主角有混沌钟的小说

《邪恶》 《混沌规则》

1、《围城》是钱钟书所著的长篇小说，是中国现代文学史上一部风格独特的讽刺小说。被誉为“新儒林外史”。第一版于1947年由上海晨光出版公司出版。故事主要写抗战初期知识分子的群相。

2、《写在人生边上》是2000年05月辽宁人民出版社/辽海出版社出版发行的图书，作者是钱钟书。 该书由生活·读书·新知三联书店出版。是钱钟书的一本散文集。

3、《人·兽·鬼》是学者钱钟书的一本短篇小说集。本书中所收入的上帝的梦、《猫》、《灵感》、纪念四篇小说作品，出自中国现代著名学者、作家钱钟书写于1945—1946年的短篇小说集《人·兽·鬼》。

4、《槐聚诗存》系著名学者钱钟书先生的一本诗词合集。《槐聚诗存》汇集了作者1934年至1991年的诗作，其中有还乡杂诗、牛津公园感秋、窗外丛竹、《秋心》、王辛迪寄茶、阅世、代拟无题七首等。入钱钟书集。

5、模糊的铜镜，这是钱钟书 先生1988年给香港版《宋诗选注》所写前言的题目。钱先生把他的这部《宋诗选注》比作“模糊的铜镜”，是有其深意在的，可惜学界至今似未有评述。

参考资料来源

我看过一本小说叫天才玄灵师，里面主角是混沌天体，不知道是不是你要找的书。

书名。遮天

圣体，先天圣体道胎，太阳之体太阴之体，混沌体。n多体质

我能无限顿悟又名我顿悟了混沌体

玄幻，我顿悟了混沌体是连载于番茄小说网的玄幻异能小说，作者是叶大刀。

男主角

萧云

修为境界：大圣巅峰（综合实力堪比准帝境七重天）

分身：独孤求败（准帝境八重天巅峰）

体质：混沌体、时空之体、神王体、九转雷体、不死之躯、五行圣体、生命神体、狂神体、大周天星辰体、重瞳

引动九大天地异象：海上生明月、锦绣山河图、星辰耀青天、日月同辉、龙凤齐鸣、万佛朝宗、战神投影、诸神殿堂、仙王临九天

身份：混沌圣地弟子（太上长老弟子→圣子→准神子→神子→决策者）

功法：混沌经、炼神篇、宇宙剑典（地之卷、风之卷、水之卷、火之卷、雷之卷）、惊雷剑典、磐石决、不死魔功、雷霆灭世录、五行圣经、天帝经、众生刀、昊天神功、人皇拳、斩天、三皇至尊功、八九玄功

战技：九转霸拳（大道战技）、太极神掌（究极战技）、神风步（究极战技）、万刀归海（究极战技）、小李飞刀（究极战技）、金钟罩（究极战技）、龙威（究极战技）

神通：万剑流、不动明王印、覆海印、玄冰剑印、四象剑阵、金钟罩、无敌拳印、斩天拔剑式、金刚印、金刚法相、大梵天圣掌、十八灭魔手、九龙神火罩、暗隐分身、黑暗世界、诛神刺、混沌掌、雷神斩、闪电步、宇宙剑典（地之卷“一剑地震裂九州”、风之卷“一剑狂风卷星辰”、水之卷“一剑冰封三万里”、火之卷“一剑赤炎九重天”、雷之卷“一剑惊雷破五岳”）、未来之剑、次元斩、岁月之剑

大神通：混沌拳、大雷神斩、大闪电步、天外飞仙、五行剑阵、人皇三十六剑、玉清神霄雷法、金乌化虹之术

能力：顿悟系统（完成系统发布的任务，将获得顿悟的奖励）、阵法

领域：混沌领域、时空领域

剑意：大地剑意、风之剑意、水之剑意、火之剑意、雷之剑意、时间剑意、空间剑意

奥义：混沌奥义、地之道奥义“震动、守护”、风之道奥义“速度”、水之道奥义“无欲则刚、削弱”、雷之道奥义“毁灭”、金之道奥义“锋利”、火之道奥义“高温”、木之道奥义“长生”、时间奥义“记录”、空间奥义

阵法：乱空阵、锁龙阵、八门困锁阵

天材地宝：千年朱果、万年人参、九叶天灵芝、 菩提果、天地果、时间之花、九色花

武器：玄铁战刀、金龙剑、黑魔剑、魔剑（圣兵）、冰雪剑（圣兵）、败君逍遥剑（圣兵）、业火红莲（相当于帝兵）、不朽剑（帝兵）、黑龙枪（帝兵）、赤黑仙甲（帝兵）、天水瓶（帝兵）

师傅：帝天

相关人物

帝天：萧云的师傅，混沌圣地的太上长老，混沌圣地上一代的最强圣子，曾经令得混沌钟响了六声，修炼混沌经铸就半步混沌体，但是因为他修炼了混沌经，导致无法修炼其它功法，从而浪费了时间和精力，多年都卡在超凡境，并且寿元将至。

后来萧云令得混沌钟响了九声，导致混沌圣地的老祖和骨化石争抢收徒，之后他出现也想要收萧云为弟子让他修炼混沌经，最后萧云放弃成为混沌圣地神子的机会拜他为师，后来萧云在真龙巢找来菩提果助他突破，修为是大圣巅峰。

.管锥编

1.管锥编

是钱先生最重要的研究成果。本书用典雅的文言写成，引用了大量英、法、德、意、西原文，是一部不可多得、必然传世的多卷本学术著作。三联书店版4册（中华书局版5册）近130万字，是作者研读《周易正义》、毛诗正义、左传正义、《史记会注考证》、老子王弼注、列子张湛注、焦氏易林、楚辞洪兴祖补注、《太平广记》、《全上古三代秦汉三国六朝文》十种古籍时，所作的札记和随笔的总汇。本书考论词章及义理，打通时间、空间、语言、文化和学科的壁障，其间多有新说创见，皆发前人之覆者，颇能开拓万古之心胸，推倒一时之豪杰。书中引述四千位著作家的上万种著作中的数万条书证，所论除了文学之外，还兼及几乎全部的社会科学、人文学科。本书未刊部分尚有考论《礼记》、《庄子》、《全唐文》、杜少陵诗集、玉溪生诗注、昌黎集、简斋集等十种书的札记。显而易见，这部高品位的著作是钱先生数十年心血的结晶。本书出版后，在海内外学术界引起重大反响。尽管出版者中华书局起初并没有为该书申报“国家图书奖”，然而，博学的评委们还是公正地将其列入了首届获奖名单。

2《谈艺录》

是中国最后一部集传统诗话之大成的书，也是第一部广采西方人文、社科新学来诠评中国古典诗学诗艺的书。全书45万字，古来诗家作品多所评骘，唐以后一些有代表性的诗人更被重点论列。本书征引或评述了宋以来的诗话近130种，中国诗话史上的重要著作几乎都被涉及。举凡作者之心思才力、作品之沿革因创、批评之流敝起衰等等，都包容其中。各节论述具体入微，多所创见，行文则或兼综、或条贯，或评点、或专论，长短自如，不拘一格。采二西而反三隅，引述西方论着500余种，内容包括曾作为思想理论界显学的佛学、精神分析学、结构主义、文化人类学、新批评和较新起的流派如超现实主义、接受美学、解构主义等等。本书是研究中国古典诗歌的必读书。

3《七缀集》

是文艺论集。本书基本上是《旧文四篇》和《也是集》的合编。收入本书的是七篇被钱先生戏称为“半中不西、半洋不古的研究文章”。此书当与管锥编参互而读。集中每篇文章就是管锥编中某一节之铺张扬厉、充类至尽；管锥编中每节札记则如本书各篇之缩略提纲。

4《宋诗选注》

是中国古典文学读本丛书之一。卷首之序为钱先生多年潜心研究宋诗之后写成的一篇重要诗学论文。文中不仅对宋诗的历史地位及其成败得失见解独到，对中国古典诗歌的基本理论多所建树，而且对诗文选政颇有创见。钱先生素喜以小说家自居，故往往以小说家笔法勾勒形象、点染轶事；语虽简约，人物却活脱跳出。其论评皆警醒显豁，深入浅出，具体落实，常常别出心裁。

5《围城》

是钱先生唯一的长篇小说，也是一部家喻户晓的现代文学经典，有论者认为是现代中国最伟大的小说之一。《围城》内涵充盈，兼以理胜于情，是小说中的宋诗。所谓“围城”，如书中人物所说，是脱胎于两句欧洲成语。英国人说：“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来，所以结而离、离而结，没有了局。”法国人的说法是：结婚犹如“被围困的城堡fortressassiegee，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。”本书的主人公方鸿渐本来不知道有“围城”之说，然而，当他听人说到“围城”，并且经过后来的坎坷，便对“人生万事，都有这个想法。”“围城”是对一种人生情境的形象概括，也是对一种心理意态的巧妙把捉。“围城”所描绘的，乃是人类理想主义和幻想破灭的永恒循环。古往今来，多少人都是从自以为天佑神助开始，而从意识到造化弄人结束。《围城》中时起时伏，处处申说的，都是理想的不断升腾和一再破灭。经常是事将成矣而毁即随之，浪抛心力而已。许多人终身处于“围城”境遇而不察，因此，“围城”完全可以作为人类身处困境、屡遭挫折的象征。钱锺书先生旁观浮生，思虑沉潜；指点世态，寄慨遥深，以形而下示形而上，使读者对人生恍然如有所知。本书风格幽默，妙譬可人，读之颇可领略汉语文字的丰赡粹美。

6人．兽．鬼

是钱先生的短篇小说集，共收作品四篇。其中，上帝的梦描写了人的孤独和人际关系的疏离；《猫》讽刺了一群无聊的知识分子，可以看作《围城》的雏型；《灵感》所表现的是自作自受和精神产品的异化；纪念则是写家人、夫妇间无法弥合与沟通的疏隔。

7《写在人生边上》

是钱先生的散文集。收入魔鬼夜访钱锺书先生等十篇。作者带着“一种业余消遣者的随便和从容”，以旁观者的姿态对世道人心发表看法，博闻善说，睿智幽默，在中国现代散文史上算得上一个独特的品种。

9《槐聚诗存》

是钱锺书先生自己选定、并由杨绛先生抄录保存下来的旧体诗集。钱先生自幼读书学诗，几十年间所作至少也有上千首。但钱先生自觉比较满意而收入本集的，却尚不足三百首，足见其标格之高。书中言志、抒情、感时、论诗之作，应有尽有，殊耐吟咏。其中古意、无题诸章，最具李义山风致。作者在序中自叙少年学诗门径以及编定本书之原则与经过，皆是首度披露，必能引起读者极大兴趣。

褒禅山亦谓之华山，唐浮图慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禅”。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其乃华山之阳名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”。今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。

其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之后洞。余与四人拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且尽。”遂与之俱出。盖余所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，则或咎其欲出者，而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也。

于是余有叹焉。古人之观于天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至于幽暗昏惑而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人为可讥，而在己为有悔；尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此余之所得也！

余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！此所以学者不可以不深思而慎取之也。

四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。

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