Question 1

现代穿越到古代的小说

Accepted Answer

1.胭脂碎－－风信沉屿2.小人路过－－饭桶竟然3.祭司的情人（原名剑殇）－－司徒妖妖4.回溯之旅－－唐浅5.白衣传－－暝色 6.凭风舞－－梦三生7.玥影横斜－－夜幽梦8.山雨欲来风满楼－－风止云栖9.胭脂帐（朱纱）－－一弦羽音10.穿越之第一夫君－－蜀客11.我的皇后－－谢楼南12.倾城别传－－李李翔13.何凤来栖－－凤来栖14.步月－－Jassica15.牵情－－Jassica16.穿越，没有理由－－amanda17.芙殇－－明月珰18.穿越之天下第一女状师－－浅聪kaka19.我的后半生 －－我不是你的天使20.夜凉如洗－－夜里花纷飞21.千年浮生梦－－春时暮春22.沉醉一生又何妨？－－舞步凌乱23.海棠依旧－－思绪如风24.忍凝眸－－轩泽 （古色古香）25.除了我你还能爱谁－－四叶铃兰（古代架空）26.满朝文武爱上我－－云霓（古代架空）

Question 2

有没有历史小说里的主角可以现代古代互相穿越的？

Accepted Answer

史上第一混乱别拿穿越不当工作史上最牛杂货铺都是完本的

Question 3

古代现代随便穿越的小说

Accepted Answer

邪魔妖道.主角第一世跟个道士修仙，没多久意外的死了，不过得到一个色子。然后重生在了古代。发现那个色子可以穿越到一个修仙界。后来发现这个古代世界还有上界，是个高科技和修仙同在的地方。主要特色扮猪吃老虎。让我写简介真是太难了。另外穿越异界的可不可以。召唤万岁。悲剧男被一老道士一脚踹到异界。龙腾大陆是个纯召唤的世界，无魔法无斗气。  宅男岳阳来到之后，惊讶地发现，自己变换了另一个身份，岳家三少爷，一个被美人退婚后投河自杀的淹死鬼。原来的岳家三少爷是个杯具男，是四大家族中公认最废柴的废物，用了十五年时间还无法契约召唤宝典，穿越男岳阳则不，他只需要一天…… 当别人为契约战兽头疼的时候，无数的神兽圣兽却跑去拍宅男的马屁，一副‘我是合格打手’的乖巧模样。 偏偏这小子还不领情：“滚，神兽就很了不起吗？给我死开点，老子只喜欢美女召唤兽！” 种马小说，没想到还是女生写的。

Question 4

跪求小说(现代或古代)

Accepted Answer

冷面夫君俏冤家是穿越古代的！N好看的哦！！我很喜欢看的！

Question 5

四大名著里，哪部小说对于古代或现代影响大？

Accepted Answer

1·关于《红楼梦》，说出的都是说过的话。　　我想说，《红楼梦》是小说，是虚构。它既不是曹家的家史，也不是大清朝的宫廷史或社会史。　　此义余国藩先生在论〈红楼梦〉中已反复申说，之前，余英时先生在〈红楼梦〉的两个世界中即曾困惑：“这里确有一个奇异的矛盾现象：即《红楼梦》在普通读者的心目中诚然不折不扣地是一部小说，然而在百余年来红学研究的主流里却从来没有真正取得小说的地位。”而俞平伯先生一九八七年也曾批评索隐派和自传说的学者将《红楼梦》视为历史文献。(见余国藩〈红楼梦〉、〈西游记〉与其他，三联书店，2006年10月第一版，第21页)　　但是没有用。时至今日，余英时先生说的“普通读者”的态度恐怕也已大成问题，近年来拜网络和《百家讲坛》的推动，大批业余史家钩沉导隙，于虚空中言之凿凿，《红楼梦》即在“普通读者”眼里也未必再是“不折不扣”的小说。　　情况是：我们有一部伟大的小说，但是我们一定要把它读成流言蜚语。　　当然，这样一种阅读习惯和诠释方向也并非错到哪里，杜鲁门·卡波蒂有云：小说即是飞短流长。在中国传统中，如果我们同意小说的起源如汉书·艺文志所说即是“稗官”，那么，稗官的功能本就是搜集和上报“小道消息”，“防民之口，甚于防川”，民之口说了什么，王又何以得知？大概正是通过稗官。在汉儒的诠释下，稗官和乐府被理想化为“以观民风”，差不多就是与民同乐了，但揆诸基本的政治理性，则稗官之职守恐怕首先在于对事实与虚构的收集、审核与控制，即以“稗”字而论，稗是稗草，混同于五谷，似真而非真，是无用的和破坏性的。稗官要识别稗草(毒草？)，前提就在于他知道何为真、何为事实，这是显而易见的政治权力。　　小说起源于事实与虚构、真与伪的辩证与争夺，稗官只是这场争夺的一方，另一方是那些无名的作者和听众、读者。　　稗官所搜者何事？从早期笔记小说中可以看出，不外乎两类：一为志怪、志异，一为宫闱流言，所谓野史、秘史。这两方面的趣味深刻地源于人性，至今在新浪首页上也是昭昭在目。　　很少有人注意到，野史的叙事的说服力建立在怀疑论和相对主义基础上：野史的讲述者关切的与其说是被确认的事实，不如说是被事实所遮蔽的区域，他们认为那个区域肯定是在的，正史告诉我们多少东西，它就同时遗忘和隐藏了更多的东西，正是在这个意义上，无可求证的想象、杜撰或虚构获得了一种合法性：当我们相信事实中隐藏着假时，我们也就相信虚构中可能隐藏着真。　　野史之信是起于不信，在这个过程中，野史发展出自身的叙事伦理：那是一个伦理上为真的想象域，在这个区域里，事实并非依据证据，而是直接依据讲述行为自身：面对给定事实的颠覆性讲述中就包含着事实。　　就这样，我们对事实的热情引导我们走向对虚构的热情。而在生活中这两者常常直接就是一回事。但同时，虚构的精神也深刻地依赖于我们对事实的伦理性饥渴。当章学诚断言“六经皆史”，他是将一切价值最终落在“事”上，一切飞翔的事物如果不能同时落实，那么这事物本身也是可疑的。　　《红楼梦》终不能逃脱这个命运：面对这部伟大的虚构作品，我们以永不厌倦的热情，组织起一代又一代的侦缉队，我们必须找出它隐藏的“事”，我们确信存在曹雪芹密码，他在这部恢宏的野史中一定说出了什么，他写这本书的目的尽在于此。　　2·所有的话都说出了：假作真时真亦假，无为有处有还无。　　这是《红楼梦》的总纲。我们至今也未必懂了。中国自有小说以来，没有任何写作者如曹雪芹这般深晓真与假、有与无、事实与虚构之间吊诡缭绕的关系，他无与伦比的原创性成就首先是在此间。　　即使是熟悉二十世纪后现代小说的读者，也会惊叹于《红楼梦》庞大复杂的后设性结构——我沮丧地发现余国藩先生对此已有详明的分析和阐述。　　但有一个问题依然值得拈出讨论，那就是，这个名叫曹雪芹的人对于身为一部小说的“作者”的看法。　　不管出于什么原因，元明以后几部伟大的说部中，我们唯一可以明确辨认的作者只有曹雪芹——当然这实际上也并非毫无疑问，至少当初胡适就曾经推测曹雪芹并非《红楼梦》的唯一作者，他是依据某个原始稿本披阅十载、增删五次。但是我和后世的绝大部分读者一样，认为曹雪芹就是唯一的作者，而我的理由主要是：那个写下《红楼梦》的人，他的作者意识是如此之强，以致他不可能听任自己彻底消隐。　　第一回：“此开卷第一回也，作者自云……”这在中国小说中诚为石破天惊，因为眼目所及，此前似乎没有作者在书中如此自我暴露，而将明确的作者声音和作者意识带进文本内部，这迟至上世纪八十年代，才在中国小说中作为一种令人不安的创新出现。　　《红楼梦》之不被当作“不折不扣”的小说，曹雪芹自己要负很大责任，他像一个虚荣的、深通诱惑与营销之道的当代作家，处心积虑地将读者的注意力引向文本之外的自身，小说第一段，几乎就是一份阅读上的“自传契约”。　　这件事此前的中国小说作者从未做过。但曹雪芹的惊人复杂在于，他马上就让这份契约变得暧昧不清，效力无法估量——我们看到那块石头，刻于石上之书，传抄者空空道人，最后，曹雪芹的名字出现：他却是个勤勉的编辑者。　　那么，一开始说话的“作者”是谁呢？从逻辑上说，石上之书应是石头自撰，那么，我们可以把“作者”等同于石头吗？我们就算知道这是曹雪芹的托马斯·品钦和博尔赫斯式的复杂诡计，但有鉴于此，我们又该在多大程度上相信那份刚刚达成的契约，相信曹雪芹将作品与他的真实生活相互印证的愿望？　　曹雪芹可能是中国小说史上最引人注目的作者，同时也是隐藏得最深的作者，他前所未有地伸张作者的权利，但却同时前所未有地揭示了作者的虚构权力。他比任何一个人更直接地现身，但又比任何一个作者更倾向于自我消解。　　3·关于《红楼梦》，最怵目惊心的事倒不在于它长期以来未被当做“不折不扣的小说”，而在于，自上世纪初新文化运动以后，此书成为中国文学之正典，具有至高无上的地位，几乎是读书之人无人不读，文人们更是以谈《红楼梦》为老来余事。但《红楼梦》对现代以来中国文学的实际影响却惊人地小——几近于无。　　也就是说，我们读《红楼梦》，谈《红楼梦》，但是，我们竟没想起来像《红楼梦》那样写小说。现代以来，几乎没有什么重要的创作现象和作品可以明确地见出〈红楼梦〉的影响，“家族史”吗？那可主要不是从《红楼梦》来的，我能想得起来的，依稀还有三家巷中对《红楼》调子的借用，但其实是不成功的。　　唯一的例外是张爱玲。而张爱玲为什么成了例外，下面就会谈到。　　这是一个阅读史和影响史上的奇观。它告诉我们，最持久的阅读热情和最深入的阐释兴趣竟都不足以化为影响。中国的小说家们很少在写作的盛年谈论《红楼梦》，《红楼梦》对他们来说无法构成影响的焦虑，倒是成了暮年消遣。　　问题出在哪儿呢？在曹雪芹与中国现代小说家之间发生了什么？　　4·一部《红楼梦》，冤缠孽结，第二十九回，宝玉黛玉怄气，贾母抱怨道：“不是冤家不聚头”，这本也是老太太说家常口吻，却说得宝黛二人心中一动，“好似参禅的一般”。这冤孽，从情节上说，却是当日赤霞宫里神瑛使者浇溉了绛珠仙草，绛珠转世，以泪还他。　　这是个神话，但每一个中国读者却是默会于心。对神人仙草，我们是故妄听之，但对其中所含的人生精神，我们是深信不疑的：水与泪的交换关系中，隐含着生命中的际遇与应许，那就是一个“情”字。　　关于《红楼梦》的“情”，论说汗牛充栋，不能再加一言。此处要说的，倒是另一种“情”，秦可卿房中那副对联：“世事洞明皆学问，人情练达皆文章”，这两句话，中国读者同样深切领会：行于世上，最大的学问不外乎世事人情，洞明与练达皆是“格物”，格物之目的，在致知，也在立身、显名。　　《红楼梦》一书，于此间是巧舌如簧，极具功力。自脂砚斋起，评家读者对《红楼梦》中的这份人情都怀有特殊的兴趣——时至今日，中国的大众红学中除了探秘索隐，便是老太婆论长短，于每个人、每件事于人情世理上细细考究。《红楼梦》百余年来一个隐蔽的文化功能就是，它是中国人的人情教科书，举凡婚姻家庭、私事公务，直至军国大政，都能在《红楼梦》里对了景儿，借得一招半式。　　这样一个人间俗世，《金瓶梅》里亦已充分完足。但《金瓶梅》的问题在于太凶猛、太彻底，它对人世之俗之不抱幻想的态度不免吓住了读者，倒不在那些口口口，而是那种一往无前的悍然之俗，不留余地不转身，使人如临深渊。读《红楼梦》，很多人大概是愿意住进去的，但《金瓶梅》的世界就很难令人安居。　　可以说，百年来中国文学经验的一大部分——阅读与潜在的、不能完成的写作，是与《红楼梦》有关。对于我们的生活世界的体会与言说，在二十世纪的大部分时间里中国人所借助的是一部《红楼梦》。尽管正典化过程中，《红楼梦》被力图纳入正确的诠释框架，尽管对它的阅读被强力引导和规训，但是，《红楼梦》所展示的那个恒常俗世，面对二十世纪的强大历史，它是如此地弱又是地强，它不具话语合法性的，不能被说出，不能被写出，但它依然在运行，《红楼梦》作为百年来屹立不摇的经典，它始终活着，不是因为它按照评家的意图被阅读，而是因为它始终参与着我们的生活。　　上世纪七十年代末，我的童年。那时我母亲是《红楼梦》的狂热爱好者，她熟悉《红楼梦》里所有的细节、典故，她在日常言谈中随时引用《红楼梦》的话语，她毫不掩饰她对《红楼梦》那些精巧心机的热爱，以至于现在回想起来，我的童年似乎是和《红楼梦》中人特别是凤姐、探春之流共同度过的。　　——我不知道这份接受史是否及在何种程度上具有普遍性。时至今日，很大程度上是通过张爱玲，《红楼梦》的俗世在文学中已经重获合法性，但实际上我们迎来的可能是《金瓶梅》式的不容转身的俗世，我们可能与《红楼梦》里至关重要的另外一面，俗世的那一面，依然隔绝——　　5·古典说部的大特点就是悲感。《三国演义》、《水浒》到最后，万木飘零，英雄凋尽，古今多少事，尽付笑谈中。《金瓶梅》到最后更是数尸体，世界无可救药地崩坏塌陷。　　这并非“悲剧”，而是悲感——我是说这并非西方式的悲剧，我们对人生与世界的关切是并非是一个人与社会的、超验的命运的对抗，而是一个人面对自然节律，此生之有涯，宇宙之无尽，所生的虚妄无力之感。　　《红楼梦》里，“封建势力”的代表贾政，与贾宝玉之间的冲突，若放在后世，比如写《家》、《春》、《秋》乃至《雷雨》时，那一定会真的弄出西方式的悲剧来，但其实在这书中并无悲剧，打也打了，骂也骂了，恩义情谊仍在，到八十回末，贾政几乎就是一个隐藏着慈爱的旧式中国父亲——无他，曲尽人情而已。　　对于《红楼梦》来说，要害不在于此，不在于谁和谁的斗争，而在于一种浩大的虚无之悲，它和其他说部有一个确切的分别：在《三国》、《水浒》、《金瓶梅》中，人物对这人世之悲并无自觉，他们是草木而不知自身将要凋零，秦人不暇自哀而后人哀之，虚无感属于作者和读者，但在《红楼梦》中，这份悲却在人物的内在意识中牢牢地扎下根去——成为自我倾诉和倾听，成为弥漫性的世界观，成为一种生命意识。　　这一份悲，在中国传统中源远流长：对酒当歌，人生几何？树犹如此，情何以堪！意识到眼前的一切是境花水月，如电如露如梦幻泡影，悲凉，悲之所以是凉，是因为秋天来了，冬天也要来了——那么春天还会远吗？但对中国人来说，这不过是浪漫主义的呓语，春天来时盛开的已不是此身此世。曹雪芹呼应着一个伟大的传统，被无数诗人、无数心灵纤细的中国人反复体会的境界。　　但曹雪芹的伟大创造是，他的无比悲凉就在无比热闹之中，他使悲凉成为贯彻小说的基本动力而不是曲终人散的一声叹息。他是如此地深于、明于人情和欲望，他痴缠于爱欲，但是，他为中国的叙事文学引入了感受生命的新向度：死，爱欲中的死。金瓶、《三国》、《水浒》，其中人谁是知死的呢？皆不知死，皆在兴致勃勃地活着，直到时间的镰刀收割，空留后人叹息。　　——不到中年，不知宝玉之好。这个少年所含蕴的巨大悲感，在中国文化史上的意义或许只有哈姆雷特之问在西方文化中的意义可堪比拟。他们都提出了所在文化中生命的根本问题，哈姆莱特所困的是个人的选择，贾宝玉所困的是：这一切、这此时，这此生、此身究竟有何意义？　　由此，我们可以理解《红楼梦》为什么对现代以来的中国文学甚少实际的影响：贾宝玉作为一个小说主人公实际上是不能成立的，他不动，或者说他的不动就是他的动——哈姆莱特的力量也在于犹豫不动，但贾宝玉的不动更为彻底。　　我一向认为，《红楼梦》是一部现代主义的小说，贾宝玉的不动堪比加缪的《局外人》，但贾宝玉与局外人不同的是，他于一切有情，没有哪一部小说对此在的世界如此贪恋但又如此彻底地舍弃，这是无限的实，亦是无限的虚。　　正在此际，可以看出我们和《红楼梦》之间的隔膜，我们可以无限的实，但我们却不知何为无限的虚。　　6·说贾宝玉不动，还是意有未洽。他之能够不动，是因为身在大观园中、桃花源里，他是红尘中隐居之人。　　桃花源的想象亦是源远流长，曹雪芹的创造，是于这俗世中创一桃花源——这也不准确，是贾宝玉自己创造一个桃花源：大观园提供了条件，但这富贵闲人，他的乌托邦却几乎完全是在他的观念中建构起来。——顺便一说：第二十三回，黛玉葬花，所葬的却是桃花，以曹雪芹之惯会游戏文字，或许就是隐指了桃花源也未可知。　　支撑这个乌托邦的有一系列基本概念：女人、少年与水，女人与少年与纯洁的水，在贾宝玉的“歪理邪说”中形成了一个关于世界的自洽的系统，这个系统正相对于俗世：那男人的、成人的、污浊的扰攘红尘。　　关于这个乌托邦的构成和性质，论述甚夥。但它依然令人困惑：它终究、注定是要散的，是要消失的，这一点就预设在它的内部，它是理想的，但在本质上是“悲”的。这悲倒不是因为俗世或“封建势力”的强大，而是因为这个乌托邦里不幸有钟表、有时间。桃花源中，“不知有汉，何论魏晋”，桃花源的想象是反时间的，标志着人类逃出时间及历史的囚禁，但在贾宝玉的乌托邦中，世界不可或缺的另一重本质就是时间，女人会嫁人，少年会长大，水会流逝——水在中国文化中，正是时间之喻。　　在时间中，季节嬗递，一切都在凋零，乌托邦解散，飞鸟各投林，白茫茫大地真干净，这就是命定之事。在《红楼梦》极具抒情性、也可能是中国文学中最具生命感叹的二十三、二十六两回中，桃花、流水、土地、良辰、美景，一套复杂的隐喻和征引，构成了一个凋零着、坚守着、在文本的此时既在着又被追怀哀悼着的乌托邦。　　政治家从《红楼梦》中看见了历史，但曹雪芹的乌托邦其实是在与历史和时间争夺意义，而中国现代以降的小说家，所信的只有历史和一往无前的时间。　　这就是分际所在。是隔绝着曹雪芹与现代小说家的那个楚河汉界。

Question 6

古代武侠小说里门派里怎么划分等级？每个职位都是做什么的？

Accepted Answer

等级：明教：教主光明左右使四大法王  五散人五旗使丐帮：帮主九袋长老八袋七袋六袋五袋四袋三袋二袋一袋少林：掌门方丈护法弟子

Question 7

现代，古代小说里好听的女主名字

Accepted Answer

名称：古神七彩盏txt下载小说分类：玄幻小说小说作者：灵贝贝小说进度：免费版权来源：小说大小：61KB小说格式：TXT小说

Question 8

古代言情宫廷小说~带些颜色滴！

Accepted Answer

凤栖宸宫，宸宫，帝王业，凤求凰非常好 ！都满足条件，我最喜欢的。另外给你推荐一些作者：四小天后，八小玲珑，倾泠月，十四夜他们的书都很好！

Question 9

求推荐小说不要虐的:-D古代言情要正剧★★现代都都市校园的温馨小说也可以 ☺♡谢谢啦

Accepted Answer

三生三世十里桃花(超经典)、犹记惊鸿照影、流年明媚相思谋、枕上书、和亲公主、香蜜沉沉烬如霜、谁把流年暗偷换、三千鸦杀、温暖的弦、风囚凰、且试天下、何以笙箫默、彼爱无岸。强推！强推！强推！我看过，很好看！

Question 10

古代女子头饰、发簪；旗袍颜色种类~

Accepted Answer

摘要：古代头饰精巧华美，本文简单的介绍了古代妇女头饰的种类，头饰的发展演变，以及古代妇女根据身份，出席的场合来佩戴不同的头饰。 关键词：笄，簪，钗，华胜，擿，花钿，步摇，梳篦 经常可以看到电视剧中古代女子穿着雍容华丽的服装，戴着制作精美的头饰，这亮丽的一幕使我们不禁感慨古代手工技术的发达。但是细细想来，电视剧中呈现出来的只是崇尚简洁的现代人参考史料对古代头饰的仿照品。这就不难想像真正的古代头饰有多么的巧夺天工。下面简单介绍一下古代妇女所佩戴的头饰。 1． 1. 笄，簪，钗，擿，华胜 笄是古时用以贯发或者固定弁，冕的。在仪礼·士冠礼中记载：“皮弁笄，爵弁笄。”郑玄注：“笄，今之簪。”古代妇女

Question 11

古代的官场分为九品都是什么？

Accepted Answer

（1）指九卿。国语·周语中：“外官不过九品。”韦昭注：“九品，九卿。”（2）指古代官吏的等级。始于魏、晋时，从第一品到第九品，共分九等。而各朝代的具体划分有差异，北魏时共分三十等；隋及元、明、清代，则分十八级。  （3）指魏晋南北朝时士人的品第。  汉书·古今人表列古今人物为“九等”，为“九品”的起源。【详细】：古代官吏的等级。两汉以俸禄“石”（dàn）之多寡作为官吏的等级，如“万石”、“二千石”等。  曹魏开始定官阶为九品，如相国为第一品，尚书令为第三品等。从第一品到第九品共九等，北魏时，开始在官品中分正、从。  从第四品起，正、从品又各分上、下阶，共为三十等；唐、宋文职与北魏同，武职自三品起即分上、下。  隋及元、明、清保留正、从品，而无上、下阶之称，共分十八等，文武并同。    清朝九品十八级 未入流正一品：文职京官：太师、太傅、太保、殿阁大学士 外官：无 武职京官：领侍卫内大臣、掌銮仪卫事大臣 外官：无 从一品：文职京官：少师、少傅、少保、太子太师、太子太傅、太子太保、协办大学士、各部院尚书、督察院左右督御史 外官：无 武职京官：提督九门步军巡捕五营统领、内大臣 外官：提督、八旗都统、将军正二品：文职京官：太子少师、太子少傅、太子少保、各部院左右侍郎、内务府总管 外官：总督 武职京官：左右翼前锋营统领、八旗护军统领、銮仪使 外官：总兵、八旗副都统从二品：文职京官：内阁学士、翰林院掌院学士 外官：巡抚、布政使 武职京官：散秩大臣 外官：副将 正三品：文职京官：督察院左右副督御史、宗人府丞、通政使司通政使、大理寺卿、詹事府詹事、太常寺卿 外官：顺天府尹、奉天府尹、按察使 武职京官：一等侍卫、火器营翼长、健锐营翼长、前锋参领、护军参领、骁骑参领、王府长史 外官：参将、指挥使、八旗城守尉从三品：文职京官：光禄寺卿、太仆寺卿 外官：都转盐运使司运使 武职京官：包衣护军参领、包衣骁骑参领、王府一等护卫 外官：游击、宣慰使、指挥同知、八旗协领正四品：文职京官：通政使司副使、大理寺少卿、詹事府少詹事、太常寺少卿、太仆寺少卿、鸿胪寺卿、督察院六科掌院给事中 外官：顺天府丞、奉天府丞、各省守巡道员、 武职京官：二等侍卫、云麾使、副护军参领、副前锋参领、副骁骑参领、太仆寺马厂驼厂总管、贝勒府司仪长、侍卫领班 外官：都司、指挥佥事、宣慰使司同知、防守尉、八旗佐领从四品：文职京官：内阁侍读学士、翰林院侍读学士、翰林院侍讲学士、国子监祭酒 外官：知府、土知府、盐运使司运同 武职京官：城门领、包衣副护军参领、包衣副骁骑参领、包衣佐领、四品典仪、王府二等护卫 外官：宣抚使、宣慰使司副使 正五品：文职京官：左右春坊庶子、通政司参议、光禄寺少卿、给事中、宗人府理事官、各部郎中、太医院院使 外官：同知、土同知、直隶州知州 武职京官：三等侍卫、治仪正、步军副尉、步军校、监守信礮官、分管佐领 外官：关口守备、守御、防御、宣慰使司佥事、宣抚使司同知、千户从五品：文职京官：翰林院侍读、翰林院侍讲、鸿胪寺少卿、司经局洗马、宗人府副理事、御使、各部员外郎 外官：各州知州、土知州、盐运司副使、盐课提举司提举 武职京官：四等侍卫、委署前锋参领、委署护军参领、委署鸟枪护军参领、委署前锋侍卫、下五旗包衣参领、五品典仪、印物章京、王府三等护卫 外官：守御所千总、河营协办守备、安抚使、招讨使、宣抚使司副使、副千户 正六品：文职京官：内阁侍读、左右春坊中允、国子监司业、堂主事、主事、都察院都事、经历、宗人府经历、大理太常寺丞、钦天监监判、五官正、神乐署正、僧录司善事、道录司正一 外官：京府通判、京县知县、通判、土通判 武职京官：兰翎侍卫、整仪尉、亲军校、前锋校、护军校、鸟枪护军校、骁骑校、委署步军校 外官：门千总、营千总、宣抚使司佥事、安抚使司同知、副招讨使、长官使、长官、百户 从六品：文职京官：左右春坊赞善、翰林院修撰、光禄寺署正、钦天监满洲蒙古五官正、汉军秋官正、和声署正、僧录司左右阐教、道录司左右演法 外官：布政司经历、理问、允判、直隶州州同、州同、土州同 武职京官：内务府六品兰翎长、六品典仪 外官：卫千总、安抚使司副使 正七品：文职京官：翰林院编修、内阁典籍、大理寺评事、太常寺博士、典籍、满洲读祝官、赞礼郎、太仆寺主薄、鸿胪寺满洲鸣赞、国子监丞、通政司经历、知事、兵马司副指挥、各部寺司库外官：京县县丞、顺天府满洲教授、训导、知县、按察司经历、教授 武职京官：城门史、太仆寺马厂协领 外官：把总、安抚使司佥事、长官司副长官 从七品：文职京官：翰林院检讨、銮仪卫经历、中书科中书、内阁中书、詹事府主薄、光禄寺署丞、典薄、国子监博士、助教、钦天监灵台郎、祀祭署奉祀、和声署署丞 外官：京府经历、布政司都事、盐运司经历、直隶州州判、州判、土州判 武职京官：七品典仪 外官：盛京游牧副尉 正八品：文职京官：司务、五经博士、国子监学正、学录、钦天监主薄、太医院御医、太常寺协律郎、僧录司左右讲经、道录寺左右至灵 外官：布政司库大使、盐运司库大使、盐道库大使、盐课司大使、盐引批验所大使、按察司知事、府经历、县丞、士县丞、四氏学录、州学正、教谕 武职京官：无 外官：外委千总 从八品：文职京官：翰林院典薄、国子监典薄、鸿胪寺主薄、钦天监挚壶正、祀祭署祀丞、神乐署署丞、僧录司左右觉义、道录司左右至义 外官：布政司照磨、盐运司知事、训导 武职京官：八品典仪、委署亲军校、委署前锋校、委署护军校、委署骁骑校 外官：无 正九品：文职京官：礼部四译会同馆大使、钦天监监侯、司书、太常寺汉赞礼郎 外官：按察司照磨、府知事、同知知事、通判知事、县主薄 武职京官：各营兰翎长 外官：外委把总 从九品：文职京官：翰林院侍诏、满洲孔目、礼部四译会同官序班、国子监典籍、鸿胪寺汉鸣赞、序班、刑部司狱、钦天监司晨、博士、太医院吏目、太常寺司乐、工部司匠 外官；府厅照磨、州吏目、道库大使、宣课司大使、府税课司大使、司府厅司狱、司府厅仓大使、巡检、土巡检。

Question 12

古代 的 现代 的 言情小说

Accepted Answer

《遇见我，你真不幸》作者：罪加罪。文案：逼婚是件技术活！（好看滴，是小虐怡情滴）

花满枝桠作者：关就。文案：有些人没办法不爱，有些人没办法不恨。19岁，那些我偷望过的人，都不曾为我停驻，我曾经苦苦等待谁的回眸，可是，总是空欢喜一场。20岁，这一年的悲伤，已经汇成河水，淹没了我所有对于幸福的遐想。

唐老板，离婚请签字！作者：朝小诚。文案：听过一个故事没有？弓在箭射出之前低声对箭说：你的自由是我的。——唐学谦（此少年的书都很好看）

知返作者：景行。文案：“孟知返，事到如今，你可满意了？还想怎样？” 他看着她，依旧是淡然的笑，眼神却是疏离的冰冷。她站在原地看他转身的背影，满眼是泪。人人都说她是祸水，原来，他也是这么认为的。迷途知返——只是他可知道，自她遇见他的那天起，她就再也找不到回去的路？（赞）

爱是一场意外作者：某璩。文案：桑田从没想到这辈子跟苏礼辰能再有这么多的交集，要是知道，那一天她是不会去赴宴的。苏礼辰没想到一向闲云野鹤似的桑田在某些方面那么的固执己见，要是知道，他一开始就不会继续。共同的是，两人都没有料到，所谓爱情，其实不过是一场意外

《喜欢》作者：景行。文案：你说，若不是因为我母亲，你都懒得看我一眼。所以你对我的种种宠爱，只不过是爱屋及乌。然而我想要的，又岂止是你的注目而已。

婚结：姻缘未了作者：飘阿兮。文案：林晓维：周然，你又不是非我不可，为什么不肯放我走？丁乙乙：沈沉，我从一开始就没打算跟你好好过。轻率的开始，糟糕的过程，是否还能走到圆满的结局？

动情作者：迹忆。文案：他生于显赫的豪门之家，气势不凡, 犀利睿智,不依靠家族,年纪虽轻却已在世界金融投行里叱咤风云成就非凡，闻名于政商两界甚至与黑道的关系也不一般!她,生于普通之家，聪慧独立气质特别，一次的随意而为受录于世界著名顶级大学并荣获该校全额的经济支助, 由此展开不一样的人生

爱上芳邻作者：浅绿。文案：订婚的日子，也是背叛的日子，多么讽刺。她认定要情定一生的人，身后却站着相交多年的情人，她两个耳光打掉了这一段情缘。然后——逃之夭夭

《黑白》作者：朝小诚。文案：他是至纯的黑色，她是纯净清透的白。从遇到她起，他就不曾打算放走她，这是一种执念。哲学上这样定义它，一个人过分专注于某事某物，长时间沦陷于某种情绪，这一情结就会成为有形，将之束缚住。（好看滴是好看的）

古代的有：紫蜀和月折梨花《凤求凰》四国

Question 13

有没有古代穿现代的小说

Accepted Answer

有啊，比如我的魏晋男友，南北朝时期著名的兰陵王高长恭被带到了现代都市上海然后发生一系列的故事；还有，《公主驾到》建宁公主穿越到现代，蛮好玩的

Question 14

古代胭脂都是红色的吗？

Accepted Answer

瓷器是华夏文明展示的瑰宝。清代康、雍、乾时期是景德镇御厂彩瓷制作发展的一个历史高峰，无论是当时的单色釉、混合彩瓷都足以令人叹为观止。其中，胭脂红应算是该时期极具创新意义的代表性彩釉之一。胭脂红不同于以往御厂制瓷时所用的铜红和矾红，它是一种以金着色、带有紫色调的粉红色，由于釉中含金，因此也常被人称为“金红”。

刚听到胭脂红的时候，很多人都会觉得一定和美女有关，毕竟古代女子常常抹胭脂，不管怎么说，这个名字真美。胭脂釉也就是俗称的粉红釉，只不过古代文人给它起了个更雅的名字。这类让人看着心头一暖的釉色，只有在盛世时代才会出现。胭脂红瓷器，看着很水灵的感觉，像十六岁的花季少女，造型秀美，淡粉色如三月桃花。

这种将金熔入釉内来着色的方法并不是景德镇瓷工发明的，而是1650年荷兰人卡西亚(Cassias)发明，1680年开始应用于瓷器绘画，直到1682年（康熙二十一年）才开始在景德镇使用，当时称其为“洋彩”，胭脂红则被称为“洋红”。

胭脂红虽然在康熙中早期就传入景德镇御厂，但是由于科技含量较高、造价较昂贵，直到康熙末期也没有被御厂普及使用。相较于其他釉色的瓷器，胭脂釉最独特之处，就是用微量金（Au）作着色剂，低温烧造而成，够土豪吧？所以才说，这类釉色只会出现在盛世时代。

雍正中后期，由于御厂制瓷的发展革新，胭脂红逐渐推广使用至众多彩瓷领域。真正做到对胭脂红运用自如、广泛普及则还要属乾隆时期，胭脂红在该时期。

Question 15

中国文学里古代、近代、现代、当代是怎么划分的？

Accepted Answer

1840年以前称为古代，1840——1919年是中国的近代，1919——1949是中国的现代，建国后到现在的时间称为当代。

Question 16

古代女子都是如何会情郎的？

Accepted Answer

很高兴为您解答对于中国古代人的生活，其实我们大多数还是从书上或者电视里了解到的，不过有一点是共通的，那就是古人保守，呆板，尤其是思想，封建等等，但是作为古人，年轻男女难免也有看对眼的时候，不是？那么古代的情侣是怎样约会的，你知道吗？是不是和电视上演的一样，或者是书上描写的？其实有些电视上对于古代男女的描写，其实也有一些大胆，比如经典电视剧，红楼梦中的贾宝玉和林妹妹，还有白蛇传中的白娘子和许仙，虽然这些都是杜撰出来的，但也不难看出，古代女子，并没有那么含蓄保守，所以，真实的古代小情侣又是怎样的呢？其实不管是现代还是古代，男女两情相悦是很自然的事，不过古代男女都受到礼教的束缚，自然也就不敢做的那么明目张胆了，用现在话来说就是“偷情”，不过从某种程度上来讲，这也和现代小情侣约会模式差不多，估计也就是一代代相传，给传下来了，因为很多人约会都会选择僻静的地方，然后两个人说悄悄话，现代人可能会选择家里，或者小树林，古人自然不敢在家里，所以就只能是小树林了。其实从很多电视剧或者是书上，我们都能看出，男女相遇，大多都是两人在游玩的过程中相遇，然后就把这个地方当做了两人心中下一次约会的“老地方”，当然，从中肯定少不了小厮和婢女的跑腿，然后就成了一段佳话了，但是从某种程度上来说，古代男女的思想又不是一样的，多数女人是为了憧憬爱情，而男人这是看上了女子的容貌，当然也不排除是会有爱情的，但是占在少数。还有一点你可能不知道，现代男女都会经过长期的谈恋爱然后再结婚，而古代男女不同，尤其是男子，他们会在第一次约会就会提出想要女子身体的要求，并且说一些山盟海誓的话语，大概在古人眼力，只有身体在一起了，才是爱吧？最典型的还要属书生张拱与崔莺莺的约会，崔莺莺以身相许，卓文君与司马相如的约会等等。他们的这种“恋爱”方式都大同小异，但是用现代人的观念来看，就是大胆，相信大部分人还是无法接受的。

Question 17

古代的颜色都叫什么名字？

Accepted Answer

古代颜色称谓大全妃：古同“绯”，粉红色。杨妃色 湘妃色 粉红皆同义。胭脂：1，女子装扮时用的胭脂的颜色。2，国画暗红色颜料 。丹：也称朱砂、铅朱、 朱色、 丹色、比大红活泼。彤：赤色茜：茜草染的色彩，呈深红色赫：深红，火红。泛指赤色、火红色。嫣：鲜艳的红色炎：引申为红色。赤：本义火的颜色，即红色绾：绛色；浅绛色。酡颜：饮酒脸红的样子。亦泛指脸红色橙：柑橘的黄色。缃：浅黄色。昏：形容天色、灯光等呈幽暗的黄色栌：一种落叶灌木，花黄绿色,叶子秋天变成红色。木材黄色可做染料。秋：1，中常橄榄棕色,它比一般橄榄棕色稍暗,且稍稍绿些。2，古以秋为金,其色白,故代指白色。柳：像柳树芽那样的浅黄色沈：深绿碧：鲜艳的青绿色翠：1，翡翠鸟羽毛的青绿色。2，翡翠宝石的颜色。缥：绿色而微白艾：艾草的颜色。偏苍白的绿色。靛：也叫“蓝靛”。用蓼蓝叶泡水调和与石灰沉淀所得的蓝色染料。呈深蓝绿色。藏：蓝而近黑藏：蓝里略透红色黛：青黑色的颜料。古代女子用以画眉。绀：纯度较低的深紫色苍：即各种颜色掺入黑色后的颜色，如苍翠、 苍黄、 苍青、 苍黑、 苍白缟：白色素：白色，无色霜：白霜的颜色。莹：晶莹洁白玄：赤黑色，黑中带红的颜色，又泛指黑色缁：帛黑色黧：黑中带黄的颜色黎：黑中带黄似黎草色黝：本义为淡黑色或微青黑色。黯：深黑色、泛指黑色

Question 18

女主角姓花的古代小说都是什么?

Accepted Answer

花木兰，将军

Question 19

古代穿越到现代的小说

Accepted Answer

书名：武林高手在校园内容简介：《武林高手在校园》是当红网络作家墨武所著的都市网络小说，首发于起点中文网，现已完本。内容简介：时空的错位让一代骁将的元神穿越到今生，一场似有预谋的车祸，让一个普通的大学生的身体被注入了八百年前的灵魂.主角:林逸飞 江源市浙清大学新闻系学生。因痴痴追求风雪君而被称为“痴情王子”，后来风雪君喜欢上汪子豪，汪子豪出于报复，开车将其撞死。本已确认脑死亡，但机缘巧合下被800年前岳家军先锋萧别离的魂魄附身而复活。从一个平凡的大学生变为一个能文能医又能武的盖世大侠，他的人生翻天覆地。以上2-3来源百度百科.

古代小说里的颜色都是现代d

最新专题

相关专题