点摇尾乞怜的意思 早该废除它 中国想强盛就应该重启百家争鸣

穷与富，是国民经济问题，不是个人修养问题，所以儒不管这个。儒要解决的是不仁，不忠，不孝，不义，不礼的问题，你把经济金融扔给孔子，信不信孔子会怼你一句“汝三省汝身乎？为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”儒认为，解决道德是一切，解决礼法是一切，至于解决银子和仁爱之间的问题，还是向后放一放吧！那么，在《论语》中，是如何看待“富”和“仁”呢？子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。儒家认为，富有的人应当更加遵从礼，跟本没说让别人扶贫脱困，或者乐善好施，或者承担社会责任的事。子曰：富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。类似的观点还有一句，富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。不是通过正当途径得来的富贵，君子是不能安享的。即孔子并不反对追求财富，只是强调整其合法性和正规性。这一句也没有提倡“富人之仁”子曰：君子周急不继富。这一句是说，君子应当周济那些需要救济的人，而无须周济那些富裕的人。是否可以理解，救济是君子的事，却不是富人的事？曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。有钱了之后应当做什么？教育他们学会礼，学会仁，但只是教育，却不是要求，更不是命令。子曰：君子固穷。君子不但不在乎贫穷，还要安享于贫穷。依小可之见，在《论语》中，君子和富人好像一直是两个区分开的概念，只说君子应如何如何，详尽到爆，却没有说富人应当怎样怎样，除了寥寥几字的礼和仁，就没有了！穷和富，在儒家眼里是上不得台面无足轻重的东西！因此，德和物，在儒家眼里没有必然联系。仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。这不是孔子的菜！孔子的菜是，仓禀不实也要知礼节，衣食不足也要知荣辱。至于如何让仓禀实，让衣食足，不是论语关心的事情。另外，根本没有“厚德养物”的说法，是“厚德载物”，只是承载，是接纳，却不是主观地富而仁。至于儒家富不过三代，还是有的，但都不是权臣。自然不会成为要消灭的对象。再说，儒家是不经商的，最起码表面是不经商的。人家拿的是奉禄，人家是地主，百姓是佃户，收的是租子。头几代是官，后几代就闷声发大财了，史书上凭什么记载呢？那些古代的大家族在唐朝以后，不全是低调赚钱么？至于俭以养德？我想问一下，富都不能养出德来，俭就能养出德来？拿什么养？

正是有儒学的教化！人性贪婪的“为富不仁"才没翻了天！社会在一个合理可控范国内运行！才有了二千五百多年中华民族大统一的格局！(世界准一。)告诉你贪婪的“为富不仁"是人的五毒之一！神仙都看着急！固有娑婆世界是堪忍的世界！就是一半海水，一半火焰！要么，你就不轮回到人间去了天人界！！

这事为什么让儒家解决？你把儒家当成神啦？

不要苛求儒家，他只能身体力行做表率做引领，至于你学不学，信不信，做到做不到，与儒家无关，儒家并不是包治百病的医生

儒家在一开始是从道德层面规范先秦时期混沌的社会状况，有道是“天不生仲尼，万古如长夜”。在先秦时期的古代部族社会小系统逐渐转向国家社会大系统时期，上层精英尚未探索出一整套行之有效的社会管理系统，民间的各种学说呈百花争艳之势，孔子的儒家学说逐渐成为主流，自有其生存之道……孔子倡导仁、义、礼、智、信，即便放在今天，仍是个人修养和社会道德甚至是法律层面的重要因素。孔子如同一位苦行僧，带领弟子周游列国四十多年，倡导私学，有教无类，相传门下弟子三千，我们熟知的孔子门人也是数不胜数。孔子一生著作无数，修订六经，即《诗》《书》礼《乐》易《春秋》。为世界古代文化重要遗产之一，孔子被称为中国古代唯一的文化圣人实至名归！当然，孔子的思想逐渐与政治结合成为统治工具，那是后话了。甚至以儒家为精英思想的中国传统文化，因为其巨大的局限性，没有孕育和发展出现代文明，这是历史发展的轨迹和机遇问题，让一个古人去背负这种千古骂名，其实是一种缺乏公正心的情绪发泄......再谈谈本文的标题，什么“为仁不富，为富不仁”，只是一种浅薄妄语！古人云：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，这本是一个广而泛泛的哲理，从古至今，文明一定是建立在丰富的物质财富基础上的，贫穷落后只能是法制黑洞和道德低洼！生存没有保障就要求人们知晓礼仪气节是非是不合实际的空想主义。

这个问题即使是现今各个学派或各种制度都没有测底解决这些问题，何必把他归罪于“儒家”？

失去道德的才讲仁义。

沒有，也永遠沒有就因為缺乏了法律的理智管理。一個公平正義的社會就要用德和法一齊管理才會有一個成功的社會。

听不听是你的事，说不说是人家的事！

解决不了，并不等于不好，人性的改造何其难！

这是要否定我们五千年文明的节奏！以理服人，以德服人！这是祖先总结的。我们为什么要跟一个只有二百年历史国家的美国相提并论，治国理政他们不配。

现在的法律解决了犯罪的问题吗？

满口仁义道德，一肚子男盗女娼！老祖宗早就看透了这种道貌岸然，所以才会如此总结。而原始资本的积累，通常都是血淋淋的，所以老祖宗还总结了另一句话：慈不领兵，义不掌财，仁不当政。这十二个字，用于当下，犹未过时。

1，都说了是神话了，还是现代人参与设计的，跟儒家有毛个关系？2，该成语正确的说法是：厚德载物。出自易经。地势坤，君子以厚德载物。3，我不知道德高与物后为啥起冲突，更不知道为啥问主可以如此肯定在古代这二者无法兼容，也不清楚问主眼中富不过三代的富的评判标准是什么。不过有一说一，古代是家天下社会，与现代社会股份制完全不同，这个锅貌似轮不到儒家背，儒家也没资格背这个锅。

把求真务实网对儒家分析复制一下，共同探讨。只怕你没工夫读完，这也是我们为什么解决不了这个问题的原因。求真务实网花了大半辈的时间一直在考虑几个问题。为什么中国一直在孔孟中庸之道的教育下做事却从来那么偏激？你看社会中各种问题，大多要么放纵，要么矫往过正。为什么中国人对待任何事情没有多问为什么，没有刨根问底的精神。处理任何问题，只考虑问题表面，从不去深究问题产生的根本。为什么那么自负，自足？并且写了几大篇文章试图去分析这问题！又得到一个问题，为什么少有人愿意讨论这问题？将原来的文章复制一下，可能您不愿看，为子孙后代计，为家国计，恳请转发一下。许多事情看不懂，尤其是在中兴事件之后。中兴通讯事件，让每个国人意识到虽然我们经历了三十多年的改革开放，凭着中国人的勤劳与智慧，创造了经济总量世界第二，并且在科技与建设方面创造了若干奇迹，成绩有目共睹，但是差距依然存在。而且不可否认的是，我们的各项成绩，尤其是在自然科学方面，大部分的成绩仍然是基于模仿，或者是在精细化，功能化上的添漏补缺，指导性前瞻性的创造上，我们的成绩不能不说依然为零。这不能不让人痛苦地想起百年前著名的李约瑟之问，左宗棠的开花炮弹之问，以及近代的钱学森之问。 实际是一句不太敢说的话，所有的问题最终还是指向中华大地特有的孔孟之道，儒家文化。儒家文化的最大毒害在于它助长了宗法社会中反人性的一面。 它是以家庭为核心建立起来的宗法制度,周易系辞中说:有天地然后有男女,有男女然后有父子,有父子然后有君臣……这种制度的核心内容是伦理学。可以说,儒家文化既不关心天地鬼神,也不关心形而上学,它是一种专门研究怎样“治人”的学问。一、礼 在汉语中有一个独特的词叫做“做人”，也就是说，人是做出来的，而不是自然而然生成的，为什么要做呢？显然是因为自然的人不够完美（奇怪的是，在三字经中开篇第一句就是在赞美人的本性）。那么，什么人才是完美的呢？孔子认为，上古的贤圣是完美的，但因为孔子时代去圣已远，这些孔子心中的偶像是否真的完美是不可知的，可以说，这些圣贤不过是孔子的想像而已。相反，与孔子同时代的许多圣贤（如老子）他却视而不见，从三皇五帝到周公，这一系列圣人名单中，竟没有一个不是政治家，可见，在孔子心目中，有政治抱负，能够立德、立功、立言者才是圣人，孔子自己也最想成为这样一位圣人，可惜因为他并没有政治才能或运气不好，在功名上一生都未能如愿，只好退而求其次——著书立说以立言。在孔子时代，战事频仍，民不聊生，孔子对现实是不满的，他认为社会动乱的原因是礼崩乐坏，因此，一生致力于复周礼，因为他认为周礼是最理想的，周公则是令他梦魂牵绕的偶像（因为就他自身而言，做圣王是不太可能了，但做一位旷世的贤臣还是大有希望的）。所谓礼最早并不是专门用来“治人”的伦理规范，而是祭礼，主要是用来祭祀鬼神或祖先的。虽然曾身为鲁国的祭司，但因孔子自己并不信鬼神，他最关心的还是如何使人的行为看起来更合乎他的品味。他对人与人之间的等级关系迷恋得无以复加，但同时，他又认为自己比帝王更高明（周公的角色）。由此可以看出，在孔子心目中并无平等的思想，成为世俗的成功者——贤者进而成为圣者才是最高的理想。君子和小人的简单划分在论语中随处可见。对春秋的有目的的编写使这段比较客观的历史带上了善恶的烙印。 在孔子那里，什么是善呢？——“君君臣臣父父子子”。也就是说，做人得有个“人”样，你是什么地位的人，你就应该遵从这种地位的行为规范。这种规范的好处在哪里呢？“使乱臣贼子惧”！也就是说，它可以让“坏人”害怕，从而使人们不敢做坏事。人们凭什么不敢再做坏事了呢？因为孔子已经让人们都知道了什么是好事和坏事，什么是君子和小人，你再做坏事，当小人，你就会受到道德的谴责，甚至受到礼法的制裁。以后，人们做事就会如临深渊，如履薄冰，三思而后行了。同时 ，树立许多正面的榜样，让人们学习他，孔子就亲手制做了一个——颜回，于是这个短命鬼（幸好短命）莫名其妙地变成了圣人。好的榜样会受到人们的尊敬，并给予一定的礼遇——比如举孝廉，比如科举，比如贞节牌坊。这个想法很不坏，但实施的结果如何呢？纵观二十四史，在儒家文化的调教下，我们却看到了更多的乱臣贼子，更多的逆子恶亲，更多的荒淫暴君，更多的乱伦通奸，更多的酷吏暴行，更多的压迫与反抗。跟从前不太一样的是：从前的坏人是赤裸裸的，现在呢，所有的坏人在做坏事的时候都懂得要打着仁义礼教的大旗，都学会了粉饰，杀人成了替天行道，篡位成了贤王禅让，欺骗成为足智多谋，族诛成为社稷安危，厚敛成为充实国库，纳妾成为天伦之乐，嫖娼成为儒雅风流。总之，你想做什么事，必须先找到一个合乎天理人情的说法，至于你暗地如何操作，就没人过问了。 在这种“君君臣臣父父子子”的观念中，中国封建帝王的权力成为无穷大，“真命天子”成为世俗权力的可笑理由。同时，帝王们所面临的威胁也成为无穷大，每一个权臣都在觊觎着无限的皇权。因此在中国历史上，权臣鲜克善终，帝王难得天年。当年刘邦刚做皇帝的时候，还没有感觉到皇帝的特权，及至宫庭礼仪一定，这个出身低贱的小亭长才由衷地感叹做帝王的殊胜。正是对礼的过分强调使中国当权者的世俗权力得以无穷地膨胀。为什么呢？从心理学上分析，礼仪的主要作用是通过等级制度使人产生距离，一但距离拉开，人与人之间的交流势必减少，皇帝有什么想法连宰相都不知道，只好偷偷去问宫人来揣测。这也使太监这种中国历史上被严重摧残的奇怪弱势人群有时竟拥有比帝王更大的权力。上行而下效之，权臣如法炮制，礼法便像蛛网一样将中国社会缠绕起来。这样，礼仪所产生的距离作用使父子之间，夫妻之间，长幼之间，属僚之间，君臣之间乃至一切生活在这个社会中的人与人之间产生了巨大的隔膜。这种隔膜最大的作用在于使人不能简单有效地表达自己的思想和情感，每个人都必须学会去揣摩别人同时掩藏自己的真实想法，一但猜错则后果不堪设想。因为每个人的行为都是有规范的，规范使行为缺乏弹性，没有丝毫宽容的余地。更谈不上人与人之间会产生爱和同情，而只有恐惧与提防。 另外，因为礼的核心是孝道，它是基于血缘关系的秩序。由于基于血缘，必分亲疏，而不能产生博爱。而老吾老以及人之老的提法虽然不错，但因儒家理论体系中缺乏超越现实的信仰和形而上学的根基，它始终未能说明这样做的充分必要性而沦为一种说教。由于对礼的过分提倡而忽略了仁的根基，即使家庭成员之间也不能真正建立起基于爱的孝道而只能产生情感的隔膜。 当把家庭中的礼法类推到全社会的时候，就产生了忠（但我认为更有可能是由于在寻找“忠”的根基时遇到了困境才反诉诸“孝”的）。忠和孝的本质含意就是“听话、顺从”。这样，在中国社会中，只有一个人活得像一个人，其他人不过是不同等级的奴才，事实上，就连这一个人——皇帝——也终日生活在恐惧之中。虽然每一天大家都在不停地重申忠君孝慈这类的口号和标语，但没有一个人会发自内心地出于爱去做，如果这么做了，只是由于不得不去做或需要秀给别人看罢了。为什么礼教不能产生真正的忠孝呢？因为这是违背人的天性的。人天性是热爱自由和真诚的，没有一个人（包括最邪恶的人）喜欢被束缚和不由衷。当一个人发自内心地喜欢另一个人的时候，是不需要什么规范的，他的表达方式是无限丰富的，反之当他恨一个人的时候也是这样。当被强制规定你必须无条件服从一个人或某种制度的时候，你心中所能产生的只有仇恨和恐惧。但由于不能够表达出这些情感（爱或恨），就只好伪装自己，将情感埋藏在心里，久而久之，此人的心理将变得超载而越来越阴暗。这就是为什么儒家文化所强调的礼会导致虚伪和仇恨的原因。在西方，我们看到父子、母子、兄弟姊妹甚至远亲朋友之间都可以无拘无束地通过身体的接触来直接表达自己的情感，这使他们更容易消除距离感而产生爱与宽容，而儒家的做法则是男女授受不亲。直至今天，如果有青年男女在街头接吻还被许多人认为是可耻的事。由此可见我们民族的心理曾经何等地阴暗。 因礼法在压抑下层人的欲望同时它又强化当权者的欲望，所以，虽然在这个社会中的每一个人都因为这种礼法而生活在恐惧与仇恨之中，但同时每一个人在内心深处都希望获得更大的自由以摆脱这种恐惧，而获得相对自由的道路只有一条：获得更大的权力，争取更高的地位。所谓富贵险中求，真正有权力的人才能从这种礼法中获得利益，于是每一个人都生活在不断升级的欲望和恐惧的矛盾心态之中——因礼法压抑和强化而变得更加膨胀的欲望和对礼法等级所造成的禁忌的恐惧。由于权力可以抗拒礼法，因此礼法并不能使“使乱臣贼子惧”而不做恶，而只能使最下层的百姓生活在真正的恐惧和禁忌之中。二、仁 在孔子思想中，他不断强调的一点就是“仁”，然而，恰恰在中国，这一点是被讲得最多却做得最少的。我们的伟大祖先打着仁义的旗号做尽了伤天害理的勾当。族诛连坐这种可以写在律法中的酷刑被中国人发挥得淋漓尽致，几乎在每一个封建朝代的编年史中你都能找到这样的案例。凌迟这种刑罚据说必须割尽三千多刀而又能保证犯人不至死亡才算合格，如果中途罪犯不幸死亡就要拿刽子手问罪。在中国古代，如果你不幸生在帝王家成为一名王子，那等待你的命运几乎只有两种：杀掉你的父亲或兄弟或被他们所杀！还有一种就是箕子之明夷——装疯卖傻。为什么儒家文化不断地强调仁，却并没有给中国社会带来半点的人道呢？原因很简单：因为儒家没有彼岸世界的观念，反而崇拜祖先！换句话说：因为儒家是倾向唯物的实用主义者，儒家的最高理想就在此岸！在孔子时期，还有一些诸侯国信仰鬼神，如楚国。但孔子之后，由于对孝道和家族观念的强调，祭祀逐渐演变为主要针对祖先的崇拜。既然孔子可以让这些后人无法考证的国家祖先成为圣人，那么每一个平凡的家庭都有理由使自己其实并不那么光彩的祖先成为贤者甚至神明以光耀自己的门楣。在中国，几乎民间信仰的所有的神都是由人演化来的，如关公，妈祖等。也就是说，中国人不但可以成为圣贤，他甚至也可以成神！于是，中国历史上不断地上演着凡人演变为圣人（如孟子、朱熹等）和神（如秦叔宝、岳飞等）的闹剧。而他们变为圣人或神明的原因是因为做人做得好！所谓做得好是指做得合乎礼义的规范。事实上是不是这样呢？我相信曾经活在这些圣人身边的人肯定会找到这些圣人身上不太完美的地方（比如朱熹与名妓严蕊之间的纠葛），但这些人一但死去，人们就会为圣者讳，将他打扮成一朵花，然后盖个祠堂供起来，然后哄骗子孙说，这些人曾是何等伟大！由于普通的学者和武夫都可以成神成圣，身为九五之尊的君王又何尝不能？因此，君王在活着的时候就是圣主，不管这个人曾经多么昏庸荒淫。事实上，中国历史上许多昏君都曾被奉为是菩萨的化身。 对祖先的崇拜的前提是美化和神化祖先，这样祖先的行为规范成为楷模，祖先行善固然可以学习，同样，祖先杀人及其杀人的方式当然也可以效法。因为祖先是神圣的，他们这样做一定有他们的道理。显然，后世每一种惨无人道的暴行都可以在孔子以前的祖先那里找到先例。由于家族的祖先的行为是以某一家族的利益为核心的，它们很难有可能出于对人的博爱，它们更可能孕育出基于维护家族利益的类似动物族群之间的残酷杀戮。 由于没超越现实的彼岸世界的观念，此岸世界的成就（功名）就会成为儒者心目中最高的成就，而此岸世界的价值观根本不可能摆脱功利目的而产生真正的博爱。这样，尽管儒家经典中不断重申做人的美德，但因为没有根基而只能成为充满说教的空中楼阁。由于孔子作为一个凡夫被后代统治者们树立为成功的楷模，很少有儒士会认为作为一个凡人是有缺陷的，竟将人称为与天地齐的三才。有时中国人将心目中的神称为“天”，这其实是一个很模糊的概念，几乎像祖先这个概念一样，任何人都可以对这个词加以利用。这个概念的模糊使儒者成为实际上的唯物主义者。对于一个拥有儒家观念的人来说，忏悔是一个很陌生的词汇，而只有所谓的“内省”，由于在他们的内心深处并不存在任何能够真正监察自己的基于确信的博爱，更不清楚博爱能够给自己带来什么利益，这种“内省”更容易堕为一种功利的“心算”和自欺。忏悔有利于清理不良的心态，而自欺和遮蔽只能增加心灵的负荷造成心理的扭曲。儒者不得不伪装，因为你的一切评价来自于世俗对你的行为的评价，在他们心中，除了现世的世俗权力，没有别的什么更让他们向往和恐惧的力量。这使每一个儒生都把自我今世的成功与否赋与了无上的价值，如果活着的时候不能成功，那么几乎注定死后也不能留名。没有来生和神明审判的观念使得儒生们除了今生的成功之外毫无希望——甚至也得不到心理的平衡，而这种成功的核心又是政治上的成功。家族观念又会使他们认为保全自己家族的延续是第一要务，而社会义务与家族利益相比是微不足道的，如果去做，除了维持生计之外，就是为了实现治国平天下的个人政治野心，其最终目标还是为了光宗耀祖。这样，当家族利益受到威胁的时候，一切手段都可以加以利用，而打击自己仇家的最好方式就是满门抄斩，拆除其宗祠，刨开其祖坟。在明朝，几乎所有的权臣都是以被下一任权臣灭门的命运而告终的。孔子说：仁者爱人。那么爱的是什么人呢？是爱所有的人吗？显然不是，当他认为此人违反了宗法礼仪的时候，就说：小子可鸣鼓而击之！少正卯就因此（事实上连礼都没有违背，而仅仅是出于孔子的嫉妒而罗织的罪名）而死于这位圣人刀下。不合乎礼仪的人则人人得而诛之，有趣的是，当这位乱臣贼子篡位成功之后，他就会被认为是正统，所谓既往不咎，而又拿起忠孝这把刀去诛杀一切不顺从的人。在此时他可以堂堂正正地使用一切极端残酷的手段。可见，儒家真正所爱的永远是当权者（世俗的成功者），这也是为什么几乎所有的帝王都愿意尊孔的原因。作为唯物的实用主义者，仁在儒家那里永远都是换取政治影响的口号。仁爱在儒家那里是没有超越世俗意义的根基的，罪恶除了因不走运会遭到世俗的惩罚和历史上的恶名之外，没有任何审判；如果混得好，则可以像孔圣人那样永远受到后人的景仰与子孙的香火供奉。“天地良心”也是儒家经常用来谴责恶人的咒语，但这与他们的人生目标（齐家治国平天下——其实是荣华富贵）相比，是何等的软弱无力啊！如是之仁，加上儒家文化所强调的礼所导致的恐惧和仇恨，使中国社会的政治始终处于灭绝人性的黑暗之中。三、士 贤能这个词，像圣人一样，在中国社会一直享受着最高的礼遇。贤能是指稍次于圣人的人才。与老子的绝圣弃智相反，儒家将贤能赋与了极高的价值。不过请注意一点：贤能并非指广义的人才，而是专指政治人才，尤其是指那些能够辅佐帝王建功立业的将相。在上古时期，这个词以贤为主，即主要注重品德，如舜之被举。但禹之后，则以能为主。尤其在周朝，因为要伐纣打仗，一下子出现了许多能人，及至东周，则是一片人才辈出的繁荣局面了。纵观历史，不难看出，人才辈出的时代，往往是社会动荡的时期，所谓乱世出英雄。政治人才出的越多，则可以印证这一时期社会越混乱。今天，我们看到，相对比较幸福的社会，比如说北欧国家，几乎不出什么政治人才。从春秋战国到秦汉，政治人才在帝王争霸的过程中扮演着不可替代的角色，以至于汉代以后，统治者开始有目的地招纳人才、控制人才甚至培养人才，其目的是简单明确的：这些人既是危险的人物，又是可利用的人物。利用得好，则可以确保帝王家族的长治久安。 秦朝得国于法治，因此治国也用法治，但由于这种法治缺乏以全民共同遵从的信仰为基础，而一味地采用高压政策，人民难免会反抗继而进行改革，这种反抗若不加以控制和疏导，势必导致民众观念的变革，如同陈涉提出的“王侯将相宁有种乎”这类的思想，一但泛滥，则圣人大人之类的谎言就要被戳穿，帝王们的统治将岌岌可危，故不可不察也。这与西方罗马帝国的残暴统治导致了基督教思想的传播一样，帝王们最终不得不屈从民众的信仰而接受基督教，这样，帝王们的特权将受到限制而出现分割政权的另一种力量——教权，这是所有的世俗统治者所不愿意看到的。 因此，一味地靠王法进行高压统治的政权肯定是短命的，汉朝的统治者们很清楚这一点，如何能够让人们服服贴贴地听命于统治者而不反抗呢？尤其重要的是，如何能防范出现另一种比王权更大的力量来限制王权呢？这样，即使出现革命，改朝换代也不足以动摇王权的根基呢？那就是使王权本身成为一种宗教！ 到了汉武帝时期，统治者们才发现，原来早就有一位一直向诸侯们暗送秋波的教书先生为他们盘算好了，并且他自己就培养出了许多政治人才并派送到各国去夺取政权，但由于在当时残酷的斗争环境中各国都没有时间去培养虚伪和欺骗，所以打着仁义旗号的儒家弟子们几乎没有一个获得了预期的成功。最典型的例子是孟子和苏秦的对比，虽然大家都怀着政治野心去游说诸侯，但苏秦立竿见影的策略立刻获得了成功，而上来就想做帝王师的孟子却惨遭失败，只好学他未曾谋面的祖师的样去著书立说并养浩然之气去了。因为儒家是培养“士”的教育体系，士不可以不弘毅，需要任重道远！所以儒家大业的成功需要时间，需要礼教的普及。而到了汉代，由于出现了长期的统一，同时由于七国之乱给统治者造成的噩梦阴影，加强中央集权的需要终于促成了实施儒家教育的机缘。儒生董仲舒在此提出的“独尊儒术”的主张可谓正中其怀！ 尽管在当时遭到了持道家思想的守旧派的反对，汉武帝还是义无反顾地进行了改革。从汉代开始，由国家设立的儒家教育机构出现了，推举孝廉的人才政策也开始实施了。可以说，儒家文化的从政之路是从学校开始的。从儒家学院毕业从政的人被称为“士”，由于孔子的教育政策，士的培养是不论出身的。这有什么好处呢？好处多多！首先，大部分读书人出身寒门，从此有机会做官，他们不但对朝廷感激涕零，还会因为出身低贱而俯首贴耳。其次，大部分的士是百姓中智商较高的人，也是最危险的人，将他们控制住，就等于控制住了一多半的社会力量。其次，士的参政可以有效地打击王公贵族的势力，其优点在于，既便宜又好用！其次，用来培养士的忠君教育可以通过士的成功人生来为百姓们树立榜样，使百姓羡慕从而加以推广以吸引越来越多的人走忠君这条道路。其次，举士制度使普通百姓拥有了一夜之间改变命运的机会，这可以有效地将知识阶层的兴趣禁锢在世俗成就上，最大限度地降低产生出世思想的可能以避免产生超越世俗的宗教。其次，士习文而不习武，可以由此培养出一个温文尔雅的民族，从此丧失野蛮暴戾之气，柔顺而无个性，更便于统治。最后，士永远不可能成为贵族，一但出身于士的官员势力庞大的时候，就会有另一批同样出身于士的人想干掉他，贵族是不变的，但士永远是新人换旧人。到唐代，正式实行了科举制度，其中一项有趣的规定是：不准贵族子弟参加科举，家境没落的宗室诗人李贺就因此郁郁而终。 科举制度确实为巩固皇权立下了汗马功劳，但同时也带来了无穷的弊病。最本质的影响是：这个民族变得体质和性格越来越孱弱，气质越来越阴郁，思想越来越实用，内心越来越机伪，而当权者越来越残暴了。 由于新入官场的士人通常是没有什么背景的，他们为了在政界立足，必须攀附权贵，结党营私，因为同乡或同年甚至姓氏相同都可以成为攀附的理由。科举制度实行以来，官员之间人际关系的亲疏立刻变得重要了，同时也更复杂了，一但站错队，不但要遭受排挤，还可能丢官丧命。政治矛盾在帝王与贵族之间、统治者与民众之间的基础上，增加了士人与其他三者之间，士人与士人之间等多重。空前复杂的政治关系和礼教造成的恐惧使士人们不得不认真钻研权谋，喜怒不形于色。结党伐异、密谋策划与监督告密这些暗箱操作成为实际上的权力运行方式。这除了形成中国社会特有的官僚体制之外，还严重地阻碍了行政效率和司法公正，这些都直接导致了全民族信用的丧失。由于出身的问题，大部分士人在权力上的欲望更甚于贵族，更容易产生嫉恨，并且更加不择手段。在名利的执著方面，他们更甚于家境优裕的贵族纨裤子弟，但同时由于他们受过良好的经史教育，又是择优选择的聪明人，所以在运用权谋方面，可谓青胜于蓝。所以在中国封建历史上可谓能人辈出，贤能成为士人人格的最高评价,这恰恰为中国的政治生活带来了更复杂的因素。当然，儒家教育也确实培养出了一些愚忠的“人才”，这些人往往不太走运，但对帝王来说这批人也有用，“忠臣”这个牌子除了可以给痛苦不堪的百姓一丝幻想外，还可以用来打击权臣。例如，雍正皇帝就曾经成功地运用孙嘉淦这样一个忠臣之死剥夺了年羹尧的兵权。 在孔子时代，汉民族尚存一些原始的纯朴性和超现实性，比如说存在侠这类人群，这是一切古代文明社会中普遍存在的阶层，相当于武士或骑士。这类人通常心灵单纯，注重个性，崇尚侠义，不重谋略。汉代以后，随着项羽和田横在政治上的失败，尤其是独遵儒术之后，这类人就在政治上消失，而转入了民间。 儒家教育使中国社会的栋梁们鄙夷武力，崇尚权谋，同时，手无扶乩之力，面容老成无趣，生活呆板严肃，一但外强入侵，魂不附体，先图自保，以和为贵，遑论开疆拓土。这也是汉族政权屡遭外辱的重要原因。同时，由于推崇圣贤之言不可违，祖宗之法不可变，严肃保守，抵制新奇，儒家思想严重地禁锢了中国人的想像力，使这个民族只有摹仿才能而几乎丧失了一切（除了在整人方面的）创造才能。总之，经过上千年的努力，统治者运用儒教这柄软刀，成功地阉割了汉民族原有的人性，并成功地驯化出了“士”这种具有“家畜性”的奇怪人才，并冠之以文明之名，将高度的野蛮的中央集权发挥到了极致。四、名 “孔文子何以谓之文也？敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。” 这段论语中的经文典型地反映出了儒家思想中对名的认识。“文”是谥号，也就是说这个人混了一辈子最后由当权者给予的一言以譬之的评价。这种现象也是中国历史上独有的。“文”是充满褒扬的谥号，孔子自己也得到了这样的谥号。谥号有褒贬，坏的如“灵”、“废”，好的如“宣”、“武”，朝廷中有专人负责这类事，谥法中有详细的条文。这首先反映出儒家是很重名的，而这名的给予最后要由统治者来定又说明儒家很看重当权者的意见。而孔子对这种谥法的解释就更有意思了：之所以谥为“文”，不是因为有学问有成就，而是因为好学又好问。也就是说，学习的态度（样子）是最重要的，学习的成果倒在其次。诸如此类的道德评价在论语中比比皆是。 “太上立德，其次立功，其次立言”——这是儒家一脉相承的人生价值标准，正如孔子所坦言：未见好德如好色者，德之立与不立与他人的评价直接相关，因此德的修行始终与“德名”联系在一起，在这种观念影响下，德名与功名、文名也不可分割地联系在了一起。如同礼一样，名也是儒家文化用来进行教化的重要手段，甚至比礼更为重要。因为礼只能保证让人们今生恐惧，而名却具有在今生和后世同样重要的影响。因此，在古代中国社会，修史显得极为重要，史书往往会在目录中将历史人物归类，比如：佞臣、忠烈等等。而对历史人物进行评价的标准则无一例外是儒家价值体系。由于带着极明确的目的性去修史，就如同孔子编春秋一样，必然要对历史人物进行必要性的整容，也就是说，该写的就要写，不该写的绝不能写。比如要树立一个正面的历史人物，就要尽量搜集那些能够体现其忠义礼智信仁孝的材料，而此人的所曾干过的丑事最好一句都不要提，要为贤者讳。要树立一个反面的历史人物，则尽量搜集能够体现其奸诈残暴不仁不义不孝不节等方面的材料，而他曾经做过的人事儿则最好不要提，因为如果这样做了，就会误导后人，使他们辨不清善恶，不利于忠孝的教化。虽然孔子曾赞美过史鱼的质直，左丘的不阿，但后代能够在修史时做到全面公正秉持人性化描述的史家并不多，司马迁可算是一个例外，这大概和独尊儒术的教化实施未久有关。 这样，封建王朝的史官在修史时就类似我们今天那些拙劣的编导改编历史剧一样，历史具有了文学色彩。写历史更像是写小说，作者首先站好了鲜明的立场，这个立场就是以儒家文化的标准去树立楷模，以使他们彪炳史册或遗臭万年。这样做会有什么样的恶劣影响呢？最大的恶果在于：它塑造出一个又一个历史形象，会误导读者认为一个人的好与坏与其所处的环境关系不大，而主要是因为此人的人格修养所致。这样就巧妙地转移了读者的目光，使大家对环境或体制本身的问题视而不见，转而去追究“做人”的问题。而研究“做人”的著作中没有什么比四书五经更专业的了。这样越研究就越会感到孔子学说的伟大，只有从修身做起，才能逐渐达成齐家、治国、平天下的理想社会。这样儒家文化的道德评价体系在全社会中占据了主导地位，使每一个人都不得不成为儒家文化的忠实信徒。 事实上，在宗族政治的大气候下，每一个人的行为都是受这种文化本身制约的，可以说，每一个人（包括奸臣）的所做所为都是不得已的，在这种恐怖的人与人之间相互隔膜、相互仇恨、相互提防的环境中，你不使用权谋去害人就会被他人所害，在魏其武安侯列传中可以很清楚地看到这一点。比如说，一个未谙权术的年轻女子因为不幸有些姿色被选入宫中成为妃嫔，那么无论从前她的品质修养如何，为了生存，她必须学会政治斗争来保卫自己，否则就会被其他的宫人陷害。武则天就是一个典型的例子。 如是治史还会产生更恶劣的影响。首先，名作为一种世俗成就被儒生们推崇到无以复加的地步，为了虚名甚至可以舍生取义，杀身成仁。其次，重名必轻其实，名在酿造汉民族虚伪粉饰的政治风气的过程中可谓功不可没。其次，追逐功名使儒生们更加注重今生的成就，难以产生超越现实的思想。对名的推崇使阿谀奉承、巧言令色成为官场政治不可或缺的攀缘手段。其次，功名的观念影响到了世俗的文学和艺术，产生“文以载道”、“寓教于乐”的思想，这使一切教化都成为为当权者服务的教化。 “文以载道”除了在历史上产生了更多的文字冤狱之外，还使文人们无形中陷入了政治斗争的旋涡。纵观文学史，许多我们耳熟能详的文学家都是不得善终的，即使善终也难免一生坎坷。与西方社会的文人相比，中国古代文人的命运大都很悲惨，他们很少能够受到当权者的礼遇，而当他们遇到重视的时候，往往正是他们开始倒楣的时候。为什么会这样呢？因为功名的观念在中国社会太深入人心了，名成为一种重要的政治影响力，无论一个人从事什么职业，只要有了名气，他最终都会不可避免地与宗族政治发生关系，除了隐士，没有人能够逍遥自在地避免政治力量的干涉。在历史上有许多隐士也不能逃脱这样的命运，比如山涛、诸葛亮、刘基等。 对名的过分强调还在社会中构建了完整的社会舆论谴责体系，只是这一套体系从来不敢谴责本朝代的当权者和真正的罪恶，它的实际作用是让群众之间相互监督、相互评价，为每一种行为贴上“光彩”和“耻辱”的标签，以简单的定性来维护儒家的宗法道德观念，杀人于无形的“闲话”之中。 由于孔子作为一介文人而在历史上获得的巨大成功，许多文人也向往着立言以成圣的传奇。文化英雄成为历代文人心目中的楷模。但由于早已丧失了先秦时期的质朴率真，这些后期的“圣贤”们几乎都是满口“仁义道德”道貌岸然的伪君子，二程和朱熹是这类“圣贤”的典型代表。由他们所发扬光大的儒学真正变成了“存天理，灭人欲”毫无人性的“送命”理学。五、节 节这个词具有两种含义：针对男人的气节和针对女人的贞节。 在先秦时期，这个词还主要是用来评价男人的。“岁寒，然后知松柏之后凋也”——节是指基于信义的对身处逆境中的“君子们”的行为规范。如延陵季子所遇到的不受嗟来之食者。但更多的节几乎与个人的行为无关，忠君与爱国逐渐成为节的主要内容，如伯夷叔齐之不食周粟。到了汉代以后，家天下的观念深入人心，忠君与爱国被划上了等号。苏武成为被祖国遗忘了19年的民族气节的代表，李陵变成了贪生怕死的叛徒典型。李广一生出生入死的功劳不但没有换来当权者的礼遇，还因为一个不肖子孙而招来了灭族之祸。就连司马迁也因为替昨天的英雄今天的叛徒说了几句公道话而惨遭阉割。这实在可以作为一个典型的案例：当权者用儒家文化对人文精神的阉割正是从汉武帝对太史公的阉割开始的。 汉代以后，由于儒家思想逐渐占据主导地位，史册上出现了越来越多、越来越忠烈的死节之士，几乎每一个王朝临终之际都会有许多儒士以身家性命为之殉葬。同时，节烈也成为权臣和朝廷用来排斥异己的重要手段，颜真卿就是其中的牺牲品之一。在中央集权高度集中的明朝，尽管朱元璋几乎杀尽了开国功臣，仍有像方孝儒这类的愚忠之士为所谓的正统之争而殉葬。死谏是儒士所能够做到的最极端的却毫无杀伤力的抗拒行为，历朝历代，死谏者可谓多矣，但似乎没有一个暴君会因儒士之死而改变自己的主意，相反，死谏者之死并不能感化君王，却往往招来灭门之祸。他们的死所换来的不过是改朝换代后的后世暴君对他们的赞扬和对前代暴君的谴责，以维持本朝“明君”的形像和“忠臣”的传统。对忠君之节的强调正是当权者为了巩固中央集权所需要的，对节的推崇使中国社会非人性的王权统治达到极点。这种非人性的节烈观念不但使统治者暴虐，也造成了全社会人道主义的泯灭。如击杀努尔哈赤的前抗清英雄袁崇焕在被崇祯皇帝定性为叛国者之后残酷处死，全京城的百姓竟相分食其肉，其状惨绝人寰。同时，由于礼教残酷压制所产生的反动，当民众暴动的时候，采取的手段也往往无所不用其极——张献忠残酷虐杀官员和百姓的暴行也就不难理解了。 在先秦时期，男女之间的交往并无许多禁忌，从诗经中可以看到当时相对自由纯朴的社会风貌。孔子本人正是这种纯朴性文化的产物，其父孔纥在乡间的狂欢会上结识了其母颜氏，二人野合而生孔子。这种行为在当时并不很受社会谴责。孔子本人对妇女的非理性似乎也毫无办法，将其归为难养之类，但似乎是出于对自己身世的禁忌，贞节的观念在他哪里被提到了伦理道德的高度。汉代以后，史书中出现了妇女的楷模——列女传。虽然当时还能够出现卓文君私奔相如之事，但宫廷妇女礼仪的加强使社会逐渐倾向于限制妇女的自由而巩固男权的思想。既然皇帝可以像动物首领一样拥有三千佳丽，士大夫当然也可以享用三妻四妾。这种不加节制的王权和男权终于成就了诸如晋武帝这样的种马，宫人们洒盐铺草以吸引君王的羊车而求一幸，其不可胜数的异母子孙终于酿成了八王之乱。 像气节一样，贞节也是与当权者无关的，与西方大多数国家的王权不同，特权阶级与普通百姓之间巨大的等级差异和极端的礼教使汉民族产生了巨大的心理阴影，从帝王到百姓都存在不同程度的心理变态：从虐待中取乐！典型的代表集中在明朝王室，从朱元璋开始，明朝几乎没有出现过心理健全的帝王，他们耽于淫乱，性格乖戾，凶狠残暴，不务国事。正因为如此，这个王朝的典型象征是：政权往往被把持在因被阉割而心理严重扭曲的太监们手中。恐怖政治成为王权统治的主要手段，当朱元璋任命的政府官员刚刚上任的头一天，他第一眼看到的往往是摆在衙门口的前任的人皮标本。 虐待心理在社会中的体现是多方面的，除了上下级之间的虐待之外，男性对女性的虐待尤为突出，虐待的前提是妇女已被圣贤们定性为邪恶难养，只有加强对她们的教化，庶可端正天地人心。在身体上的虐待，体现在无处不在的家庭暴力和妇女缠足。心理上的虐待，体现在三从四德，肆意休妻，夫死守节等方面。在社会风气方面，男女之间的交往成为最大的禁忌，每个男人在公众场合对有关性的话题都讳莫如深，但在私下里却对此津津乐道。性的问题在中国社会被空前地关注了，性的问题被全社会公认为是最“丢人”的问题，性的解决日趋隐蔽，表面上人们日趋道貌岸然，暗中却日趋男盗女娼。在儒家文化的名节观念教化下，虐待妇女的方式被形象化了，一个个贞节牌坊被树立在遭遇不幸的未亡人或因失节而自杀的已亡人们的门前，大家心满意足地欣赏着这些红颜祸水们的墓碑和她们的小脚，战战兢兢地观察着主子们的脸色，心里盘算着怎样搞垮仇家，抑扬顿挫地念着四书五经，为治国平天下的宏大目标而自强不息。 以上的论述，并非故意将矛头指向孔子本人，因为一种文化的形成绝不是某一个个人的力量所能决定的。但孔子在其中肯定起到了不可低估的作用，在诸子百家众多的文化模式中，只有孔子最终被封建帝王们选中，这绝不是偶然的。因为宗族政治文化的根基在中国社会中从来就未曾动摇过，孔子的学说只是强化了这种政治文化体系，仅从这一点来说，孔子是难辞其咎的。最令人作呕的，是少数脑残、儒棍和封建分子天天叫嚣的“孝道”，这个封建反动观念是男女性别失衡的根本因素。因为“孝道”叫嚣的越起劲，社会化养老的程度越低，家庭养老的比重越高，而“养儿防老”和生育性别人为干预的程度越高，其最终结果就是人口爆炸和男女性别比例失衡的问题越发严重！ 更严重的问题在于，封建孝道是基于农耕时代的小农经济和宗法制度之上的，它只适合一家一户的小农意识，与现代文明的社会化大生产和相应，的公共权利意识背道而驰！“孝道”叫嚣的越起劲，全社会以家庭为核心的宗法观念就猖獗，而公共意识和国家观念就随之消解，一个社会自私自利和分崩离析的程度就越深！当亲缘私利和宗法宗族观念超越社会国家意识之后，一个社会就不再会有共同的理想信念和认知。通过此文，如果能让部分人对我们的文化进行反思，万分荣幸。这是一片极容易产生集权腐败假仁假义的土壤，而土壤形成正是两千年的孔孟浸淫。

这是一个多么荒谬的问题，居然也就有很多荒谬的回答。只要提到儒家，马上就有很多狗屁不通的，人云亦云的，似乎和儒家思想有深仇大恨的人跳出来大骂一通，看了他们回答的内容呢，究其实又是根本不懂，何为儒家思想的狗屁不通的人，甚至是连中国历史都缺乏了解的人，更不要说世界史。只图自己想当然的骂得痛快，反正什么屎盆子都往儒家身上扣，也不怕别人笑他们无知！ 这个狗屁不通的问题的意思是“为仁不富，为富不仁”不好，儒家思想解决不了。请问“为仁不富”怎么不好了！因为为仁，像今天做慈善一样，所以不富，这不是正说明了仁者的伟大吗？需要怎么解决呢？“为富不仁”，请问哪个时代，哪个国家没有？西方国家在殖民时代的那个残忍，残酷，那种灭绝人性你们知道吗？美国黑奴过着连畜生都不如的悲惨生活，只要白人奴隶主稍不如意，生命随时会被白人主人剥夺，你们知道吗？读过书没有？西方资本主义早期，西方那些工人有多凄惨你们知道吗？即使你们很无知，不知道。那国际歌总应该知道吧！ 为富不仁哪国没有？但中国历史上，从汉以来，我没看到过有比西方野兽残忍的，为富不仁的事例。我倒是在很多古典小说上看到很多主人对下人是非常仁慈的，这就是儒家思想的功劳！当然上下尊卑是有的。那个时代就是如此。如果哪个为富不仁的像美国白人奴隶主那样，是会被政府杀头的。好像是王莽的儿子杀了一个下人，结果被他老爸给杀了。记住，那是很久远的西汉时代。你们还想怎么样呢！相反，我在西方的悲惨世界，在汤姆叔叔的小屋，在巴黎圣母院等等看到的西方贵族，富豪们的所作所为就两字：残酷！ 中国最突出的是四川的刘文彩，但后来据说，那些都是假的。还有就是西藏农奴主，挖眼，断腿，砍手等等，但我怎么也应该相信，你们不会无知到不知道西藏不是儒家思想覆盖的范围。 贩卖毒品五十克是要被杀头的，可是还是有人，而且还不是少数照样贩毒；革命时期，共产党的纪律是非常严格，严厉的，可照样有叛徒，有汉奸。何况儒家思想只是一种思想，违背了并不一定就会要人命的，如何能保证绝对呢？什么叫解决，要解决到什么程度才是解决呢？而且这个问题本身就莫名其妙，不知所云。而那些张口就骂儒家的人呢，则是既无知，又愚蠢，还非常的偏激。

提倡仁义道德是每个社会必须的，至于为富不仁，为仁不富，别说儒家，谁也解决不了！

仁者，不一定富。富者，不一定不仁。

儒家文化倡导的“仁义礼信”文化是一种道德观念，道德是通过坚持内心的信念，通过社会舆论导向来约束个人行为。“为富不仁”是社会个体作为，不代表社会共同认知。反而是西方讲人权但却使更多地区陷入人权灾区。

儒家文化是提出仁义道德，学仁义道德，或不学仁义道德，学好学坏是你自己的事与他人无关系的(同志)。