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天龙八部小说通俗易懂
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多啦C梦的口袋
《天龙八部》是金庸先生的得意之作，自出版后被多次拍摄成各种版本的影视剧，已为广大百姓熟知，其中的故事也广为流传了。但这《天龙八部》名字，却少有人知了。
天龙八部其实是指佛教八位护法神，即诸天、龙、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，在佛教中具有鲜明的性格特点。《天龙八部》中各种人物形象性格突出，人物命名各异，但细细品味，其人物结局都包含着佛教悲天悯人的思想根源金庸先生以《天龙八部》为名。
《天龙八部》整部小说也体现着佛教悲天悯人的思想，这便是其深意了。其实最开始是想描述段誉、乔峰、虚竹、慕容复、鸠摩智、游坦之、丁春秋、段正淳8位人物，但随着写作的延续，人物越来越多，但名字已定，以后便也没有修改了。
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小轩的铺子
对“天龙八部”这一书名重加考虑。我们没必要在考证“天龙八部”到底是谁，这个问题上花费太多的脑筋。或许天山灵鹫宫是“天”；大理段氏王朝是“龙”（大理又有“天龙寺”）；或许“天下第一恶人段延庆是“天”（因为他“不
乐本座”）；天山童姥是“龙”（因为她住灵鹫宫而又童身姥齿）；修罗
刀秦红棉似“夜叉”（厉害）；王夫人似“乾达婆”（爱养花，弄香气）；
钟万仇、甘宝宝夫妇似“阿修罗”（男的极丑而女的极美，男极妒而生血
光之灾）；无恶不做叶二娘似“迦喽罗”（每天吃一童子）；阮星竹似“紧
那罗”（善于歌舞）；康敏（马夫人）则似“摩呼逻迦”（人身而蛇头，
自恋又冷血）……且不说“似”未必“是”，即使考证出来了，也无多大
的意义。
这是因为，本书中所有的人物，都生活在“天龙八部”的世界之中。所
有的人物，都有“天龙八部”的特性或影响。说穿了，“天龙八部”的真
义，就是——非人。
《天龙八部》所写，看似人的世界；其实又是非人的世界，因为在这一
世界中，没有什么人过得真正的幸福而快乐。相反，正如陈世骧先生所说，
在这一世界中：
“无人不冤，有情皆孽。”
例如段誉，他遇上了第一个美丽少女钟灵，是他的同父异母妹妹；他遇
上并答应要娶她为妻的又一个少女木婉清，又是他的同父异母的妹妹；他
如痴如醉地爱着的王语嫣，还是他的同父异父妹妹……要么，他不能娶王
语嫣为妻；要么，他只有承认“天下第一恶人”是他的生父：唯一的“解
脱”之法，居然是其母刀白凤的另一桩“情孽”，命运对段誉是何等的不
公！
萧峰也好不到哪儿去。他当丐帮帮主当得好好的，却被人反叛；刚刚平
息，又生出一折，说他是契丹人，是“辽狗”，从而从当世英雄，变成了
武林公敌；继而他去追查身世之秘，反惹得父、母、师等人的惨死，而他
却要身背罪名，最终弄明白，杀人者原来却是他生身父亲。
虚竹更惨，一是他一直以为自己是一个无父无母的孤儿；二是刚刚得知
父母消息，即眼看着父母双双自杀；三是他“想当和尚而不得”，总有一
股宿命的力量与他拧着。
更绝的是，作者将这三位正派、义气、仁慈的主人公，都安排了一个神
秘而痛苦的身世：
——段誉的生身之父，居然是“天下第一大恶人”段延庆！而他的母亲
唯一的一次不贞（为了报复段正淳）居然怀上了段誉！
——虚竹的母亲，原来是“天下第二恶人”叶二娘！而他的父亲，少林
寺方丈玄慈，居然会犯淫戒、坏清规！
——萧峰的父亲萧远山，本来是一位受害者，后来却变成了复仇狂，杀
了乔之槐夫妇及玄苦大师等人；萧峰以为那杀人者是“大恶人”，谁知这
大恶人竟是他的父亲！
他们的父母中，总有一人沾上“恶”字，而且都并非小恶，而是大恶；
并非假恶，而是真恶。面对这一身世，你不能不说造化弄人，命运玄妙，
善恶一体，正邪同源。果真是无人不冤，有情皆孽。
这一世界充满了痛苦。
然而，更为玄妙的是，制造这些痛苦、灾难和不幸的，既非神怪，亦非
空洞的命运，而是人类本身。
人类本身创造了非人的世界。
人类的欲望、本能的泛滥失控，使人变成非人，使人世变成非人的世界。
“天龙八部”由此而来。——正是在这一层面上，小说的人物与故事，全
都变成了寓言与象征。
这也就是说，《天龙八部》中的人物形象，不仅是个体的人（个性形象）、
社会的人（社会关系网络中的人，或这一网络的一个组成部分），而且还
是寓言人物——象征符号（人性及其人类欲望、本能的某种表意符号），
在这三个不同的人物形象层次上，我们能读出不同的审美意义。
《天龙八部》中的人欲及本能的象征，明显地分为下面几类：
（1）“王霸雄图”一类，这是人类最大的贪欲——权力欲的表现，也
是中国历史文化中最为突出的一类，同时还是对人类自身危害最大的一
类。代表人物如慕容博、慕容复、段延庆、丁春秋等等。慕容博为害最大，
段延庆成了天下第一大恶人，丁春秋最令人厌恨，而慕容复迷梦最深。还
有丐帮的全冠清之流，人格低下。
（2）“血海深恨”一类，若说上面是“贪”，则这一类是人类之“嗔”，
这也是一种为害较大，流毒深广的人欲病毒、本能疾患。代表人物有萧远
山、叶二娘、游坦之、钟万仇等等。萧远山滥杀无辜，叶二娘更是每天害
死一个婴儿而令人不齿，游坦之为此毁了一生，钟万仇因此面目全非。还
有无数的中原豪杰，在民族冲突和民族仇恨中失去理智，盲目仇恨，以至
于酿成大祸，或送了性命，连萧峰也一度为此而发狠发狂。
（3）“情欲之痴”，这是一种更为普遍的人类欲望本能。之所以也是
一种“病毒”，是因为它令人丧失理智，发痴发癫，痴而生怨，癫由怒生。
段正淳的那些情人们，如王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹，包括他的夫
人刀白凤，更包括段正淳本人，无不因情而生孽，怨怒不已，互相攻杀，
身不由己，心随怨生。连少林寺的方丈、德高望重的玄慈大师也在这上面
栽了大跟斗。主人公段誉亦差一点犯了乱伦之罪，陷入万劫不复之境，至
于让天下人笑话，那更是在所难免。更具代表性的也许还是逍遥派中的逍
遥子（无崖子）、天山童姥及李秋水三人，不死不休，怨怒痴盲，终生坠
入不幸之中，又给旁人造成了极大的不幸。至于潭公、潭婆、赵钱孙这个
“奇异大三角”，那更是不必说了。
（4）云中鹤贪淫好色，为人所不齿，上面的情痴，还有一个“情”字，
而云中鹤则连这也没有，只有赤裸裸的欲，以及为达目的不择手段的卑鄙
下流，所以他名列四大恶人之末。此人最为令人不齿。
（5）南海鳄神岳老三，为虚名、甚至是恶名而误了一生。做梦都想做
“岳老二”；别人说他“不恶”，他反而将人脖子扭断。
（6）大轮明王鸠摩智道貌岸然，名高艺精，满口佛法，舌绽莲花，但
一生又贪又嗔又痴，内心五毒俱全，与其外表及其“公众形象”殊不相称。
因为他是佛门高僧，因而有更大的典型意义。
（7）马夫人康敏，也是一个特殊的典型，她不完全是情痴情怨，而是
情嗔情怒，更主要的还是天性凉薄，贪婪无度，是极端的“自恋”及“自
私”的典型。凡她得不到的东西，她都要毁掉；凡她看不顺眼的东西，也
同样要毁去。所以她不但杀夫、害情人，还要害与她不相干的萧峰，只因
萧峰没正眼看过她一回！此人与王夫人、木红棉等不可同日而语，须另当
别论。
（8）书中的阿紫是又一种典型，她又嗔又痴，以作恶取乐，有如天生
的邪恶，难怪给金庸代笔的倪匡要弄瞎她的眼睛。
（9）包不同爱出风头，心眼其实不坏，对主公慕容复更是忠心耿耿，
而且还保持大节不亏，但此人好辩成性，好发“妄语”，且不分敌我友，
都要“非也，非也”一通，令人哭笑不得，其实这也是一种病态。
（10）江南一阵风风波恶是好斗成性。此人并无血海深恨，也非一味嗔
怒，只因天性好斗，因而不惜生命，越凶险越有兴，越奇异越有趣，冲锋
在前，惹事生非当然就免不了，与包不同一样，这也是（另一种）病态。
《天龙八部》一书中所写的人欲本能，当然都不是用现实主义的笔法，
而是将人性的弱点及病态，加以集中、夸张、放大，乃至于变形地表现出
来。如“函谷八友”，各痴一艺，写得虽是篇幅不长，但却让人惕然生惧。
而少林寺中的那位管菜园的劣僧缘根，也在极短的篇幅中将人类的劣根性
表露无遗。
因为是人欲本能的象征，所以一方面出奇，一方面深入，使这部书让人
叹为观止。
前述的“冤、孽”，正是由这些欲望、本能造成，而且冤冤相报，孽孽
相连，形成了一张奇异的关系网络，组成“非人的世界”。而将正常的人
也变成“非人”。写到这一层，《天龙八部》一书的题旨，自然又深了一
层。
再深入一层，我们就能抓住小说的命意及题旨了。那就是“超度”与“点
化”。
金庸创造这样一个“天龙八部”的“非人”的世界，并探出了这一世界
形成的原因，自不仅是因为“好奇”而已，而是要以此“点化”世人，当
然首先就是要“超度”书中的人物。
《天龙八部》的第五卷书，在结构上是总束全书的，如前所述，是盆景
的底座。而在叙事上，则又是“点题”之卷，从书中的每一个人的“结局”
中，让人受到震动和启发。
佛家常说：“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”到了天
龙八部的第五卷书，“报应”的时候终于到了。——
慕容博的“王霸雄图”与萧远山的“血海深恨”在那个无名老僧——你
叫他是“佛的化身”也无不可——的点化、治疗之下，终于同时幻灭，归
于光大，阴阳互济，相视一笑了前怨。
那位又贪又嗔又痴的西域高僧、吐蕃国师、大轮明王鸠摩智的结局更是
奇特：
他武功佛学，智计才略，莫不雄长西域，冠冕当时，怎知竟会葬身于污泥之中。人
孰无死？然如此死法，实在太不光采。佛家观此身犹似臭皮囊，色无常，无常是苦，此身
非我，须当厌离，这些最基本的佛学道理，鸠摩智登坛说法之时，自然妙慧明辩，说来头
头是道，听者无不欢喜赞叹。但此刻身入枯井，顶压巨岩，口含烂泥，与法坛上檀香高烧，
舌灿莲花的情境毕竟大不相同，什么涅盘后的常乐我净，自在无碍，尽数抛到了受想行识
之外，但觉五蕴皆实，心有挂碍，生大恐怖，揭谛揭谛，波罗僧揭谛，不得渡此泥井之苦
厄矣。
想到悲伤之处，眼泪不禁夺眶而出。……（第45回）
鸠摩智半晌不语，又暗一运气，确知数十年的艰辛修为已然废于一旦。他原是个大
智大慧之人，佛学修为亦是十分睿深，只因练了武功，好胜之心日胜，向佛之心日淡，至
有今日之事。他坐在污泥之中，猛然省起：“如来教导佛子，第一是要去贪、去爱、去取、
去缠，方有解脱之望。我却无一能去，名缰利锁，将我紧紧系住。今日武功尽失，焉知不
是释尊点化，叫我改邪归正，得以清净解脱？”他回顾数十年来的所作所为，额头汗水涔
涔而下，又是惭愧，又是伤心。……（第46回）
这位西域高僧，终于在武功内力尽失之时，在枯井底污泥处，在死亡的
恐惧中，找回了真我，也找回了真理。最后恍然大悟，真正地成了一代高
僧，为佛学做出了卓越的贡献。化戾气为祥和，正是本书的宗旨。
其他人物，如玄慈、叶二娘终于为自己的情孽与嗔怨而一死解脱；段正
淳风流一生，最终与他心爱的女人死在了一起；妙的是，段正淳的“报应”
不仅是为情而死，而且是他的夫人对他的报复，他唯一的儿子，居然是段
延庆所生。段延庆一生梦想复辟，终究好梦难圆，而落下了一世的骂名，
只因心中尚存一丝人性的光明，不忘“观世音”的恩德，不忍杀不肯认他
为父的儿子，最终飘然远去，也算得上是一种最好的结局了。丁春秋一生
喜好阿谀奉承，最后却在自己招来的徒子徒孙的痛骂声中，身中生死符，
弄得不能生，亦不能死，到少林寺中度其余生去了。阿紫与游坦之，也先
后跳崖，去追寻其一生最大的美梦，对于他们而言，这也算得上是一种最
好的结局了吧。
最妙的是，在小说的最后，交待了慕容复坐在离大理不远的一座坟头
上，演其“登基”之戏，做其皇帝之梦。这一结局，一方面是表明此人迷
梦不醒，迷而至痴至疯，这也是他必然的结局；另一方面则是，此人不死，
还在做皇帝之梦，世间的冤孽尚不能就此了结，只要有人还在坟头上做戏，
世间恐怕永远也得不到真正的安宁。
四 题旨——意义
看到这个标题，一定有人感到奇怪，前面所说的题旨，难道不是本书的
意义吗？又何来“题旨——意义”一说，是不是故弄玄虚？
当然不是故弄玄虚。题旨是题旨，是作者主观的设计和隐喻；意义是意
义，是小说客观的蕴藏。当然这种意义也非完全脱离其题旨而存在的，所
以只有说“题旨——意义”，这才合适。——小说的题旨，我们已经说了，
是佛学的寓言，即“冤孽与超度”。但小说的思想及其审美意义，却不止
于此。
如若将《天龙八部》一书仅仅当成一部佛教哲学经典的演绎、寓言来看，
那还不能真正领会它的妙谛。
《天龙八部》写到第48回，即写到段誉在了解自己的身世真相之后，
回到大理，继承王位；保定帝出家，并教导段誉，做皇帝一是要爱民，二
是要纳谏，千万不可在年老之时，自恃聪明，于国事妄作更张，更不可对
邻国擅用刀兵，到此即可结束了。做为一个“写云南大理国”的故事，从
段誉离家走江湖开头，又以段誉归家做皇帝告终，正好是完整的；再则，
作为一部佛学演绎之书，写到大理保定帝避位出家为僧，亦可以算是完满
了。
可是作者又写了第49、第 50两回。而且，在第 49回的开始，似乎换
了一副笔法，写大宋皇宫中太皇太后高氏病危，及宋哲宗赵煦迫不及待地
要自做主张、变法图强。这一段完全是史笔，写的是史实，与原书中的人
物及情节，似乎并不相干。
或许，作者只是为了章回的整齐，写这最后两回，正好是50回，每卷
10回，整齐划一。
但不论怎样，有了这最后两回，无疑使小说更加完整（交待了萧峰、虚
竹的结局），更主要的是使小说的主题思想再度升华。——如果说此前的
故事，还只是“冤孽与超度”，即不脱佛家之旨，属于古典文化传统思想
范畴；有了这最后的两回书，则使小说的主题提升到现代意识的崭新层面，
即完成了国际主义、和平主义及人道主义的新的主题。
如果说在此之前，萧峰等人还不过是一般的江湖侠士及武林豪杰，而有
了这两回书之后，萧峰就升华为和平主义及人道主义的真正的人类英雄。
书中的萧峰，原先以为自己是汉人，所以在辽宋冲突之中，明确地站在
汉人的立场上，率领丐帮英雄为保家卫国而战斗，与辽国为敌，立下奇功。
后来突然逆转，萧峰原是契丹人，而中原武林反以他为敌，不仅不让他再
做丐帮之主，还逼得他在中原已无立身之地。他只有回归自己的祖国，做
了南院大王，握有兵权。这时，若按阿紫之意，以及他的父亲萧远山的传
统做法，他完全可以，甚至“应该”率领辽兵南下复仇，将宋人江湖及其
江山打得落花流水。但萧峰却没这样做，甚至，在耶律洪基逼他率兵南下，
并封他为宋王兼平南大元帅时，他反而想要挂印而去；后来被囚，仍然不
改初衷；再后来被救，他更是为辽宋两国罢兵而立下殊勋，不惜“欺君犯
上”，得罪结义兄弟兼辽国之主耶律洪基，最后他只得自杀以全忠义。
萧峰的自杀，使很多人不理解。耶律洪基就想不通：“他到底于我大辽
是有功还是有过？他苦苦劝我不可伐宋，到底是为了宋人还是为了契丹？
他和我结义为兄弟，始终对我忠心耿耿，今日自尽于雁门关前，自然决不
是贪图南朝的功名富贵，那……那却是为什么？”——当场的宋人英雄，
更是难以理解：“乔帮主果真是契丹人吗？那么他为什么反而帮助大宋？”
“两国罢兵，他成了排难解纷的大功臣，却用不着自寻短见啊”……众人
议论纷纷，莫衷一是，想来说去，均是不知所云。
这是书中最惊人的一笔。所有的奇异加在一起，也不致于有这件事那么
让人震惊。萧峰之死，成了所有读者心中的最大悲痛。
他之所以要死，是因为他是契丹人，他爱自己的民族和国家，他也愿意
对耶律洪基皇帝尽忠，对结义兄长尽义；然而，他又是一位真正的人类英
雄，他同样热爱全人类，不分民族、国别。在民族冲突中，他不想成为民
族的罪人及国家的罪臣，更不忍看到生灵涂炭。所以，他先公后私，先人
类后民族，先民族后朝廷，先朝廷后兄弟。最终只有牺牲自己，才能平息
所有的波澜。更深一层，我们也要看到，在那样的时代，萧峰这样的超越
国家界限的国际主义者，超越民族仇恨的和平主义者，及超越历史的人道
主义者，的确难以被人理解，亦难生存于世。所以唯有一死，以助作者完
成一个更深刻的寓言。
萧峰劝辽王罢兵，并牺牲自我，固然是由于他的“君子一诺”（他曾发
誓不杀汉人，但其实他后来在聚贤庄还是杀了汉人）；也是由于他虽是契
丹人，但却生长于大宋，是以既爱契丹，亦爱大宋；既有契丹人的英勇，
又有汉人的仁义心肠；但再进一层，还是因为他有这种“双重国籍”的特
殊身份，站在雁门关的交界处、国境线、制高点上，听到了宋人骂辽人为
“辽狗”，辽人骂汉人为“宋猪”；看到了两边的官兵一样的“打草谷”，
一样的残害百姓，一样地把人不当人，从而成了真正的“猪狗”……这使
他真正地悟到了“人之为人”的真谛，也使他真正地超越了民族的立场及
偏见。
书中有一段话，最能表现萧峰的思想境界，那就是，慕容博要与萧峰父
子谈一笔“交易”，用他的命，换萧峰侵宋，说得萧远山都有些动心了，
然而萧峰却不答应。他说“杀母之仇，岂可当做买卖交易？此仇能报便报，
如不能报，则我父子毕命于此便了。这等肮脏之事，岂是我萧氏父子所屑
为？”——这也许还只表明了他的英雄气慨，还有一段——“你可曾见过
边关之上，宋辽相互仇杀的惨状？可曾见过宋人辽人妻离子散、家破人亡
的情景？宋辽之间好容易罢兵数十年，倘若刀兵再起，契丹铁骑侵入南朝，
你可知将有多少宋人惨遭横死？多少辽人死于非命？”……（第43回）上
面这段话，是萧峰的精神境界的体现，少林寺无名老僧夸他“宅心仁善，
如此以天下苍生为念，当真是菩萨心肠”，说得固然也对，即萧峰仍在“佛
家精神”的范畴之内。
但，我们若从金庸小说创作的历程来看，《天龙八部》无疑是对前此小
说主题思想的一种超越。——以前的书，都是以民族主义、爱国主义为主
题的。无论是郭靖、杨过、张无忌或是陈家洛、袁承志、胡斐，都是汉人
英雄，都爱自己的民族和国家，都愿为此而奋斗和牺牲，这当然也了不起。
但萧峰更了不起，他也爱自己的民族和祖国，却又能更上层楼，以天下苍
生为念，表现出国际主义及和平主义的精神。——这只要听一听书中辽兵
的欢呼，和宋人的感叹，就能明白它比民族、爱国、战斗、牺牲，具有更
崇高的意义和价值。这是现代意识借佛之形式来表现。
自从写出萧峰这样一个非汉人的大英雄，金庸的小说创作才真正说得上
是超越了武侠小说的传统和极限；超越了民族文化的传统和局限，以现代
人的深刻思想，对传统进行成功的改造，以传统文化的形式表现出现代的
伟大的人类精神。
是以，有人称《天龙八部》是佛家宏旨，也有人称之为现代精神，其实
是二者的成功的结合，且不露痕迹。
有了这两回书，《天龙八部》更接近于托尔斯泰的《战争与和平》。也
有人说，它就是中国式的《战争与和平》，因为在此之前的中国文学史上，
不论是雅、是俗，都还从未出现过这样的描写战争而又超越战争的大仁慈、
大悲悯的文学巨著。
而且，它不仅描写国家与国家、民族与民族之间的战争；同时还写了同
一国家、同一民族之内的帮派之间、集团之间的战争；更深入到人性深层，
描写人与自我、理智与欲望本能的更为残酷的战争。
作者通过传奇的情节，夸张的人物形象，以深刻的笔法，揭露了人性的
奥秘，及其人类种种变态与疯狂的心理和性格，给人类提供了一面独特的、
明亮的镜子，照见人类灵魂世界，反应人类生存的痛苦和悲哀。——说到
镜子，我们不禁想到本书的第24回中，借阿紫之手，给马夫人康敏提供的
一面镜子：“马夫人往镜中看去，只见一张满是血污尘土的脸，惶急、凶
狠、恶毒、怨恨、痛楚、恼怒，种种丑恶之情，尽集于眉目唇鼻之间，哪
里还是从前那个俏生生、娇怯怯、惹人爱怜的美貌佳人？她睁大了双目，
再也合不拢来。她一生自负美貌，可是在临死之前，却在镜中见到了自己
这般丑陋的模样。”——这与其说是她的外形，更不如说是她的灵魂的形
象。
《天龙八部》的真正意义，不在于它描写了残酷与恐怖，更在于它的怜
悯和慈悲。你可以看成是佛之音旨，更可以看到人道主义的伟大胸怀。
自《神雕侠侣》一书中写到北丐洪七公、西毒欧阳锋这一正一邪的终身
仇敌，在华山之颠相拥、大笑而逝，金庸小说的思想深度便进了一层。不
再仅仅平面地描写人间的正邪善恶，肤浅地表现好人与坏人的故事，而是
深入到人性的深沉隐秘的世界中去，表现“天使与魔鬼一体”的真实的人
性内容。《天龙八部》正是这样的一部集大成之作。
本书作者的立场，超越了一般意义上的正邪善恶，人物形象不再黑白分
明。而是对所有的人——包括“四大恶人”，以及慕容博、萧远山、游坦
之、阿紫、王夫人、木红棉、甘宝宝、阮星竹、玄慈……等等恶人、做恶
事的人、犯错误的人，给予伟大的同情与怜悯。甚至连鸠摩这样的坏蛋，
阿紫这样的邪恶之花，也一样给他们出路，让他们感悟，或写出他们天性
中仅剩的一点人性的光亮，让他们生得心安，死得其所。
这样的思想境界，绝非一般的武侠小说所具有。一般的武侠小说，常常
是为血腥而血腥，为残酷而残酷，迎合低级趣味，培养嗜血的魔性，让人
目不忍睹。
《天龙八部》充分地表现了人道主义的同情与怜悯，却又并不混淆是
非，善恶不分，更不会颠倒黑白。——不少人误以为金庸正邪不分，善恶
不明，这其实是一个极大的误会——其实，只要看一看本书的第五卷，看
一看书中各色人等的结局和下场便可明白。
同样是死亡，康敏之死，使人及她自己看到的是灵魂的丑恶；段正淳及
他的女人们之死让人感伤；玄慈、叶二娘之死让人震动；阿紫、游坦之之
死让人同情；萧峰之死更让人悲痛和崇敬。……死亡虽是人类的同一归宿，
但它也像一面镜子，照见人格及人的一生，作者在这方面的艺术分寸的把
握，非常的准确而细致。
如何区分佛家宗旨、精神与人道主义的情怀、思想？这是我们要讨论的
最后一个问题。
不排斥这二者之间有一定的，乃至很大的共同性。众生平等之佛家理
念，与人人平等的现代人文精神，就难以截然区分。佛家的慈悲怜悯，与
现代人文精神也血脉相通。重要的区别，在于出世与入世之分，厌世与爱
世之分，及否定人性与肯定人性之分（或全盘否定与部分肯定之分）。
也许我们能在虚竹这一形象及其人生经历中找到最好的例证。
虚竹是一心一意想当和尚，一心一意坚守佛门之戒，但他遭遇不幸，碰
到了阿紫，又碰到了天山童姥，让他一一破戒：荤戒、酒戒、淫戒、杀生
之戒、自杀之戒……一一都犯了。但，那些都不能认真算数，是因为受到
外界的欺骗或压力，不得不如此，或是无意中如此，并非虚竹本人之愿。
唯一让虚竹自己犯戒、抵挡不住的，是所谓“世间第一大诱惑”，即男
女之欲。终于，在那黑暗的冰窖中，虚竹不由自主，与“梦姑”男欢女爱。
这产生了两个影响，一是虚竹不再忌荤、忌酒；二是从此心中有了“她”。
因而后来有在灵鹫宫中，与段誉“同病相怜”，醉酒、谈情、结拜一幕戏。
虚竹因此而终于被逐出少林寺，离开佛门。
但，他的人格形象，却没有因此而改变。作者还为他安排了——出人意
料地——与“梦姑”重会，并结为夫妻的美妙结局，这显然不符合佛家宗
旨，但却符合人道主义精神。而这正是本书超越佛家精神局限的最好的例
证。
再回过头来看段誉。他也算得上是佛门俗家弟子，自幼相信佛道，并因
真正地信佛，而不愿意学习杀人的武功，以至于离家出走。他在江湖中的
遭遇十分奇特，但很少违背佛家宗旨，只有对王语嫣的痴情，却是用任何
佛理也无法“解脱”。他的痴情虽然受尽了别人的奚落与鄙视，自己也无
数次反省和自责，作者也时常调侃和幽默。但，在大的关节处，作者对段
誉的痴情，却显然抱着同情和尊敬的态度，并为他大开绿灯，使之获得圆
满的结局。一是让王语嫣在枯井底、污泥处回心转意，离开无情的慕容复，
而投入深情的段誉的怀抱；二是让段誉成为段延庆的儿子，以便绕过乱伦
的深渊。作者之所以如此，正是其明确的人道主义精神的表现。佛家讲贪、
嗔、痴是“三毒”，自然包括“痴情”；佛家要五戒、八戒、二百五十戒，
无不包括“戒色”，但段誉这位佛家子弟却能痴情而不造孽，好色而获认
可，无疑是拜人道主义思想所赐。
萧峰的师父玄苦虽然是少林寺的高僧，但玄苦只教武功，不教佛学，所
以萧峰始终是俗世的英雄。他的思想境界虽然无疑是受到传统文化的影
响，但其最后的升华，却是作者的一种有分寸的“提拔”。对此，我们在
前文中已做过分析，不须再说。
从人道主义的角度，即从肯定人的个性、尊严、利益的角度，从自由、
平等、博爱的角度，我们能在《天龙八部》中看到更丰富、更新颖的思想
内容，这未必是小说的题旨，但却无疑是它的意义。——仁者见仁，智者
见智，更能说明《天龙八部》的妙处及其艺术成就。
原贴：有关小说天龙八部
cinsiley
阿朱确实不是非常漂亮 跟王语嫣没的比 应该是和钟灵她们一个档次吧
从书上看 萧峰和阿朱并不是一见钟情 是属于那种喜欢服侍别人的女人 她在聚贤庄被萧峰救过后 一方面出于感激 另一方面是觉得萧峰这样的人是很需要人来照顾的 因此“爱”上了他
而萧峰真正爱上阿朱其实是在阿朱临死的时候 他得知阿朱为了他而甘心被他打死 所以非常感动得爱上了阿朱
小说里对两个人的感情描写不多 主要还是体现出萧峰这种大男人 大英雄的豪迈气概
原贴：金庸小说《天龙八部》
recamax
《天龙八部》讲述了以乔峰、段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿朱、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺陈开一幅气势磅礴的江湖画卷。
丐帮帮主乔峰（黄日华 饰）英雄盖世、义薄云天，与燕王后裔慕容复（张国强饰）并称“北乔峰，南慕容”。时值江湖上突发多起命案，乔峰在帮助慕容复洗刷嫌疑的同时，却不想被丐帮的阴谋党揭发了自己的身世之谜，更因此被逐出丐帮。乔峰在追寻江湖命案和自己身世之谜时，与慕容复的婢女阿朱（刘锦玲饰）患难见真情，结下共度一生的盟约，却最终因为两人误解阿朱的生父就是乔峰一直要寻找的“带头大哥”，而酿下不可挽回的悲剧……
另一方面，大理镇南王世子段誉（陈浩民 饰）外出游玩，阴差阳错掉下悬崖进入琅嬛福地，段誉在洞中偶得“北冥神功”和“凌波微步”两部武功秘笈，也对洞中一幅画像中的“神仙姐姐”一见钟情。其后他闯入曼陀山庄，发现慕容复的表妹王语嫣（李若彤饰）长相与“神仙姐姐”一模一样，无奈王语嫣一直钟情于表哥慕容复。在步步跟随王语嫣和慕容复的同时，段誉不慎发现了慕容复的阴谋，而王语嫣也逐渐被段誉的深情所打动。
与此同时，少林寺小沙弥虚竹（樊少皇 饰）偶遇了遭仇家追杀受了重伤的天山童姥，善良的虚竹背着童姥一起逃难，更演绎了一段武林奇遇……
原贴：天龙八部内容简介
南雪国度
《天龙八部》通过讲述虚构的辽宋时代的侠义故事，揭示了帝王霸业盛衰成败的一些根本原因，透露出作者敬天爱民的仁慈之心。
小说在宏大画卷的争霸战争中，穿插演绎了乔峰和阿朱、阿紫，阿紫和铁头人，段誉和王语嫣，王语嫣和慕容复，慕容复和阿碧，玄慈和段三娘，段正淳和刀白凤、康敏（丐帮马夫人）、阿萝（蔓陀山庄王夫人），无崖子和天山童姥、李秋水等几个生死恋情，塑造了乔峰、段誉、虚竹、慕容复、段延庆、丁春秋、鸠摩智、段正淳、玄慈、萧远山、慕容博、耶律洪基、阿朱、阿紫、康敏（丐帮马夫人）、天山童姥、李秋水等众多性格鲜明的人物形象。
最终表达的思想是：人世间充满了 “ 苦 ” 与 “ 无常 ” ，人只有存着慈悲之心，一念向善，才能使自己得到心灵和肉体的解脱，得到真正的宁静和喜乐。
一、苦
故事中的人物基本上都充满了 “ 苦 ” 。乔峰是一代大侠，名闻天下，可是他的一生却充满艰难和曲折：小时候学武艺时候就差点遭到否决，长大后又历经艰险才接任丐帮帮主之位，紧接着身世之迷揭破，原来他的不幸早在婴儿时代就已经祸根深种，不是以自己的意志为转移的。从此他成为了中原人士的公敌，可是自己却又深深眷恋着中原，愁闷的情绪时刻跟着他的日子。
还有他的爱情故事也是充满了悲剧：心爱的阿朱被自己失手打死，而深爱他的阿碧他又不喜欢，最后演绎了乔峰跳悬崖而死、阿碧和铁头人紧跟着殉情的人间惨剧。
在乔峰的一生中充满着无常，作为契丹族的婴儿，却被寄养在中原汉族人家；养父母的误会，导致了他去杀人，但是接着就有了机遇学习少林寺武功；长大后接任丐帮大位，但是身世的问题很快爆发了；在辽国身居高位，心里却一直牵挂着中原的安危；为了自己热爱的故土舍弃一切，却被怀疑。最后他的选择是以死证明自己的忠肝义胆。
作为当世两大高手 “ 北乔峰，南慕容 ” 之一的慕容复，看似风尘中潇洒浪漫的佳公子，可是他的一生中也充满着艰辛与苦难：慕容复从小勤学苦练，付出了无数的汗水，为了实现复国的远大理想，他无时无刻地想方设法，可以说人生殊无乐趣可言。为了复国，他可以低声下气、可以出卖自己的人格、可以做自己不喜欢的事情、可以放弃自己的爱情、可以牺牲自己忠心耿耿的部属，他的一生，被复国这个恶咒紧紧缠住了，连他的名字都叫作 “ 复 ” ，他几乎没有什么快乐可言，最后，终于被逼成了疯子。
慕容复的一生也充满了无常：双亲过早离开，使他的青少年时期特别孤独。他喜欢表妹却又心高气傲，不能善始善终。总想在复国的道路上取得成绩，可是效果往往适得其反，这令他内心非常痛苦。而最后，戏剧性地，由以前的阿碧来照顾他的余生。
萧远山，他的下半生是充满仇恨和苦难的。美满的家庭一日之间瓦解，遭受莫名其妙的飞来横祸，从此他就生活在深深的悲伤和仇恨中。他昼伏夜出，苦练武功，和慕容博斗智斗勇，过着非人的生活，倒象是不见天日的老鼠。他虽知道儿子就在附近，却不能见面，只能由仇人抚养教育，内心忍受了许多的煎熬。对萧远山来说，生命真的无常，喜乐和悲伤之间的转变，就发生在一瞬间。
慕容博，这个惊天大阴谋的制造者，他也并不快乐。为了复国的理想，他不惜出卖自己的友情，出卖自己的信誉，甚至出卖自己的生命，过着已经死去了的生活，和萧远山一样，昼伏夜出，出没在少林寺的楼宇间。只不过，萧远山是为了复仇而主动隐藏，而他却是迫不得已，因为他见不得人，躲躲藏藏的生活比老鼠还不如。还因为强练少林寺的武功，走火入魔，痛苦不堪。虽有亲情骨肉，却不得相见，制造了大阴谋，做出了重大牺牲，可是却什么也没有得到，空遗恨。
鸠摩智，作为妙解佛法的高僧，命运时常和他开着玩笑，使他的人生也充满着苦与无常：他本身具有高超的武功，为了谋求少林寺的《易筋经》，反倒把自己一身功夫废了。他本身具有慧根，却为了一丝贪念而忘记了佛法，几度走入迷途，不仅大失体面，内心也苦不堪言。《易筋经》数次就在他的身边，可是却差那么一点点缘份，终于擦肩而过。可见，世界上的事情是强求不来的，终究是要随喜随缘。
玄慈，是少林寺杰出的一代高僧，可是情感的纠缠，却让他一辈子都不能解脱。年轻时候就和爱人段三娘分离，眼看着自己的爱人背负恶名，在江湖上流浪，却不能做出任何的帮助，不能泄露一丝的情感。亲生的孩子虚竹一出生就给人抢走，生死未卜、终日挂念，和段三娘一样的痛苦。一旦相认，却又是情势逼人、生离死别时候。一心为国为民做善事，却反而铸成大错，错杀了萧峰一家，造成无尽的悔恨和心灵的痛苦。苦和无常，充分地体现在这空门大师的一生中。
原贴：天龙八部金庸小说鉴赏
Reorx
这个故事的开头到结尾用一句话概括。比如言情里的男女主角如何相爱怎么克服困难走在一起的，就是主线，每种文的主线也是不一样的，我们平常都说，写文的时候要突出主线
家在北緯21°
男主
天龙八部之四号男主角》
《天龙笑八部》
天龙大哥大
《天龙之横行天下》
《剑行天龙》
< 天龙之大醉侠>>
、
天龙风.流之替身段誉》
《天龙之大醉侠》
天龙之虚竹戏花丛
、女主
《天龙同人之李秋水CP：李秋水、王瑾 by 涯
2、[天龙]刀白凤 CP：刀白凤、蓝哥儿 by 司徒妖妖
【MS楠竹就是段延庆 】
3、天龙八部之阮星竹CP：阮星竹（阮欣）、段延庆 by 待放的蔷薇
【注：这是修真文……】
还有一个康敏的没完结，估计坑了，就不写上了。
4、天龙之朱染清峰CP：阿朱，萧峰 by 秋水晴
5、[天龙]仅是朱颜改 CP：阮珠珠，萧峰 by 花朝月溪
6、天龙之被圈养的日子CP：萧峰，优优（阿猪） by 八月薇妮
7、莫问今朝（天龙萧峰同人）主角：萧峰，北辰，南星 by 北冥凤兮
8、天龙之烈焰CP：阿紫，萧峰 by 兰陵君
9、天龙之颠覆阿紫CP：阿紫，岩冲 by 沈汝年
10、紫竹恋歌（天龙同人）CP：阿紫，虚竹 by 竹悠然
11、天龙同人别样语嫣闯江湖CP：王语嫣、萧峰 by 本人我是鱼
12、天龙之挽救失足的慕容少年 CP：王语嫣、慕容复 by 乌普萨拉
【这是一个穿越的王语嫣想尽办法挽救她失足表哥的故事……】
13、[天龙]碧水江汀 CP：阿碧、慕容复 by 迎阳
14、天龙之钟灵毓秀 CP：钟灵、容瑾之 by 北行
原贴：穿越天龙八部类小说
cqhgenius
《天龙八部》该剧根据作家金庸的同名小说改编，以北宋哲宗时代为背景，讲述了“丐帮帮主”乔峰、“大理世子”段誉、“少林小僧”虚竹三位涉足武林纷争，在刀光剑影中经历“求而不得”的命运之苦，在旌旗猎猎间肩负“家国天下”的责任与使命的故事。
北宋年间，丐帮乔峰被指为契丹人后裔，受尽中原武林人士唾弃。乔峰四处求证，期间与大理世子段誉及少林寺虚竹和尚结拜为兄弟。乔峰屡遭奸人陷害，错杀红颜知己阿朱，为救阿朱妹妹阿紫寻医至大辽，在成为辽南院大王后终与中原武林决裂。辽发兵攻宋朝，萧峰不愿生灵涂炭，以死相搏，最终促辽宋言和。
段誉为人豁达开朗，逃避习武却屡获奇功；先后留情于木婉清、钟灵，却痴恋貌若天仙的王语嫣，但王语嫣只钟情其表哥慕容复，三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，深得高人指点，武功高强，宅心仁厚的他因缘契合，成就了与梦姑的一段奇缘，成为西夏驸马。在宋辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨正等着他们去面对，几人的不同际遇、情感上的纠葛共同构成了大义情操、壮士英雄的豪情壮志。
三线并行、互为映衬的全新叙事线索，不仅串联起一众江湖人物的命运，更充分展现了主角们的侠义精神与家国使命之责任。即便时不我与、命途多舛，金庸笔下的英雄们依旧傲然于天地间，以一腔豪情匡扶正义，以生命诠释经典不败的传统武侠之气节，彰显出武侠世界最动人的精神内涵与正向价值观。
原贴：天龙八部内容简介
soloist
阿朱应该很漂亮的，金老给他小说中的英雄所爱的女人的容貌从来都是很美的。至于萧远山说阿朱不是“倾国”的容貌，我们虽可以承认阿朱不是天龙第一美女，但那也是出于萧远山爱护儿子的心情，恼怒萧峰不珍惜自己的性命所致。原文如下：
那人骂道：“你这臭骡子，练就了这样一身天下无敌的武功，怎地为一个瘦骨伶仃的女娃子枉送性命？她跟你非亲非故，无恩无义，又不是什么倾国倾城的美貌佳人，只不过是一个低三下四的小丫头而已。天下哪有你这等大傻瓜？”
——第二十回 悄立雁门，绝壁无余字
电视剧中给萧峰眼神的特写只是为后面二人情感埋伏笔，奉劝您多看原著，少看电视剧。
至于阿朱的美貌可以从她第一次以真面目出场时，段誉的评价中看出，原文如下：
段誉从松木梯级走上“听雨居”门口，只见阿碧站着候客，一身淡绿衣衫。她身旁站着个身穿淡绛纱衫的女郎，也是盈盈十六七年纪，向着段誉似笑非笑，一脸精灵顽皮的神气。阿碧是瓜子脸，清雅秀丽，这女郎是鹅蛋脸，眼珠灵动，另有一股动人气韵。
段誉一走近，便闻到她身上淡淡的幽香，笑道：“阿朱姊姊，你这样一个小美人，难为你扮老太太扮得这样像。”那女郎正是阿朱，斜了他一眼，笑道：“你向我磕了三个头，心中不服气，是不是？”段誉连连摇头，道：“这三个头磕得大有道理，只不过我猜得不大对了。”阿朱道：“什么事猜错了？”
段誉道：“我早料到姊姊跟阿碧一般，也是一位天下少见的美人，可是我心中啊，却将姊姊想得跟阿碧姊姊差不多，哪知道一见面，这个……这个……”阿朱抢着道：“原来远远及不上阿碧？”阿碧同时道：“你见她比我胜过十倍，大吃一惊，是不是？”
段誉摇头道：“都不是。我只觉老天爷的本事，当真令人大为钦佩。他既挖空心思，造了阿碧姊姊这样一位美人儿出来，江南的灵秀之气，该当是一举用得干干净净了。哪知又能另选一位阿朱姊姊。两个儿的相貌全然不同，却各有各的好看，叫我想赞美几句，却偏偏一句也说不出口。”
——第十一回 向来痴
而萧峰眼中的阿朱只是“娇美”二字，原文如下：
乔峰见她脸上花纹斑斓，凹凹凸凸，瞧不清真貌，将她僧袍的衣袖在溪水中浸得湿透，在她脸上用力擦洗几下，灰粉簌簌应手而落，露出一张娇美的少女脸蛋来。乔峰失声叫道：“是阿朱姑娘！”
乔装止清混入少林寺菩提院的，正是慕容复的侍婢阿朱。
她改装易容之术，妙绝人寰，踩木脚增高身形，以棉花耸肩凸腹，更用面粉糊浆堆肿了面颊，戴上僧帽，穿上僧袍，竟连与止清日常见面的止湛、止渊等人也认不出来。
——第十八回 胡汉恩仇 须倾英雄泪
萧峰第一次与阿朱见面时对这个小丫头应该没什么印象，原文：
只听得一个北方口音的人大声道：“慕容公子是跟敝帮乔帮主事先订下了约会吗？”包三先生道：“订不订约会都一样。
慕容公子既上洛阳，丐帮的帮主总不能自行走开，让他扑一个空啊。岂有此理，真正的岂有此理！”那人道：“慕容公子有无信帖知会敝帮？”包三先生道：“我怎么知道？我既不是慕容公子，又不是丐帮帮主，怎会知道？你这句话问得太也没有道理了，岂有此理，岂有此理！”
乔峰脸一沉，大踏步走进林去。段誉跟在后面，但见杏子林中两起人相对而立，包三先生身后站着三个少女。段誉的目光一碰到其中一个女郎的脸，便再也移不开了。（三个少女：阿朱，阿碧，王语嫣）
——十四 剧饮千杯男儿事
第一次对话：
风波恶摇了摇头，道：“我打你不过，强弱相差太远，打起来兴味索然。乔帮主，再见了。”他打了败仗，竟丝毫没有垂头丧气，所谓“胜固欣然败亦喜”，只求有架打，打得紧张火炽，那便心满意足，是输是赢，却是全不萦怀，实可说深得“斗道”之三昧。他举手和乔峰别过，向包不同道：“三哥，听说公子爷去了少林寺，那儿人多，定然有架打，我这便撩撩去。你们慢慢再来罢。”他深恐失了一次半次打架的遇合，不等包不同等回答，当即急奔而去。
包不同道：“走罢，走罢！技不如人兮，脸上无光！再练十年兮，又输精光！不如罢休兮，吃尽当光！”高声而吟，扬长而去，倒伦输得潇洒。
王语嫣向阿朱、阿碧道：“三哥、四哥都走了，咱们却又到哪里找……找他去？”阿朱低头道：“这儿丐帮他们要商量正经事情，咱们且回无锡城再说。”转头向乔峰道：“乔帮主，我们三人走啦！”乔峰点头道：“三位自便。”
——十四 剧饮千杯男儿事
直到聚贤庄一役后，二人的会面，阿朱已露情感，可萧峰还是未表露出对阿朱的什么情意，原文如下：
乔峰呆立在石壁之前，不禁怒火上冲，只想挥刀举掌乱杀，猛然间想起一事：“我离丐帮之时，曾断单正的钢刀立誓，说道：我是汉人也好，是契丹人也好，决计不杀一个汉人。可是我在聚贤庄上，一举杀了多少人？此刻又想杀人，岂不是大违誓言？唉，事已至此，我不犯人，人来犯我，倘若束手待毙，任人宰割，岂是男子汉大丈夫的行径？”
千里奔驰，为的是要查明自己身世，可是始终毫无结果。
心中越来越暴躁，大声号叫：“我不是汉人，我不是汉人！我是契丹胡虏，我是契丹胡虏！”提起手来，一掌掌往山壁上劈去。只听得四下里山谷鸣响，一声声传来：“不是汉人，不是汉人！……契丹胡虏，契丹胡虏！”
山壁上石屑四溅。乔峰心中郁怒难伸，仍是一掌一掌的劈去，似要将这一个多月来所受的种种委屈，都要向这块石壁发泄，到得后来，手掌出血，一个个血手印拍上石壁，他兀自不停。
正击之际，忽听得身后一个清脆的女子声音说道：“乔大爷，你再打下去，这座山峰也要给你击倒了。”
乔峰一怔，回过头来，只见山坡旁一株花树之下，一个少女倚树而立，身穿淡红衫子，嘴角边带着微笑，正是阿朱。
他那日出手救她，只不过激于一时气愤，对这小丫头本人，也没怎么放在心上，后来自顾不暇，于她的生死存亡更是置之脑后了，不料她忽然在此处出现，乔峰惊异之余，自也欢喜，迎将上去，笑道：“阿朱，你身子大好了？”只是他狂怒之后，转愤为喜，脸上的笑容未免颇为勉强。
阿朱道：“乔大爷，你好！”她向乔峰凝视片刻，突然之间，纵身扑入他的怀中，哭道：“乔大爷，我……我在这里已等了你五日五夜，我只怕你不能来。你……你果然来了，谢谢老天爷保佑，你终于安好无恙。”
她这几句话说得断断续续，但话中充满了喜悦安慰之情，乔峰一听便知她对自己不胜关怀，心中一动，问道：“你怎在在这里等了我五日五夜？你……你怎知我会到这里来？”
阿朱慢慢抬起头来，忽然想到自己是伏在一个男子的怀中，脸上一红，退开两步，再想起适才自己的情不自禁，更是满脸飞红，突然间反身疾奔，转到了树后。
乔峰叫道：“喂，阿朱，阿朱，你干什么？”阿朱不答，只觉一颗心怦怦乱跳，过了良久，才从树后出来，脸上仍是颇有羞涩之意，一时之间，竟讷讷的说不出话来。乔峰见她神色奇异，道：“阿朱，你有什么难言之隐，尽管跟我说好了。
咱俩是患难之交，同生共死过来的，还能有什么顾忌？”阿朱脸上又是一红，道：“没有。”
乔峰轻轻扳着她肩头，将她脸颊转向日光，只见她容色虽甚憔悴，但苍白的脸蛋上隐隐泛出淡红，已非当日身受重伤时的灰败之色，再伸指去搭她脉搏。阿朱的手腕碰到了他的手指，忽地全身一震。乔峰道：“怎么？还有什么不舒服么？”
阿朱脸上又是一红，忙道：“不是，没……没有。”乔峰按她脉搏，但觉跳动平稳，舒畅有力，赞道：“薛神医妙手回春，果真名不虚传。”
——第二十回 悄立雁门 绝壁无余字
萧峰对阿朱的好感不知什么时候有的，但情意却是在第二十一回才表露，原文：
萧峰叹了口气，说道：“这些刀头上挣命的勾当，我的确过得厌了。在塞外草原中驰马放鹰，纵犬逐兔，从此无牵无挂，当真开心得多。阿朱，我在塞外，你来瞧我不瞧？”
阿朱脸上一红，低声道：“我不是说‘放牧’么？你驰马打猎，我便放牛放羊。”说到这里，将头低了下去。
萧峰虽是个粗豪汉子，但她这几句话中的含意，却也听得明明白白，她是说要和自己终身在塞外厮守，再也不回中原了。萧峰初时救她，只不过一时意气，待得她追到雁门关外，偕赴卫辉、泰安、天台，千里奔波，日夕相亲，才处处感到了她的温柔亲切，此刻更听到她直言吐露心事，不由得心意激荡，伸出粗大的手掌，握住了她小手，说道：“阿朱，你对我这么好，不以我是契丹贱种而厌弃我么？”
阿朱道：“汉人是人，契丹人也是人，又有什么贵贱之分？
我……我喜欢做契丹人，这是真心诚意，半点也不勉强。”说到后来，声音有如蚊鸣，细不可闻。
萧峰大喜，突然伸掌抓住她腰，将她身子抛上半空，待她跌了下来，然后轻轻接住，放在地下，笑眯眯的向她瞧了一眼，大声道：“阿朱，你以后跟着我骑马打猎、牧牛放羊，是永不后悔的了？”
阿朱正色道：“便跟着你杀人放火，打家劫舍，也永不后悔。跟着你吃尽千般苦楚，万种熬煎，也是欢欢喜喜。”
萧峰大声道：“萧某得有今日，别说要我重当丐帮帮主，就是叫我做大宋皇帝，我也不干。阿朱，这就到信阳找马夫人去，她肯说也罢，不肯说也罢，这是咱们最后要找的一个人了。一句话问过，咱们便到塞外打猎放羊去也！”
阿朱道：“萧大爷……”萧峰道：“从今而后，你别再叫我什么大爷、二爷了，你叫我大哥！”阿朱满脸通红，低声道：“我怎么配？”萧峰道：“你肯不肯叫？”阿朱微笑道：“千肯万肯，就是不敢。”萧峰笑道：“你姑且叫一声试试。”阿朱细声道：“大……大哥！”
萧峰哈哈大笑，说道：“是了！从今而后，萧某不再是孤孤单单、给人轻蔑鄙视的胡虏贱种，这世上至少有一个人……
有一个人……”一时不知如何说才是。
阿朱接口道：“有一个人敬重你、钦佩你、感激你、愿意永永远远、生生世世、陪在你身边，和你一同抵受患难屈辱、艰险困苦。”说得诚挚无比。
萧峰纵声长笑，四周山谷鸣响，他想到阿朱说“一同抵受患难屈辱、艰险困苦”，她明知前途满是荆棘，却也甘受无悔，心中感激，虽满脸笑容，腮边却滚下了两行泪水。
——千里茫茫若梦
原贴：金庸小说《天龙八部》
徐浩然卍解
原来叫她马夫人，是因为她老公是马大元，后来乔峰听墙角，发现给她破处的是段正淳（应该是吧？），然后又和白世镜，全冠青都有染，于是乔峰陷入了混乱，不知道应该叫她马夫人，段夫人，白夫人还是全夫人，于是只好叫回本名。
至于拥抱，第一，乔峰不在乎这个，本来就是个叫花子，有是杀人狂，还怕抱一个女人嘛？第二，主要当事乔峰因为杀了阿朱，为了弄清真相，已经什么都不管了。
原贴：金庸小说《天龙八部》
泥螺
《天龙八部》是千百个掀天巨浪，而读者就浮在汪洋大海的一叶扁舟上。一个巨浪打过来，可以令读者沉下数十百丈，再一个巨浪掀起，又可以将读者抬高数十百丈在看《天龙八部》的时候，全然身不由主，随着书中的人物、情节而起伏。金庸的作品，到了《天龙八部》，又是一个新的巅峰。一个接着一个的巅峰，这是金庸创作力无穷无尽的证明，每一部小说，都有不同的风格，都带给读者新的感受。到了《天龙八部》，以为以后，总不能再有了，但是还有更新的巅峰。《天龙八部》的想象力，比《倚天屠龙记》又进了一步。更不受拘束，更放得开，浪漫激情更甚，堪称是世界小说的杰作。《天龙八部》一开始就释名：八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗六迦楼罗，七紧那罗，八摩罗迦。接着又解释了“八部”每一个的含义。照这样的篇名看来，金庸是想写八个人，来表现这八种道神怪物。可是，《天龙八部》中，哪八个人，是代表这八种道神怪物的！哪一个人代表哪一种，曾经详细下过功夫去研究，都没有结论。谁是夜叉？是“香药叉”木婉清？木婉清在书中的地位一点也不高，当然不能代表八部之一。段誉是什么呢？乔峰又是什么呢？我的结论是，金庸在一开始之际，的确有着写八个人，来表现八种道神怪物的意愿但是写作前的计划，意愿是一回事，写出来的小说是怎样的，又是一回事。听起来好象很玄，但事实上，每一个从事过小说创作的人，几乎都有过同一经验：计划在创作过程中，往往无法实践，会中途突然改变，会有新的意念突然产生，会无法控制自己。金庸写《天龙八部》之际，一定也出现了这样的情形。所以结果，才有了这样一部浩淼如海的小说，已不能在小说中找到某一个人去代表一种什么意念，而是所有的人交杂在一起，代表了一个总的意念。这样的情形，比原来创作计划来得好，也使《天龙八部》更高深、更浩瀚、大气磅礴，至于极点。
: O0 A- F/ B! u# s" e( N. e榆林|榆林论坛|塞上风|陕北|大漠|陕西 《天龙八部》在结构上采取了写完某一个人之后，再写另一个人，而又前后交错，将不同的人联结起来的一种独特结构。这种结构，《水浒传》用过。比《水浒传》每一段更有可观之处，整体结构新鲜。若还有人怀疑“古今中外，空前绝后”的八字解语，不必再与之辩论了。《天龙八部》在一个一个写主要人物出场的前后衔接上，已到了天衣无缝的地步，小说之中，可以比拟的，也只有宋江忽然一下子踢翻了一个烤火大汉的炭火，而这个大汉就是武松而已。《天龙八部》中每一个人物都及其出色，其中写了一个悲剧人物，尤其是惊天动地这个悲剧人物是大英雄，大豪杰，有力量可以做一切事，但是却无法改变他自己的悲剧命运。意外的遭遇，不是悲剧。明知会朝这条路去走，结果是悲剧，但仍然非朝这条路去走不可，这才是悲剧。《天龙八部》中乔峰的故事，是典型的悲剧。那样的悲剧，古今中外的小说中并不多见。《天龙八部》中，金庸将正面人物的另一面，写得更透彻。普天下敬仰的少林寺方丈，会有私生子。这种写法，在以后两部极重要的作品之中，更反复得到了发挥，而终于在《鹿鼎记》中，建立了“反英雄”的观念。“英雄”必需是人，人一定有人的本性，人的本性不会受任何桎梏而改变。虚竹和尚对神的崇仰，无人会加以怀疑，但是他终于还是做不成和尚，那无关于环境，而是虚竹根本上是一个人！人的地位在英雄、菩萨的地位之上，就算将之目为神道妖魔，都不能改变人的地位。论故事之离奇曲折，人物之多，历史背景之广泛，想象力之丰富，天龙八部在金庸所有其他作品之上。所不明者是金庸何以在“释名”中保留了“这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事。”这句话。整部小说，云南大理，至多只占了五分之一的地位。由此也可以证明，创作前的意念计划，和创作过程中的灵感泉涌是两回事。用武侠小说中的人物来隐喻现实生活中的人物，始自《天龙八部》。“星宿派”是在隐喻什么组织，明眼人一看便知，知了之后，还一定会发出会心的微笑。同样性质的隐喻，在《笑傲江湖》中又出现了一次，如果将创作的年代，和当时在中国大陆上发生的事结合起来看，更加有趣。《天龙八部》中出现的武功，有丁春秋的“化功大法”，和段誉的“朱蛤神功”，都是能吸取他人功力以为己用。在《笑傲江湖》中，这种形式的武功得到发挥，在武功的想象力方面，也是一种突破。到这里为止，一直很少提到金庸小说中的各种武功描写，而且在以后的篇幅中，也不准备详细提及。虽然武功是武侠小说中不可或缺的一部分，但也是武侠小说中最容易写的一部分。金庸小说中的武功描述部分，当然精妙绝伦，但比起其他精彩部分来，似乎不必专门提出来详细讨论了。看《天龙八部》，到乔峰率领燕云十八骑，马蹄翻金，直驱少林寺，视天下英雄为无物之际，当呼啸而狂吞烈酒。看《天龙八部》到虚竹在冰窖之中，经不起天地间第一诱惑，而与梦姑共赴欢乐之际，宜遥思情人而饮蜜酒。看《天龙八部》到小康将段正淳肩头上的肉咬下一块来之际，宜会心微笑而饮醇酒。看《天龙八部》到梅、兰、竹、菊四少女大闹少林寺之际，宜开怀而呷香酒。看《天龙八部》到段誉终于蒙王语嫣青睐之际，宜手舞足蹈而浮甜酒。看《天龙八部》到少林寺老僧说佛，众皆拜服，慕容博和萧远山双手相握，互望而笑之际，宜心平气和而饮淡酒。看《天龙八部》到一阵风风波恶种种行径之际，宜饮劣酒。看《天龙八部》到天山童姥和李秋水至死搏斗，宜饮酸酒。看《天龙八部》到乔峰大闹聚贤庄，为阿朱与群雄舍命相拼之际，可饮辣酒。看《天龙八部》至虚竹误打误撞，解了珍珑棋局之际，可饮喜酒。看《天龙八部》到虚竹、段誉、乔峰三人结义兄弟，联手抗敌之际，可饮陈酒。看《天龙八部》到王夫人设计擒情郎之际，宜饮新酒。看《天龙八部》，从头至尾，一气呵成，废寝忘食，甚至床头人相对如同陌路，宜掩卷沉思，以书作酒，可以大醉。《天龙八部》中的冰蚕，是天下最可爱的虫。《天龙八部》中的游坦之，是天下最可怜的人。阿朱最柔情万种。别怪阿紫，她心中有说不出的苦。赵钱孙心中有说不出的苦。慕容复心中有说不出的苦。乔峰心中有说不出的苦。叶二娘、玄慈心中有说不出的苦。天山童姥、李秋水心中有说不出的苦。那么多人有说不出的苦，可是偏偏全书不苦，苦化为激情，洋溢在全书之中
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《天龙八部》中最快乐的人，是李傀儡，已经知道了人生如戏，应该快乐，不知道的，才会悲苦。《天龙八部》的超绝成就，在于整部书包罗万有，有各种各样的人，有各种各样的武功，有各种各样的情节，简直就象是包罗万有的汪洋大海。《天龙八部》中的悲剧人物是乔峰。《天龙八部》中的喜剧人物是段誉。《天龙八部》中奇遇最多的人是虚竹。《天龙八部》中失望最多的人是慕容复。《天龙八部》中最幸运的人是鸠摩智。《天龙八部》中最不幸的人是风波恶、包不同、邓百川。《天龙八部》中最痴情的人是游坦之。《天龙八部》中最无情的人是玄慈。《天龙八部》中最滥情的人是段正淳。《天龙八部》中最专情的人是叶二娘。《天龙八部》中最诚实的人是南海鳄神。《天龙八部》中最虚伪的人是耶律洪基。
原贴：天龙八部金庸小说鉴赏
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《天龙八部》为什么叫天龙八部？
金庸先生留下了十四部经典的武侠小说，飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳！其中“天”指的是《天龙八部》。
天龙八部这四个字，是佛经中的用语，在很多的大乘佛经经典中，都有曾引用过”天龙八部“，例如：”天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛“、”非人”来自于巴利语，是一种古代印度的俗语，不是梵语但与梵语相接近。
“非人”的意思，通俗地可以理解为：人类以外地事物。其中包括八种神道怪物，这八种神道怪物，排在首位的叫“天”、次位的叫“龙”。
而“天龙八部”中的“天”与“龙”，就是来自上文所说的”非人“。佛教中的天，是天神，地位是至高无上的，佛教讲究轮回，认为即使是天神，寿命也会有终结的时候，而天神死的时候，会出现五种症状，也就是所谓的”天人五衰“了，”天人五衰“又分为”大五衰相“和”小五衰相“。
在佛经中的”龙“，与人们印象中的”龙“相差无几，佛教中认为的龙，力气极大，《神雕侠侣》中的金轮法王，作为西域番僧，其所掌握威力极大的武功，正是”龙象般若功“、"龙”和“象”一样，在古印度佛教中备受尊敬，是力量的象征。
以上便是解释了天龙八部中的天龙。
此外，还有“夜叉”、“夜叉”中有“夜叉八大将”的说法，其源自于佛教密宗根本经典之一大日经。
一行是唐朝时期的僧人，同时也是著名天文学家和释学家，他就曾注解了大日经，成书大日经疏。大日经疏中详细记载了“夜叉八大将”。
除此之外，还有一些大伙比较熟悉的。
例如“阿修罗”、在很多神话小说中，都会出现“阿修罗”的身影。
“迦楼罗”、一种大鸟，以龙为食物，传说迦楼罗就是金翅大鹏鸟，在坊间传说中，也曾说岳飞是金翅大鹏鸟转世。
”紧那罗“、当年红遍大江南北的电视剧《西游记后传》中，”无天佛祖“就是”紧那罗“。
此外，还有”乾达婆“、”摩呼罗迦“（一种人身蛇头的蟒蛇神）
综合上文所述，可以知道《天龙八部》的由来，“八部”指的是八种神道怪物，分别是”天“、”龙“、”夜叉“、“阿修罗”、“迦楼罗”、”紧那罗“、”乾达婆“、”摩呼罗迦“。一共有八种。
而“天”和“龙”、排在了八种神道怪物的首次两位，便特意拿出来取名，连起来便是“天龙”
《天龙八部》刚刚出版时，也有人称其为八部天龙。
醉卧伊人膝
如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。
他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。
首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。
龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？
夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。
乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。
阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。
迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃得非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。
紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。
摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该就属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。
Wasabi
同人小说（FAN FICTION），指的是利用原有的漫画、动画、小说、影视作品中的人物角色、故事情节或背景设定等元素进行的二次创作小说。同人小说一般是以网络小说为载体，近年来，伴随体育人物、娱乐人物、政治人物等社会人物的高密集度曝光，同人小说当中的真人同人小说也逐渐兴起。但是现在一般的同人文化圈并不接受真人同人小说，同人小说圈内主流意见是涉及真实人物的同人小说不应该归类到同人小说中。
薇薇歸來
21-1 遇到了就是有缘，妙妙角不请自来。
其实，妙妙角看到这部小说前，甚至在读过小说后，都是一样的有这个疑问：“《天龙八部》为什么叫天龙八部？书中除了大理国天龙寺之外根本没有出现什么天龙呀？什么八部就更是不知从何说起，为何如此？”
再细细一看，在《天龙八部》开篇前，作者专门有“释名”一章，对此有详细解说。
“天龙八部”这名词出于佛经。许多大乘佛经叙述佛陀向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
小说以“天龙八部”为名，写的却是北宋时期宋国、辽国、大理、西夏、吐蕃等国的人和事。大约定位于北宋哲宗元祐、绍圣年间，即公元1094年前后。
作者进一步解释道：
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
其实，小说中的各种各样的人和事，虽是借用了佛教经典中名字甚至特性等，但同样也有如佛教经典中所谓的“喜、怒、哀、乐、爱、恶、悲、愁等感情”，甚至表现得更加强烈。
“天龙八部”本来就是神话性的，佛陀说法也多半以神话性的人物作譬喻，有一种比较抽象的含义。抽象则内容较为广泛，包含的范围较大，不像具体之人与事有特定所指。
小说以现实存在过的历史事实为脉，粗线条基本符合大家的认知，从中也能找到历史教材上出现过的人物。但不代表这就是历史，正如作者所说：“故事为虚构，人物的感情力求真实。”
小说中的人物有很多都身具特异武功，大多是超现实的。譬如说“逍遥派”的北冥神功、唯我独尊功、凌波微步、传音搜魂大法等等，让读者仿如进入了玄幻修真界，直呼这一段恐怕又是金大师找人代笔之作云云。
另外，小说中还有诸多超现实的情节，有些人物表现出来的性格极其怪异，常常让人“爱则爱到骨子里，恨则恨到骨子里”。譬如说马夫人康敏因为一个眼神搅乱丐帮，阿紫与游坦之的“孽债情缘”，逍遥派天山童姥、无崖子与李秋水的感情纠葛，慕容氏与萧远山父子的仇怨等等，使整个故事跌宕起伏，让人时而咬牙切齿时而哈哈大笑。
总之，小说以“天龙八部”为名，其实是颇有深意的，首先“强调这不是现实主义的，而是带有魔幻性质、放纵想象力的作品”。其次也是在强调，这部小说写尽了世间百态、诸般人物，正如前述佛教经典中的“天龙八部”。妙妙角回答，必定原创。欢迎点赞鼓励或留言交流，喜欢请关注，谢谢！（网图侵删。）
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原贴：重生天龙八部类小说
小柳同学
“解不了 名缰系嗔贪”指鸠摩智身为出家人，却六根不净：不但因为贪欲，对大理的六脉神剑剑谱巧取豪夺，对段誉威逼利诱，还想要一人挑了少林寺，以名震天下。本因无欲无求的“高僧”却为了名利大行嗔贪。
“却试问 几时把痴心醉”应该指的是王语嫣，段誉对其的爱恋可谓天下皆知，而她的一颗心却始终挂在慕容复身上。
原贴：金庸小说《天龙八部》
Doublewk
剧本主要由人物对话（或唱词）和舞台提示组成。舞台提示一般指出人物说话的语气、说话时的动作，或人物上下场、指出场景或其它效果变换等。剧本的结构
一部较长的剧本，往往会由许多不同的段落所组成，而在不同种类的戏剧中，会使用不同的单位区分段落。在西方的戏剧中，普遍使用“幕”（Act）作为大的单位，在“幕”之下再区分成许多小的“景”（scene）。中国的元杂剧以“折”为单位，南戏则是以“出”为单位，代表的是演员的出入场顺序，而在明代文人的创造后，将“出”改为较为复杂的“出”。
剧本的结构一般可分为“开端、发展、转折、高潮、再高潮结局”。 当然根据编剧技巧的不同，结构还会变化。如“佳构剧”。
剧本创作三大忌
1、写剧本变写小说
剧本写作和小说写作是两样完全不同的事，要知道写剧本的目的是要用文字去表达一连串的画面，所以你要让看剧本的人见到文字而又能够即时联想到一幅图画，将他们带到动画的世界里。小说就不同，他除了写出画面外，更包括抒情句子，修辞手法和角色内心世界的描述。这些在剧本里是不应有的。举一个简单的例子，在小说里有这样的句子：
“今天会考放榜，同学们都很紧张地等待结果，小明别过父母后，便去学校领取成绩通知书。老师派发成绩单，小明心里想：如果这次不合格就不好了。
他十分担心，害怕考试失败后不知如何面对家人……”
试想，如果将上面的句子写在剧本里，你叫演员看了怎样用动作去表达。
如果要用剧本去表达同样的意思，就只有写成如下：
在课室里面，学生都坐在座位上，脸上带著紧张的表情，看着站在外面的老师。老师手上拿着一叠成绩通知书，她看了看面头的一张，叫道：“陈大雄！”大雄立刻走出去领取成绩单。小明在课室的一角，两只手不停地搓来搓去。他看出课室外面，画面渐渐返回当日早上时的情景。小明的父母一早就坐在大厅上，小明穿好校服，准备出门，看了看父亲，又看了看母亲，见到他们严肃的脸孔，不知该说些什么。小明的父亲说：“会合格吗？”小明说：“会……会的。”
“陈小明！”老师宏亮的声音把小明从回忆中带回现实。老师手上拿著小明的成绩单看著他，小明呆了一会，才快步走出去领取……
2、用说话去交待剧情
剧本里不宜有太多的对话(除非是剧情的需要)，否则整个故事会变得不连贯，缺乏动作，观众看起来就似听读剧本一样，好闷。要知道你现在要写的是电影语言，而不是文学语言。只适合于读而不适合于看的便不是好剧本。所以，一部优秀的电影剧本，对白越少，画面感就越强，冲击力就越大。
举一个简单的例子，比如你写一个人打电话，你最好不要让他坐在电话旁不动，只顾说话。如果剧情需要，可让他站起来，或拿著电话走几步，尽量避免画面的呆板和单调。
3、故事太多枝节
很多人写剧本都写得太多枝节，在枝节中有很多的角色，穿插了很多的场口，使故事变得复杂化，观众可能会看得不明白，不清楚作者想表达什么主题。试想如果在一幕电影中同时有十几个重要的角色，角色之间又有很多故事，你叫观众在短短时间里那能把每一个角色记得这么清楚。
其实，写剧本有一句格言：Simple is the best!
愈简单的故事就愈好。大家想想你们所看过的好电影中，它们的剧情是不是都很简单。例如电影铁达尼号(Titanic)只是讲一艘大船下沉，而下沉当中男女主角产生了爱情。其他电影也一样，简单到报纸短评用短短几十个字就能讲出故事大纲。
麻袋猪
《天龙八部》的主要内容是以乔峰，段誉和虚竹三人的传奇经历为主线，交织以三人与阿珠、王语嫣、梦姑三段感人至深的缠绵恋情，从而铺开一幅气势磅礴的江湖画卷。
北宋年间，外族纷纷觊觎大宋国土，形成汉、辽对立的局面。丐帮帮主乔峰因拒绝副帮主妻康敏之爱遭报复指为契丹人后裔而受尽中原武林人士唾弃。乔峰为平反遂四处追查身世，期间认识了大理世子段誉及虚竹和尚，并结拜为兄弟。乔峰追寻身世时屡遭奸人所害，含冤莫白，更错杀红颜知己阿朱，后为救朱妹阿紫寻医至大辽，辗转成为大辽国南院大王，但与中原关系则更趋恶劣。
段誉为人豁达开朗，对貌若天仙的王语嫣一见倾心，可惜语嫣只钟情其表哥慕容复，令三人陷入一段纠缠不清的苦恋。虚竹天性纯良，宅心仁厚，深得高人指点，武功高强，后被选为西夏驸马。乔峰、段誉和虚竹在异域拥有着举足轻重的地位，在汉辽相争的时势下，各种江湖及情感上的恩恩怨怨进行中……。
原贴：天龙八部内容简介
无间行者
故事情节相对完整，矛盾冲突尖锐、集中，人物形象性格鲜明、个性突出、有血有肉、真实自然，语言性格化、动作化、有潜台词、通俗易懂，还要有舞台说明（提示布景、动作、表情等）
samivysky
人之将死其言也善，对于康敏临死前的要求萧峰怎能拒绝。而无论处于封建礼教还是人言可畏，英雄气概的萧峰怎能对丐帮兄弟的夫人示爱呢？无奈，称之为康敏，也就将其视之为未出阁的姑娘。如此示爱方能真正满足了死者最后的遗愿。
原贴：金庸小说《天龙八部》
amyly_wang
1、金庸武侠小说《天龙八部》书名来自佛经。2、《天龙八部》是什么？
《天龙八部》指神道里面八种怪物。把天龙放在前面是因为天众龙众是里面最为重要的。
佛经中八部包括：天众、龙众、夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。重要性和厉害程度也是依次递减的。
天众，指的是二十诸天。在佛教中，天众是没有超脱生死仍需要轮回，这二十周天具体指的是：大梵天王、帝释尊天、多闻天王、持国天王、增长天王、广目天王、金刚密迹、摹醯首罗、散脂大将、大辩才天、大公德天、韦驮天神、坚牢地神、菩提树神、鬼子母神、摩利支天、月宫天子、日宫天子、娑竭龙王、阎摩罗王。
龙众，这里的龙和我们平常说的龙没什么区别，古时候的人把大蟒蛇也称为龙。中国和印度对于龙的说法比较一致，他们对龙都很尊重，认为龙能呼风唤雨，水中生物他是最大的。
夜叉，其实佛经中的夜叉和我们民间传统的的夜叉是不一样的。我们民间说的夜叉是一种残忍能吃人的鬼。佛经中的夜叉形象虽然也是丑陋，但是他受佛经之教化成为护法之身得以位列天龙八部。
乾达婆，比较有意思的是他是男性神，是天女的丈夫。他不吃酒肉，只食香气并且会从身上发出香气，所以它又叫做香神。主要在宫殿里给众神奏乐，他同紧那罗一起侍奉帝释天。
阿修罗，他是比较复杂的天神。说他是天神，他没有天神的善行。说他是鬼魅，但是他却具有神的威力，他也不是人，虽然他有人的七情六欲，但又具有天神和鬼魅的威力，他凶猛好斗，与帝释天争斗不休。
迦楼罗，他是一种神鸟，在中国他的说法是金翅大鹏鸟。在佛教中他是次级神。按照妙法莲花经的说法，迦楼罗成为天龙八部之一，具有庄严宝相，鸣声悲苦，每天吞噬一条龙王和500条毒龙，体内毒气聚集，直到最后无法进食，毒气发作，全身自焚，只剩一个琉璃心。
紧那罗，歌神，头上长角，有男女之分。男性长马头，女性声音绝美。分别有三尊像：执法护身，护法护身，妙法护身。他形象特别像一个武林人物。
摩呼罗迦，人身蛇头，也叫地龙。他原本是腹行类，后因智力低，一心修道，得以摆脱命运成为神。
3、这八个神指的都是谁呢？金庸的《天龙八部》人物众多且各个人物都很精彩，既然取名《天龙八部》，自然就有所指。
天众的代表无疑是萧峰。无论相貌、人品、性格、武功，萧峰都是当之无愧的天神的化身，更主要的是天神在佛经中他是有五衰的，五衰就是天神临死之前的症状，五衰是天人最大的悲哀，萧峰英年早逝，英雄扼腕，结局同样是不好的。
龙众的代表是段誉。段誉是第二主角可当这一位置，他是大理皇帝，在中国人眼里皇帝就是龙。大理历任皇帝出家都在天龙寺，这也暗示了段誉的龙众地位。
夜叉，金庸先生所说的夜叉并不指的都是恶鬼，他也有好的，他们都是以集体形象出现的。我认为夜叉应属四大恶人，四大恶人总四个人一起出现，他们表面凶恶，但是也有好的一面。金庸塑造四大恶人的角色就是告诉我们世间的事情没有绝对的善恶。
乾达婆，身上自带香气的神，这让人想到阿朱。阿朱本来就是服侍帝释天的神，即萧峰身边的人，她从出场就变幻莫测，乾达婆香气和音乐两个属性都让人觉得虚无缥缈，更主要的是，阿朱易容成成多个角色，但是段誉凭借她的香气识穿了她的身份。就是阿朱死后萧峰才出现了天人五衰的征兆。
阿修罗，毫无疑问就是慕容复。阿修罗的特点就是跟天众尤其是帝释天争斗不休。他性子暴躁、嫉妒心强。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致。慕容复与萧峰并称北乔峰南慕容，但他永远都是失败者。
迦楼罗是一种大鸟，他因为一生以龙为食物体内毒物聚集，临死时毒发自焚。这种情形跟鸠摩智很像，他整个一生都在跟段誉过不去，最终走火入魔痛苦不已，如同自焚。
紧那罗是阿紫无疑。萧峰一生只与两个女性纠缠不清，一个是阿朱，一个是阿紫。这两个都是服侍帝释天的人物。紧那罗在梵语中的意思是“人非人”。这一点跟阿紫的性格很像，她一方面狠毒狡诈，一方面对萧峰又单纯痴情，最后抱着姐夫的尸体跳崖。
摩呼罗迦，他也可以叫做地龙，是腹行类。因为得道修行摆脱了腹行脱胎换骨。因为其呆滞无知反而能一心向道。这种憨傻的性格很像虚竹，虚竹原本就是一个普通的少林和尚因为心性憨直，到了一个好的结局。
4、知道了谁都代表什么神，我们就可以结合佛经进一步理解金庸先生所想表达的意思与小说所揭示的深层含义。落跑小来
《天龙八部》书名出于佛经典故，这个典故金庸先生在小说的开头曾经做过释名解释，佛经有言：八部者一曰天众，二曰龙众，三曰夜叉，四曰乾达婆，五曰阿修罗，六曰迦楼罗，七曰紧那罗，八曰摩呼罗迦。因为以天和龙为首，故此合称为天龙八部。
金庸先生寓意天龙八部以指人性，小说之中写尽各色各样的人物，也就是大千世界芸芸众生。
其实在书中根据人物性格都能找到对应的天龙八部。
天众即指的是乔峰，因为乔峰在书中义薄云天，犹如天神一般，身材、气质、人品、性格乔峰无一不符合天众的特性。
而且乔峰也是书中第一男主角，与天龙八部之中的天神首领地位相同，佛经中说天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五 种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓天人五衰，是天神最大的悲哀。萧峰虽然如天神一般神武，但还是不免英年早逝。
龙众对应的应该是段誉，本身段誉为大理世子，后更继位为帝，史称宣仁帝。段誉也是整部小说中的第二男主角，所以也对应龙众仅次于天众的第二地位，而且历史上的段誉最后在崇圣寺出家，崇圣寺即书中的天龙寺，也寓意了段誉神龙的地位。
夜叉对应的是四大恶人这套组合，也寓意了包含四大恶人在内像丁春秋这类恶人，或者像游坦之这样痴情的舔狗。金庸先生在提到夜车这个名词释义时曾说过：现在我们说到夜叉都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是维护众生界。
可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。四大恶人包括丁春秋和游坦之，他们每个人都有善良或者柔情的一面。段延庆变成恶人是因为家国变故被逼成坏人；叶二娘变成坏人是因为她的孩子被萧远山抢走了；岳老三是莽撞的坏莽撞之中还带着可爱，总体来说岳老三反而更加心地淳朴；云中鹤虽然好色，但是他也曾做过好事，救过王语嫣。
丁春秋够坏了吧，他和李秋水私通生下女儿王夫人也就是王语嫣之母，但是他对女儿王夫人还是甚为温柔慈和。
游坦之本身就不是坏人，只是心地淳朴被全冠清利用成坏人，并且游坦之对阿紫一片深情，守护阿紫，甚至最后甘愿阿紫殉情。
乾达婆对应的应该是阿朱，在佛教释义中乾达婆是服侍天神的乐女之一，变幻莫测，且身有香气，这是非常适合善于易容变换的阿朱。
阿修罗对应的是慕容复和王语嫣，佛经释义中阿修罗男性极为丑陋，女性极为美丽，性格暴躁、执拗、善妒，常和天神争斗，但是往往以失败告终，而且阿修罗喜欢闹事，天下越乱越高兴，这非常符合慕容复的性格。而新修版中丑化了王语嫣的性格，当她发现段誉深爱的是神仙姐姐雕像后，她的忌妒之心彻底爆发，书中最后也让王语嫣回到了慕容复身边，也说明了王语嫣对应的阿修罗善妒的性格。
迦楼罗对应的是大轮明王鸠摩智，迦楼罗在汉传佛教佛经中释义为金翅大鹏，迦楼罗以神龙为食，好吃神龙（神龙即是毒蛇），也因此迦楼罗体内常年淤积了吃神龙之后的毒素，在其死后会散尽体内余毒。所以迦楼罗的特性也指明了鸠摩智从出场就处处与段誉为难，最终鸠摩智散尽一身功力全部给了段誉，寓意非常明显。
紧那罗对应的则是阿紫，在佛经释义中紧那罗和乾达婆都是服侍天神的乐神，常伴天神帝释天左右，而且紧那罗头上有角，是属于似人非人的特质，有些邪恶的寓意，所以这正好对应为有些坏坏的阿紫。
摩呼罗迦对应的是虚竹，在首楞严经中对摩呼罗迦释义为：摩呼罗伽，此云地龙，亦云蟒神，腹行之类也。由痴恚而感此身，聋呆无知，故乐脱伦。修慈修慧，挽回前因，脱彼伦类也。也就是说，摩呼罗迦是与天龙相对应的地龙，原本是腹行类，但“由痴恚而感此身”，由于“聋呆无知”，反而能“故乐脱伦、修慈修慧”，最终挽回前因，摆脱腹行类，脱胎换骨。
正好对应了虚竹的性格，虚竹为小说中第三男主角，正好与神龙段誉呼应为地龙，虚竹本身就是傻头傻脑的小和尚，对应了摩呼罗迦的“聋呆无知”，最终还能“故乐脱伦、修慈修慧”，虚竹虽然被少林寺破门出教，但是在家修行还是一心向佛向善，所以傻人傻福的虚竹娶得娇妻，得到缥缈峰和三十六洞七十二岛等一众豪杰的拥护修成正果。
《天龙八部》小说中的主要人物基本都符合无人不冤，有情皆孽的寓意，每一位主要人物都为贪嗔痴爱所困，也正是这种的情节，才构成了金庸先生以《天龙八部》为小说命名。
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《天龙八部》金庸在其书中有解释。天龙八部其实是佛教用语。许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。八部：一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
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金庸老前辈对中国传统文化那是深有研究的，从小说名字到小说中人物的名字都是有讲究的，比如说你提到的《天龙八部》，其实金庸先生在书中就说明了，天龙八部源自佛教的八部天龙：天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦。寓意着大千世界的芸芸众生，背后笼罩着佛法的无边与超脱。全书主旨“无人不冤，有情皆孽”，作品风格宏伟悲壮，是一部写尽人性、悲剧色彩浓厚的史诗巨著。
至于说意义的话，我认为可能对应书中的乔峰，段誉，虚竹，阿朱，阿紫，慕容复等主要人物吧。
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“天龙八部”这名词出于佛经。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经·提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。
“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为《天龙八部》。
1、“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到到更大、更长久的福报而已。佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、玉子离散，这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。帝释是众天神的领袖。
其生也荣，其死也哀，“天”帝释讲的就是乔峰的故事。
2、“龙”是指神。佛经中的龙，和我国的传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有的大蟒蛇也称为龙。事实上，中国人对龙和龙王的观念，主要是从佛经中来的。佛经中有五龙五、七龙王、八龙王等等名称，古印度人对龙很是尊敬，认为水中主物以龙的力气最大，因此对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，那是指从西方来的高僧。古印度人以为下雨是龙从天海中取水而洒下人间。中国人也接受这种说法，历本上注明几龙取水，表示今年雨量的多寡。龙王之中，有一位叫做沙竭罗龙王，他和幼女八岁时到释迦反牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现佛之相。
“龙”有佛性，有德行，虚竹的故事原型来自沙竭罗龙王和幼女在灵鹫山修行的传说。
3、“夜叉”是佛经中的一种鬼神，有“夜叉八大将”、“十六大夜叉将”等名词。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”现在我们说到“夜叉”都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
面貌如恶鬼，心性在人间，游坦之毁容，挖目也要爱一个人的故事就类似夜叉。
4、“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
阿朱的气质便是不染尘埃，缥缈变幻，在武林征伐中遗世独立。
5、“阿修罗”这种神道非常特别，男的极丑陋，而女的极美丽。阿修罗王常常率部和帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女，互相妒忌抢夺，每有恶战，总是打得天翻地覆。我们常称惨遭轰炸、尸横遍地的大战场为“修罗场”，就是由此而来。大战的结果，阿修罗王往打败，有一次他大败之后，上天下地，无处可逃于是化身潜入藕的丝孔之中。阿修罗王性子暴躁、执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说法“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，“说三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱做“天下大乱，越乱越好”的事，阿修罗又疑心病很重，“大智度论卷三十五”：“阿修罗其心不端故，常疑于佛，谓佛助天。佛为说‘五众’，谓有六众，不为说一；若说‘四谛’，谓有五谛，不说一事。”“五众”即五蕴”，四谛是佛法中的基本观念。阿修罗听佛说法，疑心佛偏袒帝释，故意少说了一样。
慕容复的心性就取自阿修罗王的暴躁、执拗而善妒，疑心重重。
6、“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为它一生以龙为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。
气势盛大，命运悲哀，杀戮众多，最后向死而生，只留佛性琉璃身，迦楼罗正是一代豪杰萧远山的写照。
7、“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”。
段延庆生的奇形怪状，对于其他人来说都是“非人”。
8、“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
此神为爬行种，反而因为智力低下导致地天真最后得道成为神，这个角色主要对应一直傻乎乎的南海鳄神，不过虚竹的某些设定也与此神类似。
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“天龙八部”和这些年大家熟悉的“无间道”、“杀破狼”一样，是一个佛教用语。
“天龙八部”很多人不明白什么意思。其实金庸在他的新修版《天龙八部》的序里，就有详细的解释。
法华经·提婆达多品有云：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛。”“非人”是形貌似人而实际不是人的众生。“天龙八部”都是“非人”，包括八种神道怪物，因为以“天”及“龙”为首，所以称为“天龙八部”。
八部者，一天，二龙，三夜叉，四乾达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。“天”是指天神。在佛教中，天神的地位并非至高无上，只不过比人能享受到更大、更长久的福报而已。在《天龙八部》里，乔峰代表的就是“天”。
佛教认为一切事物无常，天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种徵状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座（第五个徵状或说是“玉女离散”），这就是所谓“天人五衰”，是天神最大的悲哀。
乔峰一出场的时候正好是丐帮帮主，算的上衣裳垢腻，他也开始了他非常“衰”的一生。乔峰出场时的江湖地位和尊崇，看起来也是至高无上。然而他的一生都充满了悲剧色彩，符合这“天人五衰”的命运暗示。
“龙”是指龙神。佛经中的龙，和我国传说中的龙大致差不多，不过没有脚，有时大蟒蛇也称为龙。古印度人对龙很尊敬，认为水中生物以龙的力气最大，陆上生物以象的力气最大，因此对德行崇高的人尊称之为“龙象”。
段誉身为大理国的国君，是当之无愧的“龙”。而佛经里有记载一位叫做沙竭罗龙王，他的幼女八岁时到释迦牟尼所说法的灵鹫山前，转为男身，现成佛之相。段誉虽然是一个世俗中人，他的佛性却一直很高。勘破了自身对王语嫣的执欲，明白所爱者其实已是自己心中所构成的“心魔”，而非外在的本人。最后在晚年的时候段誉出家为僧，同样暗扣“龙”的命势。
“夜叉”是佛经中的一种鬼神。“夜叉”的本义是能吃鬼的神，又有敏捷、勇健、轻灵、秘密等意思。维摩经注：“什曰：‘夜叉有三种：一、在地，二、在空虚，三、天夜叉也。’”在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是“维护众生界”。
虚竹代表的就是好夜叉。他虽然身为佛门中人，先后破了杀戒、荤戒、色戒，但是他内心十分淳厚善良。他身负绝世武功，却心含慈悲，可以说得上是“维护众生界”。
“乾达婆”是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。
“乾达婆”指阿朱。阿朱出场的时候是易容的老人模样，段誉首先闻到了她的香气，辨识出她是一个妙龄少女。而她的易容术也是变化莫测。她从出场到死亡，寥寥数笔勾勒，却刻画出一个让读者挥之不去的阿朱形象。她为了乔峰和段正淳而牺牲了自己，一缕香魂缥缈而去，却永远地留在了乔峰的心里。
我们常称大战场为“修罗场”，阿修罗王性子暴躁、疑心很重，执拗而善妒。释迦牟尼说法，说“四念处”，阿修罗王也说法，说“五念处”；释迦牟尼说“三十七道品”，阿修罗王偏又多一品，说“三十八道品”。佛经中的神话故事大都是譬喻。阿修罗王权力很大，能力很大，就是爱搞“老子不信邪”、“天下大乱，越乱越好”的事。
慕容复正是像阿修罗的性格，乔峰的命运悲苦真是由于慕容家想复辟大燕，从而引发的江湖仇杀无异于是创造了一个修罗场。他骄傲、嫉妒心强，使他不能完全认清局势，不是结交乔峰、虚竹、段誉这种振臂一呼撼动江湖的正气之人，而是去结交那些利益为上的三教九流，直接使他的复兴大业走到了尽头，还落得癫狂收场。
“迦楼罗”是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部《精忠岳传》中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因为体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。
迦楼罗指的是鸠摩智，鸠摩智的武功起点很高，但是他贪心不足，一直不断去搜罗中原武学，不择手段、殚精竭虑，结果自食其果，走火入魔。和“迦楼罗”命运很吻合。
“紧那罗”在梵语中为“人非人”之意。他形状和人一样，但头上生一只角，所以称为“人非人”，善于歌舞，是帝释的歌舞神。 这个“紧那罗”具体指谁，有些争执。但个人偏向于阿紫。她虽然是个年轻美丽的小姑娘，但内心全无人性善意的部分，一手促成了游坦之的悲剧命运，但是另一方面她又极痴情，在乔峰死后抱着他跳崖而死。她是一个邪恶又单纯的形象。比较契合“人非人”的意象。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。这个应该都能猜出来，是指被毁容的游坦之，游坦之被阿紫毁去容貌，以致面目全非，狰狞可怖。而他对阿紫奇特的迷恋带着一种缺乏理智的不可理喻 ，更接近一种纯粹的本能。
天龙八部这八种神道精怪，各有奇特个性和神通，虽是人间之外的众生，却也有尘世的欢喜和悲苦。这部小说里没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象徵一些现世人物，就像《水浒》中有母夜叉孙二娘、摩云金翅欧鹏。
金庸用天龙八天暗喻书中的几个重要角色。虽然他们是武侠小说里的世外众生，却也有着如人世间一样真实的欢喜悲苦！
佛教认为，人生痛苦烦恼，不能解脱，“贪”、“嗔”、“痴”。
“贪”是欲望、贪得、各种物质或精神上的欲求、爱念、对名利权力的追求等等；“嗔”是仇恨心、憎怨心，企望打击损害、伤害别人的心理，讨厌别人，妒忌，幸灾乐祸等等；“痴”是不了解、认识错误、妄想、幻觉、谬见，是“白痴”之“痴”而非“痴情”、“痴心”之痴。佛家有时称“非佛教徒”为“无知凡夫”，是出于一种慈悲心，认为他们只是未闻佛法、不了解觉者真理、未懂得真正道理之人，亦即“痴”。
“痴”最难以消除，因为心中若无“痴”，即可有“正见”、“正思惟”，对于“实相”有真正认识，能脱却钝根、中根而进入利根，能生“三善思”（出离、无恚、无害），由此而能生慧，能去贪、去嗔。
而《天龙八部》里，可以说无人不痴，众生皆苦。这部带有魔幻性质、放纵想像力的作品，为我们深刻地诠释了佛法中的贪嗔痴恨，求而不得的众生相。以虚喻世，直指人性，这便是“天龙八部”所传达的意义。
End.
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金庸一生创作创作的武侠小说都是文学史上不可多得的经典之作，其中《天龙八部》更是经典中的经典。但是可能有人会问，这《天龙八部》只有五部，为什么叫“天龙八部"？
其实这个问题金庸先生在《天龙八部》的开篇就已经解释过了，大体就是这么回事：
天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
许多大乘佛经叙述佛向诸菩萨、比丘等说法时，常有天龙八部参与听法。如法华经：提婆达多品：“天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛”。“非人”是形貌似人，而实际不是人的众生。
金庸先生用“天龙八部众”象征小说中的主要人物和芸芸众生，表面上和小说丝毫没有关系，但是其实却是极其契合小说的主旨的。
比如乔峰天人，当为八部之“天”（即帝释天）。且天人死前有五哀，乔峰正是哀莫大于心死。段誉出身龙脉，当为八部之“龙”。虚竹接掌灵鹫，振臂天山，以宅心神技统领三十六洞，七十二岛诸魔，使之弃恶从善，歼敌保国，是为夜叉。
所以，现在大家知道了为什么《天龙八部》明明只有五部，却为什么叫八部了吧？
T老i虎ger
这个从字面上就能理解，主线就是一部小说的故事发展主要方向，比如一本武侠小说主角身负血海深仇，那么复仇就是小说的主线，情节就是故事发展阶段，同上列子，复仇中出现的学武，奇遇，等都属于情节
icehillx
这两年读的不少，在此推荐两本通俗易懂，又相当专业，严谨， 而生动有趣的书吧。
人类简史：从动物到上帝，作者：尤瓦尔·赫拉利，中信出版社这本书是非常畅销的，也非常有特点和个性。它的视野宏大，写了人类十万年的历史，讲了人类历史的大问题，现代世界的大问题，是从人类母题和源头开始一路流淌而下的写作，但不是那种深沉厚重严肃的典型学术强调，而是准确，严谨，但有趣，生动，灵活，读来你一定为它的风格所深深的吸引。
这本书所涵盖的知识及门类也非常多，可以成为宏大的史诗，看到学科如何跨界并且完美的融合在一起，人类学、社会学、伦理学、考古学、生物学、物理学、经济学、宗教、社会学甚至计算机科学、艺术学等等都自由的穿插转换，无缝的衔接，显示了深湛的学术功底和高超的写作技巧，以及无与伦比的驾驭史料和跨界学科的能力。
牛津大学历史学院院长 斯蒂文·刚尼说它是写大历史最好的一本书，还有许多优秀的知名历史学者也为它深深着迷，可见其魅力。当时，我也是在爱人推荐下，几乎一口气就读完了全书，后来我又在喜马拉雅听书上再听了一遍，现在还准备听第二遍，整个意犹未尽。让我的大历史的思路真的清晰了非常非常的多。
所以，我严重推荐大家一定要去找来看看哈。
穿越中世纪法) 让·韦尔东 中国人民大学出版社一场中世纪的穿越之旅，揭秘超现实主义的广阔世界，让•韦尔东用瑰丽文采进行了极致的展现。他用生动的实例和能够说明问题的文件描绘了中世纪一个广阔世界，从视野超不过所在教区、市集、磨房或离得最近的乡镇的农民，到“旅行者”，再到伟大的探险家（分别去过亚洲和黑非洲的马可•波罗和伊本•巴蒂塔）和那些在幻想世界里旅行的人，各色人等，他们旅行生活，勾勒出了中世纪的社会风貌。这本书和上一本一样的魅力，他的文字瑰丽，神奇，经过作者的准确生动，引人入胜的描写，不同地域的气息和环境扑面而来。这是一部在中世纪历史和地理，人文和习俗，生活和探险，政治和经济间自由穿梭，完美建构和关联的历史书。
即便不是历史书，它就已经会是一部优秀的世界级的文学作品，但因为它还是严谨的历史书，所以就更增添了它的伟大和重要，它的生动，准确，广阔，细致，合理而又能高度回归时代现场的想象，让它达到了一个值得让人仰望的高度。
先推荐这两部，够大家慢慢看了，都是经典，值得细读
kikyou
中国断代史系列(全套)共16册，分别有：《中华远古史》、《殷商史》、《西周史》、《春秋史》、《战国史》、《秦汉史》、《魏晋南北朝史》、隋唐五代史（上、下）、《宋史》、《辽金西夏史》、《元史》、明史（上、下）、清史（上、下）。这套书虽然比较权威专业，但内容很丰富，虽然不是很通俗易懂，但比前四史、通鉴等浅显易懂得多，而且都是著名史学大师撰写，质量没得说。如果古文基础很差，估计古史书会比较难啃效果也不好。如果是历史小白，可以先通一遍有个大概，也免得被市面上良莠不齐的史书普及本给弄坏了思路和脑子。然后本套书出版于2003年，所以市面现存的应该较少了，买也不便宜，建议去图书馆观看。 范文澜，蔡美彪《中国通史》10卷本。 白寿彝《中国通史》22卷本。
周谷城《中国通史》2卷本
陈致平中华通史10卷本。剑桥中国史15卷本（共17册现已出版13卷）
这四种比较常见，也比较为学界认可，可以在图书馆借也可以自己买。最便宜的也得三四百元一套。该死的书价。
另有一些纲要、概要性质的，有大致轮廓，不是很深入详细，要是觉得前面的整套书太大部头不妨看看这些：
钱穆国史大纲2卷本
尚钺《中国历史纲要》2卷本
吕振羽《简明中国通史》3卷本
翦伯赞《中国史纲要》2卷本
吕思勉吕著中国通史2卷本
以上都是中华上下五千年的通史，下面要介绍几本专注一个朝代的著作：
秦：孙皓晖《大秦帝国》
汉：月望东山那时汉朝
三国：易中天品三国
魏晋南北朝：火焰塔《五胡录》
唐：王觉仁血腥的盛唐
宋：高天流云 《如果这是宋史》
元：柯劭忞新元史
明：当时明月《明朝那些事儿》
清：朱景辉《清朝那些事儿》
以上为我比较推荐的较轻松的历史读物，有想起的再补充
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如果你是想读类似小说的历史书籍，建议你读蔡东藩的历朝通俗演义，这是一本界于正史与小说之间的书，全书12册，600多万字，作者耗时10年，跨度很长，囊括了秦朝到民国革命军北伐前夕两千年的历史，是当之无愧的煌煌巨著。
从历史学的角度看，这本书好像流于浅薄了，从文学的角度看，又好像平淡枯燥了，作为学生的课外教育，又失之于厚重。何况本书的用语习惯有很多地方是比较偏向文言的，不像四大名著这一类的话本小说基本是口语白话，对于没有一定文言文基础的人，读的时候还会更吃力一些，那么此书用作学生的课外读物就会显得不太切合实际。可以说东藩先生为了写这套书做了大量的史料准备工作，在旁征博采之后又进一步融化贯通，把所有史料中分散的事件、人物关系，按照时间顺序理清、理顺，钩深索隐之后再把每一件事的来龙去脉叙述得若犀燃烛照般明明白白。作者在书中所显露出的那种知识储备的渊博、布局组织的稳健、驾驭文字的举重若轻，不得不让人钦佩。所以想要事半功倍地了解每个朝代、每一个君主的故事，这套书可以让你更加省时省力地达成目标。
然而事物的反面往往成就了它的正面，这套书几乎全部取材于历代王朝的官方史料，而且除了这些信史之外，蔡东藩先生还广泛涉猎了有知名度的私人著作，对一些特殊的朝代，由于官史的质量不高，则用私人著作进行补充。
通过民族历史中所内化而传承不衰的儒道思想，做感化世人的品德教育，这是我国史学源流的特色和初心，作为读者，在阅读中寻找自己的志向，反省自己的人生，修身正心，而后自强不息，这是读史第一重要的意义。
圣大天齐
“小弟曾读过几年书，尘世间一个迷途小书童。”
我是热爱读书、热爱写作、热爱电影，致力于深耕文化领域的创作者李大郎，我来回答题主问题。
我来说两套书吧。
一套是当年明月的《明朝那些事儿》。
一套是王觉仁的血腥的盛唐（现改名为《大唐兴亡三百年》）。
这两套书我都读过，虽然难免有这样那样的问题，但总体而言，对于普及明朝和唐朝，一般人作为入门读物是足够了。
其实我一直觉得，历史是非常深邃、厚重和悲怆的。
特别是我们这样的国家，浩瀚的五千年岁月，史书汗牛充栋，所以，一般人很难把所谓的“二十四史”啃下来。
我个人的建议是，与其泛泛然通读“二十四史”，不如专攻一史（断代史）。
比如我个人就非常喜欢唐史，研究唐史的人都知道，如果要精研唐史，离不开三部书：旧唐书、《新唐书》、《资治通鉴》。但这三部书一般人很难读懂、读精、读透。所以最好的办法就是看一些通俗易懂的普及类读物，这类似于吃别人嚼剩下的东西，是二次吸收，但不这样花的时间和精力都太高，作为普通大众是无法承受的。
而普及类的读物，质量大多参差不齐，比较讲究的可能从史书中摘录材料，分析总结，不讲究的则从网上东拼西凑，所以虽然目下什么唐盛唐衰、《唐朝那些事儿》等满天飞，但最终，我还是选择了王觉仁的血腥的盛唐。
如果觉得这样的书太过通俗易懂，那么，我们还可以读读吕思勉先生的《隋唐五代史》，内容比血腥的盛唐深，研究要更透些，当然事例没有那么具体，娱乐性也少的多，但总比直接读《资治通鉴》，新旧唐书要容易的多了。
总而言之，历史是非常好的，读史，也要一步一步来，从浅入深，循序渐进。如此，才能有所收获。
培根说过：
读史使人明智，读诗使人灵秀，数学使人周密，科学使人深刻，伦理学使人庄重，逻辑修辞使人善辩，凡有所学，皆成性格。
如是而已。
anastasia
明朝那些事（当年明月著）这套书从明太祖朱元璋写起，写到崇祯上吊梅山，详尽地讲述了明朝的历史。作者笔力深厚，行文流畅，用语诙谐，除了偶尔带有自己的主观色彩外，其余都十分不错。
《万历十五年》（黄仁宇著）这本书是黄仁宇的一部明史研究专著，主张要“从技术上的角度看历史”。1587年，在西欧历史上为西班牙舰队全部出动征英的前一年。当年，在明朝发生了若干为历史学家所易于忽视的事件。这些事件，表面看来虽似末端小节，但实质上却是以前发生大事的症结，也是将在以后掀起波澜的机缘。其间关系因果，恰为历史的重点。ps：人民的名义中高育良书记就是因为喜欢此书才同高小琴的姐姐看对眼的。这一本的专业性较强，但却不显枯燥，还有大历史观。
诚实小橙
我来推荐几本不一样的“历史书”吧！
历史不只有王侯将相，还有养活他们的柴米油盐。
1.寻乌调查
1930年江西省寻乌县的一个调查报告，大到全县土地分布、人口结构：
小到一个杂货铺本钱多少、一年利润多少、贩卖的鸡鸭从哪里进货，进货价多少，国民党收税多少、卖价多少……
看完后你将会对民国时期的社会情况有一个全方面的真实认识，避免被网络上的“民国粉”“蒋粉”带到沟里去
作者毛泽东，像这样的调查报告他还有7个
怪力乱神，子所不语。平常我们看的历史书都是没有鬼神存在的，但古人普遍迷信，鬼神观念强烈。从这两本清朝人记录的当时社会上流传的怪力乱神、鬼故事，可以接触到古人精神世界的另一面。
而且这两本书都接近于白话文，有趣又易懂。
3、《天朝的崩溃》
作者茅海建，这本书从武器装备、兵力调动、思想战略等各个方面对第一次鸦片战争进行了研究。
可能是近些年来有关鸦片战争最权威易懂的书了，网络上很多和鸦片战争相关的好文都有它的影子
德芙顾里
我是一个历史爱好者，平时有时间会看一些历史书，这些书都是通俗易懂，可读性强，又有趣的书。现在根据看过的书，推荐几本。
第一本《大明王朝的七张面孔》
作者是张宏杰，这本书主要是以人性的角度来解读的。书里的七张面孔分别是朱元璋、朱棣、海瑞、魏忠贤、张献忠、吴三桂和郑成功。因为作者解读的角度很特别，所以带给我的感受也很特别，读后有一种“哦，原来是这样”的感觉。像看故事一样很快看完了这本书，但是内容又非常详实。值得推荐5颗星。
第二本饥饿的盛世
作者还是张宏杰。看完这本书之后，我就感慨，张老师一个业余爱好者，却能把人物解读的这么透彻，不得了。这本书主要讲的是乾隆时代的故事，详细的介绍了乾隆年间的历史，同样也是通俗易懂又非常有观念，好读有意思，最近大热的《延禧攻略》里的皇后，书里也有介绍。
第三本是《万历十五年》
这位作者是历史学家黄仁宇，可以说是一本权威著作。但是内容却不枯燥，可读性也很强。读这本书的朋友可以结合《大明王朝的七张面孔》一起看，因为都是讲大明朝的，但是解读的方向并不同，黄先生的解读视角是大历史观。这本书主要介绍的人物是万历皇帝，申时行，张居正，海瑞，戚继光，李贽。非常值得推荐。
第四本是《史记》
作者司马迁。最近找了几个电子版本都不是特别满意。有合适的版本请大家推荐。被这本书种草是源于蒙曼老师。我在某个平台听了一堂蒙曼老师的《史记》解读，虽然只有几个小节，但是完全被蒙曼老师的解读深深种草了。她说：天下文章两司马。两司马就是司马迁和司马光。无论是学生还是历史爱好者都不能错过，《史记》最好从列传类开始读。所以我这里也推荐一下。
第五本是《武则天》
作者是蒙曼。蒙曼老师在百家讲坛上讲述的《武则天》是经典之作。从武则天的家世，性格的形成，到入宫，后来所有的所作所为，都有详细的解读。读起来非常轻松。
有其他好看的，通俗有趣的历史书，大家一定要推荐给我哈！
chartonzz
要简单而快速地了解整个历史，最好的方式就是将初中历史书复习一次。如果想更细地了解，可以看《明朝那些事儿》，唐史并不如烟，如果这是宋朝之类的书，轻松幽默，少读书的人容易入手而不觉晦涩。
winter
有些历史书，既通俗又有趣，还有全新的视角和观点。适合成人读，也适合青少年普及。
比如楚汉争霸。
光看书名，没什么特别的呵，仅仅知道是一本历史书罢了，但你翻开书就知道，这本历史书，它有独特的切入点。
全书分秦失其政、群雄逐鹿、西楚霸王与大汉开国四个版块，从秦代到汉代的历史，不是以时间来布局，也不是以故事来串连，而是以人物志，来呈现一段历史。
因为这是《二十四史》工作室，在全文言的《二十四史》基础上，打造的二十四史人物图志中的第一册。
编者是一群八零后、九零后的年轻人， 他们所呈现的风格是以图说人，以人言史，在绘图和解说中加入游戏元素，语言力求生动活泼，解说力争全面立体。
比如秦时赵高，我们都知道他是奸臣，也仅知道他是奸臣而已，但这本书在肯定他是奸臣的同时，也告诉我们，他还是一位博学多才，精通法律，也很有行政才能的能臣。
所谓奸，当然是谋取自己的私利，不择手段，置仁义与国家于不顾。
形容良臣往往说其德才兼备，而原来一代奸臣，也是要“奸”与“才”兼备的，有“才”才能“奸”得长久。
所以，楚汉争霸给我们解说的人物，是立体丰满的。
比如寡妇清，你可听过这个人？
她是秦始皇最看重的民间企业家，也可以说是封建时代以来第一代企业家。
再怎么是企业家，也不应该得到一个国君的高看呀？何况始皇不差钱。
楚汉争霸告诉我们，这个女人，她垄断的资源，是一样始皇最看重的东西——朱砂。
如果你知道始皇一直追求长生不老，而朱砂是炼制不老丹药的重要原料，你就知道，这个不是名人的女人，为什么如此重要了。
楚汉争霸正是这样，以全新的观念，多棱的视角，全面的解读，将严肃的历史，变得新鲜、通俗、有趣。
我是喜爱历史的沂溪风，最近在做巜如果国宝会说话》的解读，欢迎关注
紫水晶
其实正史都是一些很枯燥的东西，不如一些小说写的有趣，就连太史公的《史记》也逃不出枯燥无味的圈子，一般人还真的看不下去。个人只能推荐一些根据真实历史写出来的小说，也就是7分真来3分假的那种，也可以提高一些关于历史方面的知识吧！书名我跟你罗列一下：
《三国演义》《东周列国志》明朝那些事《中华上下五千年》白话中国史东周列国那些粥《万历十五年》《张居正传》天朝的崩溃：鸦片战争再研究《大秦帝国》这是我个人推荐的10本通俗史书，个人推荐先读《东周列国志》、《明朝那些事儿》、《大秦帝国》这三本，这三本都跟《三国演义》差不多，多带有一些个人观念，但是都是有理有据的历史事件改述而来，通俗易懂，容易理解，我个人也十分喜欢这3本书！所以倾力推荐大家读一下！
koteas
谢邀。
强烈推荐当年明月的明朝那些事。
01
这本书，我用了两个月的时间。
从刚开始的接触，到随便翻翻，再到一发不可收拾，最后的一口气读下来，用了两个月的时间。
那么，问题来了： 花两个月的时间读完一本书，而且是鲜有问津的历史类书籍，到底值不值？
而我的答案是： 读书就是不去问值不值，只管读就好了。
是的，不管是实用的经管类书籍，还是煽情的鸡汤类文章，亦或是针对性强的专业书籍，或者是无人涉足的小众读物，我们不去探讨市场的畅销度，只问自己的内心是否在某一刻得到满足，这样就够了。
在这本厚厚的书籍里，作者提到： “我们这个古老国度有着漫长的历史，长得似乎看不到尽头，但我却始终保持着对这些故纸堆的热情。”
因为作者，让我对故纸堆也有了热情，所以我想了解那故纸堆背后的故事，那是怎样一段惊心动魄的历史，而不仅仅只是我们耳熟能详的朝代更迭。
02
在没读这本书之前，我对大明王朝是处于无感的状态，我只知道清朝取代了明朝，但明朝是如何一步步走到这样的结局，我不了解甚至也不想了解。
就像你明明知道最后是悲剧，可偏偏让你亲历由喜剧演化为悲剧的全过程，这对我来说是一件很残忍的事情。
幸好作者用通俗的笔触，轻松的语调，在诙谐幽默中让我们了解了一个完整的大明，不算十分完美，但最起码不那么悲伤。
悲伤么，当然。
这段历史充满了太多权力与利益的游戏，整日都是永远也上演不完的权力斗争、阴谋诡计，但在那些充斥着流血、屠杀、成王败寇，尔虞我诈的文字后面，人性的光辉与伟大依然存在。
历史是无奈的，历史也是公正的，在经过几千年的大浪淘沙，那些留存下来的人物才真正值得后人敬仰，名垂千古。
比如于谦，对，就是写石灰吟的那位： 千锤百炼出深山， 烈火焚烧若等闲。 粉身碎骨浑不怕， 要留清白在人间！
当于谦被可笑的“意欲”两字治罪，在崇文门处斩时，我流下了眼泪。
我只知道他在危难时刻挺身而出、力挽狂澜，进行了著名的北京保卫战，拯救了无数平民百姓的生命。
我只知道，他身居高位，却清廉正直，在几十年的官场生涯里没有贪污受贿，在贫寒中始终坚持着自己的操守。
我只知道，他是出现在语文课本中的人物，他和他的那首石灰吟影响了无数的后代学子。
我只知道，这样的人，不该死啊！！！
但我不是历史中的人物，我只是一个几百年后默默无闻的小人物，无权做出判决，更左右不了结果。
我只能眼睁睁地看着他在历史中死去，在光明磊落中走完自己的一生。
还好，还好后人记住了他，记住了这位真正的英雄。
03
如果有人问，你一生中的遗憾都有哪些？上学期间没有好好读书，肯定是其中的一个。
在《明朝那些事儿》里，有太多太多的名人匆匆和我们打个照面，然后匆匆下场了。
像走马观灯，绚烂却很不真实。
除去了明朝的17位皇帝，还有写出“要留清白在人间”的大英雄于谦，祸国殃民致使皇帝被俘的王振，被后人称为“四家”（哲学家、军事家、政治家、文学家）的王阳明，鼎鼎有名的抗倭名将戚继光，雷厉风行进行改革的张居正，明代著名清官海瑞，遍尝百草写出《本草纲目》的李时珍，牡丹亭的作者汤显祖，提起来就恨得牙痒痒的魏忠贤，等等。
名人实在太多，数不过来。 这些明朝的人物，不是出现在历史课本上，就是出现在语文课本上。
所以，我有一种深深的遗憾，遗憾的是上学那会儿怎么就没有好好学习这些知识，以至于现在看到相关人物直到作者介绍我才恍然大悟，原来我在上学时候就遇到过，只是我没印象罢了。
这种遗憾无法弥补，因为我不能重返17岁；就像大明结局无法更改，因为历史的车辙不能倒退。
04
其实，能完整地读下来这本书并不可贵，可贵的是这本书的作者。
用通俗易懂的网络语言帮我们还原了一个历史，一个完整的大明王朝的兴衰史，正如豆瓣网友的评论： 把清茶变成巧克力一样让老百姓喜闻乐见的好东西。
是的，如果没有作者，很少有人会去读这些枯燥无味的历史典籍，再加上文言文的话那就更要命了。
就算语文成绩再好，通假字再精通，文6言文也是横亘在我们和历史之间的一道宽阔的横沟。
就算你能读懂那些冷冰冰的文言文，那些隐藏在文字背后的权力与利益的斗争又将何去何从？
所以，我很感谢作者啊！
感谢他让我粗略的了解了整个明史，感谢他让我对故纸堆产生了热情，感谢他带来了明朝那些事儿。
飞翔的白猪
很高兴给大家推荐历史类书籍，我个人比较爱好历史，也读过不少优质的历史类书籍，大家可以关注我，我将持续为大家分享历史领域的优质内容。下面我就给大家推荐几本我认为适合新手入门的通俗易懂的历史类书籍。
大于大多数历史爱好者而言，刚入门时可以读一些通俗易懂的书籍，但最好是出自专业学者之手，观点要中立。我个人不建议读明朝那些事这类书籍，还有一些历史类的小说，这类书当然十分通俗易懂，读起来让人可能也觉得很有趣，但这类书籍其文学恐怕要大于其历史价值。另外这类书籍不是不能读，也可以作为参考，但主要是这能书籍主观性太强，如果你是一个新手，很容易就先入为主的接受了这些作者的历史观，但读历史切忌跟着别人的分析品论走，要有自己的思考。
下面我给大家推荐一套讲谈社出版的讲述中国历史的系列著作。讲谈社中国的历史是日本历史学家的系列著作，是近年来中国历史方面的重磅力作。丛书自上古到近代，内容含概量大，撰述者均为日本该领域的代表性学者，作品大多构思巧妙，写法轻松，观点新颖，富于洞见，但同时又吸取了近些年来的诸多学术成果，利用了最新出土的史料，是一套可读性与严肃性兼备的历史佳作。这套书籍共有十本，讲述了子上古到近代的中国历史，可以说是是一套可读性与严肃性兼备的重磅历史佳作。
此书共有十卷，下面给大家看一下这十本书的简要内容。
第01卷从神话到历史：神话时代 夏王朝 宫本一夫 九州大学教授
第02卷 从城市国家到中华：殷周 春秋战国 平势隆郎 东京大学教授
第03卷 始皇帝的遗产：秦汉帝国 鹤间和幸 学习院大学教授
第04卷 三国志的世界：后汉 三国时代 金文京 京都大学教授
第05卷 中华的崩溃与扩大：魏晋南北朝 川本芳昭 九州大学教授
第06卷 绚烂的世界帝国：隋唐时代 气贺泽保规 明治大学教授
第07卷 中国思想与宗教的奔流：宋朝 小岛毅 东京大学教授
第08卷 疾驰的草原征服者：辽 西夏 金 元杉山正明 京都大学教授
第09卷 海与帝国：明清时代 上田信 立教大学教授
第10卷 末代王朝与近代中国：清末 中华民国 菊池秀明 国际基督教大学教授
另外这本书在日本出版时共有12卷，一本是讲述新中国成立后的历史，一本讲述中日之间的关系，由于种种关系没能在国内出版，所以这套中国历史系列书籍并非完整的。觉得有所缺憾的读者，我也推荐剑桥出版的那套中国历史，也很不错，其实这两套书大家都可以看一下，都十分优秀，且通俗易懂。
这套书好在哪里？作为日本一线历史学者接力写成的一套中国通史，它既有局外人的中立视角，又比之欧美的汉学著作，多了对中国历史文化的深刻理解，让人对中国历史有全新的认识与感受。所以我向大家推荐这套书籍，
但是同时，我们在读外国人写的历史之前，我们应该了解到的第一点便是，他们和我们接收过的历史观教育是不同的。这一点不管是对于剑桥中国史还是讲谈社·中国的历史都是相同的。而不同的历史观下，很自然的便会产生出对历史不同的理解。而我们在读任何一部书籍的时候，都不宜将其理解为所谓的“正史”，或者说是“真实的历史”。更多的我们还是要保持自己独立的思考。
另外讲谈社还有一套书是世界历史系列的，对世界史更感兴趣的读者可以先读那一套书。
码字不易，如果对你有帮助，欢迎点赞、关注，我将为大家持续更新历史类优质内容。有什么问题也欢迎一起来讨论。
依箫
多看幾本自然知道哪些合自己口味並讀得下去。其實自己也有選擇標準，別人推薦你，不合口味，也是白搭。至於“通俗”，那就很模糊了，通俗無非是大衆化平近語言，但内容和營養就不是用通俗可以衡量的，淺薄嘩衆取寵的一定在通俗行列，而且佔相當大比重。如果偏好這口味，淘坊間暢銷書得了。
小老虎喵
我国历史性书籍很多，看你是想阅读中毕文明史，还是中国文学史，还是考古历史性书迹，，各种书迹，基本上都有古代史，现代史，近代史，包括历史性书迹简史，简史是最易懂的历史性书籍，在读简史的同时，理应多方位了解一些，人物历史背累，故事，及写史人的年代，与经历！如果你想搞文学创作，想了解一下文学史。郭杰，秋芙，老师主编的《中国文学史话〉〉就很好，概阔比较全面，从先秦文学到当代文学，近代文学史话之内，比较易懂学习，但要增加一些科普内历史书迹，参与领梧，我认为更佳。学习写诗有唐诗各种书迹，学习宋词有宋词各种书迹。总之我国历史文化博大精深，一个人的一生是不可能将所有历史性书迹全部领悟，和看完的！再深一层了解，史记，资治通鉴，皇帝内经，=十四史等。史记是我国第一部纪传体通史，而资治通鉴是我国第一部编年体通史，在学习领悟同时建议学习一下，古代汉语，现代汉语，各种史学原理和概念，由于时间关系我只能回答你到这里！
平凡的世界
推荐袁腾飞的《这个历史挺靠谱》。
这本书分为上、中、下三册，共三本书。书中主要讲了世界史，中国近代史和中国古代史。
这本书有一个好处就是通俗易懂，用简单又不失幽默的语言来描述一件事。
看过这些书已经好久了，但时不时还会翻出来看看。
微微的栗
天龙八部，语出佛经，每逢佛及大菩萨们说法，及有大的法会时的护法众。八部者，一天，二龙，三夜叉，四亁达婆，五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。其中以“天”部及“龙”部为首，故称为天龙八部，其中大多是非人，即人们平常观念里的鬼神等。
“天”是指六道之中的天人，大多是是欲界天的天人，比帝释天及梵天层次要低，有如中外各民族中都有的星座神话等神。佛经中，天人的地位并非至高无上，只不过比人福报更大、寿命终了之后，也是堕落下三趣的。天人临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，即所谓“天人五衰”，如同我们人得重病甚至要死时，脸色必然有灰败之相。
“龙”是指龙神，在八部中，有守护天宫、注雨等职责。佛经中的龙，和中国传说中的龙略有区别，有时也称大蟒蛇为龙。事实上，我们对于龙及龙王的观念，也是从佛经中来的。古印度对龙很是崇拜，认为水中生物以龙的力气最大，因而我们对德行崇高的人尊称为“龙象”，如“西来龙象”，即是指从天竺西域等处来的高僧。
“夜叉”是译音，也翻成药叉。一般人的观念认为夜叉即是指恶鬼，但佛经中夜叉又分为：天夜叉、地夜叉、虚空夜叉，都是非人。也译为轻捷、勇健、秘密，是威猛神武的大力士。在平常的如水陆道场中，发符的使者，即是药叉等神将，但有很多夜叉是大菩萨的化身。
“乾达婆”是虚空中的音乐神，为欲界天、色界天等的天人奏乐。其不吃酒肉、只寻香气作为滋养，身上发出浓冽的香气。“乾达婆”一词在梵语中又有“变幻莫测”的意思，因而魔术师也叫“乾达婆”，海市蜃楼叫做“乾达婆城”。也有修道人住在高山顶上，入定时就有听到虚空中的乐声，这种天乐或许不属于银河系统，不知是否为庄子所讲的天籁？
“阿修罗”也不一定我们平常观念里的魔，其已经超出了鬼道，三界天人中都有阿修罗。只能形容是天人中的恶人，吃素，不饮酒，脾气大，个性坏，但有修持，若没有相当的福报还成不了阿修罗。阿修罗其实与天人是平等的，力量也不相上下，正如西方文化中的上帝与魔鬼始终对立。其男的非席丑陋，女的却非常漂亮，故而中国文学常把美女写成可怕的阿修罗化身。 佛经载，阿修罗王常常率部与帝释战斗，因为阿修罗有美女而无美好食物，帝释有美食而无美女 ，互相妒忌抢夺，战况惨烈，所以我们常称尸横遍地的大战场为“修罗场”。
“迦楼罗”是大鹏金翅鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一大瘤，是如意珠。此鸟鸣声悲苦，以龙为食，相传岳飞即是“大鹏金翅鸟”转世。它每天要吃一个龙王及五百条小龙。到它命终时，诸龙吐毒，无法再吃，于是上下翻飞七次，飞到金刚轮山顶上命终。因它一生以龙，即大毒蛇为食物，体内积蓄毒气极多，临死时毒发自焚。肉身烧去后只余一心，作纯青琉璃色。后来被佛度化后，就戒它不许再食龙，以至后世庙子里，到了中午有将供佛的食物，挑些出来盛入盘子念个咒，拿到外面去供迦楼罗。
“紧那罗”是非人，有时让能你看见，有时不让你看见。据说中国云贵黔山区传说的山魈，就是这一类，留在地上的脚印足跟朝前，足趾向后，看起来像是倒退着走路的，他们偶尔会与人类接触，男的很丑，女的很漂亮，都能歌舞，是帝释天的乐神。
“摩呼罗迦”是大蟒神，人身而蛇头。
lunatongyue
天龍八部，是佛教概念，指佛教護法隊伍中以天、龍為首的八種神話種族，包含天眾、龍眾、夜叉、干闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩呼羅迦八類佛教的護法神。此八種神話種族以「天眾」和「龍眾」為首，故稱「天龍八部」，又稱龍神八部、八部鬼神、八部眾等。
金庸曾以此為名，寫成小說天龍八部 。
由於一般認為作者是有意以佛家「天龍八部」中的八種神靈隱喻書中人物，加上本書亦是作者眾多小說中少數多主角的作品，所以經常有人猜想「八部」分別代表哪八位角色。
而實際上作者在最初的報紙連載的釋名中，確實曾提及是八部互有聯繫的短篇故事（大概各有一位主角）組成一個大故事，但後來在報紙連載的發展卻看不出「八個故事」的痕跡，而在後來明河社官方出版成書的版本中（一般稱為第二版），釋名中提及「八個故事」的部份更已被刪除，加上作者本人亦從未表態是指哪八個人物，所以「八個故事八位主角」應該是作者一個最終未有付諸實行的構思，而強行挑選八個角色代表「八部」並沒有意義。
凌小菲
对于金庸先生的小说《天龙八部》为什么叫天龙八部，相信很多人都是充满不解的。因为这部小说不像《射雕英雄传》、《神雕侠侣》之类的其他小说，大家大概都能了解书名与故事情节之间的关系，但是，唯独这一本《天龙八部》，大家就不是很清楚了。
据相关资料查阅，“天龙八部”这个词源自于于古印度，是佛教中的说法，相信大家都知道印度是佛教的发源地。“天龙八部”也被称“龙神八部”和“八部众”，主要是用来指代佛教中的几种护法神。
第一个说的是天众，这里的天就是神的意思。在金光明经疏这本经书中就提到说，外国把天作为神的称谓。举几个例子，像佛教中就有大梵天、兜率天、大功德天、帝释天、韦驼天等二十诸天护法神。另外，佛教中还有轮回的概念在，天道也属于六道轮回。
第二个就是龙众。他们在传说中能呼风唤雨，是掌管行云布雨的神。佛教另一本经书《华严经》中就记载了许许多多的龙王，比如，娑竭罗龙等。但是，这里的龙王跟我国古代传说中的龙王不同，佛教中的龙王是指蛇王，水里的王者，他们能够从大海里取水来灌溉人间。
第三个就是夜叉。法华玄赞里面曾经讲到说，夜叉行动十分敏捷，有翅膀能飞，也能贴地而行，夜叉一族男丑女美。在印度神话中是吃人的恶鬼，但是，在佛教中他们却能够作为宗教的守护者而存在，这正是体现了佛教的兼容并包，万物众生皆平等的概念。
第四个是乾闼婆，在传说中是天上的乐者，侍奉着帝释天。这一族一开始是被婆罗门教所尊崇的神灵，在阿送婆吠陀这本经书中曾提到说乾闼婆一共有6330个。在另外一本经书智度经的第十卷中也曾经提到说乾闼婆王所奏响的赞美佛祖的乐曲，让三界众生都为之动容。
这也说明了乾闼婆一族原本就是专为佛祖的赞美乐曲而生的，是佛教欢快的象征。比如说，我国的敦煌莫高窟墙壁上的那些美轮美奂的飞天就是化用了乾闼婆的形象。
第五个是阿修罗，他们在古代传说中是一类有罪恶的神，同天人比是相反的存在。与夜叉一样，这一族也是男的丑女的美。同样的，虽然他们行为暴虐，但是，佛教也把他们收了作为护法神而存在。不仅如此，阿修罗道还是轮回六道中的一道，在传说中，他们总是与天道众之间起摩擦，爆发战争。
这之间的战争又被引申出今天修罗场的含义。
接下来一个就是迦楼罗，他是古印度神话中的一类体积庞大的神鸟，为了更加符合中国的文化，佛教进入中国时就将它的形象和鲲鹏结合，这之后就出现了金翅大鹏鸟的称号了。但是，它在传说中比鲲鹏还是要大的多，两者习性也是相反的，它把龙作为食物。
在探玄记这本经书的第二卷中曾经提到过说，在整个南瞻部洲仅仅只能容下一只。在《西游记》这本书中，它不仅仅成为了佛祖的舅舅，还摇身一变，成为了佛教的护法神。
然后，就是紧那罗，在传说中是歌唱之神。这一族也有男女之分，男的长着马头，女的则长相端庄。与乾闼婆相比，前者用现在的话来讲就是流行派偶像歌手，后者则是高雅音乐的演奏人。
最后一个则就是摩睺罗迦，在传说中这一族虽然长着人类的身体，但是，头却是蛇类的。非人非蛇，所以，他们又被称作为大蟒神。
以上所描述的这八个种族中天众跟龙众是最为重要的，所以，又把他们称作“天龙八部”。这几族中的神基本上都是来源于古印度，尤其是这里面的一些坏神也在佛教中被收做护法神。这不仅仅是因为这个宗教的兼容并包，更重要的原因还是为了去对付异教徒。
金庸先生的《天龙八部》这本小说，是以大宋作为时代背景，通过描述大宋及其周边国家之间的恩怨，从哲学的高度对社会人性等进行了一系列的描写，展示出了一幅声势浩大、令人神往的鸿篇大作。所以虽然说“天龙八部”是一个佛教用语，但是，用来命名这本小说却是恰到好处。
参考资料：
『天龙八部名称的由来、佛教中的天龙八部』
小夹子同学
感谢你的问题，金庸笔下的小说"飞雪连天射白鹿，笑书神侠倚碧鸳”以及《越女剑》中我最喜欢的就是天"天"和"神"天龙八部和神雕侠侣，小时候天龙八部看了不下五遍(黄日华版本)一直以为有八部，也就是还有7部，长大后才知道多么可笑！《天龙八部》写于1963年，历时4年创作完成，当然后来啊紫眼镜瞎了那段开始部分就是有倪匡代笔了，天龙八部是金庸老先生非常得意的作品
金庸老先生文化底蕴非常高特别是对佛学跟哲学的研究也非常的深厚所谓天下武功出少林，以及武功招式的起名很多也是根据佛学而来比如说般若金刚掌，擒龙手，易筋经，洗髓经等等都是佛门武学，用现代的话来说，金庸老先生当时是一个佛系少年
再看天龙八部 也叫龙神八部，八部众，"天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成有佛"就是出自法华经：提婆达多品
那么天龙八部有哪八部呢？分别为一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
一天众：即二十诸天以及其他天神，如大梵天、帝释天、四大天王、韦陀、阎王
二龙众：职掌兴云布雨的龙王，有人大龙王、十六龙王
三夜叉：又译作“药叉”，是一种能吃鬼也能害人的恶鬼
四乾达婆：乐神和香神。飞天就是乾闼婆的形象。
五阿修罗：是一种非神、非人亦非鬼的丑陋之极的怪物。阿修罗为“六道”之一，意为“不编正”、“非天”等，一般都是三头六臂，双手持日月刀
六迦楼罗：是一只巨大的金翅鸟，它的双翅展开竟有336万里、每天要吃一条大龙和五百多条小龙。《说岳全传》则干脆让它转世投胎变成了岳飞，所以传说岳飞又被称为大鹏金翅鸟
七紧那罗：即“二十四诸天”中新增补的天神。普陀山普济寺中所塑紧那罗形象为马面和鹿面，半裸体
八摩睺罗伽：即大蟒神。偷蛇的贵族，或是蛇面，手持笙或腰系花鼓，手持鼓槌。
可见金庸老先生取名字之慎重
ζั͡Demon
“天龙八部”是佛教所说的八类天神，又称“八部众”、龙神八部”，既天众、龙众夜叉、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗和摩~罗迦。1、天众，既佛教所说的众天神。佛教认为，佛所教化的世界叫做三千大千世界，这三千大千世界又分为欲界、色界和无色界，而每一界又有许多天，如所谓的欲界六天、色界十八和无色界四空天等。每一天皆有一天神作为主宰，如四大天王、帝释、兜率天王善喜、他化自在天王自在、大梵天王尸弃等。2、龙众，“龙”是梵文Naga的意释，是传说中能兴云降雨的神。据说此宰身长无足。3、夜叉，是一种能食鬼又能伤人的鬼，有的住在地上，有的的居住在天上。4、乾闼婆，香神或乐神，据说是奉侍帝释而司乐之神，经常以音乐歌舞来赞美如来。5、迦楼罗、既金翅鸟，其大无比，可除毒蛇之害。6、阿修罗，意译非天，妈似天而非天。是一种凶神，。7、紧那罗，即歌神，能以歌赞美佛陀，。8、摩~罗迦，即大蟒神。天龙八部诸天鬼神都受到佛的教化，皎依佛法，并以护持佛法、保护众生为天职。其中，天众和龙众最为重要，故统称“天龙八部”。
记忆永恒
《天龙八部》是取自佛教的“八部天龙”，而”八部天龙“在佛教典籍中涵盖了天众、阿修罗、龙众、乾达婆、夜叉等八人，这八人更像是代表了八种人，八种精神，涵盖了世界上众生喜怒哀乐。何人才可超脱。
当时的香港，不管上直达贵人，下至市井小民，都比较喜爱风水玄学一类，而金庸先生钟爱佛教，尤其是佛教典籍中关于众生，因果，教人弃恶从善等思想。他的很多作品中也都有体现，比如《书剑恩仇录》中，陈家洛以佛教典故阐述苍生大义和个人得失的关系。
而《天龙八部》的出世，对佛教体现的尤为突出，不止主角之一的虚竹出身佛教，更有很多笔墨出现了大理的天龙寺，藏传的鸠摩智。还有一种说法，说小说中刻画的人物，也一一对应着八部天龙，如天众-乔峰，龙众-段誉，摩呼迦罗-虚竹，慕容度-阿修罗等等。
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金庸先生在采访中回答过这个问题，就是取“天龙八部”的佛教含义“无人不冤，有情皆孽”，因此天龙八部注定是一部悲剧。
细数下天龙之中的角色，结局最好的居然是鸠摩智，他被段誉吸干内力后，大彻大悟，终成一代高僧。其他角色则是一个比一个虐。
主角虚竹，是三兄弟中金庸虐的最轻一个。父亲少林方丈玄慈，母亲四恶人叶二娘，刚和父母相认，双亲就死在眼前，最后和梦姑归隐缥缈峰。看上去结局不错，但虚竹修炼北冥神功，早已注定悲剧。
主角段誉，被虐的次之。和无数女孩真心相爱，但他爹都告诉他，这是你亲妹，你们不能相爱。好不容易他母亲刀白凤告诉他真相，他不是段正淳的儿子，可以和那些女孩交往，他却爱上了王语嫣。新版中王语嫣对于段誉的追求一直都没回应，即使老版中段誉娶了王语嫣，但段誉也修炼了北冥神功，还是注定悲剧。
主角乔峰，那就被老爷子虐的没边了。身为天下第一大帮帮主，却被人揭发为辽人。追查当年真相，又一直在被冤枉，而制造冤案的还是他亲爹，无法报复。好不容易有了个心心相应的女子，却又被自己误杀了。最后自己夹在汉辽中间难以做人，只有一死以止干戈。
说下为什么修炼北冥神功注定是悲剧。逍遥三老修炼的武功都存在缺陷，天山童姥的八荒六合唯我独尊功会还童，李秋水小无相功缺陷是子午时分真气逆行，这点是在鸠摩智身上体现的。北冥神功的缺陷天龙中无一字提及，但剧情中依然透露。在少林，虚竹和丁春秋大战，明显丁春秋被虚竹吊打，而虚竹的功法基本全部来自逍遥派，那么逍遥子实战能力绝对甩虚竹几条街，如果北冥神功不存在缺陷，那么丁春秋偷袭逍遥子只会像空像偷袭张三丰一样被反杀。
天龙中所有角色都一样“求而不得”，只有放下才得解脱。
afrajiang
八部天龙原出于佛经。包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部者，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。金庸在这里用这个名称作为书名是为了说明他刻画的人性格各不相同，形形色色、各种类型的人就如同天龙八部一样让整个剧情丰富多彩。
叁月
大家在读金庸小说的时候，会发现，金庸本人对佛教很是推崇，几乎每本小说都带有佛教的影子。
我小时候对于《天龙八部》电视剧的名字不是很理解，以为是一部电视剧有八部曲呢。
在上了高中之后才明白，原来天龙八部是佛教术语，前后两个词调换过来就是八部天龙。
八部天龙是佛教中八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部分别也为，一天众，二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗，六迦楼罗，七紧那罗，八摩呼罗迦。
《天龙八部》小说其实是将八部天龙的命运赋予到了小说中的人物上面。
不过金庸并没有解释清楚这八个人分别是谁，只有通过小说剧情去推断。
其实关于八个人物分别是谁的争论一直都有，只是金庸也没说出来到底谁分析的是正确的。
随着金庸老先生的故去，这一答案怕是永远的成为一个谜团。
嘻嘻哈哈Jessie
金庸先生太会取名了，《天龙八部》、《笑傲江湖》这两部书的名字都不是他的原创，但都非常有味道，非常有内涵，在他的其他小说名字之上。
至于为什么要叫“天龙八部”，金庸先生在小说的第一篇“释名”里已经“释”过了，在这里，按照他老先生的原意，尽量说得清楚明白点：
1、所谓“天龙八部”，就是佛经里面记载的八种神道怪物，经常约在一起去听佛说法，以“天”和“龙”这两种神为首，所以名称也派他们做代表，叫“天龙八部”，意思就是有天、龙等等八个神怪。
那这有什么意思呢，其实就是以八种神道怪物，来比喻众生相，也就是各色人等，有欢喜，有悲苦，比如一直做着复国大梦的慕容复，英雄盖世的乔峰、憨笨瓜虚竹、酸腐书生段誉、卑鄙又爱吹法螺的丁春秋，还有风流情种段正淳等等~
此外，还由于要写的云南大理国，是一个佛教盛行的国家，很多代皇帝做完了皇帝就跑去做和尚了。
所以黄日华版《天龙八部》主题曲叫“难念的经”，可以说非常贴切，林夕果然有才：
笑你我枉花光心计，爱竞逐镜花那美丽，怕幸运会转眼远逝 ，为贪嗔喜恶怒着迷，责你我太贪功恋势 ，怪大地众生太美丽......啊啊啊.....
2、八部包含了：天、龙、乾达婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩呼罗迦这八个神怪。
其中，天是天神；龙是龙神；乾达婆是一种不吃酒肉，闻香就会饱的神；阿修罗这种神道则更特别，男的很丑，女的很美，神仙版美女与野兽；“迦楼罗”是一种大鸟，头上有一个大瘤，鸣声悲苦，以龙为食。岳飞，字鹏举，传说是，“大鹏金翅鸟”投胎转世，就是这种鸟；“紧那罗”样子似人非人，善于歌舞，属于乐神；“摩呼罗迦”是大蟒神，人身蛇头。
shinee
天龙八部是金先生，武侠传的巅峰之作。其名含义颇深。一诺就在这里胡说八道一番。天龙八部，佛教术语，天龙八部都是“非人”，包括八种神道怪物，因为“天众”及“龙众”最为重要，所以称为“天龙八部”。八部包括：一天众、二龙众、三夜叉、四乾达婆、五阿修罗、六迦楼罗、七紧那罗、八摩睺罗伽。
因为出自佛经，所以天龙八
部也是金庸群侠传里僧人戏份最多的一部书。少林玄字辈各位高僧，天龙寺各位高僧，自己鸠摩智，加之整部书所有的重要人物或多或少都与佛家有所瓜葛。包括室外高人逍遥三老看似与佛家没有半点关系，可偏偏金庸和他们开个大玩笑，三老的武功继承人居然是少林寺最末一等的小沙弥。不胡扯了，最后说一下八部在整部书里对应的人吧。
一，天众的代表，是萧峰。 萧峰在书里给人的感觉就是“如天神一般”，无论是身材、相貌、气质、还是武功、人品、性格。另外，萧峰其实是书中第一主角，与天神的首领地位一致。释名中说“天神的寿命终了之后，也是要死的。天神临死之前有五种征状：衣裳垢腻、头上花萎、身体臭秽、腋下汗出、不乐本座，这就是所谓‘天人五衰’，是天神最大的悲哀。
二、龙众的代表，是段誉。八部以天众、龙众最为重要，段誉是第二主角，可当这一位置。段誉是大理皇帝，在中国人眼里，皇帝就是龙；古印度对龙的尊敬，也与段誉王子身份受人尊崇一致。段誉最后继承大理国君的位置也肯定了他是龙众代表。
三、夜叉的代表，是四大恶人。夜叉是经常以集体名义出现，我们说到‘夜叉’都是指恶鬼。但在佛经中，有很多夜叉是好的，夜叉八大将的任务是‘维护众界’。”可见，金庸的意思是夜叉并不都是人们想象中的恶鬼，夜叉也有好的一面。
四、乾达婆的代表，是阿朱。
乾达婆是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释天的乐神之一，身上发出浓冽的香气，“乾达婆”在梵语中又是“变幻莫测”的意思。香气和音乐都是缥缈隐约，难以捉摸。从这段释名中我们很容易想到，乾达婆就是阿朱。与“帝释天”萧峰关系最亲密的两个女性就是阿朱和阿紫，阿朱对萧峰来说只是缥缈隐约的，空留一缕香气，却带走了萧峰的心。
五、阿修罗的代表是慕容复。阿修罗有以下特点：他经常率部和帝释天战斗；他往往被帝释天打败；他性子暴躁、执拗而善妒；他权力很大、能力很大却唯恐天下不乱；他疑心病很重，疑心佛祖偏袒帝释。阿修罗的这些特点几乎与慕容复完全一致：慕容复与萧峰并称“北乔峰南慕容”；慕容复被萧峰打败。
六、迦楼罗的代表，是鸠摩智。迦楼罗是一种大鸟，翅有种种庄严宝色，头上有一个大瘤，是如意珠，此鸟鸣声悲苦，以龙为食。旧说部中说岳飞是“大鹏金翅鸟”投胎转世，迦楼罗就是大鹏金翅鸟，它每天要吃一个龙及五百条小龙。由此看来鸠摩智最符合这一特性，整部书中，武功最全的就是鸠摩智，精通各家武学，却因武学而废了自己的武功。
七、紧罗娜的代表，是阿紫。紧罗那，善于歌舞，也是帝释的乐神之一。联系到前面的乾达婆，很容易判断紧罗那是阿紫。
八、摩呼罗迦的代表，是虚竹。传说“摩呼罗迦是大蟒神，人身而蛇头”，在首楞严经中对摩呼罗迦有以下解释：“摩呼罗伽。此云地龙。亦云蟒神。聋呆无知。虚竹最后成为身兼灵鹫宫主与西夏驸马的蟒神——亦即与“天龙”段誉相对应的“地龙”。
兰花瓣
主要原因是，原著小说就叫《天龙八部》。
先抖个机灵，下面是正儿八经的了。
金庸的《天龙八部》1963年开始连载，花了四年多连载完，可以说是鸿篇巨作，到现在也是人们心目中的经典。为什么金庸会用天龙八部这么有佛教意味的名词来给小说命名呢？一件小事可见端倪。
在《天龙八部》连载完不久，金庸的长子，可以说是他最爱的儿子，十多岁的年纪，发表了一篇文章，大意是说人生皆苦，没有意义，很有佛教思想。
很多人看了之后跟金庸说，小孩子不能有这样的思想，应该好好引导。金庸反而觉得儿子的想法非常好，因为人生就是这样的。他还夸儿子早慧。
从这件事可以看出，金庸本身就有这样的思想，所以才会认同儿子这种消极出世的想法。这种思想跟《天龙八部》里表达的人生皆苦非常相近，正是有这样的思想基础，金庸才会创作这样的小说。
但，我要说的重点是，金庸只是粗略了解佛教，恰好他的思想又跟佛教的某一方面接近，然后才选的这个主题。金庸并没有理解到佛教思想的真正精髓，所以才有后面的悲剧。
佛教神话里，天龙八部的出现代表什么呢？不是讲人生皆苦，而是更高一层，轮回皆苦。轮回中有六道，天龙八部之中的大部分属于天道，阿修罗则属于阿修罗道，都是比人活得自在，有神通，寿命很长的众生。
天龙八部这么厉害，可以跟身边媲美了，但他们也在轮回之中，也是会死的，等到寿命到了，还是会掉进轮回之中，转投人或者畜生等道。
佛教故事里用天龙八部的故事说明了轮回皆苦，六道里最厉害的天道也是要死的，而且死之前也是很痛苦。
到这里，金庸都理解对了，人生乃至轮回确实很苦。但是，他没看到另外一半。
佛教虽然讲究人生皆苦，但他却不提倡自杀。普通人要是觉得活得很苦，自然就会想到自杀，一了百了。佛教不提倡这个。
佛教提倡的是，既然你已经看破人生，觉得人生皆苦，就应该利用难得的生命勤苦修行，证悟菩提，跳出轮回。
金庸虽然没理解这一层，但他自己切切实实做到了利用难得的生命。他的一生，就是不断耕耘的一生。每天上万字，除了写连载还要写社评，还要处理明报的一些事务。他虽然没在修佛，但也算是珍惜自己生命，把生命发挥到了极致，还影响到了其他人。
这也是一种修行。
金庸自己奉行的信条是，我虽然看到了人生没什么意义，但我可以勤苦修行，充实生命，影响他人。
可惜的是，他的长子像他一样，看到了前一半，他却没来得及把后一半总结出来，传给长子。
1973年，年仅19岁的金庸长子，在美国自杀。据说是与女友吵架之后，一时想不开，寻了短见。
曾经有个很著名的讨论，“为什么不在小时候就向孩子揭露现实的残酷？”下面众说纷纭。我觉得，孩子缺少应对残酷的方法。如果一开始就让孩子知道人生没有意义，孩子一定会像金庸的长子那样，对现实很容易绝望。
我们应该先让孩子知道面对各种困难的方法，等到孩子逐渐长大，他们自然就会知道现实是什么样子。那时，他们会用自己的方法对抗残酷，而不是消极逃避。
人生固然是很苦，但我们也不容逃避。就算必须要死，也要像萧峰那样，为了拯救天下苍生而死。
fiona
金庸研究佛学，融入《天龙八部》中，是14部中佛学意味最浓的小说。
原著小说前言释名中已经说得很清楚了，现截取其中关键段落，欣赏一下：
1、小说开篇第一句话：“天龙八部”这名词出于佛经；
2、这部小说以《天龙八部》为名，写的是北宋时云南大理国的故事（段誉本身信佛，这部书应该是以段誉视角看众生）；
3、这部小说没有神道精怪，只是借用这个佛经名词，以象征一些现世人物；
有很多人分析“八部”分别代表着原著小说中的谁谁谁，“天龙八部”都是“非人”，从小说中每个人物身上都能找到八部中的一些相。
正如“释名”所言，小说借用了“天龙八部”这个词，更直观的意义就是告诉你这是一部蕴含“佛理”的小说。
小说借“玄苦大师”之口说出了佛家七苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得。
嗔痴贪存在于小说中的方方面面：
段誉对王语嫣；
鸠摩智对武学；
萧远山、庄聚贤对于报仇；
虚竹对于少林寺；
段延庆对大理世家；
萧峰对于身世；
慕容复、慕容博对于复国；
..........如是种种，然最后所有人的结局都以“佛理”化解，甚至慕容博、萧远山的内伤也只能用“佛法”来化解，本身就是对“佛”至高无上的尊崇。
我遇到过几个学佛的朋友，他们对于“佛法”的执着，在我等外人看来，十分偏激；然而对于他们而言，“不信佛”的外人亦是偏激。“佛”至高无上，我做不到崇信，至少能做到不亵渎。
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如果仅从小说来看，我们很难理解什么是“天龙”什么又是“八部”。但是和佛教联系起来就有些道理了，比如说在《西游记》中白龙马最后就被封为“八部天龙广力菩萨”所以说这个“八部天龙”可能就是佛教用语，代表佛教的八种护法神。
他们分别是“天，龙、夜叉、乾达婆、阿修罗，迦楼罗，紧那罗，摩呼罗迦。”因为前面两个“天”和“龙”比较重要，因此这“八部”被冠为“天龙”这两个字，既然解释了名字的由来，那么金庸为什么用这个名字个小说起名呢？因为小说中的每个人都对应这一部。
首先是天：天也就是帝释天，帝释天的地位并非至高无上，是众天神之领袖。而在《天龙八部》中只有乔峰能够担当起“天”这个称号。
龙：即指龙神，在《天龙八部》中能够称为龙的只有段誉，因为段誉后来成为了大理国的皇帝，皇帝不就被称为是“真龙天子”吗？
夜叉：本义是能吃鬼的神，另外夜叉也有敏捷、勇健、轻灵的意思。在《天龙八部》中能够称得上夜叉的也就是虚竹了，因为虚竹让三十六洞，七十二岛的诸魔甘心屈居其门下，并且让他们弃恶从善。再加上虚竹修炼的是逍遥派武学。
乾达婆：是一种不吃酒肉、只寻香气作为滋养的神，是服侍帝释的乐神之一，既然乔峰是帝释天了。那么阿朱就是这个乾达婆。
阿修罗：阿修罗王常常率领部和下帝释战斗，因为阿修罗有美女而无食物，帝释天有美食而无美女，互相妒忌抢夺。在《天龙八部》中于乔峰作对的也就是“慕容复”了。在加上慕容复身边总有美女相伴。所以这个阿修罗非慕容复莫属。
迦楼罗；是古印度神话传说中记载的一种巨型神鸟，平时靠捕食龙为食，而且吃的非常多。最后一生所吃的龙的毒素一起发而死。在《天龙八部》中鸠摩智一生醉心于武功绝学，试图将少林七十二绝技融合在一起。差点而死。
紧那罗：也被称为歌神、歌乐神、音乐天，有的人说这个是阿紫，也有的人说是暗示书中的游坦之。
摩呼罗迦：是大蟒神，人身而蛇头所以这个蟒蛇是一个阴险狡诈的人。在小说中应该救属丁春秋了。因为丁春秋武功极高，心狠手辣，善于用毒。
wincoco
谢邀。
“天龙八部”又称“八部天龙”，是佛教里除了人外的八个护法神族群。这是句基本上是大家都知道的废话，但是不能不说。
在金庸老爷子众多作品之中，只有《天龙八部》被称为“武侠小说中的红楼梦”。也只有《天龙八部》这部小说，是实行多主角模式的，这在金庸老爷子的作品里，可以说是绝无仅有的。那么问题就来了，为什么要用这么多主角？
天龙八部，芸芸众生。
细心的小伙伴可能已经发现了，在整个《天龙八部》里，“生老病死”和“求不得”“爱别离”“怨憎会”这佛家七苦轮番上阵，折磨着小说中每一个人物；是的，你没看错，“每一个人物”！上至风流王爷，“老种马”段正淳。下到杏子林中那个出场就跪了的，丐帮七袋弟子张全祥。全都在苦海尘世中沉沦挣扎，每个人都自以为抓住了救赎的希望，结果终究还是特么的“如梦幻泡影”，狗咬尿泡一场空！
严格来说，《天龙八部》里每个人都无奈的背离了自己的初衷，在自我和世俗礼教中苦苦挣扎，却一一落败。
社会是由人组成，人却被社会操控。
《天龙八部》之所以叫《天龙八部》，我想就是因为八部众之间的恩怨纠葛，就连佛祖也觉得头疼。而人世间的恩怨情仇，又远胜于八部众！
以大主角萧峰为例。这里插一句，很多人喜欢称他乔峰，我更喜欢称他为萧峰；因为只有萧峰，才能显得出这个人物的厚重！
萧峰出生于契丹，是个契丹人。但是却在宋国长大，自幼接受宋国教化。在他人生的前二三十年，他在不知情的情况下，以反对自己的母国为业，以杀戮自己的同胞为荣。他这师父汪剑通也真够可以的，没这么坑人的！讲真，要搁一般人，知道真相以后对宋人的仇恨肯定是爆炸的；没这么缺德的！误杀了人家父母也就罢了，还教唆人家去杀自己的同胞！
然而，萧峰虽然短时间的迷茫过，但他在宋辽边境的雁门关，看到宋辽互相“打草谷”，军队以猎杀对方的平民为荣的时候，终于大彻大悟！
乔峰缓缓的道：“我一向只道契丹人凶恶残暴，虐害汉人，但今日亲眼见到大宋官兵残杀契丹的老弱妇孺，我……我……阿朱，我是契丹人，从今而从，不再以契丹人为耻，也不以大宋为荣。”
两国相争，受苦的从来都是百姓！从来历史都只会记得开疆拓土帝王将相的姓名，没谁会去在意那些战死沙场的士兵，更何况无辜丧命的百姓！然而更可笑可悲的是，两边百姓你骂我“宋猪”，我骂你“辽狗”，为了统治者们的江山功业，拿自己的小命拼的多么高兴！再看看辽主耶律洪基和宋帝赵煦，两个一南一北，果然都不是东西！实在看不出来他们对百姓有什么“恩义”！
何其痴愚的众生！佛祖看了估计也头疼！
最后，在西亚许多地方，至今他们称中国为“契丹”，也就是说，在不少人眼里，我们都是“契丹人”……
我没拿契丹一毛钱啊！不要污蔑我哦！
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