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有的

近代文学，指1840年鸦片战争至1919年五四运动前夕的文学，即旧民主主义革命阶段的文学。

社会原因 中国古代传统体裁的文学，如诗赋词曲等，发展到清中叶，除小说外，如诗、文、词、戏曲等，虽作家作品众多，也在风格流派上彼此竞争，但大都缺乏新的思想内容，因袭旧的艺术形式，日趋衰落，陷于困境。

到了近代，中国长期的封建社会开始发生了重大的变化。由于帝国主义列强的侵略,“在一方面促使中国封建社会解体,促使中国发生了资本主义因素,把一个封建社会变成了一个半封建的社会;但是在另一方面,它们又残酷地统治了中国，把一个独立的中国变成了一个半殖民地和殖民地的中国。”而同时中国人民也进行了一系列反帝反封建的革命斗争,“从鸦片战争、太平天国运动、中法战争、中日战争、戊戌政变、义和团运动、辛亥革命……都表现了中国人民不甘屈服于帝国主义及其走狗的顽强的反抗精神”(毛泽东中国革命和中国共产党)。八十年中，随着鸦片战争和太平天国革命(1840～1851)、资产阶级改良运动和义和团运动(1862～1900)、资产阶级民主革命(1901～1918)的历史发展，阶级矛盾、民族矛盾进一步尖锐化、表面化，文学创作从思想内容、艺术形式到风格流派，都相应地发生重大变化，为反帝反封建服务的旧民主主义革命文学，直接继承发展古代优良的文学传统，特别是清初至清中叶的爱国主义文学传统，成为文学发展的主流，形成新风貌和新潮流。同时，那些为维护封建统治的各种传统文学在新形势下也不断地有所变化和发展。

道光、咸丰朝文学 19世纪中叶前后,清代道光、咸丰年间，是中国长期的封建社会开始发生重大变化的时期。英国资本主义的大炮，打开了闭关自守的封建帝国的大门，暴露了清王朝的腐朽无能和封建帝国的空前危机。外国资本主义侵略，洋货倾销，鸦片输入，白银外流，银贵谷贱，加速了中国农村自然经济的破产。加上贪官污吏横征暴敛，农民和其他各阶层人民更无法生存，阶级矛盾不断地尖锐化。从白莲教起义到太平天国革命，农民起义风起云涌。但外国资本主义的侵略也刺激了中国资本主义的生长和发展。封建统治阶级内部发生了分化。一部分地主阶级开明派，开始睁眼看世界，厌弃宋、元以来的程朱理学和盛极一时的乾嘉朴学，而研究“经济”之学,强调“通经致用”的学术;并发出了改革腐朽内政、学习外国有用的知识、抵抗外国侵略的呼声。文学也突破了死气沉沉的局面，理论上提出了文学要为现实政治斗争服务的思想，反对模拟；创作实践上要求反映现实政治社会内容，歌颂广大人民和英雄人物对外国侵略者的英勇抵抗，揭露清王朝及其官僚贵族的昏庸腐朽和社会矛盾，打破了陈腐的面貌，出现了进步的文学新潮流。

这个时期，作家众多，流派竞起，文学呈现繁荣复杂的景象。首开文学新风气的是以龚自珍、魏源、林则徐等为代表的开明派，以及张际亮、汤鹏、姚燮、贝青乔等。他们敏锐地看到清王朝内外严重的危机，积极建议改革内政，坚决主张抵抗外国资本主义的侵略，写出许多富于时代色彩和历史意义的诗文作品。张维屏、陆嵩、朱琦、林昌□等，则从不同角度写了某些具有现实意义的诗篇。后来，早期的改良主义者冯桂芬、王韬都曾反对或抛弃桐城派古文；王韬更以一般古文或文言文用之于报章，使古文社会化或通俗化，具有划时代的意义。而太平天国领袖们的诗文作品，批判封建色彩浓厚的陈词滥调，提倡朴实明晓的文风，直接为革命斗争服务。这些就是这个时期进步文学的主流。

与此同时，传统诗文也出现了“宋诗运动”和桐城派中兴。“宋诗运动”继承乾隆、嘉庆间的“宋诗派”，以模拟宋诗为贵，由程恩泽、祁□藻、曾国藩倡导，重要作家有何绍基、郑珍、莫友芝等。桐城派古文在这一时期产生了梅曾亮等著名作家，形成了“中兴”的局面。而经学家阮元，提倡以《文选》为范本，实际是提倡骈文，形成与桐城派古文对立的扬州派骈文。在骈、散之间作调和态度的则有常州的李兆洛。他实际也是倾向骈文。这些诗文流派的作家和作品，就其主导倾向看，是守旧或保守的。此外，词则有“常州派”的发展。周济提出“诗有史，词亦有史”的主张，有进步意义。但被誉为“倚声家老杜”的蒋春霖的词，内容则多为诬蔑太平天国革命，表现了地主阶级的没落情绪。小说主要是“狭邪小说”和“侠义公案小说”，倾向日趋堕落。

同治、光绪朝文学 从19世纪60年代到同世纪末,清代同治、光绪年间，是帝国主义列强和封建买办相勾结把中国变为殖民地半殖民地的时期。中国资本主义大致从这时开始得到初步的发展。光绪二十年甲午(1894)中日战争失败后，举国悲愤，中华民族与帝国主义的矛盾空前尖锐，斗争是激烈而复杂的。封建买办阶级如李鸿章卖国投降，但人民群众强烈的反帝爱国精神爆发了义和团运动；同时出现了相当广泛的改良运动。一部分由官僚地主阶级转化的上层资产阶级，呼吁救亡图存，要求发展资本主义，建立资产阶级政治制度。康有为、梁启超就是这一运动的代表人物和领袖。在文学上的代表作家则是黄遵宪、 康有为、 梁启超、谭嗣同、严复等。他们自觉地使自己的文学为改良运动服务。

在戊戌变法前后,梁启超提出了“诗界革命”、“文界革命”和“小说界革命”的明确主张。戊戌变法前，梁启超和谭嗣同、夏曾佑曾试作“新诗”，反映了改良派对新思想、新知识即“新学”的要求。戊戌变法失败后(1898),梁启超便提出:“以旧风格含新意境”的“诗界革命”（《饮冰室诗话》）主张，推尊黄遵宪从理论到诗作实践已为“诗界革命”作了榜样，是推陈出新的“新派诗”。梁启超虽不以诗人自命，他自己的诗实际也是“新派诗”。他的“文界革命”主张，是适应资产阶级“开通民智”、改革语文的维新思潮而提出来的。当时已有人认为文言是“祸亡中国”之一端，“白话为维新之本”,主张“崇白话而废文言”,“报章宜改用浅说”。同时长江下游各省白话小报纷纷出现。他的散文写作也实践自己的主张,打破一切传统古文的格局,开创了“新文体”。同样的出于改良的目的，他更提倡“小说界革命”（论小说与群治的关系），强调小说对改良社会的作用,而特别重视“政治小说”,宣传政治主张、政治理想，直接为改良运动服务。他更试作政治小说《新中国未来记》,虽未完篇,但有现实意义。与此同时，梁启超和其他改良派作家也曾利用“杂剧”、“传奇”的传统戏曲形式，反映现实政治内容,虽不成功,但也表现着他们对戏曲改良的尝试和努力。

翻译文学的兴起，也是改良运动的一个重要内容。严复、林纾是这个时期著名的翻译家，他们分别以各自熟练的古文翻译西方社会科学和文学作品，对传播新思想、新文化，起了积极的作用和广泛的影响。

改良运动对封建文化的冲击力量是不足的。传统诗文继续发展。“宋诗运动”的发展，出现了颇有影响的“同光体”；同时出现了拟古的汉魏六朝诗派和晚唐诗派等。常州词派则朝词学的整理和研究方面发展。“桐城派”古文也出现了黎庶昌等新的作家，并对严复、林纾等翻译文有明显影响。

此外，道光年间诞生的京剧，在这一时期得到发展繁荣。它进一步吸取地方戏的精华，出现了一些有时代精神的优秀剧目，不少名演员创造了许多生动优美的艺术形象，成为一个影响深广的重要剧种，是这一时期文学成就比较突出的一个方面。

清末民初文学 从20世纪初到五四运动前夕，清代末年到民国初期，是中国资本主义得到进一步发展的时期，资产阶级民主革命取得伟大胜利又转为失败的时期。以孙中山为代表的资产阶级中下层，毅然走革命的道路，积极进行推翻清王朝的民族民主革命运动。帝国主义和腐朽的清王朝，成为广大人民愤恨和斗争的焦点。许多爱国青年，接着先进人物的足迹,纷纷东渡日本留学,寻求救国真理，一时形成了声势浩大的留学热潮。清政府迫于危亡形势，也不得不向资产阶级作某些让步，实行“新政”，废八股，停科举，开办新式学堂，等等。随着革命运动的兴起和发展，国内外先后产生了许多革命小团体。1905年许多革命小团体的联合，成立了以孙中山为首的“中国同盟会”,创办了机关刊物民报,标志着中国资产阶级民族民主革命已走向高潮。它和改良派展开了激烈的论战和斗争。革命报刊和文学期刊纷纷出现，文学团体“南社”在1909年正式成立，参加者17人，其中14人是同盟会会员，文学为政治服务的目的更加明确，各种文学形式一时都成为革命斗争的工具，进步的文学得到进一步的发展。

这一时期诗歌的突出特点和成就，是以南社为中心、以南社诗人柳亚子、高旭、陈去病、马君武、周实等为代表，慷慨高歌民族民主革命。秋瑾则是这时期最杰出的女诗人。以宣传革命思想为主题的散文，章炳麟取法魏晋古文，青年作家邹容则采取通俗化的古文。小说出现了揭露黑暗、同情革命的曾朴《孽海花》和歌颂革命的陈天华未完成作品《狮子吼》。主张一般社会改良的著名谴责小说李伯元的《官场现形记》和吴趼人的《二十年目睹之怪现状》也出现在这一时期。而戏剧说唱等方面，则有汪笑侬改良京剧，黄吉安改良川剧，春柳社、众化团等文明戏即话剧团体的出现，秋瑾、陈天华等用说唱形式宣传革命，以及一批有革命倾向的杂剧、传奇、乱弹等作品。

这一时期保守的传统诗文，主要在北京活动。“同光体”诗人在北京创立诗社，隐然和“南社”对立。而王国维则在西方资产阶级哲学思想基础上，提倡文学脱离现实政治社会，和进步潮流背道而驰。同时，随着资产阶级民主革命的失败,革命进步作家有颓唐悲观的,如“南社”苏曼殊等人。而前一时期的改良派人物如梁启超、严复、林纾等也与前清遗老们合作起来。这些都表现着中国资产阶级的软弱性和革命的不彻底性。

近代文学的特点 近代文学区别于传统封建文学有以下的特点：

① 文学的政治性、战斗性，随着近代社会的发展，愈来愈加强和显著了。进步作家和作品，继承了中国文学的优良传统，为反对帝国主义和封建专制主义的内外压迫，争取民族独立和自由平等而斗争。爱国主义和民族主义是这个时期文学突出的思想内容。从龚自珍、魏源到“南社”诗人们的文学创作活动，密切与现实政治联系，成为日益明显的历史潮流，反映近代文学发展的新方向。

② 文学的题材和内容，文学反映现实的领域空前地扩大了。这在各种文学形式中莫不皆然,特别是诗,尤为突出。它几乎无所不包地反映了新世界、新思想、新事物，表现了前所未有的新意境。黄遵宪、康有为、梁启超的诗都表明了这一点。

③ 现实主义和浪漫主义的优良传统得到继承和发展。龚自珍首先突破清中叶以来拟古主义和形式主义的统治，成为近代早期的浪漫主义诗人。他的许多散文和一部分律诗绝句，也表现了深刻的现实主义精神。后来改良派和革命派的许多作家，都进一步发展了现实主义和浪漫主义，特别是现实主义成为文学界自觉的创作运动。林昌□、陈应昌、贝青乔、黄遵宪等人的作品都体现了这一特色。

④ 随着资产阶级改良运动和民主革命的宣传的需要，出现了文学团体和文学刊物，它们起着前所未有的组织、教育与鼓舞群众的作用。文学的社会作用扩大了，它不再只是案头窗下少数人所用的工具，而是群众的读物。因此，人们自然地改变了对文学的旧观点，产生了对文学的新估价，这是近代文学发展的一个新变化，这个变化从晚清到民初新文化运动才特别显著。

⑤ 随着题材和内容的扩大，文学的形式、语言乃至风格特征也有了新的变化，一般趋向通俗化。龚自珍大量绝句诗，多采“古绝”体，打破清中叶以来诗歌重格律的束缚,以及后来黄遵宪、梁启超对诗风的改变,提倡诗与音乐结合，使得诗能歌唱，是走向通俗化最有代表性的表现。晚清资产阶级由于开通民智的需要，在文学各方面更自觉地致力于这一点，使文学更有效地为政治服务。

⑥ 由于近代社会迅速的变化以及作家阶级立场和世界观的局限，文学发展呈现复杂景象和过渡状态。进步作家的进步性往往表现不彻底，并有前后期的不同。传统派作家也不能避免时代潮流的影响，产生某些可取的作品。新旧派作家都有内容和形式矛盾的作品。新旧派有对立的一面，也有联系的一面。新派对旧形式、旧风格突不破，缺乏艺术上彻底革新的自觉的努力。

近代文学的成就在于它的反帝反封建的进步主流，它的反映现实和追求理想的精神和方法。

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作品相关介绍：

知否知否应是绿肥红瘦是由侯鸿亮担任制片人，张开宙执导，曾璐、吴桐编剧，赵丽颖、冯绍峰领衔主演，朱一龙、施诗、张佳宁、曹翠芬、刘钧、刘琳、高露、王仁君、李依晓、王鹤润、张晓谦、李洪涛主演的古代社会家庭题材剧。该剧改编自关心则乱同名小说，通过北宋官宦家庭少女明兰的成长、爱情、婚姻故事，展开了一幅由闺阁少女到侯门主母的生活画卷，讲述一个家宅的兴荣，古代礼教制度下的女性奋斗传奇。

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【全本校对】《知否？知否？应是绿肥红瘦》by关心则乱.txt:

文学现代性是文学所具有的属于现代的属性，而就中国文学而言，这应是指与文学古 典性不同的新属性，如以大众传播媒介为主要传输工具、运用现代汉语符号系统、表述 中国人在全球性格局中的生存体验、创造新的艺术形象、面对市民消费群体等。把晚清 与文学现代性联系起来，是想由此入手探测中国文学继其古典性衰败后新的现代性形态 的发生过程。如果把古典性文学视为中国文学的旧传统，那么，现代性文学则应是它的 一种新传统[1]，而晚清则直接关系到这一新传统的发生。晚清是带有一定伸缩性的概 念，我个人用它大致表述鸦片战争起至辛亥革命这一时段，也就是道光中期至清朝终结 。对这个时段与中国文学现代性的关系向来存在不同看法。一个长期占据主流地位的观 点是，晚清代表中国古典文学的终结而非现代文学的开端。随着80年代中期“20世纪中 国文学”概念的风行，晚清或清末与文学现代性进程的联系逐渐受到关注。这种关注有 助于在更宽泛的视野上观照晚清文学的现代性轨迹。不过，单纯从西历纪年的“20世纪 ”入手谈论中国文学现代性问题，已经显得有些表面化和非历史化了；而同时，更要紧 的是，这无法完整地说明文学所从中产生并发挥作用的文化语境缘由，以及文学的独特 审美特征。中国文学现代性的进程不会单纯按“20世纪”这种整齐划分去展开，而是呈 现自身的独特逻辑线索。文学现代性的逻辑线索是可以从文学的一些相关要素上见出的 ，它们有：文学活动的时空布局、文化语境压力、体验模式、传播媒介、语言、形象等 。而值得注意的是，这些要素在晚清都已经初露端倪了。

考察文学现代性的发生，需要特别关注那时带有现代性萌芽的文学活动的时空布局方 式，即它们是在什么时间什么地理位置分布的。这直接关系到文学现代性的发生方式。 至今常见的描述方式是，以北京为中心地、以“五四”新文化运动为根据考察文学现代 性的发生，从而满足于文学现代性的北京中心论、“五四”标志论和形态一元论。我以 为，此说在今天看来实在站不住脚。因为，只要我们适当跳出“北京”和“五四”旧观 念限制而放宽视野，就可以看到，文学现代性潮流是在五四之前的晚清和北京之外的边 缘地带首先涌动的。晚清之前的北京确实可以称为古典性文学主流的最后堡垒，现代性 在开初无力正面强攻时就只能选择边缘薄弱处率先突破。新的文学现代性的波澜，正是 从外地逐渐地向京城移动的；或许起初萌发于王韬、薛福成、黄遵宪等游历海外的知识 分子的朦胧体验、想象与冲动，率先发端于19世纪70年代被英国管辖的“殖民地”香港 (以王韬创办循环日报为标志)，继而是北移上海，由众多报纸、杂志和书籍等组成 的新兴都市大众传媒网络，接着是东渡向东京留日中国学人媒体圈(如梁启超、章太炎 、鲁迅和郭沫若等的文学活动)，以及天津、长沙等地新生的舆论阵地，最后才借助辛 亥革命胜利的显赫声势在“五四”前夕冲刷文学古典性的最后堡垒北京，形成声势浩大 的以“五四”运动为总体象征的决定性总攻与盛大庆典。当然，还可以适当考虑“太平 天国”时期双方为实施社会动员而开展的白话通俗文艺活动、20世纪初年胡适等留美学 生的白话文写作实验等。试想，如果没有最初发端于香港、上海、东京、天津、美国等 “外地”的文学现代性多元涌流，“五四”时北京的最后总攻与庆典就是不可思议的。 因此，文学现代性的发生在晚清其实有着由若干边缘城市渐次向北京中心移动、从原初 多元现代性潜能而归于“五四”一元形态的特点。不同的边缘城市涌动着彼此不尽相同 的原初文学现代性因子，是由于那些地方的人们往往在具体情势下升起朦胧的念头或直 觉性做法，而不一定事先拥有精心规划的现代性方略。种种多元现代性因子形成众声喧 哗之势，从外围震荡文学古典性的北京堡垒。从文学活动的这种时空布局特点看，一些 学者(如王德威等)有关文学现代性在晚清拥有多元可能性之说，就是合理的了。而如果 要进而界定中国文学现代性的确定发生端点，可能有些困难；取而代之，不妨暂且找出 有着一定合理性的标志性事件来谈论，那么，当推1874年王韬在香港创办中文报纸循 环日报并撰写现代政论散文。理由在于这里已拥有文学现代性的多重因子：现代大众 传播媒介(报纸)、现代政论散文文体(报刊社论体)、全球性格局中的新体验(“地球合 一”论及其他)。这样，中国文学现代性的发生可以从“五四”向上一直回溯到1874年 循环日报创办，比发生于“五四”说提前40年之多(值得重新打量的40年)。

最初的现代性文学活动为什么会首先分布于北京之外?这种时空布局的特点不能仅仅从 文学活动本身出发去解释。应当看到的是更深的文化语境缘由：第一，文学现代性的最 大动力不是出自文学内部而是来自文化语境的变革压力，尽管文学内部的原因也需要适 当考虑；第二，面对当时作为古典性政治与文化堡垒的北京的强势存在，最初的现代性 冲动只能选择北京之外的边缘地带积聚力量而伺机突破。所以，在晚清寻觅文学现代性 的最初微澜时，应当考虑到如下文化语境状况：这些初澜常常涌动于现代知识分子群体 的无意识间，而这种无意识又具有远比文学本身更丰富的文化内涵——与深潜于人们内 心隐秘处的文化无意识交织在一起。文化语境是影响文学的更大的社会符号表意系统， 涉及政治、经济、哲学、历史学等综合状况，与人们的情感与理智、意识与无意识等社 会心理状况密切关联。以鸦片战争中国战败为标志，晚清语境中回荡着强烈的文化变革 压力：面对“列强环伺”而“中国积弱”这一新的全球性境遇，中国人不得不起而探求 文化现代性变革之路。这种文化语境需求表现在文学领域，就是要在汉语符号系统中想 象性地摹拟上述文化现代性变革状况。发生在晚清的由梁启超发起的“诗界革命”与“ 小说界革命”，很大程度上不是来自文学的内部，而是导源于更广泛的文化语境的变革 压力——更新诗歌和小说，旨在开启民智。中国文学的古典性进程延伸到晚清文化语境 时已无可挽回地显示出颓败迹象，甚至丧失掉自我变革的活力，从而不得不让位于新的 文学现代性进程。这样，回荡于晚清文化语境中的强大的变革压力为文学现代性的最初 涌起准备了合适的条件。另外，文学现代性的突出特点之一是借助大众媒介传输的具有 广泛社会动员效果的文学革命思潮的频频发生。而这一点在梁启超的“诗界革命”和“ 小说界革命”中已经获得了典型表现。

重要的是要看到，文学现代性的发生说到底取决于人的现代性体验的发生——这构成 任何现代性大厦得以矗立的坚实“地面”。体验是个体对自身在世界上的生存境遇或生 存价值的具体的日常而又深沉的体会，是感性与理性、情感与理智、想象与幻想、意识 与无意识等的复合体，也是任何思想、情感、想象、幻想等得以建构和存在的基本场所 。现代性进程落实到个体上，正具体地呈现为个体体验的现代性进程。按王韬tāo @①园文录外编和《漫游随录》、黄遵宪《人境庐诗草》等的描述，中国人原来所身 处于其中的“天下”已经被新的“地球”格局所取代，昔日的傲视群夷的“天朝上国” 如今沦为劣等民族，而向来被视为末技的器具而今竟然成为日常家居的舒适工具和卫国 兴邦的制胜法宝。这种变化并非仅仅表现为精英人物的思想变迁，而是意味着包括普通 民众、精英人物在内的全体国民的整个生存体验模式的转型，涉及人的欲望、情感、想 象、幻想等的全面而又深刻的裂变，既与高雅的精神追求也与世俗的日常生活状态相关 。一旦体验模式发生根本转型，那么文学由古典性向现代性的转变就是必然的了。而正 是在文学文本中可以见出那时的现代性体验的发生踪迹和四种类型。第一类是惊羡体验 ，以王韬tāo@①园文录外编和《漫游随录》为代表，体现了对于中国现代性进 程中新生的或新出现的东西惊奇与羡慕的姿态，指向现代性的未来维度。第二类是感愤 体验，以黄遵宪诗作为代表，显示了现代性体验的感伤与悲愤主调，指向现代性的现实 维度。第三类为回瞥体验，以刘鹗《老残游记》为代表，属于一种剩余型体验，凝聚了 对于行将消逝的中国古典性传统的深深的怀旧之情，指向现代性的传统维度。第四类为 断零体验，以苏曼殊《断鸿零雁记》为代表，表现出一种对过去、现在和未来的深深的 悲怆与幽恨之情，体现为上述三种体验类型在清末民初绝望境遇中的具体融汇形态[2] 。

谈论文学现代性不能不谈及文学媒介。媒介不只是文学的外在传播渠道，而是影响文 学内容的东西。如果说晚清之前中国文学的主导媒介是文字媒介和雕版印刷媒介，那么 ，以循环日报创办和报刊政论文体出现为标志，机械印刷媒介就逐渐地成为中国文 学的主导媒介。从文字媒介和雕版印刷媒介到机械印刷媒介，中国文学实现了从古典性 到现代性的转变。随着现代报纸、杂志和书籍等新型文学媒介的不断涌现，以及李伯元 等在上海印书办报卖文为生，文学现代性所需要的市民读者群、文学消费欲望、大众报 刊文学文体以及都市职业作家群等因子都一并呈现出来，构成了中国文学现代性的整体 景观。

当然，应当冷静地看到，作为文学现代性的重要标志之一的现代语言变革，在晚清时 段还没有走向成熟。语言是与媒介不同的：媒介是文学的传播渠道，而语言则是文学的 符号表意系统。众所周知，古典性文学是以古代汉语文言文为主要符号表意形式的，而 现代性文学则以现代汉语白话文为主要符号表意形式。诚然，成熟的现代白话文文学作 品当以鲁迅的《狂人日记》(1918)为标志，但在晚清时段，例如在王韬的散文、黄遵宪 的诗歌、李伯元的小说和弹词、林纾的翻译小说里，在上海各种报刊杂志里，交织着“ 欧风美雨”的“地球”、“大海”、“赤道”、“留学生”等现代汉语词句已开始流行 ，相应的报刊散文文体、文学的雅俗文类、都市时尚语言等也已陆续出现。这些无疑为 现代性文学的语言系统的形成铺设了台阶，为“五四”时期胡适和鲁迅等的最后的语言 总攻修筑了醒目的路标。

另外，一种新型文学传统的形成总伴随着新型的文学形象的诞生，包括自然形象和人 物形象。如果说，“海”是与中国古典性文学传统紧密相连的文学形象，那么，在古典 “海”中加上修饰语“大”而新生的“大海”，则成为文学现代性的表征性形象。同时 ，以梁启超的《新中国未来记》(1903)中的维新人物黄克强为开端，创造具有神圣性、 原创性和感染力的“现代卡里斯马典型”人物，成为现代性文学在其20世纪时段的一种 主流传统，这一传统甚至延续到80年代[3]。

可以见出，晚清称得上中国文学现代性的发生时段。当然，这里只是一次初略描述。 还应当看到，中国文学现代性可能是一个包含若干短时段在内的长时段或超长时段进程 ，正像文学古典性经历先秦、秦汉、六朝、唐、宋、元、明、清等众多时段一样。晚清 不过属于文学现代性的最初的短时段。至于它与后来若干短时段的关系，该另文考虑了 。

【参考文献】

[1]参见拙著《汉语形象与现代性情结》，[北京]首都师范大学出版社2001年版，第8- 23页。

[2]参见拙著《中国现代性体验的发生》，北京师范大学出版社2001年版。

[3]参见拙著《中国现代卡里斯马典型》，[昆明]云南人民出版社1994年版。

字库未存字注释：

@①原字韬的繁体

第一季

《我的雀斑会跳舞》

我可以抱你吗，宝贝

神奇女神祝如愿

第二季

超酷天使大肚子爸

闪着泪光的决定

最爱的狗狗就是你

第三季

我比新娘还漂漂

世界上的另一个我

神奇的太阳花女孩

“辫子姐姐梦工场”系列

挥动翅膀的女孩（长篇纯爱青春小说）

《提拉米苏带我走》（长篇甜品音乐小说）

《天使落在头发上》（我是女生全记录）

《哥哥的黝黑城堡》（骑士男生杰潘全系列）

“辫子姐姐天使爱美丽”系列

天使不穿袜子

海魂衫哥哥

女孩盛装舞步

“辫子姐姐纯情经典”系列

越长大越孤单

女孩天天向上

住在蛋糕里的天使

其他

一个人的啦啦队（校园+纯爱2）

《我的野蛮朋友》（沸腾+青春2）

《坐上幸福摩天轮》（纯爱+传奇2）

给我一个好名字

梭梭拉拉最要好

我的哥哥爸爸

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提取码: chin千古魔君是一部由寻梦承树写的玄幻小说，首发于凤鸣轩小说网。

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《知否？知否？应是绿肥红瘦》，是当代作家“关心则乱”（笔名）所著小说，连载于晋江文学城，已完结。

以下网上应荐收集来的，尚未看呢：

明晓溪所有

明若晓溪三部曲（《水晶般透明》冬日里最灿烂的阳光《无往而不胜的童话》〈轻松搞笑吧？！〉）《会有天使替我爱你》《烈火如歌》1《烈火如歌》2（悲）《泡沫之夏》（悲）

顾漫《何以笙箫默》（说不好）

思存《裂锦》

（悲）

郑媛《讲好了不说爱》

（悲）

叶迷《我的爱不想那么帅》

（悲）

阿白白那只眼睛看见我是你弟（搞笑）

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知否知否应是绿肥红瘦是由侯鸿亮担任制片人，张开宙执导，曾璐、吴桐编剧，赵丽颖、冯绍峰领衔主演，朱一龙、施诗、张佳宁、曹翠芬、刘钧、刘琳、高露、王仁君、李依晓、王鹤润、张晓谦、李洪涛主演的古代社会家庭题材剧。该剧改编自关心则乱同名小说，通过北宋官宦家庭少女明兰的成长、爱情、婚姻故事，展开了一幅由闺阁少女到侯门主母的生活画卷，讲述一个家宅的兴荣，古代礼教制度下的女性奋斗传奇。

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盛紘同志新官上任，新任期新气象，他有心打造登州第一家庭的良好形象，给全州老百姓做一个父慈子孝全家和乐的好榜样，为建设封建社会良好风貌的新登州做出贡献，于是在上任交接完成之后，挑了一个风和日丽的早上，带着王氏并三子四女和几个丫鬟婆子，声势浩大的来给盛老太太请安。

知否知否小说txt很多地方可以看的，情节设置跌宕起伏，代入感很强，最新方法放下方了。

没看原著，不过正午的团队拍的真不错，现在除了正午的剧其他很少能看的下去的了，戏剧化的节奏和冲突，情感浓度的安排都很好

看过两遍，小说好看，电视剧改编的也不错

没有看过小说，感觉电视演的也很好看，喜欢表白的：吾倾慕汝已久，愿聘汝为妇，托付终馈，衍嗣绵延，终老一生。

没有看过原著小说，因为电视剧和原著不能完全一样会有失落感，就像所有宫剧一样不能和历史完全符合的，所以只看电视剧。都是原著改编的。

看过，经典，正因为这样所以对电视剧看不下去。

看过。小说有小说的精彩，读小说，可以一个人静静地读，脑海中可以有无数的想象，让每个人都在自己面前栩栩如生。电视剧呢，给我带来的是视觉盛宴，赵丽颖，冯绍峰，朱一龙让每个角色有血有肉的出现在眼前。我都喜欢。

看过。电视剧的改编和小说还是有点区别的，最为明显的点就是在明兰结婚以前她没有管那么多闲事，盛弘也没有那么的令人吐槽。

小说里面的盛弘做为一个正在发展的家族的家长以及一路官运顺畅的大臣，还是挺有谋略的，且他对于自己子女的婚事还是挺出力的。因此，在她被扣留宫的时候，明兰仔细想想还是觉得不想失去这个父亲的。

最后，就个人来说，电视剧的改编前面部分有点不喜欢，但是越看觉得剧越好看，所以，其实看没有看过原著并不影响追剧的。

虽然有宅斗和言情的部分，但这并不是作者真正的写作意图，她想要写出的是封建社会下一个封建大家庭衍生出的众生相，各色人物就像一枚枚棋子，作者是非常用心的再下这一盘大棋的。

作为原著党，我的回答当然是看过，而且不止一遍。

喜欢原著的原因：

明兰并没有大女主光环，更容易引起普通读者的情感共鸣。作为我们普通人，一般追小说或者追剧时，会随着剧情起伏，和剧中主人公悲喜与共，如果剧情深入人心，我们甚至会把主人公的经历映射到自己身上，产生共情。但如果太多大女主光环，女主处处开挂，时时要么自己高人一等自救，要么就有如神助，那么这样的主人公离我们太远，会觉得很假。

明兰可爱之处是她是个普普通通的庶女，她对自己有自知之明，既非长子长女需要出人头地，为家族长脸，也非心机叵测之人，处处算计。而是按部就班，一步步简单成长，但碰到困难挫折也没有装鸵鸟，而是如普通人一样，有彷徨，有逃避，但更多的是面对。这样的明兰才更有血有肉，更鲜活。

看过，和剧情还是有出入的

看过小说，因为是穿越种田文，里面有些东西还是具有现代化，所以还是比较喜欢电视剧，女主的谨小慎微，敢爱敢恨，在古代那种环境之下确实挺辛苦的，还好遇上了懂自己的一个人：顾廷烨，现在一直在追呢，正午阳光拍出的剧集真的是精髓了，好看又搞笑，搞笑有带着点感动，感动中又教会了我们很多道理

读过。还是因为赵丽颖去读的。记得楚乔传播出后，说是这剧烂尾了，有网友喊话让赵丽颖去拍续集，就有人传出说她准备去拍明兰传了！当时我还傻傻地分不清，误以为是冯绍峰曾经出演的《兰陵王》！在百度上都能找到想要的小说，当时正好没有合适的电视剧可看，小说比较长，三五天是看不完的，加上担心视力疲劳，只得慢慢地看，其中也跳过一些作者作品外的旁白。待全书读完后，又回头挑选那些精彩片段细读。只是书读完了，剧还没有出来，等待之中再读明兰传！

看过一点，原著好像还是穿越到古代来着。然后变成了小明兰，生母遭迫害难产而死。面对母丧父不爱、姐妹间明争暗斗，明兰在主母护佑下一路成长早慧，拨开重重云雾，终于不动声色地升级打怪，为母报仇，并得到了家庭的认可。

个人感觉其语言情境仿《红楼梦》，很有女儿薄命意味，好在最终女主感情归宿是好的，嫁入宁远侯府，又是一番升级打怪，整顿侯府；顾廷烨对明兰聪慧自是大爱，明兰终于也熬成了个老主母!!

文文生活细节把握很好，各色人物鲜明，对话趣味……是陪老婆追剧的首选啊！！

看过，还不错

看过，喜欢看电视剧版的，

看过啊，看了两遍！剧版改编很多，总得来说还算满意，但是有些不和逻辑，但是正午团队好，所以瑕不掩瑜！

看过啊，所以不看剧。

看过知否知否应是绿肥红瘦这本小说，也是我非常喜欢的作品之一。印象最深的是顾廷烨求婚那段：“从此以后，我在男人堆里是老几，你在女人堆里便是老几！吾倾慕汝已久，愿聘汝为妇，托付中馈，衍嗣绵延！终老一生……”。

看过，就是一个古代女孩凭着智慧经营自己的婚姻，踏踏实实过日子。电视剧删减了一些情节，但精髓保留了。增加了戏剧冲突，更有可看性。

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我看过小说的，小说和电视剧的出入还是挺大的。

首先，小说里的明兰是姚依依穿越而来，而电视剧的是出身就是盛家，当然这也是广电总局的要求，没有办法，现在的穿越剧直接拍成电视剧是无法被审查通过的。所以穿越剧和纯古代剧还是有很大区别，至少不能带有太多现代人的意识和语言和行为。这是一个非常大的区别。

知否小说主要讲的是家长里短细水长流的故事，而拍成电视剧自然会多点跌荡起伏的情节，爱恨分别的人物特色，这样才能更多的吸引人的眼球。这也毋庸置疑的。

所以这里面，特别是盛明兰的感情线，小说和电视剧出入也是很大的。因为小说的爱情观是由女主姚依依以现代人的眼光来选择的，根据现代人的出发点，爱情自然建立在更多的独立自强，互尊互爱的基础上，跟古代人的想法还是有点出入的。所以就出现了分化。

像小说里明兰对待第一段感情和齐衡的爱情，更多的是被动的接受爱情，甚至还会恶恨恨地威胁小公爷，不许对她好，不许破坏她的名声，不许跟她在一起，她不愿意！而且拒绝的非常干脆利落，小公爷才放下这些心思的，而不像电视剧里还会出现，你不负我，我定不负你，这样的情话。

而和顾廷烨的爱情，是使于他看到她恶狠狠地朝自家姐姐扔泥巴的那种张牙舞爪的模样，才让顾二怦然心动喜欢上她。而电视剧里则是在明兰劝说他要积极向上，不能在漕帮度日，荒废人生。

其实本来就是顾二阅人无数，鲜少有见过如此一个，在人前正经模样，在人后却如此张牙舞爪的真面目，觉得和这样的人生活在一起，或许有很多新鲜不一样的体验吧。

另外关于林小娘的结局，电视剧里是打伤送庄子里三天后就去世了，在小说里的结局是没有死，但是被庄子里的下人关起来，每天送猪油拌饭，把身段婀娜的林小娘直接吃成了一个肥胖婆，再也不复往日的容颜。也算是保全了她的性命，不过这种活着还不如死去吧？

小说里有很多对于环境和服饰建筑物件的细致描写，号称“小红楼梦”之称，在文字上下了不少的功夫，电视剧里无论是环境和穿着建筑器皿都无不用心，做得特别精致，让整个电视剧赋予了质感！

而且在小说里，关于小秦氏做了更多更恶心的事情来宅斗明兰，明兰跟她斗法花了不少的功夫，其中顾廷烨还有一个军师叫公孙先生，但是电视剧目前是没有看到。另外小说里，在朝廷这方面的描写特别省略，电视剧里还有太后垂帘听政，这个区别也有点大。还有平宁郡主装疯卖傻地逃过一劫，这在小说里也是没有的。

或许你们还有发现跟小说不同的地方，都可以一一告诉小编哦。

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看过，不喜欢

首先明兰传让人难受的一点是，应该是让人讨厌的主因是，作者标榜这种没什么才华，善于理家，好生养的妻子才是好姑娘，可是，和你不一样，就一定不是好姑娘吗？在老侯爷眼里，大秦氏好得不得了，就因为人家有才无子，就往死里diss?而且，大秦氏和明兰也没仇啊，顾廷烨出生的时候大秦氏早死了，大秦氏和白氏一样都是受害者，人家夫妻俩丁克关你什么事呢.……又是孽缘又是盐碱地的，

怎么说呢，你是个传统女性，能理家能生娃，不代表人家不能理家生娃的姑娘就低人一等了，作者对于才女、不能生育的女性、不能生男孩的女性真的是恶意满满。

也许作者想表达的是花团锦簇下的悲剧，但给人的感觉是个四不像，正文结束的时候，姚依依在古代大约过了十四五年，是可以改变许多，但一个人三观形成时所受的教育是根深蒂固的，我认为一个二十几岁的成年人，即使在古代过了三四十年，对于某些事情的看法也不可能和一个土生土长的古人完全一样，盛明兰身上属于现代人的“人性”，从她很小的时候就莫名其妙地消失了，这也是许多读者不喜欢她的缘故。一个现代人自由的灵魂被禁锢到那个阶级分明男尊女卑的年代，其实是很悲哀的事情，但作者一边表达这种无能为力，一边又享受剥削阶级的洋洋自得，真的是很让人不适。

顾廷烨发落人命的那一段，她在屋子里搂着儿子，外面把人活活打死，她一丝丝不忍之心都没有，长篇大论地感叹古代这样的主子才是合格的主子，太和善太讲道理容易被刁钻奴仆欺到头上来...这可是现代的法律工作者，

可怕不可怕？虽说与恶龙缠斗过久，自身亦成为恶龙，凝视深渊过久，深渊将回以凝视，但盛明兰根本没有缠斗也没有凝视，她直接平静地跳下深渊变成了恶龙。

没有心理挣扎，这是盛明兰这个角色身上最虚假的部分，如果作者写她经过痛苦挣扎仍然变成了一个彻底的古代贵妇，不管是表面幸福内心幸福还是表面幸福内心悲凉，其实多少还有点思想性，设身处地，你我放在她的结局，即使子孙满堂，夫婿恩爱，有权有势，但是....……毕竟是经历过平等社会、科技爆炸和先进思想的人，怎么可能这么…….心满意足？

毕竟古代没有WiFi啊

更一波

很多人对蓉姐儿婚事看法不同，觉得常年家家世也没有差到那个地步。

其实常年考上进士，至少开了四个金手指啊

1，所谓常嬷嬷是雇佣的，不是奴籍，是良民，

亲！古代明朝开始所以奴婢都是雇佣的啊！

雇佣合同也是奴籍了，北宋后期贱口奴婢瓦解，大明明初，太祖规定天下不可蓄妾和仆的。同时，主仆关系向雇佣关系转变，明末仆人可以流动，并且发生了仆人因待遇叫板主人的现象。

而红楼梦里奴婢家生子等等，其实也都是雇佣的，分死契和活契，但即使是活契，一旦当了奴仆就算入了奴籍的，古代奴仆当官则有严格限制。在雍正以前，奴仆世代都不能脱籍，所以在那里，他们根本不能做官。

2.常嬷嬷脱籍，雍正时才实施了脱籍。小说作者说是明清风，emmmm看描述应该没有剃发，那应该明风，那时候还没有合法脱籍的。

3.常年科考，脱籍三代以后才能科考，也就是说到第四代才能参加科举、才能做官。

也就是说常年其实是没有科举的资格的

因为，在古代，官员到达一定等级，可以追封几代祖先（所谓“光宗耀祖”），如果奴仆一脱籍，他们的儿子就考上进士甚至于做到一定品级的官职（一般只要七品官就可以追封父母了，然后官做得越大，追封祖先的代数就可以越多），那么岂不是要追封他们的祖先为官，而他们的祖先则是世人（尤其是读书人）所不耻的“贱籍”奴仆，这样的话，那些读书人就认为是“有辱斯文”而抵制。为此，就采取脱籍三代后才能获得考试做官权利这样一个折中的方法。

4.常年年纪轻轻中进士，最后做大官。这起码有四个金手指，不如前三个那么硬性，我就综合为一个了。

古代中进士那是文曲星下凡，可知中进士难，虽然每三年就有一批，但是概率也比较低的。一般殷实富庶之家中进士也不容易，常年文中一定会中了，算第一层金手指，

像常年这样小时教育资源不佳，(古代科举真不是背几本书就行了的，破题等等，没有个老师教还真不行，)后来得到了好的教育资源，起步晚进步大，真的在古代也算难得一见了，这其实是女主光环下的问题，女主身边人都有不凡之处，这算一层金手指。

年纪轻轻我就不说了，古代考进士考几十年还没中的多了去了，一层金手指

还有考中了几年就当了大官，这金手指大大滴，

具体到明代，一甲第一名为状元，授修撰（从六品）；第二、三名分别为榜眼、探花，授编修（正七品）。二、三甲可选为庶吉士，或授给事中、主事、中书舍人、行人、太常博士、国子博士等官，或授地方府推官、府同知、县令、县丞等官。

而且状元、榜眼、探花，可以直接授官，剩下的为二甲和三甲进士，可以继续参加翰林院考试，学习三年再做官。

所以，一般进士进入官场后，都是从正七品开始起步，至于以后发展到哪一步，就看个人努力了。最优秀者将进入内阁，成为一二品的朝廷大员，一般的，奋斗一生止步在四五品地方大员上。

常年家里一个做官的亲戚没有(别说做官，连个有点钱的都没有)，祖母还是脱籍的。这家世背景，奋斗到止步于四五品地方大员的地步也算开了金手指了。

而且做官做到四五品难，不被人搞更难。

红楼梦贾雨村受甄士隐资助考了进士，做到知府，虽才干优长，未免有些贪酷之弊，且又恃才侮上，那些官员皆侧目而视．不上一年，便被上司寻了个空隙，作成一本，参他生情狡猾，擅纂礼仪，大怒，即批革职．该部文书一到，本府官员无不喜悦．那雨村心中虽十分惭恨，却面上全无一点怨色，仍是嘻笑自若

却说雨村忙回头看时，不是别人，乃是当日同僚一案参革的号张如圭者．他本系此地人，革后家居，今打听得都中奏准起复旧员之信，他便四下里寻情找门路，忽遇见雨村，故忙道喜．二人见了礼，张如圭便将此信告诉雨村，雨村自是欢喜，忙忙的叙了两句，遂作别各自回家．冷子兴听得此言，便忙献计，令雨村央烦林如海，转向都中去央烦贾政．雨村领其意，作别回至馆中，忙寻邸报看真确了．

所以说要不是女主光环啊，常年也是四下里寻人情找门路的，还不定找得到。

当然常年是女主的人，嗯哼，女主光环吗，

所以说，被作者开了四层金手指，才捧起来的常年，(还是为了安排娶蓉姐儿才给他安排的金手指)。你说他是作者力捧的，我无话可说，你说蓉姐儿嫁他是好婚事，我就笑而不语了，作者说好，她想咋改咋改，金手指都开成这样了，勉强才配上的，所以不要说嫁给常年是好婚事，干脆说嫁给作者金手指是好婚事。还有那等说嫁给常年是高攀，亲，这些开给常年金手指是为了常年配得上蓉姐儿呀。

其实把，作者吗，这金手指想开给谁开给谁，作者就不能写一个世家公子，家风好人品好，有前途的配给蓉姐吗？这金手指开的可没把常年硬凹出来好身份开的金手指大啊，为什么不给蓉姐儿写一个，非要配给常年呢？

因为啊，在作者和女主眼里，心里是看不起蓉姐的，即使蓉姐儿大义救了女主儿子，即使蓉姐儿在女主所谓教导下品行好，这也是为了衬托女主的所谓能力品德。女主作者就不能打心里喜欢蓉姐儿这个女孩子，所以踩着本不是蓉姐错的污点，配给常年，就是为了强调蓉姐生母身份多么低。

在作者女主眼里，蓉姐儿即使后来学的好，即使她救了女主儿子，心里居然还放不下对蓉姐儿生母的成见，公公正正地去评价蓉姐儿这个女儿。这哪里是仁慈宽厚？分明是记仇而带有偏见的。

所以说为什么说女主最后成了封建一员去压迫别的女子。你们淑芬声声质问女主难道还要革命推翻封建吗？就问她内心连放弃对蓉姐儿的陈见都做不得，面对救了她自己儿子的庶女，心里感激涕零，但是居然还是记得她出身低，即使要给她找个好婚事，即使给常年开金手指以后做大官，也要强调一下常年出身低的，不如柏哥儿，正好与蓉姐相配。

常言道，不要以貌取人，英雄不问出处，而在你们读者眼里，蓉姐儿的生母是曼娘是她一生都洗不去的污点了，书里说着仁慈宽厚善良恩德的女主，面对救了自己儿子的蓉姐儿，还得强调一遍她生母低贱。

当然了，淑芬又要说，既然不要以出身论蓉姐儿，为什么要以出身评价常年？

亲，心心念念出身出身的是作者女主啊，

就看原文

“顾侯是自己人，我也不瞒你了。沈氏本家，我们侯爷素是不爱搭理的，只一个早出了五服的族叔，早年依附公爹的，倒是忠心厚道。公婆过世时，他们一家不离不弃，依旧尽心照拂侯爷兄妹，后又随着入了蜀。那两口子名分上，虽只是不着边的远亲，可在情分上，侯爷是当叔伯看待的，如今更领了江淮卫指挥佥事的世袭了。”

说了半天，还没进入正题，明兰很想催两句，强忍住。

张氏端茶喝了口，润润道：“老叔老婶膝下有一女，年方十三，我亲眼见过的，跟他爹娘一样，最是老实和善……”

明兰更迷惘了，看了看炕上的肉团，“我家哥儿还小呀。”

张氏给早出了五服的族叔的女儿说亲，开头说这族叔怎么怎么落魄，说亲的时候呢，

而且那俩口子还打听到，长栋眼看就能考出童生了，这才多大年纪，前途总不会太差；虽然那常姓少年虽读书更好，可到底家世薄了些，要盛家这样诗书传家，有长辈有规矩有家底，儿孙多半不会太离谱，何况还有诸多显贵亲戚，就算靠不着，拿出来说说也好。

这这亲事女方比蓉姐儿身份低了多少倍你告诉我？怎么作者自己说的，“虽然那常姓少年虽读书更好，可到底家世薄了些，要盛家这样诗书传家，有长辈有规矩有家底，儿孙多半不会太离谱，何况还有诸多显贵亲戚，就算靠不着，拿出来说说也好。”

这是作者自己写的，作者女主心里满心满眼都是家世家世，然后给蓉姐儿说亲的时候，说嫁常年是好婚事，说家世不要紧。

雍正时，实施了对这些在“贱籍”的人脱籍办法，使奴仆可以得到自由身。而有了自由身的奴仆后代，则可以与普通老百姓一样参加考试、做官。但是，因为世俗的眼光，这些奴仆在做官等途径上也有诸多限制。比如一个奴仆，脱籍后要历经三代，也就是说到第四代才能参加科举、才能做官。因为，在古代，官员到达一定等级，可以追封几代祖先（所谓“光宗耀祖”），如果奴仆一脱籍，他们的儿子就考上进士甚至于做到一定品级的官职（一般只要七品官就可以追封父母了，然后官做得越大，追封祖先的代数就可以越多），那么岂不是要追封他们的祖先为官，而他们的祖先则是世人（尤其是读书人）所不耻的“贱籍”奴仆，这样的话，那些读书人就认为是“有辱斯文”而抵制。为此，就采取脱籍三代后才能获得考试做官权利这样一个折中的方法。

所以说常嬷嬷即使是雇佣合同(事实上明以后奴仆都是雇佣合同)也是入了奴籍了，而且看小说应该不是清代背景(虽然用了很多红楼梦的服饰摆件)，所以脱籍其实还是开了金手指的，因为在雍正年间才有脱籍的说法，之前都是世代为奴籍的，这也是明末清初奴仆起义的结果，是社会的进步。当然现在古代小说随随便便就说要脱籍，这应该是受了红楼梦的影响，赖尚荣脱籍，其实古代雍正以前没有脱籍的说话，而且脱籍也不是那么容易的，古代因为人头税，有些破产良民交不起，就当奴仆，这人头税就会由主家代交。而且赖尚荣还是贾府给了恩典脱籍，常人没有权势其实也难。

百度百科 奴变

明初﹐奴仆制度在政府的保护下有所发展。奴仆主要由官赐奴和官奴所构成。如明太祖赐李善长卒百二十人为奴军﹐后赐以铁册﹐又谓铁册军(边地军队中的家丁与铁册军差不多)﹔又如凉国公蓝玉有家奴数百。永乐时﹐凡从建文不附燕兵者多被杀﹐被害者的亲属全沦为乐户﹐编入奴籍。嘉靖以后﹐江南经济发达﹐富户尤多﹐破产农民和手工业者卖身为私奴者日益增多。有的富户蓄奴多达一两千人。凡此类奴仆都立有卖身契约﹐子孙累世不得脱籍。

江北奴仆系由缙绅雇募﹐河南﹑山东等省都有蓄奴之风，但数量少于江南。

万历﹑天启以后﹐在各地农民起义的影响下﹐奴仆开始起而反抗主人。

明末清初，奴变遍及湖北﹑江苏﹑浙江﹑安徽﹑江西等地。

明末农民战争中﹐奴仆乘势暴动﹐江西永新等地﹐奴仆占据主家田产﹐散发主家粮食﹐并捆其主人﹐斥问“奈何以奴呼我 ?”

他们所提出的“铲主仆﹑贵贱、贫富而平之”的口号﹐直指封建的人身压迫关系。

江苏嘉定等地的奴仆操戈索契(卖身契文)﹐踞坐索身契者数万余人﹐声势浩大。

有的地区奴仆有自己的组织﹐如湖北麻城有“里仁会”﹑江苏太仓有“乌龙会”﹐金坛等地有“削鼻班”等。

清军入关以后﹐随着阶级矛盾和民族矛盾交织在一起﹐奴变延及南方各地和北方的山东地区﹐索契斗争尤为激烈

清代康熙初年﹐在奴仆斗争的打击下﹐富户不敢蓄奴。雍正年间﹐清政府被迫废除乐户奴籍﹐并解除徽州(今安徽歙县)﹑宁国﹑池州(今安徽贵池)三府世仆奴籍﹐江苏常熟的贱民也取得良民地位。这些都是奴仆不断斗争的结果。

我们古言小说里面简简单单脱籍俩个字，其实在历史上也是经历了百年，艰苦斗争的结果。

关于有些人那那个社会背景来给女主洗白的，你们可省省吧

女主不过是个封建社会的剥削者，卑劣的小人物，，但是她可觉得自己牛逼坏了呢，谁都没有她品德高，谁都没她高洁，谁都没她过得好，人人都要羡慕。

从头至尾，明兰都躲在屋里，抱着小儿子揽着大儿子，闷声不响。

其实她很清楚，在古代，这样的做法才是对的。主人家太和善，太讲道理了，容易叫刁钻的奴仆欺到头上来。哪怕慈爱如盛老太太，那年回金陵时，捉到几个偷卖主家财物的下仆和管事，也毫不犹豫地当场发落过人命。

当时大伯母连声赞老太太，并拿这事教育她和品兰‘

唐律规定：凡主人不先报告官府，而擅杀自己有罪奴婢者，杖一百，擅杀无罪奴婢者，徒一年，

宋代，主家殴杀有过错的雇佣奴婢，将比照殴杀贱口奴婢罪律，罪加一等，即是“徒一年”。无故殴杀雇佣奴婢，按罪减常人一等论处。即处以流三千里刑;

北宋后期，贱口奴婢制度彻底瓦解，奴婢的生命权才获得完全之保护。雇主若殴杀有过错的奴婢，将可以判处死刑

大明律上就主仆关系有规定的，较唐宋律令上更保护仆人的权利，而且明初，太祖规定天下不可蓄妾和仆的。同时，主仆关系向雇佣关系转变，明末仆人可以流动，并且发生了仆人因待遇叫板主人的现象。

中国古代，对于人命都是看重的，关于杀奴

婢，法律上都是反对的，只是惩罚的强度和执

行的力度不够。杀人者或许能因为权势免除责

罚，甚至为草营人命得意洋洋，但是判案的时

候需要遮掩的，是令人反感的。

明兰传里是什么，连连称赞？呵呵

当然啦，我们“和善”“心软”“仁善”的女主就算觉得是对的，怎么忍心亲自动手呢？只能“闷声不响“，，虽然打死人是对的，但是我作为一个现代人怎么能像你们古人这么不人道呢嘤嘤嘤。看我多善良我都不忍心亲自动手呢，还是他们古代人这么厉害杀人都不眨眼的，诶，我就做不到，我真是太善良了

呵呵

坐蓐期的日子,悠闲而舒适,顾廷烨一手捞去了所有的琐事。

头府一件,便是奖赏护卫侯的庄勇和家丁,每家分赏银子不说，男人几家死了的，索性发还良籍，并赠以田地，若家中有适龄的子侄，还能去军中当差——这么一来，非但那几家感激涕零，旁的人家也都看着眼馋，无不盛赞主家厚恩大德。

先不说做法，就说作者女主对人命的态度，好几个为了你家尽忠死了的，你要奖赏是应该的，但是这样高高在上赏赐的语气好吗？死了家人的伤痛就一点不考虑了？

红楼梦鸳鸯死的时候，她嫂子得了一百两银子，觉得鸳鸯死得值，被守门的婆子骂，而知否呢？——非但那几家感激涕零，旁的人家也都看着眼馋，无不盛赞主家厚恩大德。

敢情她觉得世人都是鸳鸯嫂子那样无情无义，吃着死人的血，还感激涕零，还眼馋。有木有想过古人家里没了男人作户主，孤儿寡母守得住田吗？有考虑过家人死了的伤心吗？木有。

她以为古人都是掉钱眼里的，给钱给田给前途，人家死了家人就会感激涕零了，旁人还分外眼馋，馋什么？馋家里怎么没死个人好得到侯府这天大的好处吗？

看穿越三从四德，里面有个小丫头告诫主子的话令我惊异于作者的深思，这才是真正的上位者的仁善。对比与明兰传女主自以为的心软仁善，真是虚伪至极。

起因是女主放任小丫头看热闹，房里没有人看着

女主的大丫鬟连翘看到后，劝诫女主管教丫鬟们，不要太纵着她们了，免得害了她们，说的话十分的通透，相比之下女主对丫鬟的宽和是善，却不如连翘设身处地地为她们长远着想，宽严相济了。女主的宽和有施舍的成分，其实没有深想，也未曾考虑丫鬟的未来。而连翘作为一个丫鬟，知道丫鬟的难处，设身处地，十分周全

原文如下

让她们逞着性子胡闹，明知道今儿府里头搬家，前边又有客，到处人来人往的，还敢全都跑出去玩闹，焉知不是姑娘平时太放纵了她们，叫人眼里头没个害怕？”

莲翘这边说着，见她脸上笑嘻嘻的不以为然，心里暗暗叹了口气，更加放心不下，想她年纪还小不知道轻重，现在有自己做恶人，仗着大丫头的脸面申斥着些，总不至于叫屋里乱了套，往后自己出去了，还有哪个肯管，想了想，便有意往深里头说好吓吓她，只道：“姑娘想，人都跑了出去，【万一屋里失了东西，等查起来丫头们免不了要相互攀扯、推诿责任，到时候弄得人心惶惶，失了和气，往后再难相处，就是成了仇人也说不定，背人的时候乌眼鸡似的斗个不休，寻空就要下绊子使阴招，闹得鸡飞狗跳，姑娘难道成日家给她们断官司不成？】再说，严着些也是为了她们自己好，出了什么事，传到外院岂不叫人笑话？又有哪个洗的脱干系?就是清白人的名声也带累了。倘若姑娘为着体面，瞒下来不肯彻查，又难免让那起有歪心的以为姑娘软弱，往后手伸的长了，还日日防着不成？”

说到这，莲翘见她慢慢收了嬉笑之色，渐渐的听了进去，又拿捏着深浅继续道：“姑娘也日渐大了，屋里头越发要门户森严起来，只想着太太是何等的为姑娘费心，不几日就要把我叫过去问上一遭，大事小事无所不至的想着，这回选进来的几个丫头个个都是素来老实本分的，哪知一进来就叫姑娘给纵坏了，岂不是辜负了太太的心？姑娘今年十三岁了，一转眼就要及笋出阁，这些人用不得了，再细细的去考察合适的教起来就晚了。”

廷珑听着莲翘的肺腑之言，既是一心为自己着想又有保全一屋子人的意思，不由对她生出些敬服来。平日里自己一向以为外面的事都料理的开，就没想过那是靠着姚氏的恩威，其实真正算起来，她连自己屋里这点事都没看明白呢！竟不知防患于未然的道理，恐怕等生出祸端来还要一味的去责备小丫头们的错处，更想不到酿祸的根源就在自己身上，又笑以往夜里口干的时候自己亲自下地去倒茶，不肯把人从热被窝里折腾出来，就觉得是体恤了，凭空生出些善待旁人的高尚感来，现在想来这些小处的恩惠其实算不得什么，倒是远不及莲翘想的周全了，不由感激她过去尽心照管，这屋里才一直没有生出事来。

而明兰传，女主的和善，不用我分析，单看原文就觉得虚伪

坐蓐期的日子,悠闲而舒适,顾廷烨一手捞去了所有的琐事。

头府一件,便是奖赏护卫侯的庄勇和家丁,每家分赏银子不说，男人几家死了的，索性发还良籍，并赠以田地，若家中有适龄的子侄，还能去军中当差——这么一来，非但那几家感激涕零，旁的人家也都看着眼馋，无不盛赞主家厚恩大德。

厚赏必得辅以重罚。接下来几日，顾廷烨用实际行动告诉所有人两件事，第一，夫人罚过了，侯爷还没罚呢；第二，侯爷爱用军法。

因外头不太平，碧丝尚未出府，关在外院小屋里不住哭天抹泪，一日三回的纠缠看管的婆子往里头递话，求明兰回心转意。顾廷烨二话不说，叫把人拖到跟前，众目睽睽下打了她四十板子嘴巴——你不是爱说话么。直打得碧丝唇破脸裂，一张俏脸肿胀如猪头般，牙齿脱落六七粒，打晕过去后冷水泼醒，随后丢上辆破马车，由几个婆子押送回家。

这下，她再也不敢哭求了。事实上，她连话也说不出来了。

另一头，任姨娘虽已被送走，可服侍她的丫鬟共六人，一个也没逃了。

以前明兰顾着邵氏脸面，极少过问大房屋内人事，其实细想来，一个深宅内院的姨娘，轻易连大门也不得出，如何跟远在几条街外的太夫人府接上头，需得进出多少回才能通气好所有事，身边人敢说全然不知？！顾廷烨连问也懒得问，直接发落。

两个贴身大丫鬟各断食指一双，割去双耳，而后卖往北边苦寒之地为奴；四个三等丫鬟每人二十大板，是家生子的，连同其家人一齐撵至庄上做粗活，永不许踏入侯府一步。

邵氏的错处不好明说，顾廷烨索性就不说了，直截将伴其多年的妈妈和管事媳妇四人拖出来，当着邵氏的面重打三十大棍，并罚没银米三年。罪名很隐晦——动乱之时，没能好好‘服侍’大夫人，致使大夫人‘到处乱跑’，险些‘酿出祸事’。

当那碗口粗的家法呼啸着挥下第一棒，邵氏便尖叫着昏死过去。

顾廷烨连眼皮都没抬，只在心里冷笑。这些大房的头等奴婢，哪个不知他与顾廷煜的旧日恩怨，靠着明兰的良善，方能继续过着有头有脸的尊重日子，外头的家人还能仗侯府的势做买卖，可到要紧关头，却没一个有良心的。

那晚邵氏和任姨娘的异常举止，能隐秘到什么地步，这些多年服侍的老人儿会毫无察觉？但凡有一个去报个信，明兰就能提早应对。这帮刁奴，无非想着多一事不如少一事，反正主母仁厚，真有个什么，也不会过分责罚她们。

一个媳妇子当场被打断了腿，一个婆子被打至吐了血，另两个也是半死昏厥，事毕后，邵氏院中，只余几滩沉沉的暗红浓稠，斑驳于清冷的的石板上。

顾廷烨这一番，无非告诉众人：你们吃的，用的，穿的，都是老子给的，没姓邵姓秦的什么事，无论你们服侍哪个，在哪儿当差，都该只忠心老子的婆娘一个。

从头至尾，明兰都躲在屋里，抱着小儿子揽着大儿子，闷声不响。

其实她很清楚，在古代，这样的做法才是对的。主人家太和善，太讲道理了，容易叫刁钻的奴仆欺到头上来。哪怕慈爱如盛老太太，那年回金陵时，捉到几个偷卖主家财物的下仆和管事，也毫不犹豫地当场发落过人命。

当时大伯母连声赞老太太，并拿这事教育她和品兰‘在外头替主家看管宅邸田庄的奴才奸猾起来，害处更大’，她却忍不住胡四轮想：那些人偷了多少财物，价值几何，有否达到从民事罪责变为刑事罪责的标准，是否够死刑量度。

——好吧，不用别人提醒，她也知道这样很傻气，很迂腐。

“……对不住，你这么忙，这么累，还要叫你操心内宅的事。”她满心歉疚。

顾廷烨摸摸她消瘦的脸颊，揉开她紧皱的眉头，“你不必自责，我都知道。”

她能巨细靡遗地查明鬼蜮伎俩，落实罪状，可一旦要发落起来，却总手软，他着实不解过。身为主子，无论为着震慑，还是立威，有时是需要下狠手的——哪怕冤枉几个，哪怕罚过重了，也是有的，哪能件件都实打实的依罪量刑。

他也曾恼她心软不争气，可回头思忖，却是钦佩

从小到大他身边的人，无论亡父顾偃开，太夫人，顾廷煜，乃至堂房叔伯兄弟，俱是只凭自身喜好利益行事之辈，从不多想想，到底应不应该对不对得住良心。更别提曼娘，为着一己之私，杀人放火，想怎样就怎样。

像书上士大夫说的，君子有所为，有所不为。他这辈子就没遇上过几个君子。

相形之下，明兰的自持道理虽傻气了些，却清风明月般干净。

呵呵，清风明月般干净，能不能不要侮辱清风明月

《君有疾否》是作者如似我闻在晋江文学城发表的原创纯爱小说，讲述的是一个假装是断袖结果真成了断袖的和一个不想和断袖扯上关系结果先断了袖的故事。

作品简介

一个假装是断袖结果真成了断袖的和一个不想和断袖扯上关系结果先断了袖的故事（雾）

妖孽腹黑攻（楚明允）x温润腹黑受（苏世誉）。

佞x忠。

黑与黑相遇即为互黑。

请记得，一切不以弄死对方为目的的算计都是爱得深沉。

君有疾否，相思无医。

你眸中有山川河流，胜过我行经路过的一切不朽。

1v1架空设定。

将进酒全文： 作者：李白 君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。 君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪。 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。 天生我材必有用，千金散尽还复来。 烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。 岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。 与君歌一曲，请君为我倾耳听。 钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。 古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。 陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。 主人何为言少钱，径须沽取对君酌。 五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。