召唤华夏神仙

仙侠奇缘之花千骨

问下哦，你看耽美不？

《重紫》六花禁爱师父，徒儿想静静《第一狂妃:绝色邪王宠妻无度》第一狂妃是路非的小说，很好看，虽然一开始是穿越女强，但男主是神。《沉香如屑》

异界召唤之千古群雄。

先天尊神-元始天尊

元始天尊的由来：元始天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，生於太无之先，禀自然之气，初称元始天王。?#124;晋葛洪的枕中书称，「昔二仪未分，溟滓鸿蒙，未有成形。天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄。已有盘古真人，天地之精，自号元始天王，游乎其中」。元始天王，开天辟地，治世成功以后，蜕去?#124;壳，一灵不昧，游行空中，见圣女太元，喜其贞洁，即化成青光投入其口。圣女怀孕十二年，始化生於背膂之间，言语行动常有彩云护体。因其前身是盘古、元始天王，就称为元始天尊。历世神仙体道通鉴称，「元者，本也；始者，初也，先天之气也。此气化为开辟世界之人，即为盘古；化为主持天界之祖，即为元始。」

居天最高：齐梁高道陶弘景编定之真灵位业图称，神灵所居之处是「玉清三元宫」，元始天尊居其「上第一中位」，即三十六天中之玉清境，元始天尊位在天之最高位，即三十五天之上。玉清境内，有紫云之阁，碧霞为城。众神仙按时上玉清境朝拜元始天尊。

秘道度仙：隋书经籍志称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人。「所度皆诸天仙上品，有太上老君、太上丈人、天真皇人、五方天帝及诸仙官」。

奉祀：道教宫观大多设有「三清殿」。元始天尊常以手持混元珠像居於大殿神像之中位。在大型道教斋醮礼仪中，也多设有三清神位或神像，也均以元始天尊为中位。元始天尊的神诞之日是正月初一。民间亦有在冬至日供奉元始天尊的。

参考文献：

枕中书、

隋书经籍志、

历世神仙体道通鉴

先天尊神-灵宝天尊

灵宝天尊的由来：灵宝天尊是道教最高神灵「三清」尊神之一，原称上清高圣太上玉晨元皇大道君。齐梁高道陶弘景编定的真灵位业图列其在第二神阶之中位，仅次於第一神阶中位之元始天尊。唐代时曾称为太上大道君，宋代起才称为灵宝天尊或灵宝君。据《云笈七签》引洞真大洞真经，灵宝天尊系「玉晨之精气，九庆之紫烟，玉晖焕耀，金映流真，结化含秀，苞凝元神，寄胎母氏，育形为人」。灵宝略记则称「太上大道君以开皇元年托胎於西方绿那玉国，寄孕於洪氏之胞，凝神琼胎之府三千七百年，降诞於其国郁察山浮罗之岳丹玄之阿侧，名曰器度，字上开元。及其长，乃启悟道真，期心高道，坐於枯桑之下，精思百日而元始天尊下降，授灵宝大乘之法十部妙经」。

辅司高仙：上清高圣太上玉晨大道君，自元始天尊处受经法以后，即辅佐元始天尊，居三十六天之第二高位上清境，在三十四天之上，治蕊珠日阙，管七映紫房，金童玉女各三十万侍卫。万神入拜，五德把符，上真侍晨，天皇抱图。

灵宝度人：据洞玄本行经，灵宝天尊以灵宝之法，随世度人。自元始开光，至於赤明元年，经九千九百?#124;万劫，度人有如尘沙之众，不可胜量。凡遇有缘好学之人，请问疑难，灵宝天尊即不吝教诲。天尊有三十六变、七十二化，人欲见之，随感而应，千万处可分身即到。

奉祀：道教宫观里的三清殿中，灵宝天尊常以手捧如意之像居元始天尊之左侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也多设有三清神位，以灵宝天尊居元始天尊之左位。灵宝天尊之神诞日为夏至日，约在农历五月中。民间於夏至日之供奉常以灵宝天尊为主神。

参考文献：

《云笈七签》、

真灵位业图

先天尊神-道德天尊

道德天尊的由来：道德天尊是道教最高神明「三清」尊神之一，即老子。约自北魏起，又称太上老君。?#124;晋葛洪的《神仙传》汇集群书所见之老子传记，或称老子先天地生，或称其母怀孕七十二年生，生而白发，故称老子。亦有称其母於李树下生，生而能言，指树而姓「李」。据?#124;汉延熹八年陈相边韶的老子铭，老子「离合於混沌之气，与三光为终始」，「道成化身，蝉蜕度世」。齐梁高道陶弘景真灵位业图定太清太上老君为第四中位，居太清境太极宫，即三十六天中之第三十四天，在三十三天之上。《魏书》的释老志称太上老君「上处玉京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主」。唐代皇室，以老子李耳为同姓，崇奉太上老君，累加尊号。唐高宗尊太上老君为「太上玄元皇帝」，唐玄宗三上尊号，称「大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝。」

道之化身：《云笈七签》云，「老子者，老君也，此即道之身也。元气之祖宗，天地之根本也。夫大道元妙出於自然，生稛o生，先於无先，挺於空洞，陶育乾坤。号曰无上正真之道，神奇微远不可得名。故曰：吾生於无形之先，起乎太初之前，长乎太始之端，行乎太素之元。浮游出虚，出入杳冥。观混沌之未判，视清浊之未分，步宇宙之旷野，历品物之族群。夫老君者，乃元气道真，造化自然者也」。

为圣作师：太上老君自伏牺氏合神农氏以后，累世化身人间，上三皇时为玄中法师；下三皇时为金阙帝君；伏牺氏时为郁华子；神农时为九灵老子；祝融时为广寿子；黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑先生等等。世代作圣者之师。

奉祀：道教宫观中的三清殿，都有太上老君之神像或神位。其神像常作一白须白发老翁，手执羽扇，居元始天尊之右侧位。在道教大型斋醮礼仪中，也均设有太上老君的神位，亦居元始天尊之右侧位。太上老君，即道德天尊之神诞日为农历二月十五日。道教以太上老君为教祖，是日大多举行祝诞聚会或祈福延寿道场。

参考文献：

《云笈七签》、

魏书、释老志、

混元圣纪

先天尊神-玉皇大帝

玉皇大帝的来历：玉皇大帝简称玉皇，又称昊天金阙至尊玉皇大帝、玄穹高上玉皇大帝。宋代真宗和徽宗都上有圣号。宋真宗上圣号为太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝。宋徽宗上圣号为太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝。道经中全称作昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝。据高上玉皇本行集经，玉皇大帝乃昊天界上光严净乐国王与宝月光皇后所生之子。出生之时，身宝光焰，充满王国。幼而敏慧，长而慈仁，将国中库藏财宝，尽散施穷乏困苦、鳏寡孤独、无所依靠、饥馑残疾的一切众生。净乐国王驾崩后，太子治政有方，告敕大臣，俯含众生，遂舍国赴普明香岩山修道，经三千二百劫，始证金仙，初号自然觉皇，又经?#124;劫，始证玉帝。

万神之帝：玉皇大帝是诸天之帝、仙真之王、圣尊之主，三界万神、三洞仙真的最高神。玉皇有制命九天阶级、征召四海五岳之神的权力。万神都列班随侍其左右，犹如人世间的皇帝和公卿。白居易有诗称「安期羡门辈，列侍如公卿。仰谒玉皇帝，稽首前致?#092;」。

总执天道：玉皇大帝是三清之化身。三清与玉皇，犹如先虚无而后妙有，先无极而后有太极，先无为而后有为。故玉皇为三才主宰，掌天地人之均轴。玉皇大帝遣紫微北极大帝掌天地经纬，遣勾陈上宫大帝掌天地人三才，主人间兵革，遣后土皇地只掌阴阳生育、大地山河。天地万物、阴阳造化无不在玉皇大帝所掌之中。

奉祀：玉皇大帝神诞之日为正月初九日。道教宫观要举行金籙醮仪，称「玉皇会」。参加醮仪的道士和道教信徒都要祭拜玉皇大帝，行「斋天」大礼，以祈福延寿。福建和台湾省民众称玉皇大帝为「天公」。正月初九要「拜天公」，一家老小，斋戒沐浴，上香行礼，祭拜诵经，有的地方还唱戏娱神。中国北方过去还有举行玉皇祭，抬玉皇神像游村巡街的习俗。十二月二十五日传称是玉皇大帝下巡人间的日子，旧时道观和民间都要烧香念经，迎送玉皇大帝。

参考文献：

宋史、礼志、

高上玉皇本行集经

图片来源:

中国美术全集绘画编．寺观壁画(一六七),文物出版社及北京银冠电子科技公司联合制作出版

先天尊神-太乙救苦天尊

太乙救苦天尊的由来：太乙救苦天尊，又称太一救苦天尊，寻声救苦天尊或十方救苦天尊等。据太一救苦护身经，太乙救苦天尊就是天庭中?#124;方长乐世界的大慈仁者。太乙救苦天尊或在天宫，或降人间，或居於地狱，或威摄群邪，无处不在。太乙救苦天尊能随物应化，变化成仙童玉女、帝君圣人、天尊真人、金刚神王、魔王力士、天师道士、皇人老君、天医功曹、男人女子、文武官宰、都大元帅、教师禅师、风师雨师等等，神通广大，无所不能。「此圣在天呼太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君」。

职能和奉祀：太上三洞表文中称天尊有九，即：太乙救苦天尊、十方救苦天尊、九幽拔罪天尊、朱陵度命天尊、火炼丹界天尊、法桥大度天尊、金阙化身天尊、逍遥快乐天尊、宝华圆满天尊等。太乙救苦天尊居九天尊之首。太乙救苦天尊之职就是「至圣至仁，极慈极爱，乘九师之仙驭，散百宝之祥光，接引浮生」。传称，人如遇到苦难，只要念诵太乙救苦天尊名号，太乙救苦天尊就会随声应化，帮助人解忧排难，化凶为吉。对於积功行善、功行圆满之人，太乙救苦天尊会「乘九师之仙驭，散百宝之祥光」，接引升仙。道教的主要宫观一般都有太乙殿，供奉太乙救苦天尊之神像或神位。太乙救苦天尊之神像常作天尊骑狮子状。道教徒通常只是在上中下三元之日或为亡魂举行黄籙超度道场时，才奉祀太乙救苦天尊。宋元以来，道教科仪中以太乙救苦天尊为主神的，名目繁多。例如：太乙救苦天尊说拔度血湖宝忏、灵宝炼度、九幽灯仪等等。在此类科仪中，太乙救苦天尊除了接引浮生酝猓

a.鸿钧老祖

在道教中，盘古是元始天尊的前身，是至高无上的始祖，被尊为鸿钧老祖，道名元阳上帝，又称为盘古真人、盘古圣王。

鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开劫度人。

b．如来佛祖

如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的终极大老板。

c.菩提祖师

菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。

d.老子

即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。

e.元始天尊

元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清圣地先天教祖。

f.通天教主

通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清圣地通天教祖灵宝天尊。

g.接引道人

接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。

h.准提道人

准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教主曾两次败在准提之手。

综上所述，终极BOSS排名

1.鸿钧老祖

2.如来(进化后的接引道人）

3.菩提老祖（进化后的准提道人、如来的师弟、燃灯古佛）

4.老子（太上老君）

5.原始天尊

6.通天教主

7.南海观世音

8.文殊菩萨

9.地藏

作为华夏子孙，应该明白华夏二字的本义，尤其是我们中华民族中“华”是表示什么？依据中华字通分析下华夏二字，供大家参考！汉字隐含无数有价值的文化信息。汉字有通过字形、字音进行“自定义”的功能，这种“自定义”是通过造字的原始表象定格下来的。因此汉字成了“活化石”，隐含着中华民族五千年的历史文化，许多文献资料中查不到的历史悬案，可从汉字中寻找他的脉络，华夏二字究竟是记录人物特征，还是记录时代特征，可以从二字的本义去得到答案。

华華崋（化huá huā huà）是花的本字，华是由華简化而来。繁体華是由草的省形“艹”和垂的省形变化为“”会意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵儿下垂，开花授粉，是花的意象写照。借“化”声表示花变化快，花样多，完善“華”的意义。1965年简化为“华”，是由“十”和“化”会意而成。“十”表示我们中华十全十美，或者说花样多，繁花似锦；“化”表示我们中华发生了翻天覆地的变化，就如美丽的花儿是草木的精华生化而成，化即标音又会意。崋是由“山”和垂的省形变化“”会意而成的字。“山”作为归类符号，表示山峰；垂“”表示华山陡峭险峻，垂直纵立的山峰。崋因山顶有“莲花池”而得名“華”，后崋和華二字合一，均有华美花美之意。

夏夓（下xià）为缫丝织绸的过程。“”为下的古文，既标音又会意，织绸过程是从经线的的尾端（下端）开始织到经线的始端（上端）；“目”为经线和纬线织成方形绸布，古代织绸经线较短，绕在固定的方框上，织出绸缎不长，成一片一片的，不像现在成卷；“八”表示分开经线来穿纬线；夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线，“夂”表示缫丝过程（见夂字解），所以，夏（夓）为缫丝织布的过程（禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝，大禹治水，沧海变桑田，夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期）。因缫丝织绸需要潮湿温暖的气候环境，一年的第二季,中国习惯指立夏到立秋的三个月时间,也指农历“四、五、六”三个月，这个季节属于温暖潮湿季节，适合缫丝织绸，所以称“夏季”。纺织织工最明白，织布需要什么样的环境？不明白可以去纺织车间去体验下，就知道为什么夏和织布有关联了！

收妖录

夏日天气多变，刚刚还晴空万里，不一会儿便刷刷下起了暴雨。惊醒了睡梦中的女妖。窗户没关有雨粒溅到她脸上，她嘟囔着关了窗，回头一看。那无涯仙真正神情专注的看着自己，与平时很不一样。她嬉笑着走过去，刚到跟前。猝不及防被无涯伸手一拉，便坐在了他的腿上。

女妖觉得，这坐垫还挺舒服。她朝无涯仙真脖子嗅了嗅、道:“是竹子，仙真，你身上有竹子的香味耶。”无涯有些窘迫，用手隔开她的脸道:“别乱动”声音低沉悦耳，无平时的半点威严。女妖乖乖将手放在腿上，说不动就不动。无涯将头慢慢靠近，看着她粉雕玉琢的圆脸，眼睛晶莹明澈。仿佛在说，你要干什么?她的身子轻柔，抱在手里特别柔软。房外大雨滂沱，房内除了雨声，只有无涯紧张的呼吸声。望着她红润的两唇，像两片淡红的、正在开放的花瓣，他不禁咽了咽口水。女妖心想，这仙真莫不是要吃了她?他不是吃素吗？

无涯越靠越近，呼吸打在了她的脸上，女妖缩了缩脖子。两人鼻尖对着鼻尖，无涯终于将视线从她的嫣唇转移到了眼睛上。他第一次这么近的直视她的眼，里面清澈剔透，映着他的脸颊。他突然神色慌乱，将她推开，径直推开门向雨中走去。

只要有怪的地方，随便哪都可以挂机。只不过在中间会出现验证码的，连续三次没答对就会坐牢的。

挂机打怪吗到怪的邻近预备挂机的处所按home键就行了就是高低阁下键上面有home

end

等键按下home

就行了撤消时再按下就行了请采取如有疑问请追问

三生酒.神仙醋这个也好看

按Home键，可以自动使用技能栏1位置的技能，自动打周围的怪，自动拾取附近的物品！挂机要偶尔看一下哦，不然出验证码你不回答会坐牢的！

……我不想得分，我只是跟楼主说一下我玩QQ华夏的感受

挂机5分钟，被大号杀了N次，挂机10分钟被抢地盘挂机的同号杀了N次，MD，这游戏我就纳闷了，本来画面就很差，还搞的每个地图都可以PK，也没有PK级别限制，多大的号都能杀小号。如果想玩挂机的游戏，建议玩玩刚开测的成吉思汗，挂机可以选自已想用的技能，甚至每个技能多长时间放一次都可以自己定。自动捡物（可以选择性捡）2.5D游戏（基本和3D相同）分四个国家，同国玩家只能同开PK模型才能打。挂机不用加血和加蓝，血是装备自动回复就可以满足挂机，蓝是自动回复的，基本够挂机时技能耗的蓝的

职业 最好选弓，因为后期弓可以连续杀两人的职业。

神仙也有江湖

书名:《冒牌神灵》

功法:神打(可以请任何等级的文明生物上身借力,并最终成为己物)

主角:新中国成立后,公安局对一些牛鬼蛇神加大了打击力度,实在混不下去的神棍－－－－贾有道

台词:“有请位面所有美女、恶魔、宇宙各个种族超级强者、近战远战无敌法师、神兽、神灵，急急如赦令，神打之术，拘神上身！”

所谓的华夏，就是我们中国的夏天，因为我们中国的夏天在全球来说是最舒服时间，温度适中，空气清新，所以每部小说里都会描述华夏。请采纳

最近狂迷神仙文，整理整理一下，发出来看看：

  1.三生三世，十里桃花

    首推当然是它，唐七公子的，很好看。某人说这位男主是贱男，我很无语。。。

  2.香蜜沉沉尽如霜

     电线的文。这是我最喜欢的一本。觉得她的番外写的及其精彩。

  3.桃花债

    大风吹过的文。貌似很出名啊。我下了，可惜是耽美文，我真的不喜欢同人，实在看不下去。

  4.沉香如屑

     这篇文很好看，前面写得像鬼故事，后面感情写得也很精彩。

  5.送神舞

     很短的一篇文。写感情写得很微妙。消遣看看倒也可以。

  6.秋水伊人

      决明的。还算不错。应该是妖系列里的。但我还是觉得妖系列里写四大凶兽更好看点。四大凶兽就不推荐了哈。

  7.碧落穷苍

     有点长，不是很精彩，所以我没耐心的跳着看完的。又是前世今生加师徒恋。

  8.无良师父

     这个师父确实很无良。我觉得作者要更加虐虐他才好。还算不错，蛮好看。

  9.天庭剩女

     这个，不好看。可能，也许是各人品味问题，因为还蛮多人推荐它的，但我觉得写得太拖沓了。

  10.落花时节又逢君

     这个我还没看，但是很多人推荐啊，应该不错。盛名嘛。大概就是讲在天庭的时候女主向男主很多次的求爱都被拒，后来女主投胎做人，男主极力劝让她修仙，却后来自己跑去修人去了。我想，这个女主可能很强大。

  11.一只凤凰的炮灰情史

     这个还不错，当然，和三生、香蜜没法比。

  12.不如不遇倾城色

     貌似还有个名字叫甲纯乙蜜，记不太清楚了。把它标出来时想说，最好别看。前面还挺正常的，三个男主，越到后来越莫名其妙，结尾更是狗血得不得了，原来，这女主没有心啊。

  13.春色满园狐不归

     我没看完，因为没找到结局。挺好看的，这个深情的男主我也是喜欢得不得了。早知道把它排前面去就好了。

  14.金鸡独狸

     一只鸡和一只狐狸的故事。我大致看了一下。没啥意思。

  15.销魂殿

     很出名很出名哈。我还 没看。。。

一般在里面就可以挂机`但是到了一定的时间会出现问题~你没有答对的话出来3次你就进了监牢!

现在的外挂我相信觉得没有这么高超的技术能做到回答这些问题!所以你还是开着窗口把IE放小一点去干其他事!!本人一边挂机一般看小说的!嘿嘿

大家好，我是神仙小说家李乐，首先，我想了解你要的男频小说，还是女频小说？如果是男频小说，直接关注我！在我的文章中去找。（首先声明：版权所有，侵权必究！）如果是女频的话，也可以提前关注我，将来你可以来找。

其次，因为要得是耽美，我在这儿就直接推三篇女频的了：

1.半生石by三千界，

简介：女主穿成失势男宠后，偶然救助一受伤死士，并借助他逃离尴尬身份。 两人就此结缘的故事。

2.全修真界都想抢我家崽儿作者：Yana洛川

简介：人魔两界大战后，剑尊叶星辰重伤闭关，一日醒来，忽然发现本命仙剑不见踪影，身边却多了个粉雕玉琢的娃娃。更可怕。。的是，这个娃娃喊他叫爹！！！

3.撩的道长竟是我逃婚对象 作者：池翎

简介：穿越书本的沈离任务已经结束，但是传输过程中的系统故障（偶然掉入异世界）变成了侯府庶子，嫁给刚登基的新帝为妃。书中说新帝是一个丑陋的暴政暴君，将主角折磨致死。

记住我哦，李乐

最佳女婿，讲的是借尸还魂的男主，从此平步青云，人生开挂，武艺高强，腰缠万贯，抱得美人归！

《借阴寿》，讲的是人，鬼，僵尸，妖，神的综合故事，剧情丰富，打斗戏精彩，想象的空间很多。

暂时推荐这两个，欢迎朋友们多交流！

三本已完结快穿文:

一、总有情人为我自相残杀 作者:珊瑚树

二、你怎么这么美 作者:清嘉观流

三、撩神 作者:雾矢翊

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简介：人魔两界大战后，剑尊叶星辰重伤闭关，一日醒来，忽然发现本命仙剑不见踪影，身边却多了个粉雕玉琢的娃娃。更可怕。。的是，这个娃娃喊他叫爹！！！

3.撩的道长竟是我逃婚对象 作者：池翎

简介：穿越书本的沈离任务已经结束，但是传输过程中的系统故障（偶然掉入异世界）变成了侯府庶子，嫁给刚登基的新帝为妃。书中说新帝是一个丑陋的暴政暴君，将主角折磨致死。

《纨绔》

公子欢喜

字数：7.4万

▼文案

他是天界堂堂的二太子，潇洒倜傥，风流满天下。

情场上他向来无往不利，旧人未去，新人就已在怀，踩碎了一地真心来寻他的欢娱。

他是狐族高傲冷漠的王，寡言少语，连亲生弟弟也不愿亲近他。

同样不懂相思的两个人，算计过，伤心过，悔恨过。

蹉跎过三百年的光阴，恍然回首，才惊觉，情爱二字不过是问一句喜欢不喜欢......

▼点评

古风仙侠，虐恋，风流太子攻x清冷狐王受。

公子欢喜是我挺喜欢的一个耽美作者，这本书是她笔下的经典。小攻是个很风流纨绔的人，他一开始只是抱着捉弄的心思去找小受，最后爱上小受了。

他们两个的故事很虐，虐点在小受亲耳听到了小攻说不爱他，但故事情节很棒，小虐怡情，HE。

凡心大动

困倚危楼

字数：6.1万

▼文案

无

▼点评

古风仙侠，蠢萌神仙攻X痴情凡人受，虐心HE

这个故事有点虐，但我没啥感觉了。虐是虐在小攻小受互相喜欢却没有说出口，最后小攻失忆了小受为了他成了妖。［很狗血有没有，但是蛮虐］

这本书的失忆梗有点萌，是一本仙书引起的。小受大冰山，和小攻的互动有种强受弱攻的感觉，因为每次H后，小攻都在小受的怀里起来哈哈哈，小受还搂小攻的腰什么的，不过这也是个萌点。

作者文笔很好，故事没什么太大的神转折，就是平平淡淡的虐文，但确实有让人想一次性看完的冲动，可以舔舔。

《旁门左道》

困倚危楼

字数：6.3万

▼文案

神仙X猫妖

▼点评

古风，算是仙侠类的耽美吧，HE！

无心无情冷漠神仙攻x死缠烂打痴情猫妖受

小受是只可爱的猫妖，作者描写耳朵尾巴的时候我真的好想舔。小攻对耳朵尾巴没有抵抗力，绝配！

这本书不长，故事剧情也简单，就是小攻失忆了小受骗他他们俩相爱，过了幸福的日子，后来恢复记忆虐受，受用生命救了小攻然后虐攻，然后HE。

我真是剧透无能啊，不过这本书是真的好赞，虐的很合我胃口［我才不会说我被虐哭了］。

作者的文笔是真的超级好，句子段落很流畅，十分佩服。看了好几本她的书了，被圈粉啦！还有，这本书在晋江没有入v，各位读者太太们可以去看看呀！她的其他书也很棒的，强烈安利！！

《裂心》

困倚危楼

字数：6.9万

▼文案

天帝陛下和白衣美人的故事

渣攻，慎入

▼点评

古风仙侠，风流绝情天帝攻x温润如玉花神受

很喜欢花神天帝这个设定呀，太萌了。这个故事挺虐的，篇幅不长，大概就是小受喜欢小攻时他不珍惜，等到他不喜欢了小攻又后悔。当然，也不是不喜欢，只是不愿意承认喜欢罢了。

小受爱上了两次同一个人，过程很虐，有强取豪夺戏码，还有把心挖出来分一半的戏码，最后HE。

虽然很短，但是很精彩啊，最萌小受啦。作者文笔大赞，脑洞也很多很有趣，每个故事都很可爱啊，后面虐攻的时候就看的很开心，最后两章HE也很欢脱，强推！！

不怎么看耽美的小说，不过要是仙侠类的话，步步惊心:懒懒小兽妃还可以，还有十里红莲仙上仙(这个挺虐的，也算是师徒恋，但是虐恋情深，看着还挺好看的，就是还没更新完，我已经等了很久了)。另外好像还有穆丹枫的几本仙侠小说也挺好看的，不过好像都是比较虐的文，但是解决还是好的。

当今社会想看什么类型小说都有，古风妖魔的小说也特别多，再加上萝卜青菜各有所有爱，我喜欢的你不一定喜欢。那就说说我喜欢的小说吧！《我和僵尸有个约会》《聊斋志异》摆渡人等等……

你可以下载一个阅读器，选择妖魔鬼怪类题材观看。

盛唐美人香 女主是香铺的老板娘，无意间买回男主~却发现男主是狐狸~而身边的表哥也是神仙~ 其实男主是青丘的九尾狐，接近女主有目的的~女主前世也不是凡人~和男主也有些关系， 这一世是人类。后面男主还担心女主想起前世的事，前世她喜欢的人不是男主~ 男主对女主很好~作者文笔很搞笑，中有小虐~大团圆结局~ 好看~

小凰不是仙 蜀客大大的文~女主穿越到了凤凰身上~和魔神凤王的感情纠葛~ 是发生在仙魔神三界的故事，很喜欢魔神的性格~好看~ 美人三千笑 女主穿越到修仙门派~禁忌的爱情~ 男主是狐妖~也是妖界的王。前世他们是夫妻， 男主为了女主放弃了成神的机会~还有个可爱的儿子~ 男配，额，是佛。。结局有点意外，不过是HE。好看~ 《仗剑一笑踩蘑菇》 女主是灵芝妖~男主是龙神~男主对女主很好。。。 两个妖物之间的感人爱情。修真的背景。后面结局还有点悲， 不过最后算是个开放式的HE结局吧。蛮好看的，我自己觉得 好像有点短。看完意犹未尽似的。

狐狸相公 这篇男女主的关系开始和《盛唐》类似，也是男主有目的的接近女主， 却爱上了女主。后面蛮感人的，男配是个花妖。不过结局HE~好看~ 晋江半年榜首推传奇力作，颠覆凡人女与狐妖的完美结合。 爱情的序曲从狐狸尾巴摸起，就算伴随浪漫的是满屋动物亲戚…… 我们依然执子之“爪”，与“狐”偕老。 你是我命中注定的相公，我却不是你结发一生的妻子。 一世一载，凡人的邂逅于我是百年的幸福，于你却只是三百日的回忆……

我想推荐的小说有

完美世界、遮天、诛仙、神墓、斗罗大陆、斗破苍穹、凡人修仙传、绝世药神、武炼巅峰、武神主宰

这些都是比较不错，如果有什么还需要推荐的，可以咨询我

这几本书幽默，风趣，同时也不乏励志和热血，但是又不失美满的爱情与温暖的亲情

古风神仙耽美小说，最新的有：

熊米的反派跟我穿回来啦。讲演艺生涯如日中天的大明星，在现代被人夺取命格，穿越到仙法时代，无意中抱到一个超粗的大腿，于是从整天被追着打的小虾米逆袭的故事。虽然穿越到了仙法，但那是小攻的主场，主角的主场在现代，套路是打脸顺便查案。仙法和现代两边穿。

肉包不吃肉的二哈和他的白毛师尊。讲渣攻重生后，想要追回白月光，结果还是和师尊纠缠不清的故事。文案很甜：我本欲抱师兄归，岂料抱走了……师尊？ 墨燃觉得自己拜楚晚宁为师就是个错误。 他的师尊实在太像猫，而他则像一只摇头摆尾的傻狗。他原本觉得啊，狗就应该和狗在一起，比如他的师兄，漂亮温驯，像一只可爱的狐狸犬，他们俩在一起一定很般配。可是死过去又活过来，活了两辈子，他最后叼回窝里的，都是那个最初他根本瞧不上眼的，雪白的猫咪师尊。但事实上:是一篇虐到不行的文。

另外，强推因倪的巫师，近期看的最好看的一篇文。文案如下：桑若被一向在噩梦中相伴的友人（攻1），拉入属于巫师的诡异世界。 这个世界还处在远古地球的蒸汽时代，却靠着奇妙恐怖的巫术，带领着巫师们征服了万千位面。 桑若重生在凡人国度的落魄贵族家庭，即将迎来巫师的招生考验。 攻1我的器官老是喜欢乱跑。心脏跑了，我会没了感情；大脑跑了，我会没了理智。真是伤脑筋。 攻2这片领地上，所有的人和物都属于我，包括你。 攻3哥哥，你说过会回来，可我已经死去，只能在这坟墓里等你。

目前这部小说没有写完。所以华夏君目前没有结局。

不知道你找的是不是连载于17K小说网的一部玄幻奇幻类网络小说华夏无神，作者是风中一梦。

内容简介：误打误撞闯入天绝峰的少年，在找不到出路的情况下，机缘巧合来到天绝峰顶。天呐！居然有人会飞！他们是神仙吗？“要是我能像他们那么威风就好了”少年说。”如果他们是去赴死的话你还觉得威风吗？还向往吗？“少年这才注意到旁边站着一个古稀之年的老者，苍老的面颊上写满了忧伤。”可是我还是想和他们一样“少年想了想说到”命运掌握在自己手上不是吗？“”你真的想像他们一样？“老者突然问到。”想！”少年毫不犹豫的回答。“好啊，那我教你啊”老人突然笑着说到。。。。。。

上古时代由于年代久远，所以充满着神秘和传奇，当然也可不能有着文字记载这样确凿的证据。姑且称为传说吧!

说起华夏族，当然必须要对应“夏朝”，可是迄今为止偏偏就没有在考古发现中找到根据。换言之，能够确定表示“夏朝”的那个“夏”字，没有在对应时期的甲骨文中发现过。

在河南偃师县二里头村发现的二里头文化，被有些考古专家认为是夏文化的代表。其中，发现了大量青铜器、陶器及大面积宫殿遗址群。不过也没有发现那个字。

其实所谓华夏族，就是上古时期居住在中原而以农业生产为主要经济生活的一些民族、部落融合起来而成的共同体。

当时对于这些民族、部落并没有总的正式名称，现在一般称作华夏族。华夏族主要居住的地区是在黄河流域中、下游，有很多居住区，彼此之间相当分散。

西周、春秋时期，华夏贵族所建立的奴隶制国家，除周王室外，有分封于各地的许多诸侯国。

秦始皇后，有汉一朝建立，四百年的历史，也使得华夏族的生活产生区域基本完成界定。华夏族也因此改称“汉族”。

从已有的历史记载看，华与夏最早是周人自称，也是西周旧地的指代（语言肯定先于文字存在。发祥于陕甘泾渭流域的炎黄与夏应该就自称华夏，因为周人是他们的直系后裔，所以周人也自称华夏）。合称华夏。而且，周人自认为继承的是夏，不是商。夏周同源。周人自称华，源于华山，周人生活在华山脚下。华山之华，源于仰韶文化陶器上的玫瑰花，所以有“华山玫瑰燕山龙”之说。那么夏的来源是什么？《史记》记载，吴季札聘于鲁，观周乐。他点评秦风说，“歌秦。曰，此之谓夏声，夫能夏则大，大之至也，其周之旧乎”。什么是夏声？就是夏地人的方言乐歌！这里的夏就是周秦旧地，就是陕甘泾渭流域。史学大家范文澜在其中国通史简编中指出，“中国西部地区称为夏，夏有雅正大之义，宗周诗篇称雅诗，秦风诗经称夏声，夏声就是雅诗。齐鲁卫等东方大国诸侯本是从西方迁来，所以称东夏，东西合称诸夏。”古代文献与现代史学大家都指出，陕甘泾渭流域、关中平原就是夏！综上分析，华与夏，华夏最初指的是西北泾渭流域，即周人周地！随着周灭商，大批周人子孙被分封到全国各地建立诸侯国，周人成为天下的统治者，华夏一词也由最初的泾渭流域走向全国，成为中国人中华大地的名称！

华夏立夏

今日头条邀我回答“华夏”、农谚“立夏不下，犁耙高挂”等习俗的意思，我概括出几句，用纪开天辟地到如今新时代，我们第一次解释清楚了中国称“华夏”和“夏”及“辟地”之意云尔！

立夏不下挂篱笆，

一抑自止反文化。

仁胸包容凉为上，

辟地新民兴中华。

刘树成于戊戌立夏日

—一

农谚“立夏不下，犁耙高挂”的意思是：立夏后天气变热，庄稼猛长，不能使用头脑意识（一）制约、干涉土地民主选择养分（卜）的天“下”下位权力，进行“耕耙”土地，即要“辟地”，保护土地隐私，把犁耙高挂起来闲置。与“夏”字意思相近。

“华夏”的意思是：精“华”的“一”统中国的头脑领导，要抑制“自”己独家制止“夂”这种反文化的一切主观错误行为，依靠各族人民民主选择的上位权力量，制约集中权力过热的瘟热病，用仁爱的胸怀，包容不同意见（二）的凉良药（夏字意、夏是一年的第二个季节），“热则寒之”，永保中华健康发展。

个人健康方面的立夏后的习俗，就是：睡好觉，特别是睡好午觉，避暑（热）工作，不要头脑发热，逆自然规律，中暑作业。不要吃易上火的食物等，达到适“中”，使自己健康而有光“华”。汉字造字规则，详见破译<论语>背后的龙学密码的“说明。

华夏族是汉族的前身，今天的汉族却不是纯正的华夏族，今天的汉族融入了许多少数民族。

华夏族是中华民族最早最受各界认同的民族称号，华夏也称“夏”、“诸夏”。华夏又称中夏。华与夏曾相互通用，“中夏”又称“中华”。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，显赫尊贵。孔子视“夏”与“华”为同义词。

汉族在古代创造了灿烂的文化、艺术，具有鲜明的特色。无论政治、军事、哲学、经济、史学、自然科学、文学、艺术等各个领域，都拥有众多具有深远影响的代表人物和作品。西周时期，就形成了完善的文化成就，就是礼乐文化，周礼非常繁缛，据《周礼》有吉、凶、军、宾、嘉五礼，乐在西周尤为重视，有专门职官管理，金文中也记有乐官。

周代乐舞如《大武》为周武王克商所作。周代的已有较完善教育制度。

如“礼”“乐”“射”“御”“书”“数”六艺就是周代贵族的文化教育内容，中国最早的经典如《周易》、《尚书》、《诗经》、《周礼》、乐经(已佚)、《春秋》都产生这个时期，以及春秋时期的诸子学等。周从殷礼，对殷商文明存在着继承关系。

华夏民族

华夏族是中华民族最早最受各界认同的民族称号，华夏也称“夏”、“诸夏”。华夏又称中夏。华与夏曾相互通用，“中夏”又称“中华”。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，显赫尊贵。华夏族是炎黄血脉。

华夏族是黄河及长江流域的最早居民，文明史最早可以追溯到8000年前黄河流域的大地湾文明和裴李岗文明，其文明顺序是：大地湾文明和裴李岗文明——仰韶文明——大汶口文明——龙山文明——二里头文明。东汉以后华夏族开始接受“汉人”的称呼，但是华夏这个称谓并没有因此消失，而是延续至今。

古代居住于中原地区的华夏儿女为了区别“四夷(东夷、南蛮、西戎、北狄)，四方胡人。”

三天内解经：自天地开辟，乃有边夷羌、蛮、戎、狄，为中国之篱落（附属）。

比如汉朝多以”汉人“自居。而明朝既以汉自居也以华夏自居，两个词为同义词。总之，汉族和华夏族作为整体族称是自从汉朝到现在最普遍的。

古代汉族往海外移民时自称华夏人，由此产生“华人”一词。“华人”一词最初指汉族，但随着华夏文明扩展到全国各地，“华人”的概念渐渐由当初单指汉族，扩展到中华大地受中华文明影响的少数民族，成了全体中华民族的代称。

华夏先民分为许多部落，活跃于黄河中下游，自黄帝时统一为华夏部落联盟。其中比较著名的首领有太昊（伏羲）、少昊（白帝）、颛顼（黑帝）、黄帝、炎帝（赤帝）、帝喾（高辛氏）、尧、夏禹。其中伏羲、黄帝、夏禹为主。华夏族在黄河流域留下众多的文明遗址。

这种叫法不确切，中华民族是近代概念，是对中国众多民族的统称，民族的主体为占绝大多数人口的汉族，汉族是自汉王朝后才有的称呼，之前则称为华夏族。

夏朝是中国历史上第一个王朝，此后历代为了显示自己的正统，在秦统一六国之前均以夏自称。到了春秋时期，已有南蛮北狄，东夷西戎的概念，由周王朝分封的中原各国自称夏，结盟则称为诸夏或华夏，以对抗长江流域先后崛起的异族即楚、吴、越，称之为夷。华代表地位崇高尊贵，代表着先进的中华文明，以区别相对落后的蛮夷，随着中华文明的强大同化力，长江流域楚文明遂纳入文明圈内，已不再称其为夷，而是更外边缘的西南称为夷，南方称为越等。

中华民族体现平等的原则，各民族平等的相处在同一个大家庭里，体现了时代的进步！

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华夏也称“夏”、“诸夏”。是中国古代周王朝的自称，为了区别与周王朝敌对的四方部落（也就是西夷、南蛮、东戎、北狄）。“华夏”最初仅是一个文化概念，也就是周王朝的自称，就是指我们周王朝先进、开明，特牛B，你们四方部落落后、愚昧，特傻X；到汉代以后成为汉族的别称，这才开始带有民族概念。

华夏也可以拆分来解读。甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁。华，是“章服之美”的意思；夏，是“礼仪之大”的意思。华者，人取精粹广纳之意，物取绚美繁盛之相，无论文学，历史，经济，都要世界第一才是真真正正的华章。夏者，家继礼法圣贤之学，国从利益相承之出，家有千年源流圣贤传，而国家继吾国吾民之利益而世代传承，这也是真真正正的夏章。

衣必精美，物必丰盛，人必礼学，国必利益，君臣必称吾国吾民，此才能是真正的华夏。“华夏”一词最早见于周朝尚书·周书·武成，“华夏蛮貊，罔不率俾”。“华夏为中国也”。从字义上来讲，“华”字有美丽的含义，“夏”字有盛大的意义，连起来的确是个美好的词。“华夏”所指即为中原诸侯，也是汉族前身的称谓，所以“华夏”至今仍是中国的别称。

华夏，或者历史上更常用的“诸夏”，最早是周王朝对自己的称呼，与当时围绕在周王朝四周的"夷蛮戎狄"各部落相对。

周人的祖先名叫弃，但我们可能对他的另一个名字比较熟悉，那就是后稷。后稷的父亲是皇帝曾孙，“三皇五帝”之一的帝喾高辛氏。

后稷是中国文化中的农神，传说其母亲姜嫄踩巨人脚印有感而生下了后稷，开始以为是妖怪，将其遗弃，但其却受到了动物们的保护而活了下来。于是姜嫄认为这是上天的旨意，将其抱回精心抚养，并因为曾经被遗弃，所以取名叫弃。

弃儿童时就开始表现出卓越的农耕天赋，因此被尧任命为农师，教导百姓耕种，并以此功绩被封于邰，号后稷。在传说中，他是最早开始并教导人们种植稷和麦的人。

（周的古字，主体就是一个田字）

此后，弃的后人一直担任夏王朝的农官，后稷也成为上古时期农官的官名。到了夏王朝后期，因为朝政晦暗，周人出走，迁徙到西北狄人部落之间生活。

等到商朝取代夏朝，周人的首领古公亶父重新与中原取得联系，并带领被汉化的部分狄人部落内迁回周原。

周人虽然臣服于商王朝，但始终于商朝存在较大矛盾。终于到商纣王统治时期，周人看到了机会，在周武王的带领下，推翻商朝，建立周朝。

建立周朝之后的周王室，以夏王朝文明的正统自居，打着恢复夏文化的旗号，因此称呼自己和有亲缘关系的各封国为“诸夏”。

因此在这个时期，“华夏”或“诸夏”是周王室和姬姓诸侯国，以及其他嫡系诸侯国组成的周人集团的自称。因此在这个时期，虽然臣服周王朝统治下，但非血亲嫡系的很多诸侯国也常被认为是蛮夷而非华夏，最著名的就是楚国。

不过，在中国的历代文化中，“华夏”更多的代表的是一个文化概念。如《春秋左传正义》中对此解释道：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”这也成为了现在最常见的解释。

唐代大儒孔颖达对此的注解是“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”其中，华、夏一也的意思是，在上古时期，“华”和“夏”同音同义，孔子也认为这两个实际是一个字。因此在古文中，中华和中夏，华人和夏人，是一个意思。

另外在古文中“华”通“花”，也有绚丽、美丽之意。同时“华”又代表了红色，符合周人尚红的特点，又对应了驺衍的五行五德之说。

从地理上来说，中国古代称我们生活的这块陆地为“赤县神州”，赤色为红，华夏又逐渐从地理上成为了中国代称。

这种华夏概念，如果有现代语言来说就是“幅员辽阔、服装华美、文化昌盛、礼仪道德之国”！

到了汉朝，中国不仅在地域上统一，文化思想上也被儒家思想所统一，奠立了中国大一统的基础，民族也同时形成。又由于汉朝的强大，于是中原人民，以及之前的“夷蛮戎狄”各部落在同一个思想的统一下，形成了“汉族”的概念。

但“华夏”这一概念并没有被取代，而是和汉族共同使用被流传了下来。我认为现在华夏已经成为了一种更大的文化概念，在世界上代表了由56个拥有各自文化特点的兄弟民族组成的大中华文化圈。

感谢邀请。

华夏民族有何来历呢？ 严格地说，“华夏”主要不是民族概念。首先，它是国家概念；其次，它是文明概念；然后才能说到——生活在“华夏”这个地域上的民族为华夏民族。

“华夏”一词，最早的来源，肯定与夏朝有关——“禹受舜禅，易虞为夏”。

后来，商族打败了夏。再后来，周朝又取代了商。

周，对于殷商有点儿“深恶痛绝”。主要是两点——认为殷商荒废农业和荒淫无度导致灭亡——这在尚书.无逸和尚书.酒诰里有记载。

所以，周朝千方百计和殷商撇清关系，反而愿意自称为夏。

最早在文献中使用“华夏”一词的，是尚书.武成——记述的是周武王打败纣王的事迹。有人说，成武是伪作，清华竹简中的世浮才为正本。但对于二文中都有的“华夏蛮貊，罔不率俾”这个记载，并无争议。这句话是说，华夏周围的异族，没有不顺从听命的。

托名于司马迁老师孔安国的尚书传，对“华夏”的解释是：“冕服采章曰华，大国曰夏”。不管这本书是不是魏晋时的伪作，这个解释是准确的。也可以证明，“华夏”最初是“国家”概念。

夏商两代，除了自己和一些方国进入了文明时期，也有许多部落仍处原始时代。周，原就是一个进入文明较晚的方国。武王伐纣时，同盟军中还有庸、蜀、羌、微、卢、彭、濮等部落。这在尚书·牧誓里有记载。这些部落，皆为中原西南方的少数民族。

周朝王室，和这些少数民族部落，保持着友好的关系。但在得势之后，又自称为“夏”，大概就是为了表示自己是夏文化的继承者，与殷商没有关系。

“夏”字，在古代有“大”的含义，周以夏自称，也包含了尊大的意味。

于是周王朝自称为“夏”，从属于周的中原诸侯国逐渐自称为“诸夏”。把蛮、夷、戎、狄等少数民族部落当作野蛮人而和自己对立起来。

到了春秋时期，诸夏又称为诸华或华夏。对少数民族则泛称为夷或夷狄。

华夏和夷狄之间，曾经有民族、语言、文化等方面的不同。可是同时，又有着长期密切的共处关系——在西周，都城镐京(今陕西西安附近)和东都洛邑 (今河南洛阳)不远的地方，就有夷狄居住；在今山东的齐国和鲁国不得不与附近的东夷、淮夷周旋；在今山西的晋国长期和戎狄杂处；楚国诸侯可能移居自中原，但其实是蛮夷化了。

西周曾多次向北方的严允(犬戎)和南方的楚(荆蛮)进攻，都未成功。最后，西周反而败于犬戎。

春秋时，北方的山戎南下，灭了卫国。南方的楚国向北进攻，汉水流域的姫姓诸国都被吞并了。中原的诸夏，一度危急。 齐桓公在管仲协助下，高喊“尊王攘夷”口号，联合诸侯打败山戎，帮助卫国复国，又抑制了楚国北上。所以孔子说，如果没有管仲，咱们就都是“披发左衽”的野蛮人了。

再以后，晋国强大，形成了晋楚争霸的局面。 同时，晋齐秦等国都把邻近的夷狄纳入本国版图，加速了夷夏的融合进程。

楚国，一面兼并邻近小国和蛮夷，一面迅速华夏化。到春秋晚期，楚已经由蛮夷转变为华夏。

到战国，各大国之间，已无分夷夏。所谓夏夷矛盾，已主要变为与北方塞外的胡(匈奴)和华南地区的越的争端了。

不容否认，古代中国，存在着重华夏轻夷狄的思想。这同古代印度雅利安人蔑视异族，以及古希腊人蔑视异族一样。

所不同的是，古代中国对夷夏的区分，重文化而非重种族——这是中华文明的特点。

孔子到过许多属于华夏的诸侯国，都不得意。于是他想到“九夷”去。有人说，那里太落后了。孔子说：“君子居之，何陋之有？”——对异族一视同仁。

孟子说，舜是“东夷之人”，周文王是“西夷之人”，他们都在“中国”行仁政，都成了圣人——夷狄之人可以成为代表华夏文明最高品位的圣人。

一是，夷变夏和夏变夷的事例很多——周人的先祖弃是尧舜禹的后稷(负责农业的官员)，原来属夏；后来子孙迁居戎狄变为戒；到公刘时期又逐渐再变为夏。又如，周族一支在殷末南迁入吴，变为蛮夷；春秋后期，吴再变为夏。

二是，夷夏之间的交往和婚姻很多——著名的霸主晋文公是犬戎狐姬之子。按母系，他是夷狄，可又成为“尊王攘夷”的诸夏首领。晋文公的母亲是夷狄，但姓姬，与周王和晋君都同姓，这一支戎在历史上很可能与周有血缘关系。 鉴于这两种情况，人们难以种族或血统来确指夷夏。于是文化上的先进与落后，便成了区分夷夏的标准。

学者们说，以文化为标准的夷夏观，形成于春秋战国时期，这对中国以后的历史有十分重大的影响。

（图片来自网络）

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。古时候，黄河流域一带的先民自称“华夏”。

华，是为“章服之美”也，

夏，是为“礼仪之大”也。

华夏族的祖先是生活在黄河流域的黄帝和炎帝，后由于合并融合，蛮，夷，戎，狄等民族相继融入华夏族，构成后来汉族的主体。

黄河，华夏民族诞生的源泉。

中国古称华夏，受当时人类文明的限制，又是一个较早拥有人类文明的民族，以为地处世界文明的中心，故为中华！

每一个民族的起源和壮大，他们与河流的关系是那样的重要和密不可分，从埃及与尼罗河的关系再到俄罗斯和伏尔加河的关系，他们都称之为母亲河。

华夏民族也不例外，源源不断东流的黄河之水，滋润了两岸肥沃的土地，给聚集在此的人们提供了一个适宜生存的环境，继而经过人类历程的演变，遂在世界上形成了一个较早的民族——华夏民族！

每一个民族的文明并不是从有文字的那天算起，但也不是从有语言的那天算起，而是应该从靠自己的智慧制造了器物，以利于族群发展壮大的时刻算起。

华夏民族通常被称为炎黄子孙，这话有一定的道理，但也并不完全正确。

在黄帝之前的若干个世纪，暨有盘古、伏羲和女娲，他们应该是这个民族传说之中最早出现的人物。

他们也许没有开过天、辟过地，也许没有造过人和炼石补天，也许他们像今天的我们一样，有着平凡的身材和四肢。

但不可否认，他们应该是这个民族最早的一部分，同时也是华夏民族的始祖。

但他们生活的那个时代还不叫华夏民族，时代过于久远、亦过于模糊，也无任何的文字记载可供考证，于是人们便把这些人物赋予了丰富想象力的神话传说。

华夏民族的称谓始自于黄帝时代，由于黄帝生活的时代距文字出现的时代并不遥远，所以相交于前者，有着较为清晰的记载和可靠论证。

黄帝距夏朝建立之前的二百年间，尽管铜器还没有出现，但毫无疑问生产工具已经得到了极大的提高，而且居住的房屋结构也得到了极大的改善，甚至在夏朝就已经出现了宫殿这种高级建筑。

在黄帝时代就很可能已经出现了纺织品，从而摆脱了对树叶和兽皮的依赖。

然而无论怎样，不管是盘古时代还是黄帝时代，他们还只是部落而不是一个国家，尽管在黄帝时代就已经出现了权力这种形式，但在权力移交方式和权力分配上还不足以称为朝代。

对于大禹和夏启父子二人改变了权力移交方式的做法，史书和后人对此进行了一定抨击。

但这是一种改变人类历程的一个演变过程，是一种不可避免的发展之路。

他们这种做法，对伯益来说是一场灭顶之灾，对于部落来说也许是一种不幸，而对于后世的华夏民族来说则是一种进步。

他们这种做法，是所有人类社会的共性，如果人类老是停留在部落状态而停滞不前，那就不叫人类了。

因为，只要是人类就必定会发展。

夏朝以后是商朝，它们与后继的周朝共同成为了被LI/SHI/XUE/JIA称之为奴隶社会的三个朝代。

奴隶并不是一个令人费解的词汇，令人不解的是为何将夏商周三个朝代定义为奴隶社会。

奴隶，通常是指失去自由、无偿为统治阶级提供一切服务的人。

而奴隶的来源一为在战争中敌方的俘虏，二为在本国犯了罪的人。

应该说，自从有了战争便有了俘虏，自从有了国家便有了罪犯。

现在的社会早就不叫奴隶社会了，而这种无偿提供义务服务的形式还是依旧存在。

自从有了人类，便有了语言，而把语言转换成文字的形式则是一个相对漫长的一个过程。

文字是人类历程的一大进步，这就是为什么人类在十几万年的时间里一直处于原始状态，而在文字产生不到五千年以后，人类便获得了突飞猛进的原因。

商代甲骨文的出现，说明了华夏民族在文化层面上已经远远的不是仅拥有文字那么简单。

而真正把文字发展成自己民族文化体系的则是在随后不久的周代，也就是周代出现了第一次民族文化高潮，它影响了整个的华夏民族、影响了这个民族数千年之久并直到现在！

从最早文字史料中的记载来看，在春秋时期称古代中国为“华夏”，尚书·武成记载：“华夏蛮貊，罔不率俾。”（现在的学者认为这是后人的伪书）比较可信的记载来自《左传》，襄公二十六年中有“楚失华夏，则析公之为也”的记载，根据孔子整理上古史料时的考据，“夏”与“华”属于同义词，两个字相互通用，华夏也称“诸夏”、“中夏”，因此，中夏又可以称做“中华”，著名史学家顾颉刚的解释是：“‘华夏’指中原诸侯，和诸夏的涵义相同。”

可见“华夏”这两个字连起来使用是地理方位上的称呼，或者是“夏人”和“华人”居住地的统称，并没有现代学术意义上的民族属性，华夏民族这一概念的形成是比较晚近的事，并非一开始就有民族属性。随着华夏文明的扩展，开始有了大量自称为华夏人的移民，由此产生“华人”一词，这一概念逐步演变为全体中华民族的代称。

但对“华夏”的来历、含义，历代学者各有说法，争议颇多，迄今尚无定论。其中“夏”的起源最早，来源于三代中的夏朝，大禹时期还没有夏的概念，但到了儿子启的时期开始称禹的儿子“夏启”或“夏后启”，这时候“夏”的概念是由地名转为国名或族名的，与现代的民族属性有很大区别。古籍中将夏做为中原，“蛮、夷、戎、狄”做为四方，所以，“夏”又称中夏、中土、中国，这里的“中国”只是就方位而言，与今天的中国完全不是一回事儿。

“中国”一词最早见于西周早期的青铜器铭文：“余其宅兹中或”，“或”是古字国的意思，一般指京师或都城，这时候的中国指的是中原的都城或中原诸侯，其范围有限，与华夏的范围相同，疆域不过“方三千里”而已，不能代表现在的中国概念。现代意义上中国一词的使用最早开始于清朝，清政府与沙俄签订尼布楚条约时，派出的使臣全称为“中国大圣皇帝钦差分界大臣”，这是首次在正式外交场合使用中国这一概念，而之前的称呼则比较笼统含糊，比如“天下”、或者是“四海”等。

“华”的称呼也始见于春秋时期成书的《左传》，并多次出现，比如“裔不谋夏，夷不乱华”，“获戎失华，无乃不可乎？”“我诸戎饮食衣服不与华同”等。从这样的文字记载中不难看出“华”和“夏”、“戎”都是并列关系，其来源与“夏”有着异曲同工的痕迹，源于族名的可能性更大，但族名完全不同于人种意义上的民族，这与后来国外称中国人为秦人、汉人、唐人类同，并非是民族概念上的称呼。

后来的古文字学家们对“夏”和“华”都有训诂研究，《说文解字》中说：“夏，中国之人也。”又说“华，荣也。”这一释义使两个字又有了完全不同的概念，夏和华最早是两个并称的族名，而且“夏”字本义并无人的涵义，应该是“居住在河洛中原地区的夏人”更为准确。而之后的解释则更为夸张，流传比较深入的解释有唐代孔颖达的“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，故谓之华。”对此解释，现代的专家学者们认为是受大一统思想影响下的附会和美化，不足为凭，与孔子时代的解释有明显缪误，毕竟孔子亲自整理过古籍文献，其解释应该更权威。当然近现代的学者们也有各种解释，有说是来自地名的，也有通过民族学、人种学概念推论为来自图腾崇拜的。
就“华夏”这一概念来说，早期所指是中国这一地理称谓是基本明确的，仅仅是地理范围上而言，并无民族的涵义。按照左丘明、司马迁等古代史学家的观点，五帝同根、三代同源，同为炎黄子孙，共同生活在华夏大地，拥有共同的华夏文明，才形成了近代以后的华夏民族，应该是全体中华民族的代称，与单纯的人种学上的民族概念完全不同！

“华夏”，用我自己的理解来讲：从人类早期的发展史来看，最早的人类出现直到渐成聚落都散居于中国境内。随着人类的发展，聚落又渐成部落，形成了几大部落集团，比如炎黄集团、东夷集团、黎苗集团。三大集团的不断强大导致了集团之间的战争，最终黄河流域的炎黄集团取得胜利，这就是“华夏”基础的奠定。

黄帝作为部落的首领被尊奉为华夏始祖。以后的尧、舜、禹及再后来的三代夏、商、周都出自于黄帝。“华夏”的概念也是三代之后才有的，“华夏文明”大抵指的就是以黄河中下游为核心地带的文化类型及其传承。

“华夏”文明的形成不只有中原部落及王朝的建设之功，也有边地部族的贡献。比如蚩尤，比如来自东夷的殷商。

结合考古来看，华夏文明主要指的是分布在黄河中下游地区的仰韶文化和龙山文化。仰韶文化以黄河中游为核心地带，已经进入了原始的农耕文明阶段，也有狩猎及饲养家禽家畜，以彩陶文化为代表。龙山文化在黄河中下游地区，以农耕为主兼以狩猎，以黑陶文化为代表。

至于上古世系的传承，《史记》、三五历记也只是零星记载，没有明确完整的答案，也不可能有明确完整的答案，毕竟年代太过久远，别说文字记载，连口耳相传都没有明确的答案。

个人认为，记载和传说中的上古世系里出现的人物，有可能有以下的情况：记载中的上古部落首领有可能不只是一个人，很可能是几个人合并；记载中的传承有可能只是一些重要人物、有事迹的人物，而中间更多比较平庸普通的可能被忽略不记。类似于五帝本纪中“黄帝者，少典之子”这样的句子，“子”可能是儿子，也可能是指后代。

相传，我国历史上第一个朝代是夏朝。大禹历时数年，成功治水，被舜选拔为继任者。之后他开启了一个清明的历史时代。所以在当时，以禹代表的夏后族在当时独领风骚，成为盛极一时的氏族部落。又加上夏后族以华山作为自己的活动中心，所以他们又被人们称为华夏族，这也是禹的儿子建立的第一个王朝叫夏的原因，所以中华民族又称华夏。

【华夏文明是中华文明的前生，宅兹中国是融合后的华夏。】

作者：冷清先生，个人史学考古研究成果，严禁抄袭剽窃违者必究。

【华夏文明是怎么发展来的，先有夏后有华。】

距今10万年前，开始了玉木冰期，到距今7万年前，基本覆盖了北纬30度线以北，北纬30度以北地区的古人类基本灭绝了，只有个别低洼特殊地区还残存着古人类，渡过严酷玉木冰期的智人就进化成现代人。玉木冰期灭绝人类的典型例子，就是欧洲大陆的“尼安德特人”，他们不是被智人灭绝的，更不是被现代人吃掉的，尼安德特人是被严酷的寒冬给灭绝了，因为寒冷而缺乏食物，他们的胃不能消化草根树皮。

距今6万2千年前，一支残存的古人类，被冰期驱赶到甘肃天水，天水的北面是陇山（六盘山），它的东面是秦岭，它的西面是岷山，这里是一个低洼地域，没有完全被冰雪覆盖。冰雪覆盖的结果就是动物稀少，植物的生长缓慢。但是这支古人类，在严酷的环境中生存了下来，动物稀少没有肉吃，他们就吃草根树皮，他们的胃适应了消化植物纤维。这是农业文明的开始。

这一小群人中诞生了两个男女领袖，男的叫混沌（盘古），女的叫女娲，女娲强大的生育能力，让这一群人繁衍生息下来。青蛙蟾蜍具有超强的生殖能力，夏天的时候，池塘里全是蝌蚪，青蛙蟾蜍的叫声“哇”“呱”，这个能生孩子的女性首领，就被部族称其为女娲。玉木冰期的夏天是短暂的，夏天也是繁殖的季节，这个残存的部族就自称为“夏”，他们的图腾就是青蛙蟾蜍。

山海经·大荒西经:“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注:“或作女娲之腹。”又云经:“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。”女娲是华夏民族的再造之母，女娲的图腾标志就是蟾涂，在大地湾、半坡、仰韶出土的彩陶中均有表现，传承大地湾文化的马家窑文化，更是发展出抽象的蛙纹。华夏文明从距今4500年前向西传播后，女娲被基督教文化演绎为“夏娃”，女娲开创了“夏”族文化。

距今3万2千年前，玉木冰期结束了，冰雪线退回到北极圈，夏族人就开始向亚洲大陆各处迁徙，遍布了亚洲大陆。距今2万年前，燧人氏发明了“钻木取火”，火象征着太阳的光华，太阳带来万物生长，燧人氏的后裔就自称为“华”族，他们的图腾是啄木鸟。掌握人工取火的夏族和华族，发明了烧制粗陶，烧制粗陶的温度只需四五百度，但是这个技能让他们发展壮大了。

距今八九千年的时候，夏族的图腾向鱼龙演化，华族的图腾向凤鸟演化。夏族居住在甘肃天水，华族居住在甘肃平凉和陕西宝鸡，华胥国的女子碰到了夏族的首领，华胥氏践大人迹而孕生伏羲。伏羲是华夏文明的人文初祖，伏羲仰观天象俯察地理，画八卦、制文字结束了结绳时代；伏羲结网纲、造琴埙、定礼仪、制婚嫁，华夏诸部进入农耕文明时代。后世称伏羲为地皇，亦称“太皞”（太昊），就是日月之光华。伏羲之母华胥氏演化为“西王母”，西王母和女娲不是同一个人，《山海经》对西王母有很多记载。

【华夏是同一民族不同的两种图腾文化】

甘肃天水大地湾遗址上迄六万二千年，距今八千年前进入繁盛时期，创造了灿烂的农耕文明、彩陶文化。大地湾遗址创造了中国七个考古之最，最早的彩陶、最早的旱作物标本、最早的文字刻符、最早的宫殿式建筑、最早的“混凝土”地面，最早的绘画、最早的度量衡和十进制。大地湾遗址是华夏文明的起源地，大地湾向东传播出现了陕西半坡文化，河南仰韶文化，影响到山东大汶口文化、安徽凌家滩文化、浙江河姆渡文化。

甲骨文夏： 夏，一个赤脚的人拿着一把耒lei（农具），准备下地干活，夏天很热的时候，人才可能赤脚干活；甲骨文华： 华，是一个枝叶繁茂的树木，万物生长靠太阳，在太阳的光华照射之下草木才能繁盛，甲骨文 夏和华都说明“华夏”是农耕文明。伏羲人首蛇身，说明他是“夏”族人，称为“太昊”，说明他又代表着“华”族。公元前58世纪，伏羲建立华夏第一个部落联盟政权，大地湾最早的宫殿式建筑，说明在五千年以前，甘肃天水是华夏文明的中心。

文明的发展是有科学规律的，火是人类发展的催化剂，使用火的程度，代表文明的进化程度。古人类在几十万年前，学会了使用自然之火，但是一直不会人工取火，文明的发展是极其缓慢的。距今两万年前，燧人氏发明了“钻木取火”，文明展露出曙光。因为，人类学会了人工取火，在烤制食物的过程中吗，古人发现火堆下面的泥土，被火烧过之后板结变硬，人类学会了用火老烧制粗糙的陶器。人类早期的粗陶只需三四百度的火，再后来，人类用火的温度提升了，可以烧制素陶，需要掌握四五百度的火。

距今七八千年前，伏羲时代的华夏民族已经可以烧制彩陶了，烧制精美的彩陶，需要掌握六七百度的火。距今5000多年前，华夏民族的分支甘肃马家窑文化出土了一把青铜刀，还有炼制青铜的炉渣，烧制青铜需要近千度的高温。华夏民族进入了青铜时代。西亚的青铜器时间是造假的，距今七千年前，西亚只能烧制四五百度的素陶，他们连六七百度的彩陶都不会烧制，距今四五千前，西亚才学会烧制彩陶，七千年前西亚是怎么烧制近千度高温的青铜的呢？这不符合人类用火的科学规律。距今4800年左右，陕西宝鸡出生的炎帝，甘肃天水出生的黄帝，他们先后率领部族向中原迁徙，华夏文明的中心向中原转移。

华夏是同一民族不同的两种图腾文化，夏族崇尚鱼龙图腾，主体居住在太行山以西，称为“诸夏”；华族崇尚凤鸟图腾，主体居住在太行山以东，称为“东华”；当然界限不是绝对的，东部有夏族，西部也有华族。仰韶文化出土一件六千年的“鹤鱼斧彩缸”，鹤的嘴里叼着鱼，这是写实的一种自然现象。彩陶图案的半边有一把石斧，鹤鱼之争就不再是纯粹的自然现象，石斧代表权力和战争。鹤代表的是华族凤鸟图腾，鱼代表的是夏族鱼龙图腾，鹤鱼斧彩缸揭示的是华夏部族的争端和融合。

公元前二十八世纪早期，崇尚鱼龙图腾的神农炎帝部族，从陕西宝鸡迁徙到山西历山，并且融合了东华的太阳神崇拜。神农炎帝继承末代无怀氏皇位，建立了华夏第一个城邦制王朝“象朝”；大约过了50多年，崇尚鱼龙图腾的轩辕黄帝部族，从甘肃天水迁徙到河南新郑，融合了从事渔猎的有熊部落。炎黄二帝的东迁，向中原地区带去了先进的农耕技术。蚩尤九黎部族是上古燧人氏后裔，是长江流域的华族，兼并了荆楚江湘的鱼龙图腾的三苗，吞并了两淮的九夷，华夏文明的第一次大融合开始了。

蚩尤九黎部族来自于长江流域，他们的祖先是良渚早期文明的开创者，九黎、三苗都是早期华夏文明的组成部分，七千年前从黄河流域迁徙到长江流域。九黎是燧人氏部族的后裔，图腾是凤鸟中的斑鸠；三苗是伏羲有娲部族的后裔，早期图腾是龙蛇，后期演变为龙牛图腾。蚩尤率九黎、三苗北上争帝，首先吞并两淮的九夷，攻占炎帝都城空桑（山东曲阜）。公元前2697年，炎黄联军在涿鹿（彭城）战败蚩尤，华夏一统。

【华夏文明是如何进化为中华文明，华夏民族是怎样进化为中华民族的？】

华夏民族的融合是一个缓慢的过程，其中也是有许多波折的。炎黄二帝战胜蚩尤，是华夏民族文化的第一次大统一，也是第一次华夏、九黎、三苗、九夷的大融合。炎黄二帝建立的象朝，是一个多民族、多种文化的国家，政权的最高领袖“帝”，实行禅让推举制度。象朝的第八个帝“帝喾”，是黄帝的第十三代玄孙，帝喾又叫做帝俊，他就是华族少皞（少昊）部族，图腾的标志就是凤鸟系的玄鸟。诗经••商颂••玄鸟：“天命玄鸟，降而生商，宅地殷茫茫。”

商汤伐夏桀，原则上是诸侯讨伐君主，为了证明商汤代夏的合法性，殷商焚毁了“夏社”的典籍，编造了“惟殷先人，有典有册。”简单的讲“典”是祖先家谱，“册”是国家的历史。商汤放逐夏桀至巢湖地区，并且追杀夏的遗民，殷商的这些做法分化了华夏融合，华夏之间的矛盾加剧。夏朝的遗民在夏朝大司农周族首领不窋的带领下，向西北逃到戎狄之间，就是现在甘肃宁夏交界，殷商派军队追赶到到甘肃平凉，后来，这支军队就一直驻扎在甘肃天水一带，他们就是秦人的祖先。

《诗经》中“雅”指的是“夏”，大雅就是夏朝，小雅指的是周，就是小夏。诗经••文王：“周虽旧邦，其命维新。”这句话的意思是：“周族虽然是夏朝的古老邦国，但是上天赐给周族全新的命运。”《诗经••生民：“厥初生民，时惟姜嫄。”周族是怎么来的呢，姜嫄践大人迹而怀孕生下了后稷，这个故事和华胥氏雷泽践大人迹如出一辙，周族就是夏族，他们的图腾是龙，夏朝还养过龙。周文王的十世祖先公刘，率领周人脱离戎狄迁徙到豳（甘肃平凉），恢复了祖先的农耕文化。周文王的祖父古公亶父，率领周人迁徙到陕西岐山。

公元前1046年，周武王率领八百诸侯，战车4300乘、甲士65万伐纣，在牧野誓师和殷纣王的70万大军决战。牧野之战，就是周族“诸夏”和华族“殷商”的总决战。周武王伐纣之后，没有对殷商赶尽杀绝，把殷商的遗民迁徙到商丘，让他们守护殷商祖先的陵墓。周武王伐纣之后，没有焚毁朝哥城也没有大规模的毁灭典籍，3000年后，河南安阳发现了殷朝最后的都城“殷墟”，出土了大量的甲骨文。

周武王之后，周公摄政时期，他所做的主要是华夏文明的融合，殷商的遗老武庚挑唆管叔、蔡叔叛乱，周公诛管叔、斩武庚、流放蔡叔，封康叔于卫、封微子启于宋。周公辅佐成王，这一时期被称为“成周”，成周营建洛邑为中都，目的就是方便统制四方诸侯，缓解融合华夏民族文化。陕西宝鸡出土成周何尊铭文：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰:余其宅兹中国，自兹乂民。”中国、中华的概念诞生了，加速了华夏民族文化的大融合。左传••定公十年孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”

周礼的制定，华夏不再分开来讲，中土、中都、中国、中华概念取代了两种文化图腾的“华夏”，周整合了华夏文明，整合了凤鸟图腾和鱼龙图腾，西周时期诞生了“龙凤”合体图腾，华夏民族有了统一的图腾文化——龙凤文化。秦始皇统一六国，刘邦建立汉朝，之后，华夏民族演变为“汉人”“汉族”。龙图腾和凤图腾同样重要，龙代表了中华文明的男性，凤代表了中华文明的女性。龙代表至尊的皇帝“天子”，凤代表至尊的皇后。近代以来，中国这个概念已经被全世界所接受，中华民族的概念，不单单是指汉族，是中国境内五十六个民族的统称。

我是冷清先生，为您推送不一样的历史真相，如果您喜欢敬请关注“冷清先生”头条号，谢谢！冷清先生专著华夏源考、三皇五帝纪正在酝酿出版中。

“华夏”是根据民族文化的高低来决定的。民族文化统一较高的民族中，一般称为“华”，但在周礼地区便称为“夏”，故总成为“华夏”，也就是我们的中国。当时除了华夏，民族文化程度较低的民族，就被称为“南蛮”“东夷”“西戎”“北狄”，随着时代的发展，我们伟大的华夏民族的规模逐渐扩大，逐渐的将所有民族不分文化高低都纳入了我们华夏民族的范畴之中。便成了我们今天的华夏民族。

华夏族是今天汉族的前身，汉人这个称呼是从汉朝时候开始有的，而华夏族的形成过程也是一个漫长和复杂的过程。

其实最开始，并没有华夏族这个说法，在远古时期，五六千年前的中原地区，黄土高原之上，生活着许多不同的部落，这些部落间经常因为土地，水源等资源而发生冲突。

像近年来考古发现的山东龙山文化遗址，大汶口文化遗址，以及山西陶寺遗址，陕西石峁遗址，以及长江流域的三星堆遗址，良渚遗址等等。

都表明最开始的时候，中国境内的各部落间是一种互不隶属，且相互对立的关系。而在部落战争中由于利益关系，不同部落也会结为部落联盟，共同对抗敌人。

这就有了后来我们所熟知的那些部落联盟集团，如黄帝部落联盟，炎帝部落联盟，蚩尤部落联盟。

黄帝部落联盟是一直生活在黄土高原一带的各部落组成的，蚩尤部落联盟是由长江中下游各部落组成的，而炎帝部落联盟则是分化自我国西部的古羌人，自西而来，一路东迁，最终到达中原一带。

于是，为了争夺土地，黄帝部落联盟和炎帝部落联盟发生了战争，后来两个部落集团联合再一起，并与蚩尤部落联盟展开战争，最终蚩尤战败。

赢得战争的黄帝被推举为新的部落联盟的首领，是为华夏部落联盟的开始，华夏族的开始。

华夏民族的来历，主要涉及两个问题，一是“华夏”称谓的来源；二是作为一个民族，出现形成的具体历史过程。

首先，“华夏”名称的来源。先秦古籍文献《尚书》中记载，“冕服采曰华，大国曰夏”。之后唐代的孔颖达在《春秋左传正义》中解释为:

华夏是对当时，集中出现在黄河流域的族人的一种通称，多指现代社会文化意义中的汉族。但是不能因此把华夏完全等同于汉族。

其次是作为民族的形成过程。按照现在比较通行的民族形成理论，一个民族的形成，一般要以共同的地域为前提和基础，进而形成了共同的生活和语言，包括生活方式和生产方式的一致性等，再经过一个漫长的互相影响融合，潜移默化的过程，最后在共同文化的基础上，形成了共同的心理素质形态。

我国现存的史料文献，最早可以从商周时期开始，探讨华夏民族的产生。《尚书》中记载，周代人有自称为夏的情况出现，如“唯文王尚克修和我有夏”，这里的夏是周人的自称。和夏朝中的夏人，是名同而实异的概念。

众所周知，周人从姬姓，之所以使用夏自称，很可能是因为《尔雅》中解释的那样，“夏者，大也”。夏是指以周为首的部族群体，这个阶段还处于部落状态。

西周时期，天子以分封制管理天下，在当时中原的大部分地区，各个部族由于之前的发展，在经济，语言和生活方式方面趋于一致。这是周人能够以封土授民的分封制管理天下的社会基础和原因。

发展至春秋战国时期，形成了所谓的东夷，南蛮，西戎，北狄的分布，但是这些散落四方的族人，并不都是外族，很多都是中原旧部，只是相对于天地之中的“国”而言的。

之后在春秋战国之际，基本上都被当时的几个主要诸侯国如秦，晋，楚等合并了。而且在这个交流的过程中，虽位置不同，都不同程度的实现了华夏化。

从这个时候开始，氏族血缘上的差别，已经被淡化，甚至遗忘。而是渐渐被诸侯国与国的概念所取代。诚如清代顾炎武在《日知录》中提到的:

从长江以北，燕山以南的黄河中下游流域的广大人们，已经形成了一个完全具有民族特征的华夏民族。

华夏民族作为一个文化概念，反映了我们悠久深厚的历史文化，漫长的形成过程。作为一个实体概念，不但包括国内的所有人，还包括全世界范围内，分布在各地的华裔及其后裔等。

不同看法和见解，欢迎留言，评论交流，欢迎关注坡后梨花开。谢谢！

华夏民族的形成轨迹：河南贾湖遗址――山东大汶口文化+东北红山文化+江南崧泽文化――安徽凌家滩文化――杭州良渚文化――苏北蒋庄、花厅良渚文化遗址――山东日照两城遗址+济南城子崖遗址――山西陶寺遗址+陕北石峁遗址――河南二里头遗址

回答题目，有两个传说和两个当代人的观点。可供大家参考

一，炎帝与蚩尤大战于涿鹿（今张家口涿鹿县），炎帝打不过蚩尤，后来请来黄帝帮忙。黄帝和炎帝联军大败蚩尤并将其杀死，后来黄帝部落和炎帝部落融合在一起，逐渐发展成华夏族。这也是炎黄子孙的由来。

二，大禹的儿子启建立了夏朝，禹所属的夏后族盛极一时。所以后人称启为夏启，而时启领导的部落生活在华山周围，所以又称华夏族。

一，华夏就是一个民族名称，华夏族定居在华山之周，夏水之旁，故而得名。在先秦时代被称为华族或夏族。中华民族不是一个单纯的民族，在历史长河中始终以一个核心民族为中心，逐渐的融合通化别的民族，形成一种“单元性的多元化民族”。

二，华夏不是民族称呼，而是一个地域性的文化概念。中国的祖先曾经分为三个主要的集团，分别是华夏、东夷和苗蛮。在不断的征战中黄帝的华夏族脱颖而出，成为首领。其他集团臣服，被迫纳入华夏族。其实这和三帝大战的传说大同小异。

三，两个文化水平高的民族结合的结果。起初华族和夏族的文化水平最高，生产力最为先进。在当时文化水平比较低的地区和民族中有种鹤立鸡群的感觉，所以二者珠联璧合，强强联手，成为其他诸如东夷、南蛮、西戎、北狄的眼中的文明民族。后来这些落后民族接受华夏文化，融入华夏范畴，形成华夏大民族。

不管谜底最终如何解开，但我们做为“华夏子孙”，永远是中国人最自豪的称谓。

在汉族的形成和发展中，是以华夏为主体，融合其他少数民族，不断发展壮大起来的。在中华五千年文明漫漫发展历程中，随着各民族经济文化的相互交流，相互渗透，形成了统一的中华民族～华夏民族，称之为"华夏"。

夏，来源于夏朝或夏后氏，夏后氏起于嵩山周边，建立了中国历史上第一个王朝，故以夏称地、称其民；夏商周三代多定都于此，亦是最早的中国所在；

西周时嵩山东南有封国——华国，其都曰华阳（今日还有华阳故城遗留），而嵩山在早期亦曾得华山之名（尔雅·释山），故又以“华”代指昔日夏后氏之所居。今人多言“华”来自于华山，却很少有人提到古有华国存在。

孔子云:“裔不谋夏，夷不乱华”，这里华与夏互文同义，“华即是夏，夏即是华”，故中国又称中华、中夏。

古籍中常言“楚失华夏”、“楚失中国”，即楚国处于南方，远离中原之意。

从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”族。后世“华夏”一词词意不断扩大，慢慢代指全国。其他“华山、夏水”或“华胥、夏邑”没一个把“华夏”二字对等起来的。

华夏是从春秋，左传，正义中解释为“服章之美谓之华，礼仪之大故称夏“而来，其华夏一词，最早见周朝尚书周书武成“华夏蛮貃，罔不率俾“。《尚书正义》中”冕服华章日华，大国曰夏“。古人是服饰彩之美为华，以疆界广阔为夏，合起来就是富绕美丽辽阔大国家。

”华夏蛮貊，罔不率俾。“用现代语说，不论中原的穿着丝绸的地区诸侯头人，还偏远少数地方穿着兽皮的诸侯头人，没有不顺从（周武王）的指挥。所以华夏是代表中原大地代表。并不是那朝，那代，那族人。

从历史说。从中国最早开发是从南方长江流域和北方黄河流地发展起来。特别的黄河的部落人群都认为自己是黄帝的子孙，南方更认为大禹的后裔是象夲来西部偏远是夷狄戎主的成就秦国，以东胡为主造就燕赵，以南蛮为主成为楚越。最早被秦始皇统一秦王朝大统一，最后全部归顺大汉。都是统一思想为整个中华大地共同理想。为了这个理想。多少英雄前赴后继，英勇牺性。多少豪杰战果辉煌成就长久和平安宁。也造就世界东方的中华民族。

是综合统一起来，才为华夏民族。中华民族是最早受世界认同民族称号。华夏民族是国内相互通用称号。更是早在有甲骨文的中华的两字，就代表。地位非常崇高，神圣，高洁，显赫，尊贵，广博，辽阔。从《左传》中的“裔不谋夏，夷不乱华“更是不难理解。总计华夏民族。是一个统一的，有着容纳的，非常多的，各族人统一起来的大国民族称号，才能称之为华夏民族。也是国内最能相互理解的民族称呼。在国际还是中华民族为好。随着与时俱进人时代要求特别是近年中华民族伟大复兴的基础工程以教育强国优先位置。

谢邀！！

华夏一词最早见于周朝尚书·周书·武成：“华夏蛮貊，罔不率俾”，相传在大约五千年前，黄河流域中上游河、湟地区分布著许多部落，“华”部落和“夏”部落，“夏”是古代羌语“特别强大”、“非常”的意思，《左传》“裔不谋夏 夷不乱华”，可见，华夏民族的来源的多样性，比较重要有炎帝部落和黄帝部落。5000年来，不断东进南下，炎、黄两部落经阪泉之战后融合成的炎黄联盟，炎黄部落又在涿鹿之战后兼并东夷集团形成了华夏部落联盟，此时华夏族源基本固定，经过夏商周三代的融合，华夏族正式形成了。从汉朝开始逐渐出现“汉”的自称，华夏族有了另一个名字：“汉”。伪孔传将其解释为“冕服采装曰华，大国曰夏”。孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思；中国人的服饰很美，故作“华”。

华夏如以地名解释，华指华山、夏指夏水。可见华夏族是生活在华山周围、夏水之畔的人。

华与夏在字面上都有“美好”的含义，

也表示了，古人对生活的美好向往。

根本是不同的概念。华夏人是周天子的臣民，人分三六九等，礼不下庶人，奴隶、贱民不入列。除了华夏人，都是蛮夷。公元前256年，周赧王征阀秦国失败，向秦国投降，华夏人变成秦国奴隶，充军修长城，九死一生，估计华夏人也消失了吧?华夏的本意，华就是花，夏就是大。孔子自认为是华夏人，提倡克己复礼。后来儒家思想大行其道，儒生自认为是华夏人，知书识礼。民族的概念是康有为等维新派从日本引进的，梁启超发明了中华民族之说，中华民族包括大清朝境内所有民族。

题目说中华民族叫“华夏”是不准确的。

中华民族是指包括海外华人华侨，港澳台同胞以及祖国大陆56个民族在内的全体总称。从华夏族到汉族再到中华民族有一个不断发展融合的历史过程。

华夏族是指上古黄河流域为主，文明高度发展的先民，是后来汉族和中华民族的主干。大概有两种说法：一是以华山周边地区为主，在黄帝以前的远古，有一个高度文明的华胥国，它是中华文明萌芽阶段。二是从字意而来。“华”通花，美丽的意思。“夏”者大也。我们的祖先认为自己的族群既美丽帅气，又高大威猛，同时还有国土辽阔广大的意思。也就是认为黄河流域的先民高度文明。而周围落后民族则分别被称为东夷，西戎，南蛮，北狄。

强盛的汉朝以后，尤其是张寋开拓的商路和汉武帝的开疆拓土带来的民族融合，周边小国逐渐把我们称为“汉人”。中原王朝生活的人们也以“汉人”为自豪。所谓“犯我强汉者，虽远必诛

”逐渐“华夏”的称呼为“汉”所代替。

中华民族则是近现代才有的称呼。这个称谓有利于团结全世界华族，实现中华文明伟大复兴。

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世所周知，“华夏”、“中华”、“中国”是我们国家的称号。然而，为什么将我们的国家称为“华夏”、“中华”和“中国”？其源头又在何处？ 关于“华夏”之名的由来，近代国学大师章炳麟(太炎)在其文录中写道：“我们民族旧居雍、梁二州之地。东南华阴、东北华阳，就华山以定限，名其国土曰华。其后人迹所至，遍及九州，华之名始广。华本国名，非种族之号，夏之名实因夏水而得，本在雍、梁之际，因水以名族，非邦国之号。汉家建国，自受封汉中始。于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称，适与本名符合。是故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。建汉名以为族，尔邦国之义斯在；建华名以为国，而种族之义亦在此。”章太炎先生的这段论述，被许多学者捧为真理，广泛引用。因而在中国史学界流行近百年。笔者不才，愿与诸君再就这一问题进行探讨。

最早的华夏人因位居神州中部地区而自称中华、中国据史记夏本纪记载，4100多年前，夏族人最早活动于今河南登封至伊河、洛水流域，即自河南登封至陕西华山南面的洛南和华山北面的华阴、大荔等沿黄河南岸、西岸一带。因既在华山之下，又在大夏河沿岸，所以他们就自称华夏人。后来，夏族人跨过黄河占了今天的山西南部，并向东北又发展了200余公里，建都于濮阳，从而东西长达500余公里，南北宽达200余公里，幅员达十几万平方公里，人口达330万，成为当时很了不起的大国家。

华山恰好位于神州中部，因而最早的华夏人遂以上邦大国自居，瞧不起四周那些落后民族。他们把北方未归顺自己的少数民族称为北狄，把南方未归顺自己的少数民族称为南蛮，把东方未归顺自己的少数民族称为东夷，把西方未归顺自己的少数民族称为西戎。他们认为自己居住于大地的中央，所以又称自己的国家为中国，称自己的民族为中华民族。这就是“华夏”、“中华”、“中国”的源头。

太炎先生观点的几处商榷

在原始社会，本不存在国家。炎黄时代居住于华山之下的先民部落，只能是民族而不是国家。当然后来“华”也代表中国。但太炎先生说“华本国名，非种族之号”,又说“建华名以为国，而种族之义亦在此。”这显然是颠倒了族与国的关系。

再者，大禹因治大夏之水有功而被封于夏，从而产生了中国第一个奴隶制国家。后来随着历史的变迁，夏朝被推翻，夏朝臣民及其后裔才被称为夏族。所以，太炎先生说夏是“因水以民族，非邦国之号”,也是颠倒了本末。

刘邦被封于汉中，接着建立了汉朝，这是实实在在的国家。民族是指有着共同生活习惯和相近血缘的群体。汉朝臣民在大汉王朝统治下共同生活了400余年，又互相通婚，才有了共同的生活习惯和相近的血缘。在汉朝被推翻之后，汉朝臣民及其后裔才被称为汉族人。所以太炎先生说“建汉名以为族，尔邦国之名斯在”,也是颠倒了本末。

太炎先生将四千年前的华夏和二千年前的汉弄混淆了。诚然，今天的汉族人是中华民族的主体。但在历史上，汉族人与华夏人并不等同。最早的华夏人并不是汉人，也基本上不是汉人的祖先。今日的中国人(主要是汉人)虽也自称为华夏人，但已不是原来的华夏人，也基本上不是最早的华夏人的后裔。最早的华夏人，无疑是以禹为首领的夏族人。

当时的商族人因居住于东面的沿海地区，被夏族人称为东夷人。当时的周族人，因居住于夏族人西面的岐山一带，又被夏族人称为西戎人。大约500年后夏族人被商族人打败，一部分夏族人被商族人俘虏，成了他们的奴隶，大部分逃到了边远地区，一部分投降或隐匿下来，被商族人逐步同化。这时商族人占领了夏族人的地方，住于中原地区，又自称华夏人、中国人。

再后来周族人又打败了商族人，将商族人的大部分又赶到边远地区，他们居于中原地区。当时部分商族人及其周围的少数民族归顺了周族人，也被适当安置了。尚书周书武成篇对此作了记述：“予小子既获仁人，敢祗承上帝，以遏乱略。华夏蛮貊，罔不率俾，恭天民命”。文中的“华夏”即指原来居住于中原的商族人，“蛮貊”则指南、东、北方的少数民族。可见，早先打败了夏族人的商族人，因为后来入住中原，也自称和被称为华夏人。因为华夏本指地方(华山之下、大夏河岸边),既然住在了那里也就是那里人。

正像我们今天的人，只要自己和祖辈住在那里，就自称是哪里人，并不管那个地方过去住过什么人。同样的道理，周族人打败商族人，入住中原后，也就自称和被称为华夏人了。至于汉，那是又过了大约1000年以后的事。汉王朝的建立距最早的华夏人即夏族人近2000年。所以，太炎先生说：“汉家建国，自受封汉中始。于夏水则为同地，于华阳则为同州，用为通称。适与本名符合。是故华云、夏云、汉云，随举一名，互摄三义。”这是将4000年前的华夏与2000年前的汉混为一谈了。

当然，由于周朝历时880年，汉朝的建立，并没有也绝不可能赶走周族人，而且后来的汉族的主体正是周族人的后裔；今天的汉族人也是中华民族的主体。但太炎先生将汉族与历史上的华夏混为一谈，显然是不妥当的。

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孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”

“华”意为“荣”，“夏”意为“中国之人”，即中原之人。春秋以后，又称诸夏

谢邀，我来回答

▽华夏儿女、炎黄子孙

《说文解字》说：“华，荣也”。又说“夏，中国之人也”，“中国”即指古代河洛地区。“冕服采章曰华”，以区别披发左衽的夷狄，是着博衣大带采饰的河洛之人可称华夏。更深一层意思则“华”与“花”二字通假。活跃于洛阳西北的有（虫乔）氏以蜜蜂为图腾，是炎黄二帝的母族（注1）。蜜蜂采百花而成蜜，对蜜蜂的崇拜延伸到对花的崇拜。炎黄子孙由是称自己为花（华）。而“夏”应是源于山鸡。山鸡古称夏翟，简称夏、又称鸫(音洛)。古人以河洛地区为山鸡聚集地，洛河、洛邑的得名与山鸡(夏)有不可忽视的联系。花与山鸡二者都是五彩斑斓的事物。

（注1：炎帝部落和黄帝部落是两个同源共祖的远缘亲属部落。在口耳相传的谱系中，他们的先祖都是从与有（虫乔）氏互为婚姻集团的少典氏分裂出的女儿氏族，一个发祥于姬水，即姬氏族、黄帝部落，另一个发祥于姜水，即姜氏族、炎帝部落。）

“华夏”的概念是相对于“蛮夷戎狄”来说的，所谓“东夷，南蛮，西戎，北狄”四个方面都散居着野蛮人，古籍中以“夏”作为中原，因此华夏又称中夏、中土、中国。而“华族”就是身着漂亮衣服的民族。在《春秋左传正义》中的解释：“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”意即因中国是礼仪之邦，故称“夏”，“夏”有高雅的意思。中国人的服饰很美，故作“华”。

左传·定公十年：“孔子曰，裔不谋夏，夷不乱华”。即不允许少数民族武装干涉中原地区华夏民族的事务。 裔、夷均是指少数民族，夏、华即“华夏”。这句话是"华夷之辨"思想的具体反映,它具有以华夏为中心甚至歧视夷狄民族的色彩,同时又具有反对外来干涉、侵扰的性质。以儒家为主的知识分子，为了保护华夏文化不受杂染，定了两条原则，一是“华夷之防”，一是“用夏变夷”。而其后孟子对儒家民族思想最重要的发展，正式明确提出了"用夏变夷"的概念。

1951年，陈寅恪撰写论韩愈一文时，在证明昌黎在唐代文化史上的特殊地位时有说道“四曰：呵诋释迦，申明夷夏之大防。“

华夏族随着生存空间的扩张而繁衍壮大，到汉唐时期人口文化经济达到空前高度，到宋时人文各项领域达到顶峰，“汉人”这一词汇到了蒙元时期被蒙古人广泛地称呼华夏族。及至后来又有汉族之称。

▽罗中立油画“父亲”

《左传》中说：“中国是一个文明古国，一向被称作礼仪之邦，叫做“夏”，“夏”有高雅的意思；再加上中国人的服饰很美，所以又叫做“华”。

后来，有人认为我国古代把“夏”当作族名，把“华”当作国名。“夏”是从夏水（即汉水）得名，“华”是因为华山而得名。但夏水只是一条很小的支流，华山也只是名山之一，算不上名气很大，很难成为一个国家的代表。还有一种说法，认为中国历史上最早的朝代是在黄土高原上建立的夏朝，它在上古的朝代中文化程度最高，影响也最大，在中国历史上留下了不可磨灭的一页。夏朝从一开始就以中央大国自居，因此，“夏”就有了“中国”的意思，“夏人”也就成了“中国之人”。后来，人们把文化高的地区称为“夏”，把文明程度高的人或族叫“华”，“华夏”合起来就代表了中国是一个有高度文明和发达文化的中央大国，“华夏”也渐渐成了中华民族的代名词。

历史学家和考古学家，以及史书已经解释了“华夏”的意思。

华夏也称“夏”、“诸夏”。是中国古代周王朝的自称，以区别与周王朝敌对的四方部落（四夷）。

在甲骨文中，“华”这个字的地位非常崇高圣洁，华夏是礼仪之邦，与外族胡人相对。

在周朝时，凡遵周礼、守礼义之诸侯，称为诸夏。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为"夷蛮戎狄"，“华夏”最初仅为一文化概念，也是周王朝的自称，至汉代以后成为汉族的别称，始带有民族概念。

华夏又称中华、中夏、中土、中国。华与夏曾相互通用，两字同义反复，华即是夏。“中华”又称“中夏”。如《左传》定公十年载孔子语云：“裔不谋夏，夷不乱华。”这里的“华”亦即“夏”。孔子视“夏”与“华”为同义词。在甲骨文中，夏这个字的地位非常崇高。大约从春秋时代起，我国古籍上开始将“华”与“夏”连用，合称“华夏”。

华，日之光华，光明。

夏：广大，色彩灿烂。

华夏：太阳之光华照耀下，广大而灿烂之地。

华夏，是我们中国的祖先对自己生存的土地最美好的命名，同时也隐含着远古先民的信仰。中国远古祖先，向往光明，崇拜太阳和太阳神。太阳神是远古中国第一神祗。传说中，第一届天地共主东木公（也叫东华帝君，东皇太一）就是太阳神。玉皇大帝昊天，实际也是太阳神，因为远古太阳的名字就叫“昊”。中国的三皇之一伏羲，也是太阳神，在出土的汉代汉砖上，伏羲头上顶着的正是太阳。有学者研究，古代统治者称“帝”，帝也与太阳神崇拜有关。

所以，华夏就是：日华照耀之下，广大而灿烂的光明之地。

或者从信仰来讲的话，就是：日神守护下的光明之地。

华夏民族是一个人文概念，中华民族是一个政治概念。

所谓华夏，古语曰：“华夏者，春蕊也。”春天盛开的花蕊，象征生命，生机勃勃，年轻美好的意思。也有年复一年代复一代的涵义在里面。

华夏子孙，炎黄子孙，几乎是同一个意思，都是指生命的延续，生命的绽放与衰没。如同周易所载：“生生不息也”。因此具有很强烈的人文色彩。

中华民族是一个政治概念，诞生不过百年，它出现的环境十分特殊，是以其他异族为背景的。之所以是一个政治概念，主要由于其包涵了生存、民族、文明等诸多复杂对象，它是建立在华夏民族的概念基础之上的，但主要是突出政治意味，具有强烈的主体意识。

总之两者区别如下：

第一，前者是人文概念，后者是政治概念。

第二，前者不具有排他性，后者具有强烈的排他性。

第三，前者是客体性概念，后者是主体性概念。

第四，前者具有人与自然的两重性，后者偏重于人格。

大家好，我是小渔老师，很高兴回答你的问题，

说道华夏二字呀，咱们不得不提到华夏民族的来历。相传在五千年前，黄河流域中下游一带的华山与夏水之间分布着许多部落，比较重要的是有后来的炎帝部落和黄帝部落等。炎、黄两部落后来经过人口的流动，互相通婚等社会发展，逐渐融合成为一个大部落，就成为我们所说的“炎黄子孙”，居住于中原地区的炎黄子孙为了和四方胡人做区别，所以自称为华夏一族。四夷（东夷、南蛮、西戎、北狄）。

在甲骨文中，“华”这个字呀，地位非常的崇高圣洁，显赫尊贵。华、夏两个字上古同音，本一字，相互通用，华就是夏，夏就是华。大约从春秋时代开始，我国古籍上开始将：“华”与“夏”二字连用，合成“华夏族”。

从古代起，我们的汉族往海外迁徙，都自称为华夏人，由此产生了“华人”这个词，“华人”的概念也渐渐的由当初的单指汉族，扩展到整个受中华文明影响的其他少数民族，逐渐成了全体中华民族的代称。

对此大家觉得呢？ 欢迎大家点评一起探讨。

我们知道，能代表中国文化的莫过于汉字了。要了解中华民族为何叫“华夏”，我们可以从汉字中去寻找答案。

《说文解字》对“夏”的解释是：“夏，中国之人也。”

“中国”最早是指中原地区，“夏”的意思是中原地区的人。

那中华民族为什么又叫华夏民族呢？为什么叫“华夏”呢？

《左传》里说：“中国有礼仪之大，故称夏，有服章之美，谓之华。”从这里可以看出，“夏”的引申意义是“大”，针对的是礼仪的兴盛，中国是礼仪之邦，最讲究礼仪，礼仪是治理国家，治理社会的一把尺子，礼仪是社会的普遍的行为和道德规范。而“服章”是指服章和文章的统称，服章之美是服装和文章之美，即服装的华丽耀眼，文章的华彩漂亮，也就是“华”，华是花的意思。中国文化就是像花儿一样灿烂，花儿一样兴盛繁荣，花海无边。所以中国文明也叫华夏文明，中国文化也叫华夏文化。

华夏民族有两个最鲜明的特点：一是礼仪之邦，而是服装之美。礼仪是意识形态，是精神层面的东西，服章是是物质表象，是物质层面的东西，物质和精神相得益彰，进而联想到中国文明从来就是兼修两个方面，即物质文明和精神文明，两个方面相辅相成，互为补充，内外兼修，而把精神文明摆在首位，即儒家所倡导的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。

中华民族，华夏民族是一个多民族的大家庭，在中华民族的大花园里“花”丰富多彩。历史上，是以中原地区为中心，北方民族喜欢养狗，狗也叫犬，所以北方民族古代叫“狄族”，以此类推，南方多虫叫“蛮”、闽，“南蛮之地”就是这么来的，东方民族是善于骑马射箭，所以叫“夷族”，意思是“大弓”；西方民族大多养羊，所以叫“羌族”。

我国是一个拥有56个民族的多民族国家，中华民族世世代代在这片沃土上繁衍生息，组成了中华民族大家庭，“五十六个民族，五十六支花，五十六个民族是一家，五十六个民族凝成一句话，爱我中华。”

中华民族为何叫"华夏"？华者乃华胥氏，人之始也。夏者即夏朝，国之始也。故中华民族称"华夏”。

华与夏在甲骨文是同义词，是中原的意思，比夷狄相对

“华”指渭南华县周边。

渭南古属弘农郡，治所河南灵宝。

“夏”指夏县周边。

夏朝历次迁都，在夏县、斟鄩周边。

“华夏”合指以中原地区为核心，及迁徙延伸的区域。

西安关中平原，不属于西北黄土高原。

西安关中自古属于中原河南司州。

西安人的根在河南。

西安自古属于中原河南，西汉时期，西安就隶属于河南司隶州；东汉称司隶校尉部，由洛阳统领；三国时期归许昌管辖；直到西晋才从河南划出，划入雍州边缘。

西安人百分百能听懂河南方言，但听不懂西北方言。

西安人也希望自己属于中原。

本来就应该：陕北划归宁夏；汉中划归四川；西安关中划归中原河南；宝鸡划归西北甘肃陇东。

黄河流域一代先民自称华，夏，《左传》有″楚失华夏"一说。华，美丽，夏，盛大。就记这么多！

作为华夏子孙，应该明白华夏二字的本义，尤其是我们中华民族中“华”是表示什么？依据中华字通分析下华夏二字，供大家参考！ 华華崋（化huá huā huà）是花的本字，是由華简化而来。繁体華是由草的省形“艹”和垂的省形变化为“”会意而成的字。草“艹”表示草木；垂“”表示草木花朵儿下垂，开花授粉，是花的意象写照。借“化”声表示花变化快，花样多，完善“華”的意义。1965年简化为“华”，是由“十”和“化”会意而成。“十”表示我们中华十全十美；“化”表示我们中华发生了翻天覆地的变化，就如美丽的花儿是草木的精华生化而成，化即标音又会意。崋是由“山”和垂的省形变化“”会意而成的字。“山”作为归类符号，表示山峰；垂“”表示华山陡峭险峻，垂直纵立的主峰。崋因山顶有“莲花池”而得名“華”，后崋和華二字合一，均有华美花美之意。

夏夓（下xià）为缫丝织绸的过程，。“”为下的古文，既标音又会意，织绸过程是从经线的的尾端（下端）开始织到经线的始端（上端）；“目”为经线和纬线织成方形绸布，古代织绸经线较短，绕在固定的方框上，织出绸缎不长，成一片一片的，不像现在成卷；“八”表示分开经线来穿纬线；夓中頁两侧的手“臼”表示双手穿梭引导纬线，“夂”表示缫丝过程（见夂字解），所以，夏（夓）为缫丝织布的过程（禹为蚕虫吐丝的过程。禹建立夏朝，大禹治水，沧海变桑田，夏朝是我们华夏民族养蚕织绸的大面积推广时期）。

华夏一词中“华“”应该是用来修饰夏的。夏是人们会缫丝织绸，穿上了绫罗绸缎，人们从野蛮，穿兽皮、草遮体，到穿绸，追求美的时期。所以，从夏开始，人类文明有了较大的进步。经历了炎黄（用火--饮食从生食到熟食的进步）；尧舜（窑洞--居住从游牧到定居）；到华夏，禹为吐丝的蚕，夏为缫丝织绸，人们过上了追求美的文明阶段。

流传的说法是，伏羲自定姓风，风为中华第一姓，伏羲是万姓之根。这是否意味着伏羲之前就没有姓氏？这显然不对。据史书记载和民俗学研究表明，伏羲的母亲就姓风，是华胥氏的首领，是神话传说中伏羲和女娲的母亲。华胥氏是燧人氏的重要族系之一，燧人氏有三大直系姓：允、风、婼。燧人氏为传说中的三皇之首，伏羲氏为燧人氏之后。可见，姓氏并不是伏羲时才有的，更不是由他所定的。伏羲是华胥氏踩了雷神的足迹感应受孕，怀胎12年而生的。华胥氏为母系氏族，人们知母而不知父，故伏羲从母姓也就顺理成章了。一般认为，华胥氏是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝。中国人自称华人即源于此，第一个封建王朝夏建立后，华夏合称，沿用至今，成为中华各民族的共同称谓。

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“华夏”是中华民族的称号，凡是今天在中华大地上生活的56个民族都自称为是“华夏民族”，如今作为一个中国人，我们也经常自豪的称呼自己是“华夏子孙”，但这个“华夏”究竟是怎么来的呐？目前很难给出一个精彩的定论，不过我们可以从来历史长河中寻找一些蛛丝马迹。

关于“华夏”的由来有三种观点:

蚩尤原先是炎帝的大臣，但是他却想要独霸天下，于是联合苗氏攻打炎帝，战争一开始蚩尤比较占优势，炎帝被迫带着部队仓促撤离，同时向黄帝求援。不过蚩尤使用妖法一度让炎黄联军吃亏，黄帝决定放手一搏，于是利用太极推算得出蚩尤下一步计划，成功包围了蚩尤军队，联军一鼓作气打败了蚩尤。

炎黄部落最后团结一致统一了中原，他们尊称黄帝为主，融合而形成了华夏民族，这就是华夏的来源。

另一个传说是我国历史上第一个朝代——夏朝，大禹经历数年，成功治理泛滥的河水，接替舜成为下一任首领，之后的他开启了一个清明的时代。

在当时以大禹为代表的夏后族独领风骚，他们以华山作为自己活动中心，所以他们也被称为“华夏族”，这也是大禹儿子建立的第一个王朝名为“夏”的原因。

最后一种观点，“华夏”根本不是什么民族称呼，它指一种地域文化概念。在远古时代，文化高的周礼地区称为“夏”，而另一个文化高的地区称为“华”，“华”和“夏”合起来称为“中国”。

相反的，在华夏的周围是被称为“东夷”、“南蛮”、“西戎”、“北狄”，后来华夏文化不断壮大，四方民族都接受华夏文化，纳入了传统华夏文化之中，也就有了“华夏民族”。

虽然现阶段我们没能完全解开这个迷题，但我相信，每个中国人都会以“华夏民族”为荣的！！

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华夏源于华胥氏与夏后氏

“华夏”这一词原始意义是“住在华这个地方的人”。

以下是个人理解，“华夏”的答案并没有标准的解释，我只写个人觉得很有道理的答案。

章太炎作过自己的解释：“神灵之胄自西方来，以雍、梁二州为根本。宓牺生成纪，神农产姜水，黄帝宅桥山，是皆雍州之地；高阳起于若水，高辛起于江水，舜居西城，禹生石纽，是皆梁州之地。观其帝王所产，而知民族奥区，斯为根极；雍州之地，东南至于华阴而止，梁州之地、东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华，则缘起如

此也。”

雍，梁为古代九州之二，雍，梁之间大约以华山不界。

我个人觉得章太炎解释符合我个人想象的。“华”这个地方应该是指上文中神农，高阳，黄帝等人的生活起源之地。当然九州这个概念应该是后来的，但“华”这个地名很早就存在，范围不确定，就写雍州之地，东南至于华阴而止，梁州之地、东北至于华阳而止。就华山以定限，名其国土曰华。

“夏”

《说文解字》。许慎云：“夏，中国之人也。”

个人觉得许的解释应该只截取了一种，原始含义应该指“人”。“夏”字的上面是指“手”，正在劳作之义，下面是指“腿”。“从攵、从百（字打不出，用相似字“百”代替），从臼。臼，两手；攵，两足也。后来引申为在田野里劳作，夏天的代表。

不过后来有人解释，“夏”这个字应该是我们这个民族的图腾。

比如说这个字，像不像一个骄傲的小人——插腰。

一般情况下，原始部落都会拿“动植物”做图腾，做祖先崇拜，那时的人们认为自己是“图腾”的子孙。

如果拿“人”做图腾证明人的人类观念意识有很大进步，从动物性向人性开始了一大步，但就是这点区别，作为人的自视心就强了起来，自以为居住在天下之中心，而自己又是了不起的堂堂正正的人，于是瞧不起四面的邻居，目东方居住的人曰“貉”，是豸类；南方居住的曰“蛮”，是虫子；西方居住的曰“羌”，是羊种；北方居住的曰“狄”，是犬种。

这是夏民族最早产生的民族自尊心。

据此推测，夏王朝的这个“夏”很可能是自然而然的结果，因为大家的图腾就是"夏“。

所以”华夏“，应该是指居住或者来源于”华“这个地方的人。

以上推测只是我个人看过众多说法中，我个人认为最合理的说法（可能也有更合理，但我设见识到）。因为我们在远古之前的事在以前关注不多，很多事是以后人现代意识强行解释的，”华夏“的解释来源有近百种。

个人解释只代表个人理解，写在这里最大的意义是让大家能看到，并不带任何定性定义。

华夏民族是在原始社会氏族、部落的基础上经过不断的迁徙、战争融合而成的。

对不起，华夏的称呼已经被韩国申请啦。

“华夏”一词最早见于《尚书》：“华夏蛮貊，罔不率俾，恭天成命。”意思是：华夏及四夷奉天成命皆相率而从，欲共伐商纣。唐孔颖达疏曰：“冕服采章，为有光华也”，故曰“华”，大国曰“夏”。在《春秋左传正义》中，亦曰：“夏，大也。中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华，华、夏一也。”的解释。自此，唐孔颖达所疏“华章之美，礼仪之大”成为后人所认可的“华夏”一词最佳解释。

亦有观点认为“华”是因为华山而得名，“夏”是从夏水（即汉水）而得名 。古籍中将“华”、“夏”作为中原，称四方为“夷蛮戎狄”，故曰“华夏”为地理观念。

慎思之，“华夏”之释非“华章之美，礼仪之大”而能言尽，亦非“文化概念”、“地理概念”所言，实则和中华人文思想之化成有莫大关系，需对中华人文史实做一全面分析，方可了义。

曰若稽古。太初之人文历史为初始。

徐整三五历纪曰：“天地浑沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇”。

三皇者，首为天皇氏，项峻始学篇曰：“天地立，有天皇十三头，号曰天灵，治万八千岁”。盘古王表记载：“天皇始制干支之名以定岁之所在。”

中为地皇氏，始学篇曰：“地皇十一头，治八千岁”。帝系谱曰：“地皇治一万八千岁，以火德王”。

季为人皇氏，始学篇曰：“人皇九头，兄弟各三百岁，依山川土地之势财，度为九州，各居其一方，因是而区别，荣氏曰：人皇兄弟九人，生于刑马山，身九色。”补史记·三皇本纪曰:“人皇九头。乘云车、驾六羽,出谷口。兄弟九人,分掌九州。各立城邑,凡一百五十世。合四万五千六百年。” 九州即为天下九州。

太古之人文历史，至有巢氏而一变。

有巢氏，始学篇曰：上古皆穴处，有圣人教之巢居，号大巢氏，皇甫谧以为有巢在女娲之后。遁甲开山图曰：石楼山在琅琊，昔有巢氏治此山南。

再后燧人氏，尚书大传曰：燧人为燧皇，以火纪官。礼含文嘉曰：燧人始钻木取火，炮生为熟，令人无腹疾，遂天之意，故为燧人。

远古之人文历史，至太昊伏羲氏而一变。

太昊伏羲氏，易曰：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情，结绳而为网罟，以畋以渔”。“造书契，以代结绳之政，由是文籍生焉。”礼含文嘉曰：伏羲德洽上下，天应以鸟兽文章，地应以龟书，伏羲乃则象作易。

次有华夏民族人文先始、社稷正神帝女娲氏。《淮南子》曰：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，猛兽食精民。鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石，以补苍天，断鳌足，以立四方极，鳌，苍天神，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，精民生，背方州，抱圆天。”

后有神农氏，易曰：“神农氏作，斫木为耜，楺木为耒，耒耨之利，以教天下”。《周书》曰：“神农之时，天雨粟，神农耕而种之，作陶冶斤斧，为耜鉏耨，以垦草莽，然后五谷兴，以助果蓏实”。

上古之人文历史，至轩辕黄帝而一变。

孔子说：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道”。开创周代者，齐有太公之余化，鲁有周公之余化，太公为开国建国之大贤，周公圣人有上三代治国之学，故鲁犹存周公之法制，齐由桓公之霸，为从简尚功之治，太公之遗法变易尽矣，故一变乃能至鲁，鲁一变则至于道。三圣所尊皆上古之王道。此王道非后世帝王之王道，而是“先王有至德要道”之孝道，即是中华民族特有之文明精神。而孔子当时所称先王之道，则是指夏商周三代及五帝时之王道。上古五帝之一虞舜以孝闻，而天下荐焉，帝尧嫁女而禅位于天下。《史记》载“天下明德皆自虞帝始”，也是在讲“至德要道”。

故可知黄帝时代所尊之至德要道，当上溯至太昊伏羲氏、帝女娲氏之远古时代。《列子》中所载“黄帝梦游华胥国”，实言黄帝所尊之道也。此可与“孔子梦周公”参看。

《山海经》曰：“华胥履大迹生伏羲”。司马贞补史记曰：太暤包牺氏母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。有圣德。

圣王之制，施德行礼。故可知上古所尊之“华”，实指华夏民族人文先始伏羲氏之母华胥氏。非“华章之美”之华也。此乃先王至德要道。

至夏禹氏上古人文历史而一变。

至尧舜禹时代，中国洪水泛滥，《尚书》载称，“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨”；《孟子》载称，“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。”可见当时之情状。禹受命治水，平定水患。《史记》称其“劳身焦思，居外十三年，三过其门而不入；陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘辇”。卒使洪水安于其流，人民安居乐业，因而被拥戴为中原之共主。而后禹又征伐苗乱，会诸侯于涂山，并定生民之居处以安其民，《史记》称“徙众居民，乃定万国”。其子夏启因禹之功绩阴荫，遂获共主之继承。于是夏朝立。

释名曰“宽假万物，使生长也。”曰夏。先秦典籍中所载录“夏”而冠以“诸”称“诸夏”或“夏”皆为怀大禹之功德也。一如大汉因文治武功而称强天下，今日之国人自称汉族，汉人，汉字之说焉。

孔子说：“禹，吾无间然矣。”意思是对大禹，除了赞美之外，没有任何可以挑剔的地方。太史公自序曰“维禹之功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔。”亦为追怀大禹功德。

上古之人文历史，至周初又一变。至春秋时代，天生孔子，祖述尧舜，宪章文武，而又有一大变。于是“华夏”之说兴焉。

大雅云：无念尔祖，聿修厥德。至此，“华夏一体”、“诸夏一体”的观念，深入人心，遂成为数千年来中华民族不可分裂的大民族观念、国家观念、人文观念。

华夏族基本上就是和汉族互通，相同。以前一直认为华夏族就是炎黄子孙，近十多年来国家大力发展考古，已经证实蚩尤也是华夏族的祖先之一，现在基本上是三圣齐祖。

至于来历，也是看看考古的的成绩。以往并不知道也不承认一些事情，也就是本土族是蚩尤、炎帝是西来者，再后来是黄帝。黄帝打败炎帝、并合并之，再后来也打败蚩尤，同样是合并之。只不过是蚩尤的臣民变成了移民百姓。炎黄一族是高层。时间直到汉朝，移民百姓才有机会进入表演舞台，及可利用读书逆袭上高层。为什么有的时候鲜卑、契丹、匈奴……等少数民族也称是黄帝的后裔呢。那是因为这些少数民族当黄帝的时候，强行篡改史书，造成的。根本没这回事。所以史书、史记……里面很多局限性的东西存在。

个人倾向于华是指荷花或者是莲花。和华夏相同事情也是陶器发展壮大之时。陶器离不水淘洗陶泥，说明当时部落群体生活在水源较为丰富的环境。单一水源比如河边，人畜混居，饮水和排泄物会相互污染，一定会造成群体病变。

我们想象一下，人畜混杂生活在河边，还有陶工要淘洗陶泥。一定会造成水源污染。

那么这些人吃什么呢？毕竟安居的前提就是大量的食物。水稻种在派水比较方便的地方，只有快结子时派干水，水稻才会高产，粟种在干旱的地方。当时农业并不发达，没有肥料难以高产。必须有丰富的基础食物才能保障群体生存。

自然界给了这群人一样丰富的食物，藕和菱角。华就是指藕和荷。

人们看到鹅挖水中的藕来吃，知道了藕可以食用。挖藕比较容易，但是运输起来容易断裂。就用绳子绑在一起。用木棍挑起来。荷就是用肩膀担的意思。

长期吃粟的人和吃米麦的人，牙齿都是黄色或者白色。但是长期食用藕的人，牙齿是黑色的。

远古时代发现牙齿染黑是贵族的象征。其实很难找到东西把牙齿染黑。但是之前我吃了几回藕后牙齿明显的黑了很多。为了尽量找到远古人的生活方式，我不刷牙很久。

藕看起来简单，其实花的颜色分为红色和白色。红色的结的藕都是七个孔，外皮褐色，生吃发苦。白色荷花结的藕都是九个孔，外皮白色，生吃脆甜。

这里说的华就是开红色花的莲藕。

华的问题先说到这里。夏我曾经多次回答过。建议看看我之前的回答。

华夏族的意思就是对汉族形成之前对汉族前身的一种统称，在汉朝之前世界上是没有汉族这个概念的。

华夏族我们分开来讲。“华”的意思就是中国陕西的华山，华山（Mount Hua）古称“西岳”，雅称“太华山”，为中国著名的五岳之一，中华文明的发祥地，“中华”和“华夏”之“华”，就源于华山。位于陕西省渭南市华阴市，在省会西安以东120千米处。“夏”的意思就是夏朝，夏朝（约前2070~前1600 ）是中国史书中记载的第一个世袭制朝代。 夏时期的文物中有一定数量的青铜和玉制的礼器， 年代约在新石器时代晚期、青铜时代初期。看到这里大家应该很清楚的明白，这些都是先秦时代，所以华夏族的意思就是指先秦时代生活在神州大地的所有中华民族。而中华民族则是一个大概念，泛指所有生活在中华人民共和国的各族人民，包括过去的，现在的和以后的所有民族。这样就很好的讲华夏族理解成为生活在前秦时代的中华民族了，是个体，是中华民族的重要组成部分。

“华夏就是代表中国”，此非现代语，而是在此处古籍孔圣家语.注中也已找到！