小说命名为呼兰河传

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呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料

创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的；

你是指金庸武侠小说的阅读顺序吗？其实没有什么既定顺序，全凭个人喜好，金庸的武侠小说共15部，按照创作的先后顺序依次为：

1955 《书剑恩仇录》

1956《碧血剑》

1957《射雕英雄传》

1959《神雕侠侣》《雪山飞狐》

1960《飞狐外传》

1961《倚天屠龙记》《鸳鸯刀》《白马啸西风》

1963《连城诀》《天龙八部》

1965《侠客行》

1967《笑傲江湖》

1969《鹿鼎记》

1970《越女剑》

1972《鹿鼎记》连载完毕，宣布就此封笔不写武侠小说。

按照故事的历史发展顺序依次为：

1、《越女剑》——春秋

2、《天龙八部》——北宋

3、《射雕英雄传》——南宋

4、《神雕侠侣》——南宋

5、《倚天屠龙记》——元末

6、《侠客行》——约明

7、《笑傲江湖》——明

8、《碧血剑》——明末

9、《鹿鼎记》——清康熙年间

10、《书剑恩仇录》——清乾隆年间

11、《飞狐外传》——清乾隆年间

12、《雪山飞狐》——清乾隆年间

13、《鸳鸯刀》——大约为清乾隆年间

14、《连城诀》——约清后期

15、《白马啸西风》——不详

个人推荐你按照武侠故事的连贯顺序阅读：

1、射雕三部曲系列：《天龙八部》、《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》

2、明末清初系列：《笑傲江湖》、《碧血剑》、《鹿鼎记》

3、红花会、胡斐系列：《书剑恩仇录》、《雪山飞狐》、《飞狐外传》

4、中篇系列：《侠客行》、《连城诀》

5、短篇系列：《白马啸西风》、《鸳鸯刀》、《越女剑》

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

读呼兰河传有感

向倬贤

早听妈妈说过，读完呼兰河传就像看了一部悲剧结尾的电视剧一样让人难以释怀，总想找人说说，总想找人分担分担。

暑假来临之际，我就迫不及待地阅读了这本书。文章一开始就写“严冬封锁了大地”，在这样的季节里，地皮冻裂了，人手冻裂了，就连小狗也冻得整夜整夜地叫，最直接的景物描写，一下就带我走进了寒冷的呼兰河小城，在这个小城里生活着一群平凡而又无知的人，他们照着几千年传下来的习惯而思索，而生活。跳大神，唱大戏，放河灯，他们总是把希望寄托在鬼神身上，一年四季他们老老实实地接受苦难加注在身上的考验，风霜雨地，受的住的就过去了，受不住的，就寻着自然的结果。尽管每个人的人生都在禁受着一年四季的考验，但至少也该有奋斗和抗争吧，又怎么可能逆来顺受呢？可见呼兰河小城它就是一座没有思想和精神的死城，即使天上的太阳有时显得特别大，那也是没有温暖的。

小说中我最喜欢的依然是祖父和祖父的园子，祖父就像那仅剩的一缕阳光，温暖着作者幼小的心灵，在这个园子里，作者就像那园子里的倭瓜，黄瓜，玉米，蝴蝶……一样，自由自在，无拘无束地成长；在这个园子里作者的世界绝不是那房子里的狭窄世界，而是宽广的；在这个园子里作者的笑声不知有多大，自己都会感到震耳了。在这里，“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的……童年永远是最纯真，最美好的岁月，即便是作者后来有悲凉凄苦的人生，但这些美好的回忆依然温暖着她，支撑着她。

小说最让我心情低沉的是小团圆媳妇之死，作者虽没有具体写她挨打的过程，可是那“不分昼夜，一直哭很久……”可见她禁受了怎样的摧残和毒打。到后来不哭了，愚昧而又迷信的婆家人左次右番地请胡仙，跳大神，闹神闹鬼，周围的人也说长道短，说死说活的，只到把十二岁的小团圆媳妇整死。小说中另一个让我佩服的人物就是冯歪嘴子，他是个敢于追求又敢于抗争的勇敢者，当不幸降临，他失去了最爱的妻子还要抚养两个嗷嗷待哺的孩子，左邻右舍都说他这回可非完不可时，他却照常地活在世界上，照常地负起他那份责任。他就像是注入呼兰河小城的一股新鲜血液，让人振奋，让人改变，让人不向命运低头。

“从前那后花园的，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。”物是人非，人去楼空，好一派荒凉凄惨的景象。这让我想去李清照词

第一章：呼兰小城并不怎么繁华，只有两条大街。十字街上有着饰店、布店、油盐店、菜店、药店，也有拔牙的洋医生。东二道街上有火磨，有学堂，有碾麻房、豆腐房、染缸房、扎彩铺。在城中的交通要道上坐落着一个“大泥坑”，它常常淹死一些骡马和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难。地居边陲的呼小城并不怎样繁华，只有两条街第二章：呼兰河的精神盛举——跳大神，放河灯，野台子戏，逛庙会。人有病就跳大神，敲鼓、杀鸡，人们都赶来看。七月十五鬼节，呼兰河上放河灯，和尚道士在河沿上打起场子做道场。人们倾城而出到河沿上去观河灯。每当丰收或干旱不雨，就要唱台子戏来求雨或谢龙王。一到唱戏接姑娘唤女婿，热闹得很。场上打架的，吵架、调情的，看热闹的，戏不一定要看，戏场是一定要去。庙会上，人们虔诚地在爷爷庙跪神，到娘娘庙求子。庙会上有各种各样的货物、玩具，各样好吃的。这些盛举都是为鬼而做的，并非为人而做的。 第三章：我的家是寂寞的，我生的时候，祖父已经六十多岁，我长到四、五岁，祖父快七十了。我的童年生活是寂寞的。我家的花园是荒凉的。家里面只有祖父最关心我，我寸步不离他，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我。祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。第四章：我们有几家邻居，西边的一间破草房租给一家喂猪的；还有一间草房租给一家开粉坊的，他们常常一边晒粉、一边唱歌，过着很快乐的生活；厢房里还住着个拉磨的；粉坊旁的小偏房里还住着个赶大车的胡家。跳大神是为了治病，但那唱词冷森森，越听越悲凉第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。胡家就越打越凶，时间也越打越长，小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。洗澡时，很多人来看热闹，只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。 第六章：我家的亲戚有二伯，他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，有二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他“绝后”，只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫“磨官冯歪嘴子”，他不但会拉磨，还会做年糕。有一次，我去磨坊买年糕，看到里面炕上躺着一个女人和一个小孩，原来冯歪嘴子成家了，那女人就是同院老王家的大姑娘王大姐。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到大儿子已会拉驴饮水，小儿子也会拍手笑了，他就不再绝望。在儿子身上，他看到了活着的希望。呼兰河传 - 相关评论它是一篇叙事诗，一幅多彩的风土画，一串凄婉的歌谣。有讽刺，也有幽默。开始读时有轻松之感，然而愈越下去心头就会一点一点沉重起来。可是，仍然有美，即使这美有点病态，也仍然不能不使你炫惑。——茅盾萧红的呼兰河传，1937年冬天在武汉动笔，1940年冬天在香港完成。呼兰河传对呼兰河城的散落追忆，植根于萧红在寂寞中道出的言说。这种言说，塑造了属于萧红个人的“新方言”。——文贵良萧红在香港写的呼兰河传感人至深，我阅此书后，径去浅水湾她墓前凭吊一番，深恨未能得见此才女。——金庸呼兰河的人们默默忍受着风霜雨雪在现代文学史上，萧红几乎是独一无二的。她从生存本身意义上展现人们的生存困境，视角独特，她的文字成为不可复制不可替代的绝品。 呼兰河传以梦幻般的笔法勾画了一个平静而饱含幽怨的寂寞世界，宛如掠过无声黑夜的璀璨极光，堪称是中国现代文学中永垂不朽的经典之作。呼兰河传是一串凄婉的歌谣组成的梦幻诗篇。萧红把自己对生命的体验与感悟，孤独与忧伤、寂寞与怅惘，真诚地

融入一篇篇追忆，透过浑朴简婉的笔调与洗尽铅华的轻淡词句，愈发烘衬出那个幽暗、冰冷的、令人窒息的时代……呼兰河传是作者在阅历了人生之后写的一本童年回忆录。她在这部长篇小说里，不仅以朴实细腻的笔法，描绘了自己的童年生活，而且也真实生动地勾勒出故乡人民的生活场景。她用素描的手法，朴素地描绘出东北农村那种富有地方色彩的风俗画。她鞭答了那些愚昧保守但又自得其乐的农民身上的弱点，歌颂他们之中那些勇敢善良、追求自己幸福的人们。除此之外，她还毫不留情地描绘了我国农村由于长期受到封建主义思想的统治而造成的种种弊病：盲目地反对革新和大多数人的甘愿当看客，以及喜欢虐待违反传统习惯的人与事，非常轻视做人的基本权利而可笑地敬鬼神。她一方面描绘出这种令人窒息的生活，另方面又留恋自己记忆中的童年，对儿时的生活流露出一种牧歌式的情调。呼兰河传 - 版本介绍1.呼兰河传1941年，桂林上海杂志图书公司出版。

2.呼兰河传1942年，桂林松竹社再版。

3.呼兰河传1947年，上海寰星书店出版。该版收有骆宾基的萧红小传和茅盾的〈呼兰河传〉序。

4.呼兰河传1954年，上海新文艺出版社出版。

5.呼兰河传1979年12月，哈尔滨黑龙江人民出版社出版。

6.呼兰河传1980年代（具体年月不详），香港新文学研究社出版。繁体竖排。

7.呼兰河传1987年5月，哈尔滨北方文艺出版社出版。

8.呼兰河传（连环画版）1990年，哈尔滨黑龙江美术出版社出版。绘画者——侯国良。该书获第三届连环画金奖。

9.呼兰河传·生死场1993年9月，哈尔滨哈尔滨出版社出版。该书为呼兰“萧红文化节”丛书一种。

10.呼兰河传1996年4月，沈阳沈阳出版社出版。该书是七卷本“萧红作品精粹”中的一卷。

11.呼兰河传2000年7月，北京解放军文艺出版社出版。该书为“百年百种优秀中国文学图书”丛书中的一种。

12.呼兰河传2001年1月，北京人民文学出版社出版。该书为“新文学碑林”丛书中的一卷。

13.呼兰河传，2001年11月，北京中国戏剧出版社出版。该书为中国戏剧出版社“中国现代名家名作文库”丛书“萧红卷”一种。该卷的呼兰河传实际是萧红作品的合集，收录了萧红的部分小说和散文。

14.呼兰河传2003年1月，济南山东画报出版社出版。该书为“现当代名家游记散文摄影珍藏版”丛书中的一卷。

15.呼兰河传2003年8月，北京中国青年出版社出版。该书为中国青年出版社的“纪念珍藏版”。

严格按照呼兰河传中描写恢复的萧红故居16.呼兰河传2004年1月，杭州浙江文艺出版社出版。该书为浙江文艺出版社的“世纪文存摩登文本”丛书一种。

17.呼兰河传2004年5月，长春时代文艺出版社出版。该书为“现代文学名家纪念馆”丛书中的一卷。

18.呼兰河传·小城三月2004年9月，上海复旦大学出版社出版。该书为复旦大学出版社“经典文库”丛书一种。

19.呼兰河传2005年1月，武汉长江文艺出版社出版。该书为“现代文学经典文库”丛书中的一卷。

20.呼兰河传2005年1月，天津百花文艺出版社出版。该书为百花文艺出版社的“现代文学名著原版珍藏”丛书一种。复制了1947年上海寰星书店出版的呼兰河传。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。本文中，我为大家整理了呼兰河传的主要内容，一起来看看吧！

呼兰河传主要内容

呼兰河传描绘了20世纪20年代东北小城呼兰的种种人和事，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

呼兰河传作者简介

萧红(1911-1942)，中国近现代女作家，"民国四大才女"之一，被誉为"20世纪30年代的文学洛神"。1911年，出生于黑龙江省哈尔滨市呼兰区一个封建地主家庭，幼年丧母。1932年，结识萧军。1933年，以悄吟为笔名发表第一篇小说弃儿。

1935年，在鲁迅的支持下，发表成名作《生死场》。1936年，东渡日本，创作散文《孤独的生活》、长篇组诗砂粒等。1940年，与端木蕻良同抵香港，之后发表中篇小说《马伯乐》、长篇小说呼兰河传等。1942年1月22日，因肺结核和恶性气管扩张病逝于香港，年仅31岁。

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

参考资料：

她的童年生活是快乐的，但也是寂寞的，她的活动地就是后院的那个大花园。在这座大花园里，作者和祖父一起玩耍，一起干活，童年的生活充满了乐趣。萧红在离开家乡来到香港后，她更加怀念自己的故乡和童年，用自己那轻盈的文笔写下了这篇文章，没有什么幽美的故事，但处处是故事。

呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。

该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料：

呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

呼兰河小城的生存环境封闭窒闷，死气沉沉，除了老胡家的大孙子媳妇“跟人跑了”和有二伯提及的“俄国毛子”这一出一进外，基本上是与外界处于完全隔离的状态。这样偏远闭塞的生存环境必然带来小城物质生活的原始落后以及芸芸众生精神世界的愚昧麻木，而芸芸众生的精神麻木又反过来加剧了小城生存空间的封闭落后。二者互为因果，恶性循环。

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

参考资料来源：

因为在古文璃月和稻妻都是有引申含义的，所以将岩之国命名为璃月，雷之国命名为稻妻，这是传统文化背景。

在古文中璃在古篆文里是矿石的意思，月代表的是姓氏，璃月合起来就是名为岩石的国家，也就是岩神管理的国度。而稻妻这个就比较容易理解了，日语里稻妻就是雷电。因为雷雨之后稻子的收成会比较好，而且在日本稻子结穗前后一般都会遇到雷雨天气，所以叫稻妻。

原神游戏其他情况简介。

游戏发生在一个被称作“提瓦特”的幻想世界，在这里，被神选中的人将被授予“神之眼”，导引元素之力。玩家将扮演一位名为“旅行者”的神秘角色，在自由的旅行中邂逅性格各异、能力独特的同伴们，和他们一起击败强敌，找回失散的亲人——同时，逐步发掘“原神”的真相。

主要内容：呼兰河传共七章，第一、二章对呼兰河城风情的描绘，第三、 四章是“我”童年的回忆，展现“我”在呼兰河城度过的童年时光。第五、六、七章则是由景物转到人物，写出了团圆媳妇、冯歪嘴子、有 二伯等一系列悲惨的故事。

拓展资料：

1、呼兰河传是中国作家萧红创作的长篇小说。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来，形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

2、呼兰河传主题思想：小城故事——国民灵魂的挽唱。呼兰河传，叙述以“呼兰河”为中心场景的乡土人生的小城故事，展示的是“北中国”乡民的生存状态和精神状态，即20世纪10年代中叶前后小镇民众的生态与心态，是一曲国民灵魂改造的挽唱。

3、呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。

这个是老师布置的作业，我觉得这篇小说不太好概括，不过根据我的想法来写主要内容应该这样：先写祖父和祖母，再从各个角度去描写呼兰县的荒凉，接着写小团圆媳妇死亡的事情，然后写有二伯的故事，再写磨倌冯歪嘴子，最后交代故事结局。

我的主要内容概括：共59字

希望对你能有所帮助。

影版的《悲伤逆流成河》是由任敏主演的，99年的任敏就是和小说中的易遥差不多是同龄人，演起来自然没有违和感，虽然颜值没有TV版的高，但是小说中的易遥也不是倾世脱俗的大美女，电影版的女主角似乎更符合小说人设。TV版的女主角由郑爽出演，郑爽本身颜值较高，又有超高的人气，电视剧为了吸引观众选她也符合情理。选角方面，电影版的女主角似乎更胜一筹，不是说郑爽不好，只是单纯的从小说中“易遥”这一角色做评价。

这部《悲伤逆流成河》全部启用少演技的新人，宣传攻势也不见得有多强，唯一的亮点就是导演落落和编剧郭敬明打上了校园霸凌的标签。

一开始只是抱着消遣的态度去看这部电影，没想到却被这部电影间接带入，无法自拔！一口气看完后，感觉胸口压了一块大石头，久久不能散去。好的电影首先离不开好的剧本，本片是由郭敬明同名小说改编而来。校园霸凌这个题材，永远最触动人心，本应该是花一样的年龄，无忧无虑的生活，几位主演因为几组传言，几组霸凌交织在一起，最终酿成惨剧！本片故事的结尾，女主易遥在投河之前一长段的哭诉，太抓人心了！霸凌，没有旁观者，只有施暴者！

《悲伤逆流成河》依然是部青春片，在许多青春片被拍摄完，放映完，获得好评或者接受批判后，又一部被不遗余力地搬上大荧幕的青春片。一道菜，密集地端上餐桌，反复邀请人来品尝，听来大胆到近乎愚蠢，却也因为我们相信食材本身的价值。

青春应当是永恒不朽的艺术题材。它亦真亦幻，亦正亦邪，它发明了黑夜，又启发了星辰，它是掉落在十字路口的苹果，追逐的脚步要过多久才能发现自己彻底远离了伊甸园。而我们这次拍摄的《悲伤逆流成河》或许就是想找回，走错的那个路口。

我之前都是看的匪我思存的 那天无聊看了一个 半面红妆 觉得不错

《悲伤逆流成河》的评价：

1、学者白烨评价：

一是没有想到他清新引人的文字，不仅没有丝毫的减退成色，而且含带了不少散文的韵致和诗的气度，使得作品的文学品味更为浓郁。

二是没有想到作品里的故事是如此的沉重，人物是如此的无告，在直面学生生态现状的淋漓叙事中，一种叫做责任感的东西扑面而来。

从这部小说里，可以读到郭敬明为学生弱者代言的平民姿态，也可以读到他对于父母与子女、老师与学生、家长与家长、学生与学生之间的诸种不谐之音的捕捉，揭示与批判使得作品散发出浓重的“审父”或“审母”意识。

2、作家落落评价：全书一开场浮现的上海弄堂，生动到几乎能让读者踏走到其间，而两侧分别传来截然不同的声音，粗鄙的对骂和破罐破摔后绝望的哭泣，让另一旁如煦的关照声显得如此无稽。

扩展资料：

《悲伤逆流成河》是当代作家郭敬明创作的长篇小说，于2006年11月起在杂志《最小说》上连载，首次出版于2007年5月。

该小说讲述了上海弄堂里一起长大的易遥、齐铭在校园内外纠葛的成长故事。小说语言细腻，格调深沉冷静，较作者以往作品风格有极为明显的转变，被视为其现实主义的转型之作，上市十天平装版销量便突破一百万册。

2018年9月21日，根据该小说改编的电影《悲伤逆流成河》在中国内地上映。2019年7月1日，根据该小说改编的电视剧流淌的美好时光在湖南卫视播出。

内容简介：上海弄堂中的少女易遥在17岁时爱上不良少年后意外怀孕，和她毗邻而居的齐铭则生活在完全不一样的世界里——老师的宠儿，父母的掌中宝。两人之间产生了某种介于爱情和友情之间、或者说是凌驾于爱情与友谊之上的微妙情感。

易遥找到僻巷里的一家简陋诊所想偷偷地做流产手术，心生后悔的易遥在逃跑时不巧被唐小米看见。从此，易遥在唐小米等人的打压下，成了校园里的“另类”。只有齐铭像团和煦的阳光，一直守护在易遥身边。

直到顾森湘和顾森西姐弟俩的介入，让易遥和齐铭的关系发生了变化。齐铭和顾森湘偷偷恋爱，大人眼中的“坏孩子”顾森西对易遥产生好感，而易遥在对齐铭的失落中即将接受顾森西的感情。

最终因为一个陌生电话引起的事端，导致顾森湘受辱割腕。易遥因为齐铭和顾森西对她的误会而跳楼自杀。面对接二连三的惨剧，绝望的齐铭也在家中开煤气自杀。

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的，读者可能看不见她，但她随时会出来发议论，有时连议论也不发，但读者可以感觉到萧红的情感波动。[9]

1、儿童视角的“陌生化效果”

萧红儿童视角的使用，是从艺术的角度来考虑的，因为儿童视角可以达到“陌生化效果”。儿童感受世界的混沌性、单纯性往往更能接近事物的真相，看到成人看不到或不愿看到的隐秘世界，也能看到被成人忽略或遮蔽的生活细节。

在呼兰河传中，众人都说小团圆媳妇有病，抓来公鸡，烧了开水，要用大缸给团圆媳妇洗澡。只有“我”说：“她没有病，她好好的。”并且跟小团圆媳妇一起玩，“‘我’给她一个玻璃球，又给她一片碗碟，她说这碗碟很好看，她拿在眼睛前照一照。她说这玻璃球也很好玩，她用手指甲弹着。”小团圆媳妇“看见‘我’，也还偷着笑”，并且孩子气地对“我”说：“等一会你看吧，就要洗澡了。”两个孩子哪里知道“洗澡”会把命洗没了。还有，小团圆媳妇的辫子分明是她婆婆剪掉的，但是“她的婆婆说这团圆媳妇一定是妖精。就说，睡了一夜觉就自己掉下来了。”所有人都相信婆婆所言，而“我”却说：“不是的，是用剪刀剪的。”

“我”和小团圆媳妇是儿童之间的交流，从而暴露了小团圆媳妇“没有病”和头发是婆婆“剪下来的”真实，儿童看不到或者说预料不到事情发展的残酷和恐怖的结局，造成对成人内心世界的遮蔽，达到了“陌生化效果”。而读者在这距离中有了思索的空间，反而使恐怖事件更加触目惊心。萧红小说儿童视角的运用，制造出惊愕和新奇感，从而看到人间的真面目。儿童视角还可以使异常沉重的悲剧有了一丝轻松，也达到了一种陌生化。如“我”看到有二伯被父亲打倒在地上，“有二伯就这样自己躺着，躺了许多时候，才有两个鸭子来啄食撒在有二伯身边的那些血。那两个鸭子，一个是花脖，一个是绿头顶。”有二伯挨了打，受了气，没有地方发泄，就骂狼心狗肺的“兔羔子”，在“兔羔子，兔羔子……”的骂声中，“于是‘我’做了一个梦，梦见了大白兔，‘我’听见有二伯说‘兔羔子’，‘我’想到一个大白兔，‘我’抱着那大白兔，‘我’越看越喜欢，‘我’一笑笑醒了。”从儿童轻松、喜悦的叙述中，更加感受到有二伯凄惨的命运。

呼兰河传中写“我”看到冯歪嘴子一家，数九寒天屋里水盆都结了冰，新生的孩子没有衣服穿，只能盖着面袋睡觉。“‘我’想那磨房的温度在零度以下，岂不是等于露天地了吗？这真是笑话，房子和露天地一样。‘我’越想越可笑，也就越高兴。”儿童视角的“越想越可笑”的“陌生化”描写，更使读者感到一种无法遏制的悲哀。

用儿童视角进入历史，感知呼兰小城，可以呈现出生活的原生态：“花开了，就像花睡醒了似的。鸟飞了，就像鸟上天了似的。虫子叫了，就像虫子在说话似的。一切都活了。都有无限的本领，要做什么，就做什么。要怎么样，就怎么样。都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黄瓜愿意开一个谎花，就开一个谎花，愿意结一个黄瓜，就结一个黄瓜。若都不愿意，就是一个黄瓜也不结，一朵花也不开，也没有人问它。玉米愿意长多高就长多高，它若愿意长上天去，也没有人管。蝴蝶随意的飞，一会从墙头上飞来一对黄蝴蝶，一会又从墙头上飞走了一个白蝴蝶。它们是从谁家来的，又飞到谁家去？太阳也不知道这个。”在这里，大自然特别孩子气，“要怎么样，就怎么样”，自由自在。对祖父的描写也是为了表现这种自由自在，祖父在萧红眼里，也是一株自然生长的植物。祖父的眼睛是笑盈盈的，祖父的笑，常常笑得和孩子似的，遇到小孩子，每每喜欢开个玩笑，说“你看天空飞个家雀”。趁那孩子往天空一看，就伸出手去把那孩子的帽给取下来了。有的时候放在长衫的下边，有的时候放在袖口里头。他说：“家雀叼走了你的帽啦。”大自然和祖父的自然状态与折磨小团圆媳妇的杀人者和“看客”形成鲜明对照。[9]

2、成人叙述者的超然与“间离”

成人叙述者是超然视角，对呼兰河人无视生命的现状表现出一种与己无关的态度：“他们对生老病死，都没有什么表示，生了，就任其自然地长大，长大了就长大，长不大就算了。”如写卖豆芽菜的王寡妇儿子死了的情形：“忽然有一年夏天，她的独子到河边去洗澡，掉河淹死了。虽然她从此以后就疯了，但她到底还晓得卖豆芽菜，她仍还是静静地活着，虽然偶尔她的菜被偷了，在大街上或是在庙台上狂哭一场，但一哭过了之后，她还是平平静静地活着。”

染房里两个徒弟为了争一个女人而死了人：“其中一个把另一个按进染缸子给淹死了。死了的不说，就说那活着的也下了监狱，判了无期徒刑。但这也是不声不响地把事就解决了，过了三年两载，若有人提起那件事来，差不多就像人们讲着岳飞、秦桧似的，久远得不知多少年前的事情似的。”

造纸的纸房里死了一个孩子：“再说那造纸的纸房里边，把一个私生子活活饿死。因为他是一个初生的孩子，算不了什么。也就不说他了。”叙述人用这种淡然、超然的态度，叙述着一个个触目惊心的故事，从而与所叙述的事件产生了一种“间离”。[9]

3、萧红视角的嘲讽与批判

在小说的潜层，是萧红的视角，萧红的视角从两个方面体现，一个是作品中时时出现的议论，大多夹叙夹议，是凌驾人物之上的，与小说中人物有距离；一个是涌动着的、浓烈的、按捺不住的情感，使读者为之动容。萧红说：“‘我’家的院子是荒凉的”，“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这样悲凉。”这是典型的萧红视角，因为儿童不会用“荒凉”、“悲凉”这样的词，超然的成人视角也不会用“荒凉”、“悲凉”去形容情感，只有萧红视角才说出这样包含情感的话。

萧红的视角会在作品中情不自禁地发议论，如第一章写东二道街的大泥坑，“这泥坑子里面淹死过小猪，用泥浆闷死过狗，闷死过猫，鸡和鸭也常常死在这泥坑里边。”甚至马也经常陷进去，“一年之中抬车抬马，在这泥坑子上不知抬了多少次。”有时人也掉进去了。但是，“说拆墙的有，说种树的有，若说用土把泥坑来填平的，一个人也没有。”这后一句话就是萧红的议论。

这样的议论在呼兰河传随处可见，如写漏粉的人：“他们一边挂着粉，也是一边唱着的。等粉条晒干了，他们一边收着粉，也是一边地唱着。那唱不是从工作所得到的愉快,好像含着眼泪在笑似的。逆来顺受，你说‘我’的生命可惜，‘我’自己却不在乎。你看着很危险，‘我’却自己以为得意。不得意怎么样？人生是苦多乐少。那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。他们被父母生下来，没有什么希望。只希望吃饱了，穿暖了。但也吃不饱，也穿不暖。逆来了，顺受了。顺来的事情，却一辈子也没有。”

萧红视角的议论与成人叙述者的超然叙述是不同的，成人叙述者一般不会用“人生是苦多乐少”、“越鲜明，就越觉得荒凉”这样带感情的用语，这样的用语是萧红真实感情的流露。[9]

散文化的叙述结构

呼兰河传第一、二章主要通过对呼兰城的风土与人情的叙述，展现出了一幅大泥坑、跳大神、放河灯、野台子戏、四月十八娘娘庙大会等优美的画卷。第三、四章转换角度，写“我”在后花园的无虑的童年生活和对祖父的无限依恋；第六、七章则又分别以有二伯、小团圆媳妇和磨倌冯歪嘴子为主角讲述他们的悲惨故事。

由于该作品并不立足于给某人立传，而是给作者记忆中的呼兰城立传，所以这七章都并无标题作为内在的逻辑联系，彼此之间独立，均可单独列章，且没有贯穿始终的故事情节，除了回忆的“我”外，连贯穿始终的人物也没有。

以第一章为例，作者不是写某一家、某一事，而是写到全城。先写繁华的十字街，再写西二道街与东二道街，最后写那小胡同里的人生。写东二道街时，也没有突出、典型的故事情节，只是絮絮叨叨地写了那个横在街心、淹死人畜的大泥坑，写卖豆芽的王寡妇因儿子淹死而发疯，发疯后还是每天平平静静地去卖豆芽菜，随后又写染缸房，两个青年学徒为争一个妇女，一个把另一个按进染缸淹死，这件事很快就被人淡忘。在这里，作者并没有刻意追求故事过程的扣人心弦，只是把自己对生活的体验和认识，用一种率真的方式描绘出来。

呼兰河传的散文化叙述结构，除了淡化情节之外，也与文本中大量儿童视角的叙事模式的存在有关。儿童视角指以儿童的眼光来看待周遭，例如文本中对于呼兰城的各样风俗的回忆以及“我”和爷爷在后花园的甜美生活的回忆，便是典型的儿童视角。“由于儿童对叙述者身份的承担所带来的叙述上的变化是多方面的，文本呈现的是儿童眼里的成人的世界，他们感受的直觉性所形成的文本自然趋于碎片化。”儿童的视角具有主观色彩浓厚、理性思维弱化的特点，而且看待事物也往往是散点透视的，逻辑性不强。但正是这种碎片式的、逻辑性不强的儿童视角，正好无意中契合了原本就琐碎、庸常的呼兰城人的生活状态，因此呼兰河传的结构既与生活原状相吻合，又与童年视角相契合。这种儿童意识流导致了结构松散，情节淡化，使小说呈现出了散文化的结构特点。

在呼兰河传中，凭个人的天赋和感觉来进行创作的萧红打破了传统的严丝合缝的结构章法，通过自由联想将这些看似破碎的生活画面连缀起来，进行无边的伸展，成就了一种非情节化的散文风格。这种看似无组织的组织、无结构的结构，正是中国散文“行散而神聚”的精髓所在。[10]

散文化的叙述情调

萧红在呼兰河传中，不仅用饱含深情的笔墨追忆了往昔，而且也表达出了对温暖和爱的痴痴追求。因而，在整个呼兰河传的叙事中，作者一直都将抒情的笔法渗入到叙事文体中，使其叙述模式充满了散文化的情调。

在呼兰河传中，萧红表达情感的方式多样化。有时借景抒情，有时融抒情于叙事之中，情感浓烈之时，则直抒胸臆。如写放灯之后的情景：“这时，再往远处的下流看去，看着，看着，那灯就灭了一个，再看着看着，又灭了一个，还有两个一块儿灭的。于是就真像被鬼一个一个地托着走了。打过三更，河沿上一个人也没有了，河里边一个灯也没有了。”整段的文字没有传统意义中的故事情节，没有完整的结构，没有固定不变的人物，连描绘景象也不甚重要了，而是借那场面的流动，传达出抒情主人公的惆怅情绪。一种繁华过后的凄凉，从那明明灭灭的河灯油然而生。

又如在文本中，作者写及因生病小团圆媳妇而“跳大神”，文中只用简短的语言写道：“过了十天半月的，又是跳神的鼓，当当地响，于是人们又着了慌，爬墙的爬墙，登门的登门，看看这一家的大神，显得是什么本领，穿的是什么衣裳。听听她唱的是什么腔调，看看她的衣裳漂亮不漂亮。跳到夜静时分，又是送神回山。送神回山的鼓，个个都打得漂亮。”

然后就是抒情性极强的话语进行了总结：“若赶上一个下雨的夜，就特别凄凉。寡妇可以落泪，鳏夫就要起来彷徨。”并进一步写道“满天星光，满屋月亮，人生如何，为什么这么悲凉。”“人生为了什么，才有这样凄凉的夜。”在这里，萧红使用了中国传统的白描手法，只是粗粗勾勒几笔，平淡如水的现实生活尽显。

萧红借“难以忘却”的童年回忆来抒发内心无法排遣的寂寞情怀，使得呼兰河传充满了散文化的情调。[10]

散文化的叙述语言

旅居他乡、久病缠绵的萧红在呼兰河传中，用诗一般的语言叙尽了对故土和童年美好生活的向往与怀念之情。在这里，萧红遵循着她一贯的创作特点，打破常规，不追求故事情节的曲折蜿蜒，也不追求人物形象的典型突出，其叙述语言与传统小说的叙述语言完全不同，充满了散文化的特点。

呼兰河传散文化叙述语言首先表现在大量的散文式的景物描写上。如在小说的开头，作者这样写道：“严冬一封锁了大地的时候，则大地满地裂着口。从南到北，从东到西，几尺长的，一丈长的，还有好几丈长的，它们毫无方向地，便随时随地，只要严冬一到，大地就裂开口了。”这里，完全用了散文化的叙述语言勾勒出一幅呼兰河的冬景。又如小说中对火烧云的场景描写，没有华丽的辞藻与过分的渲染，但却对火烧云进行了细致而生动的描写，勾勒出一幅北方乡村的落日图。正是这些散文化的语言，给我们勾勒出了一幅幅作者记忆中的故乡的画面。其次，小说的散文化的叙事语言还表现在小说中大量的段落与段落之间的呼应上。例如，第四章第二节起句是“‘我’家是荒凉的”。第三、四节的起句是“‘我’家的院子是荒凉的”。第五节的起句重复用“‘我’家是荒凉的”，到了第六章第十三节的起句重复用了“‘我’家的院子是荒凉的”。又如在第六章里也是这样的运用，有十一节的起句都带有“有二伯……。”萧红正是用这种语言实现她的小说理念，这阳关三叠式的语言，在细微差别中重复，犹如音乐主题的反复出现，不仅强调了挥之不去的印象，并呈现出萦回不散的艺术魅力。

另外，在呼兰河传的“尾声”里，作者还这样写道：“‘我’生的时候，祖父已经六十多岁了，‘我’长到四五岁，祖父就快七十了。‘我’还没有长到二十岁，祖父就七八十了。祖父一过了八十，祖父就死了。从前那后花园的主人，而今不见了。老主人死了，小主人逃荒去了。以上‘我’所写的并没有什么优美的故事，只因他们充满‘我’幼年的记忆，忘却不了，难以忘却，就记在这里了。”

在这里，作者巧妙地运用了散文化的叙述语言，不厌其烦地絮絮叨叨地叙述了祖父年龄与自己年龄的变化，不仅强烈地流露出对祖父的热爱与怀恋之情，而且以弦外之音告诉读者人世间生生死死的单调重复，表现了作者对岁月易逝、人生无常的叹惋。

又如在第三章写后花园生活时，作者这样写道：“祖父一天都在后园里边，‘我’也跟着祖父在后园里边。祖父戴一个大草帽，‘我’戴一个小草帽，祖父栽花，‘我’就栽花；祖父拔草，‘我’就拔草。”这完全是一种纯粹的散文语言。用这种散文化的“童言”来叙述，虽无助于情节结构的引人入胜，但别具韵味，写出了小女孩“我”童年时代对祖父的依恋，同时也写出了对童年依稀美好往事的无限怀恋，如诗如画一般。

萧红通过选择独特的节奏和韵味的语言，完成了从句子到句子，从段落到段落直至整个篇章的结构安排，并表现出舒缓、忧郁的美感。

萧红以其真诚的自我表达和突破传统创作模式的创新精神，自由地吟唱出对生命的感悟，体现出她对世事不同寻常的洞察，在散文化的优美意境中写出了其寂寞人生的酸甜苦辣。[10]

呼兰河传主要写了20世纪20年代北方一座普普通通的小城呼兰，以及普普通通的人的普普通通的生活，是作者生于斯、长于斯的小城作传。呼兰河传的简介如下：

呼兰河传于1940年9月1日见载于香港星岛日报，1940年12月12日，萧红于香港完成呼兰河传书稿创作，12月27日全稿连载完。该作品以萧红自己童年生活为线索，把孤独的童话故事串起来。

形象地反映出呼兰这座小城当年的社会风貌、人情百态，从而无情地揭露和鞭挞中国几千年的封建陋习在社会形成的毒瘤，以及这毒瘤溃烂漫浸所造成的瘟疫般的灾难。

扩展资料创作背景：

萧红写作呼兰河传的时间是20世纪30年代末期，而呼兰河传故事发生的时间应该是20世纪10年代中期前后，那时，日军还未侵略中国。呼兰河传单本的创作，于1938年开始于武汉，1940年完成于香港。

艺术特色：

呼兰河传有三重视角，一个是童真童趣的儿童视角——“我”，孩子看不清事件的内涵，于是产生了“陌生化效果”；一个是成年叙述者视角，叙述者是处在一种超然的境界，与小说中人物保持着距离；第三个是萧红视角，萧红视角是居高临下的。

璃月两个字要拆开看的，璃在古篆文里是矿石的意思，月代表的是姓氏，璃月合起来就是名为岩石的国家，也就是岩神管理的国度。

稻妻这个就比较容易理解了，日语里稻妻就是雷电。因为雷雨之后稻子的收成会比较好，而且日本的气候，在稻子结穗前后一般都会遇到雷雨天气，所以有雷电带来水稻种子的传说，雷电也被叫做稻妻了，加上古日本有一定的雷电崇拜，现在还留有一些祭奠雷神的神社。

背景设定

这里是七种元素交汇的幻想世界“提瓦特”。

在遥远的过去，人们藉由对神灵的信仰，获赐了驱动元素的力量，得以在荒野中筑起家园。

五百年前，古国的覆灭却使得天地变异……

如今，席卷大陆的灾难已经停息，和平却仍未如期光临。

作为故事的主人公，你从世界之外漂流而来，降临大地。你将在这广阔的世界中，自由旅行、结识同伴、寻找掌控尘世元素的七神，直到与分离的血亲重聚。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

第一章：写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活。那是一个既僻远又热闹的小城，在城中的交通要道上坐落着一个"大泥坑"，它常常淹死一些禽兽和小孩，可居民都在看热闹，没有人出来加以整治。有的说应该拆墙，有的说应该种树，但没有一个人说要填平的，尽管填坑并不难，可却没一个愿意。

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。一共五节，第一节写"跳大神"；第二节写七月十五鬼节的河灯；第三节写台子戏；第四节写庙会；第五节小结，这些盛举都是为鬼而做的，只是跳秧歌是为活人预备的。

第三章：写祖父与祖母。我的祖父已年近七十，他是一个慈祥、温和的老人，家里面只有祖父最关心我，他常教我读诗，带我到后花园游玩，我走不动的时候，祖父就抱着我，我走的动了，祖父就拉着我，祖孙俩相依相伴，有着无穷的快乐。

第四章：写“我”家，共五小节，每个小节就是一个完整的言说序列。该章节，从“我家”的后面转到前面，以“一进大门”的正面视角为观察点，勾勒前院的整体格局，并按相应的空间顺序，逐一点出几户人家：养猪的、漏粉的、拉磨的、赶车的。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。她是个十二岁的小姑娘，成天乐呵呵的，可胡家想给她个下马威，总是无端打她，左邻右舍也支持胡家的行为，都说应该打。小团圆媳妇被折磨得生了病。老胡家听了跳大神的人的话，决定给小团圆媳妇用开水洗澡。只见她被滚烫的水烫了三次，几天后终于死去了。

第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",他是个老光棍，性情非常古怪，同人不大爱打腔，却喜欢同石头、麻雀、黄狗谈天。听祖父讲，二伯三十年前就到了我家，日俄战争时，多亏有二叔在，才守住了家，他最怕人骂他"绝后",只要听到有人这样骂他，就会伤心的大哭起来。

第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子",他不但会拉磨，还会做年糕。然而，冯歪嘴子的幸福生活遭到了邻人们的羡慕和嫉妒，大家都说王大姐坏，谣言层出不穷，冯歪嘴子受尽了人们的冷嘲热讽。

过了两三年，王大姐在生下第二个孩子后因难产死去，冯歪嘴子常常含着眼泪，但他看到两个孩子，“大的孩子会拉着小驴到井边去饮水了，小的会笑了，会拍手了，会摇头了。给他东西吃，他会伸出手来拿。而且小牙也长出来了。”“微微一咧嘴笑，那小白牙就露出来了。”呼兰河传到此结束。

扩展资料：

呼兰河传作于上个世纪的四十年代，作者是天才而短命的女作家萧红。

这部小说描写了上个世纪三、四十年代东北小镇呼兰(哈尔滨市呼兰县)的风土人情，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。

小说的语言洗炼，毫无刻意雕饰的痕迹，一般都是口语化的语言、很短的句子，而且还运用了一部分当地的俗语，更是增强了语言的描摹功能，很有表现力，使得描写人物、事件、景物非常生动而形象，读者很容易就进入了小说的境界，而且有身临其境之感。

如：开篇这几句“严寒把大地冻裂了。人的手被冻裂了。天再冷下去：水缸被冻裂了；井被冻住了。”几乎都是口语。再看这一句： “那粉房里的歌声，就像一朵红花开在了墙头上。越鲜明，就越觉得荒凉。” 独特的比喻和意象，增强了语言表现力。

上海弄堂中的少女易遥在17岁时爱上不良少年后意外怀孕，和她毗邻而居的齐铭则生活在完全不一样的世界里——老师的宠儿，父母的掌中宝。两人之间产生了某种介于爱情和友情之间、或者说是凌驾于爱情与友谊之上的微妙情感。易遥找到僻巷里的一家简陋诊所想偷偷地做流产手术，心生后悔的易遥在逃跑时不巧被唐小米看见。从此，易遥在唐小米等人的打压下，成了校园里的“另类”。只有齐铭像团和煦的阳光，一直守护在易遥身边。直到顾森湘和顾森西姐弟俩的介入，让易遥和齐铭的关系发生了变化。齐铭和顾森湘偷偷恋爱，大人眼中的“坏孩子”顾森西对易遥产生好感，而易遥在对齐铭的失落中即将接受顾森西的感情。最终因为一个陌生电话引起的事端，导致顾森湘受辱割腕。易遥因为齐铭和顾森西对她的误会而跳楼自杀。面对接二连三的惨剧，绝望的齐铭也在家中开煤气自杀。扩展资料：《悲伤逆流成河》作者介绍：郭敬明，1983年6月6日出生于四川自贡，中国作家、上海最世文化发展有限公司董事长、《最小说》等杂志主编。高中时期以“第四维”为笔名在网站榕树下发表文章。2002年出版第一部作品《爱与痛的边缘》。2003年，因玄幻小说《幻城》而被人们熟知和关注。2004年，郭敬明成立“岛”工作室，开始主编《岛》系列杂志。2005年，郭敬明出版了小说1995——2005夏至未至。2007年，郭敬明出版了小说《悲伤逆流成河》。2008年至2012年陆续出版《小时代》“三部曲”。2013年6月27日，由郭敬明自编自导的同名电影《小时代》问世，并因此获得第16届上海国际电影节中国新片“最佳新人导演”奖。2015年6月3日，郭敬明宣布自己不仅以导演身份入主《爵迹》同时也参演《爵迹》。2015年7月9日，郭敬明执导的电影小时代4：灵魂尽头上映。2016年郭敬明所创作小说《夏至未至》将拍电视剧。2016年3月，郭敬明透露将出《爵迹》新书四部曲，电影《爵迹》将于暑期档同期上映。

第一章写呼兰河的自然风光以及它的卑琐平凡的实际生活

第二章：写当地人们"精神上的盛举"——风俗民情。

第三章：写祖父与祖母。
第四章：写“我”家。

第五章：胡家养了个小童养媳——小团圆媳妇。第六章：我有一个亲戚叫"有二伯",第七章：人们都管拉磨的那个邻居叫"冯歪嘴子"。

宁毅在小苍河呆了几年，先是西夏国想收了他们一万多人，但是心魔不同意，说华夏之人不投外邦，于是西夏派兵来打。此战华夏军九千多人以雷霆万钧之势平推过去，前方吃败仗西夏全力来战，小苍河正面以爆烈无比的方式把西夏人打残，只能回国。与西夏之战让小苍河成了所有人的焦点，于是女真来人也想让宁毅归顺，不同意，然后女真战神完颜娄室不幸被华夏军士兵所杀，双方从此结下不死不休的血仇。女真扶持刘豫当大齐皇帝，收集各方人马来攻小苍河，从此小苍河三年血战，整个天下被拉入战争的绞肉机中，小苍河成了百万人坑后，宁毅诈死逃脱，小苍河才被攻破成为战争坟墓。

雷军：我来普及下鸿蒙的缺点。对了鸿蒙什么意思？

怎么样我都要用

绝对支持华为！一家中国企业能耐到让美国这样全力围剿绝对是牛逼得很！华为未来不可限量！

支持支持支持！重要的事说三遍！即使不够完美也支持！我代表我全家和我全公司。今天又买两台，P30和30P各一。

……那就真的是先有华为后有天了。

博大精深，寓意深远！

很好。出新机用新系统就买起来。

我觉得应该叫灭美，

有点拗口，不如叫盘古系统来得更明白。

鸿蒙？改名为压美

华为，中华有为，荣耀未来。华为芯片都是以道教神话命名的，个个显象祥瑞：麒麟踏云（手机cpu)、鲲鹏展翅（服务器cpu)、昇腾万里(AI)、凌霄（家庭接入类）、巴龙/天罡(终端/基站），另外手机系统命名“鸿蒙”，传说盘古在昆仑山开天辟地前，世界一团混沌元气，这种自然元气叫鸿蒙，表示华为系统一切开天辟地，不错。

还是取个简单的名字，方便大家记住 比如开天 大鹏 东升 巨龙 盘古 封神 如来 悟空

小伊评科技，希望帮到你华为系统”鸿蒙“的含义

笔者认为华为系统这个“鸿蒙”的名字起的非常有深意，而且也一贯符合华为的命名规则，非常的具有中国传统，比如我们熟知的——”麒麟“”天罡“等。为什么说鸿蒙非常有深意的呢？先解释一下何为鸿蒙，鸿蒙其实出自道教中的神话传说：“传说盘古在昆仑山开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙。而盘古就是破开鸿蒙建立了我们目前的世界秩序“。所以说，鸿蒙代表的就是万物之始。而华为的新系统取名鸿蒙，我猜测有两层意思，第一层意思是代表中国首款自主移动端操作系统（阿里的YunOS严格来说其实也就是安卓的变种而已）第二层意思代表打破原有的时代，开创一个新时代的寓意。

其实如果说是在正常的一个环境下，老美也不给我们搞封锁的情况下，这款系统是很难成型的。因为目前安卓和IOS系统大局已定，很难被动摇。而一款系统从研发到普及这一系列过程中，研发过程已经不再是最难的了，最难的是应用生态系统的建立。而华为的鸿蒙系统如果不出所料，会跳出安卓所采用的Linux+java的框架而采用一种全新的架构形式，所以势必不会兼容目前基于安卓系统开发的APP（当然也很有可能会采用Yunos的做法兼容目前大多数安卓系统），和之前微软的Winphone系统是一样的，那么也就需要应用开发商重新根据鸿蒙系统重新开发APP。那么在一个相对稳定的环境下，鸿蒙想要击败安卓几乎是不可能的（哪个开发商也不会乐意增加成本招聘程序员，况且还是一门崭新的语言）

但是，一旦外部环境持续恶化，老美对我们搞更加严厉的封锁，情况就不一样了。安卓虽然开源但是版权是谷歌的，也就是很有可能会被禁止提供。那么真到那个时候，从情绪上来说我们也更加拥护我们拥有自主产权的操作系统，华为鸿蒙系统就会拥有广泛的支持，再加上华为手机目前的实力，也可以和大型软件开发商进行深度的合作（而且官方也肯定会干预），那么只要有初步的生态系统，那么就会一发不可收拾，未来鸿蒙将很有可能成为世界上第三大移动操作系统。这也就是危机之中同样也存在机遇的道理。

从近些天这些事上，大家想必也看清楚了。老美啊，天天自诩什么自由主义，但是行使的却是地地道道的”我强我有理的政策“只干对自己有利的事情，是一种典型的精致利己主义的典型代表，针对华为可不是一次两次了，大家可能不知道吧，之前华为手机进入美国市场的时候本来已经和美国最大的通信运营商AT&T敲定了合作的框架（类似于移动合约机的性质），但是最后阶段被老美商务部以某种莫须有的因素驳回了，这也导致了华为迟迟无法进入美国市场（在欧洲卖的就很好）。所以啊，现在这样未必是坏事，只是希望我们能够团结一致起来，跨过这个艰难时期。谢谢大家

感谢您的阅读！

有秀儿已经将华为系统的英文名字都给定下来了“Origin OS”。

我们凭借一张图，认为华为将推出新系统，怎么都觉得有点武断了。在这张PPT中，我们看到了：开发自主知识产权操作系统鸿蒙！我一直觉得这不像手机操作系统，反而像是电脑系统。当然，我们先了解下几个问题：

我们依次解答几个问题。我们知道华为余承东说，华为现在已经准备了第二套计划，开发了华为系统，但是现在还是会使用微软和谷歌的系统。因为微软和谷歌还没有禁止华为使用它们的系统。不过从余承东的话里我们知道一件事：华为系统确实已经出炉，不过在等待推出的时机。

我们在淮南子·道应训中拿到：“西穷窅冥之党，东开鸿濛之先；在《西游记》中写道：自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨；在成玄英 书：“鸿蒙，元气也。”这些无疑都表面，鸿蒙是初始，而华为如果新系统叫鸿蒙，确实有开辟历史之一。

其实这个名字的寓意确实深刻，说是华为的系统，我们似乎也能够猜测一二，因为华为的取名确实很神话，从麒麟处理器、鲲鹏处理器、以及泰山服务器，如果华为使用鸿蒙OS，似乎很可能。而且也符合华为对于神话的偏爱。

那么，华为会推出吗？我觉得现在因为华为被美国列入到实体名单中，而且海思总裁的一封信，似乎说明了华为准备有一场作为，不过我觉得此时推出系统的概率还是偏小的，因为华为系统目前一方面完善度我觉的还不高；另外一方面，谷歌系统的认可度还比较高，华为系统要推出就要解决生态问题，这是华为目前不会轻易放弃安卓系统的原因之一。

所以，此时华为不会推出系统的可能性更大。你觉得呢？

都是轮回。

没有永远第一的国家也没有永远第一的企业。美国傲世的三百多年，放在五千年的中国历史里只是一个朝代的时间跨度。

美帝的没落，也是不可能避免的。如今动用国家机器，和及其低略手段，来对付华为一个中国的民营企业，就是穷途末路 垂死挣扎的征兆。

美国人非常清楚，按照其表面信仰的“民主自由平等博爱”方式，已经完全没有能力，打败华为了。所以内心的自私，贪婪，不择手段，见不得别人好，就显露无遗。

这也导致其主导的当前价值观，和美帝实际的行动，充满矛盾，真是丑恶嘴脸现形记。

既然美帝主导的普世价值观已经被美帝自己搞得如此混乱不堪，正为东方睡狮，引来鸿蒙初开的时机。

为什么不接受呢？

还想当敌对势力的肉鸡吗？

眼前利益和长久利益那个更加重要？

想必聪明人自有答案。

感谢邀请华为手机操作系统或命名为“鸿蒙”寓意：“天地初开，万象更新”你觉得怎么样？

这个问题其实很有意思，之前很多人问华为的处理器是麒麟，这个名字由来其实是：麒麟出没处，必有祥瑞。这是古人的说法，也就是形容德才兼备的人，当然麒麟是中国的神兽，性情方面相对温和，所以被称为祥瑞之兆，而华为这样的寓意也就是代表中国，华为也算是国内自研发处理器的龙头企业。

华为的5G芯片，天罡古人的传说是这样的：三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔，也是寓意祥瑞。

华为的系统叫做鸿蒙，传说盘古在昆仑山开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。另外，《西游记》中也有“鸿蒙初辟本无性，打破冥顽须悟空”的章节。

华为起的名字确实都很有含义，而且很具有中国特色，这一点来说很好辨认，这是其他国家没有的，从这一点来说，也算是中国企业的典范啦！

事情的背景，其实很多人都知道，美国对于华为的打压，已经落实到实际行动中来了，在这样的情况下，华为早做准备是应该的，而且在之前的消费者大会上面，余承东就表示华为早就开始了自研发操作系统，为了以防万一，但是现在却是说的很准确，毕竟我们不能保证，google的服务一直会进行。

而在昨天微博上一名网友曝光了上海交通大学的一份PPT演示，在这份名为系统软件的幻灯中可以看到由某教授领导华为操作系统团队开发了自主产权操作系统——鸿蒙。

根据幻灯片的信息，该操作系统已对Linux大量优化（已开源），并已用于华为手机中（安全部分）。另外，该项目还获得了教育部技术发明一等奖（2018年），国家技术进步二等奖（2012年），并且争取csranking尽快进入前五以及准备申报2020年国家技术进步奖。

这两个消息合并来看，再加上之前华为发布的方舟编译器系列，其实可以说明华为确实在下一步大棋，因为华为在研发自己操作系统的同时，在呼吁大家针对APP的生态环境进行管理，这样的情况下，即便是安卓系统不可以用了，后续也会得到了保证，而生态和系统的结合，流畅度可以更高，给我们创造一个好的操作系统，这对于我们消费者来说确实是一件好事。

美国事件，其实我们可以看出来自主研发的重要性，虽然华为一直很强势，但是现在还是不能完全的实现自主研发，但是从某些层面来说的话，华为在最近两年的手机中使用海思半导体芯片已经非常多了，所以我们支持华为也是无可厚非的。

华为的事情，我们可以说已经上升了一个国家的层面，因为关于华为安全的问题，美国一直没有证据，现在来到了强制的措施，再加上现在中美贸易摩擦的升级，所以我们现在要做的其实就是支持华为，面对美国这样的挑衅方式就像中央品牌主持人说的一样，我们不怕打，而且我们也不是不敢打，如果真的必要，我们不得不打，对于消费者来说，或者是对于国人来说这次事情还在不断的上升，但是华为我想已经做好了充分的准备，即便是之后的系统不成熟，其实我想还是会有很多人去支持的，你说是不是！

回答完毕

别弄得那么高深好不，改什么名字都没什么关系的。最重要是朗朗上口，让平民大众都能够轻易记得住说得出。

老实说，一个产品真正成功，是因为最穷的人都在使用，那才叫成功。像汽车一样，你觉得五菱成功还是奔驰成功？最少在中国，五菱真的比奔驰成功。五菱现在都成了神车了，奔驰都还在为店大欺客埋单，又真没听过五菱有什么问题。

有点不明白，为什么华为不尽早把自己的系统测试机放在店里面让人感受一下呢？是不是时机还没成熟，怕太早了，谷歌会禁止他们用安卓呢？

这个系统真的是华为自行设计而不是在安卓的基础上开发的？我们真的很期望能早日看看测试机如何。

这名字太有点卖弄的感觉了，本身像"华为"这样，挺不错的，看一次就能记住，不用慢慢去背，产品好才是真正的重要，名字，不太差就行了。而且还要通俗易懂。

上海复旦大学的一份PPT演讲稿曝光了华为的操作系统，或命名“鸿蒙”引发热议。“天地初开，万象更新”，难道华为要开启国产操作系统的新纪元了吗？然而官方并没有对此事进行证实，看来一切都还只是谣传，不可完全相信。虽说华为确实是有自己的操作系统，但时机显然还没成熟。

经常看网文的朋友们应该都知道有一种鸿蒙题材的小说。

所谓鸿蒙，起源于道教神话传说的远古时代，传说在盘古在昆仑山开天辟地之前，世界是一团混沌的元气，这种自然的元气叫做鸿蒙，因此把那个时代称作鸿蒙时代，后来此一词也常被用来泛指称远古时代。

先不说鸿蒙系统的真实性如何，单从这命名来看倒也符合华为的一贯作风。细心的网友可以发现，在华为的注册商标中包含了很多奇怪的名字和上古神兽，比如华为的麒麟芯片，还有天罡、青牛、朱雀等、苍穹等，十分有意思。这样一来把操作系统叫做“鸿蒙”也不是没有可能，华为在命名方面可是大有学问呢。

其实华为的操作系统在很久之前就已经确定存在了，这也是消费者业务CEO余承东亲自说出来的。华为之所以研发操作系统是为了以备不时之需，我们都知道安卓系统是谷歌的，一旦谷歌停止授权国内厂商使用安卓系统后果可想而知，而且据说以后安卓也要收费了……但是要不要用自己的操作系统呢？华为也明确表示不到万不得已不会采用新系统，只要安卓还能使用就会一直用。

虽然很期待华为的新系统，但是华为的做法的确是对的。现如今手机操作系统基本被安卓和ios垄断，占有绝对的市场份额，其他手机系统根本就是以卵击石。而且安卓已经相当成熟了，被广泛应用于手机、平板和智能电视上，不是一朝一夕就能取代的，而操作系统的生态圈更是一大棘手的难题，所以华为也不会轻易用自己的系统。

小编总觉得麒麟OS要比鸿蒙好听，你们呢？

中国人都喜欢追求一个彩头，命名为“鸿蒙”当然不错，“天地初开，万象更新”也代表着一种奋进敢为的精神。不过鸿蒙暂时还没有得到华为官方的正式认证，其源于上海交大的一张PPT，上面显示了鸿蒙已经应用于华为的手机中。

我个人认为华为的将系统起名为鸿蒙是不错的，这也符合华为一直以来的起名策略，比如华为的芯片命名为：麒麟（远古瑞兽）、天罡（北斗七星的斗柄），均是有一定的代表意义的，所以真的取名为鸿蒙也就不难理解了。

不得不说，美国人真的是不要脸之及，以一个国家之力来打压一家企业，指责的理由是华为留有窃听的后门，但是欧洲的调查结果却是没有，赤裸裸的打脸美国。相比而言，美国才是窃听之祖，自己的棱镜门事件才过去多久？完全就是以己度人。当然了这些都只是美国的借口而已，要打压华为，无非就是华为太过于强大，已经可以硬抗美国的科技企业巨头，无论是高通还是思科甚至是苹果。

今天谷歌宣布暂停与华为的合作之后，安卓系统的问题就凸显出来了。其实一个系统的研发对于今天的华为来说，并不算困难，最大的困难在于生态。

什么是生态呢？举个例子，你开发了一个系统，比如鸿蒙，因为每个系统的运营环境不一样，所以每个企业都要重新开发一款适用于新系统的APP应用，否则的话，你这个系统是无应用可以下载的。直接上架各企业开发的安卓或者ios的应用可以吗？不行，无法兼容，会卡顿，闪退等等问题。所以构建生态很困难。

微软也推出过Windows Phone系统，但是最终还是放弃了，并非是微软的技术比不上谷歌，主要系和安卓和ios相比，Windows 10系统的生态系统过于匮乏，虽然微软也曾通过基金池的形式鼓励开发者加入Windows平台，但是效果不明显。

最好的解决方式为华为开发出的系统可以直接兼容安卓系统的APP，这是最完美的；当然了如果无法兼容的话，国内市场应该没有问题，毕竟开发一个新的应用APP并不算难，国内的企业只要不是真的“美帝良心”，那么正常都会给予支持的。

但是海外的市场就有一定的困难，因为谷歌、国外的银行等企业可能不会为你开发相应的APP应用，那么失去了这些必用的应用，华为的手机在海外就等于老人机一样，最终会失去大部分的客户。

所以兼容是最好的解决方式，因为对方都会更新安卓版的APP，华为的手机用户只需要自行去下载安卓版的APP即可解决全部问题。

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以“鸿蒙”这个名字给华为操作系统命名，源于某个网友曝光的一份高校汇报PPT。

咋一听这个名字，有点难以理解，便查询了一下度娘：

依据华为的芯片命名规则，还真的比较贴近：麒麟、鲲鹏、天罡等。

不过很快被证实，这仅仅是谣言，并非真正的命名。

此命名从上海交通大学的一份PPT演讲稿流出，将华为的这款系统命名为“鸿蒙”。

原作者出来辟谣，图片本身仅是高校院系的成果汇报，并不涉及到具体的内容；

“鸿蒙”这个名字仅为汇报作者起的名字，与华为并没有任何关系。

由此可以证明两个事情，其一，华为手机端的操作系统客观真实存在；

其二，关于“鸿蒙”这个名字华为并不知情，不过名字起的确实不错，不排除今后会选用的可能。

最近关于华为的消息，大家均较为敏感，主要是因为美国对华为实施的全面封锁。

美国将华为放入“实体名单”后，不仅仅是芯片上的采购，软件同样会受到限制；

华为很可能会失去谷歌的安卓系统使用权，势必会开启自家手机系统。

为此，华为前期也做了大量的准备工作，具备了推出操作系统的时机：

针对系统优化，华为具有EMUI9.1的UI优化经验；

针对硬件优化，华为具有“GPU turbo”技术，可以显著提升GPU性能；

针对三方应用，华为具有“方舟编译器”，可以快速生成自家系统的应用软件。

您是否真的期待华为推出自家操作系统，是否会支持华为呢？

欢迎大家留言讨论，喜欢的点点关注。

基于安卓开发的 套牌

对于这个系统不太了解，不过先表个态，如果出这个系统的手机，本人一定买

抓紧用于新机，并让旧机得以安装运行，开放开发接口，以便更多的app开发者加入。同时加大app开发技术支持。让鸿蒙是中国的，更成为世界(应用)

無論華為自己研發的系統有多麼的不“完美”。咱們也隻需要用實際行動支持華為

蒙个人感觉很懵圈的感觉，这是谐音。以前看到别人取名字有哪样伟大的名字的话反而感觉适得其反的感觉，我的名字里有个“文”字，结果读书特别烂，我朋友有个“萌”字好像是可爱的样子结果很晕头晕脑做事，所以我个人觉得蒙不是很舒服的

这个名字好拗口

名字没问题，就是质量要对得起这两字

很有寓意和宏大，但少科技感。安卓，很简单安全卓越，网上交易多，不安全谁交易。个人认为“睿创”简单易记，“从智能到智慧，化使用为创新”

谐音“胡懵”

简单点――太上皇

科技没有国界，科学家有国界，科技产品有国界。苹果不用北斗就是正解，所以还买苹果的你就不像是中国人了。

鸿运不比鸿蒙好吗？

希望海军们早日都用上新系统，这样乌烟瘴气会少很多了

如果国内没有统一的系统，都是一家一个的话，这样手机链将会是一个大乱套

普通人谁知道这意思，想知道也懒得花时间去理解，取名简单好记就好

希望华为抓住机会 该出手时就出手

先占领自家市场再说海外发展！

发布新手机吧，搭载鸿蒙，我买

说怎么多有啥用，一句话干就完了

不管叫什么名字，先出来大家使用了再说。

企鹅当时也就滴滴滴，后来也是不断更新变化完善的。

现在的iOS和安卓，也是不断更新的结果，谁还没有一个羞涩的开始？

如果基于Linux 那真是让人失望。。

意思是不错，但真的不好听，建议更换

不管啥含义，有了可替代产品就非常好！

什么时候这系统的手机出来，我一定买一个。

有宏伟计划，确实朦朦胧胧

换个名称吧。抗美系统

什么系统不重要，重要的是尊重用户使用感受和隐私。linux改出来的阿里云系统本来有些光明的前途，却毁于获取个人隐私强删用户软件。隐私应该得到尊重和保护。

跟幼儿园一个名，用起来别幼稚就行

鸿蒙操作系统只是Huawei Mobile Operating System缩写HMOS的音译，不过汉字意思解释出来确实很好听。

很好，很中国很传统。

我支持使用！

听这个名字化为就要完蛋，太骄傲了

鸿蒙开天地，万象才更新！祝贺！

这个名字好！支持！

为什么不取名为华表

反正是安卓套皮，叫什么没区别

不叫深度了吗？

不错，很中国！

鸿蒙比较深奥，只有研究道教的知道 ，干脆就叫中华系统

国强就靠高新科技

什么时候安装的不是.apk的安装包了的再说自己是自研系统，都是安卓套了个皮肤你跟我扯什么犊子