![[穿越小说]极品家丁](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
灵----雪染的
《三国演义》是中国第一部长篇章回体历史演义小说，以描写东汉末年的战争为主，反映了魏、蜀、吴三个政治集团之间的政治和军事斗争。分为黄巾之乱、董卓之乱、群雄逐鹿、三国鼎立、三家归晋五大部分。在广阔的背景上，上演了一幕幕气势磅礴的战争场面。编者罗贯中将兵法三十六计融于字里行间，既有情节，也有兵法韬略。《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、丑化等等，这也是历史演义小说的套路。《三国演义》一方面反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了夸张、美化、丑化等等。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，全名为《三国志通俗演义》。作者是元末明初小说家罗贯中，是中国第一部长篇章回体历史演义小说。描写了从东汉末年到西晋初年之间近105年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的转化，并概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批叱咤风云的三国英雄人物。
原贴：三国演义历史
焦不裕禄
东周列国志
《东周列国志》是中国古代的一部历史演义小说，作者是明末小说家冯梦龙。这部小说由古白话写成，主要描写了从西周宣王时期直到秦始皇统一六国这五百多年的历史。
煦风行云
想都不用想。很简单告诉你一句话你就一目了然。三国演义是诸葛亮粉丝写的。你说和历史能有差别吗？ 诸葛的粉丝多去了。都羡慕他啊。都把好好的诸葛给神化了。埋汰诸葛呢这不。
水山寒一
历史小说让你喜欢上历史 而历史著作给你还原历史的本来面目 我就是先读三国演义喜欢上了三国 接着读了三国志 现在一直都再找史书看 历史看多了 就发现 现在发生的事都不新鲜
夏夏家内小谁
源于历史，但可以根据作者的需要做适当的艺术加工。
历史小说始终不能当作历史，因为根据作者需要会加入许多艺术手法，就像现在的架空小说，玩穿越一样，看看也就是了
prettylife
`三国志`这位同学``这两本你都要读完```现在对三国基本全是自己的见解了``没有一个人的话是真理```每个人都有自己的三国``三国志``是正史``三国演义``是小说``他俩好区分``
MS_GE
何谓历史？何谓演绎？历史是取材于过去的史实，演义是取自民间传说并加上了作者的艺术加工。《三国演义》的内容在大方面不失于史实，在细节上（特别是人物性格）又被罗贯中描画得入木三分，称此书为历史演义小说的典范实不为过啊！
波妞快跑
好看的我看过很多，不过不改变历史？？那主角去干嘛去了？？？
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原贴：不改变历史的历史小说
几米
《三国演义》反映了丰富的历史内容，人物名称、地理名称、主要事件与《三国志》基本相同。人物性格也是在《三国志》留下的固定形象基础上，才进行再发挥，进行夸张、美化、恶搞、丑化等等。其实这是历史演义小说的套路，历史演义小说都是虚实相间，穿越恶搞；古今兼顾，讽古说今；一段故事，说两朝事情，一个人物，兼具两朝特点。《三国演义》把这种艺术方法发挥得很好，一方面，既尽量地反映了真实的三国历史，照顾到读者希望了解真实历史的需要；另一方面，明朝社会肯定有与三国人物相似类型的人，所以又尽量去符合明朝社会的实际情况，根据明朝社会的实际情况对三国人物进行了一定程度的夸张、美化、恶搞、丑化等等，给予读者一些启发或引导，照顾到读者希望增长见识，统治者希望巩固统治的需要。从历史演义小说的创作套路可以知道，《三国演义》不但比较真实地反映了三国历史的真实面貌，还反映了许多明朝社会内容。 三国时代是迥然不同于明朝的一个时代，三国时代没有青楼和赌场，无论是官方还是民间都奉行儒家文化，宣扬仁、义、道、德、礼、信、忠、贞、孝、廉、真、善、美，是很单纯、很典型的汉文化；而明朝有大量青楼和赌场，虽然儒家文化是官方推崇的文化，但佛教却是朝廷把控政局的定海神针，在佛教超越国界的强大影响力面前，宋朝、元朝时代的官场和战场都成了游戏场，浪漫主义风行，岳飞遭遇莫须有罪名就是一个很典型的例子。民间实际奉行的更是以市井文化为主，骄、奢、淫、佚、假、丑、恶、作奸犯科、强取豪夺思想在民间可以广泛宣扬。三国时代与明朝时代相比，统治思想、官场风气、社会生态、世态人心差别巨大，古今对比强烈，能充分发挥历史演义小说穿越、恶搞的艺术特点，让文字更诙谐有趣，人物形象更有艺术张力，知识含量更丰富。三国时代最适于作历史演义小说，所以《三国演义》是第一部被集结成书的历史演义小说。
《三国演义》描写的英雄不像英雄，小人不像小人，战争不像战争，“写其书中所崇拜之人，往往费尽力气，仍无丝毫是处：如写刘备，成了一个庸懦无用的人；写诸葛亮，成了一个阴险诈伪的人；写鲁肃，简直成了一个没有脑筋的人”。三国风云人物都成了徒有其名、华而不实
?之徒。反而李儒、王允这些龙套角色，虽然文字不多，却给人一种大隐隐于朝，背景深厚神秘，幕后坐庄老手印象。其实在三国时代，刘备、曹操、袁绍才真正是背景深厚神秘，振臂一呼应者云集的英雄人物。“大隐隐于朝，幕后坐庄老手”这样的角色只有在隋唐之后，宗教组织得到大力发展之后才会出现。战斗写得比较儿戏，经常出现单挑场面，不符合三国历史，三国时代战斗都是混战，单挑场面在隋唐时代才开始出现。战争场面和战争谋略基本都是虚构的，《三国志》很少描写战争场面和战争谋略，虚构情节一般都不符合三国时代特点，而更符合宋朝、元朝的时代特点，其中写了很多比较隐蔽的整蛊情节，曹操、刘备、关羽被整蛊得特别惨。罗贯中参加过元末农民起义的战争活动，其描绘的战争场面可能是元末农民起义战争的战争场面。“战争不像战争”指的是《三国演义》描写的战争不像是三国时代的战争。从《三国演义》可以看到，在宋朝和元朝的官场或战场上，性格和志向类似曹操、刘备、关羽、岳飞的忠良人物往往会遭受整蛊和算计。 《三国演义》五分史实，五分虚构，虚构情节有许多恶搞内容，以第一回为例：玄德看招兵榜文时，张飞在背后历声说话，是恶搞刘备。张飞对刘备说：“吾颇有资财”，是恶搞张飞和刘备。刘关张结义配桃花，是恶搞刘关张和“结义”两字；张飞说：“我庄后有一桃园，花开正盛”，是恶搞张飞，张飞“豹头环眼，燕颔虎须”，最多只会说“我庄后有一园”。“桃园结义”桃园两字还昭示了更恶毒的恶搞行为，一般人想不到，与上火有关。 《三国演义》开创了历史演义小说的先河，是“用浪漫主义的想象'改造'史实的范例”，在唐传奇故事把佛教文学艺术初步本土化基础上，进一步把佛教文学艺术应用到历史演义小说领域。自此以后，文人纷纷效仿，中国几千年的历史，大部分都已写成了各种历史演义小说，但成就都没有超越《三国演义》。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史，反映了三国时代的政治军事斗争以及各类社会矛盾的渗透与转化。在对三国态度上，尊刘反曹鄙吴是民间的主要倾向，而表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，隐含着人民对汉族复兴的希望和皇室正统思想，尽管这些旧有观点已不容于今日。清人毛氏父子批改三国演义时，把明代流传下来的版本中不实讥望、怪力乱神之处删除勘正。鲁迅在中国小说的历史变迁称：“因为三国底事情，不像五代那样纷乱；又不像楚汉那样简单；恰是不简不繁，适于作小说。而且三国时底英雄，智术武勇，非常动人，所以人都喜欢取来做小说底材料。” 而书中亦刻画了近二百个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有经世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操则被塑造成一位“宁教我负天下人，不教天下人负我”的奸雄，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家和阴谋家。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”，但主要以个人恩怨为前提。刘备则被塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。 而当中的战争，手法多样，读者往往感到一场场刀光血影的战争场面。其中，官渡之战、赤壁之战等战争的描写被认为是波澜起伏、跌宕跳跃，使人读来惊心动魄，将史书上所没有的情节描写得十分细致。不过，前33回写了从桃园结义到曹操统一北方的24年，71回半写了刘备三顾茅庐到诸葛亮死于五丈原的27年，而以后的46年只用了15回半就草草收场。 由于《三国演义》在民间的流传范围、影响程度，都可谓是中国古代历史小说中独一无二的，这就造成了普通民众，甚至一部分专家学者对东汉末年至三国时期，也就是小说所描述的历史时期的概况、事件、人物缺乏正确的常识，从某种程度上说，小说《三国演义》的内容在国人心目中已经占据了真实历史的地位，这种现象在近来的电影、文学作品中都有所反应。民间也一直对这类现象有不少争论。 非凡的叙事才能，全景式的战争描写，特征化性格的艺术典型，浅近的文言，构成了《三国演义》的主要特色。
fangshujia
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。历史是延伸的。历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌；长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构。因此，它虽然可以给读者提供一些历史知识，但它的主要目的在于给读者以启示和教育。
原贴：历史和历史小说有什么区别
半个灵魂
不可能的，
历史都是客观存在的，这是马克思主义哲学的观点。
人们所写的史书或者是历史小说一类只是对历史的人类的记载，只是人们对历史的一种认识。当然史书在某种程度上来讲要比历史小说更能客观真实的反映了历史。
已经过去的都已经成为历史，都已经成为事实，是客观存在的了，而客观存在的事物是不以人的意志为转移的，是我们无法更改的。
归土
《三国演义》（英文名：The romance of Three Kingdoms），是中国古代第一部长篇章回小说，是历史演义小说的经典之作。小说描写了公元3世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在政治、军事谋略方面，对后世产生了深远的影响。
好风与好水
他是根据史书《三国志》演义而来的，原名为《三国志通俗演义》，作者本意为能让后人能了解三国里的英雄人物。
该书之所以成功，在与作者塑造的人物各有千秋``````
（吕布天下无敌，但是有勇无谋；关羽义薄云天，智勇双全，但以悲剧结束自己的一生；诸葛亮老谋深算，但街亭之失，关羽大意失荆州之事足以说明他还是不美中不足！曹操英雄一生，却留下了一生的遗憾，没有亲自灭吴，蜀；孙权只知坐镇江东，无吞并天下之志；刘备，一代枭雄，到最后只落到个白帝托孤的凄凉下场！！）
宗上所述，《三国演义》最大的看点就在于作者能突出人物的个性，而且在本书中所用的智谋是空前的，直到如今，我们还能记得周郎火烧赤壁，曹操官渡之战，诸葛亮空城计等等```````` 成为了继孙子兵法以后的 又一部活兵书！！！
而如果去看《三国志》，则有些人会看得“一头雾水”，故作者的意图在于让多数人能了解这段英雄辈出，群雄争霸的年代。故有此作！
自己一点小观点，还望大家能赐教一二！！
离会
历史，简称史，一般指人类社会历史，它是记载和解释一系列人类活动进程的历史事件的一门学科，多数时候也是对当下时代的映射。
如果仅仅只是总结和映射，那么，历史作为一个存在，就应该消失。
历史的问题在于不断发现真的过去，在于用材料说话，让人如何在现实中可能成为可以讨论的问题。
历史是延伸的。
历史是文化的传承，积累和扩展，是人类文明的轨迹。
历史小说是小说的一种形式，它以历史人物和事件为题材，反映一定历史时期的生活面貌；长篇作品则可以展示某一时期的生活面貌和历史发展的趋势。
这类作品所描写的主要人物和事件都有历史根据，但容许适当的虚构。
因此，它虽然可以给读者提供一些历史知识，但它的主要目的在于给读者以启示和教育。
原贴：历史和历史小说有什么区别
虾小姐Xiah
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原贴：不改变历史的历史小说
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《三国演义》不仅是较早的一部历史小说,而且代表着古代历史小说的最高成就.小说采用浅近的文言,明快流畅,雅俗共赏；笔法富于变化,对比映衬,旁冗侧出,波澜曲折,摇曳多姿.又以宏伟的结构,把百年左右头绪纷繁、错综复杂的事件和众多的人物组织得完整严密,叙述得有条不紊、前后呼应,彼此关联,环环紧扣,层层推进. 《三国演义》的艺术成就更重要的是在战争描写和人物塑造上.小说最擅长描写战争,并能写出每次战争的特点.注意描写在具体条件下不同战略战术的运用,指导作战的主观能动性的发挥,而不把主要笔墨花在单纯的实力和武艺较量上.如官渡之战、赤壁之战、彝陵之战等,每次战争的写法也随战争特点发生变化,在写战争的同时,兼写其他活动,作为战争的前奏、余波,或者战争的辅助手段,使紧张激烈、惊心动魄的战争表现得有张有弛,疾缓相间.如在赤壁之战前描写孙、刘两家的合作、诸葛亮、周瑜之间的矛盾,曹操的试探,孙、刘联军诱敌深入的准备等等,在人物塑造上,小说特别注意把人物放在现实斗争的尖锐矛盾中,通过各自的言行或周围环境,表现其思想性格.如曹操的奸诈,一举一动都似隐伏着阴谋诡计；张飞心直口快,无外不带有天真、莽撞的色彩；诸葛亮神机妙算,临事总可以得心应手,从容不迫.著名的关羽“温酒斩华雄”、张飞“威震长坂桥”、赵云“单骑救幼主”、诸葛亮“七擒孟获”等更是流传极广的篇章.
《三国演义》虽以历史为题材,但它毕竟不是史书而是文学作品.因为它经过了艺术加工,有不少虚构. 《三国演义》的艺术成就是多方面的：
1、它成功地塑造了众多的人物形象.全书写了1798人,其中主要人物都是性格鲜明、形象生动的艺术典型.各类人物各有共性；同类人物各有个性.作者描写人物,善于抓住基本特征,突出某个方面,加以夸张,并用对比、衬托的方法,使人物个性鲜明生动.这是作者塑造人物的一条基本原则.小说中运用这一原则的最好说明,就是向来人们所谓的“三绝”,即曹操的“奸绝”——奸诈过人；关羽的“义绝”——“义重如山”；孔明的“智绝”——机智过人.小说刻画人物的主要方法是：把人物放在惊心动魄的军事、政治斗争中,放在尖锐复杂的矛盾冲突中来塑造.对于主要人物,往往通过一系列的故事情节和人物语言表现其复杂的性格.
2、它长于描述战争.全书共写大小战争四十多次,展现了一幕幕惊心动魄的战争场面.其中尤以官渡之战、赤壁之战、彝陵之战最为出色.对于决定三国兴亡的几次关键性的大战役,作者总是着力描写,并以人物为中心,写出战争的各个方面,如双方的战略战术、力量对比、地位转化等等,写得丰富多彩,千变万化,各具特色,充分体现了战争的复杂性和多样性；既写出了战争的激烈、紧张、惊险,而又不显得凄惨,一般具有昂扬的格调,有的还表现得从容不迫,动中有静,有张有弛.
3、它的结构,既宏伟壮阔而又严密精巧.时间长达百年,人物多至数百,事件错综,头绪纷繁.而描述既要符合基本事实,又要注意艺术情节的连贯.因此,在结构的安排上是有很大困难的.可是作者却能写得井井有条,脉络分明,各回能独立成篇,全书又是一个完整的艺术整体.这主要得力于作者构思的宏伟而严密.他以蜀汉为中心,以三国的矛盾斗争为主线,来组织全书的故事情节,既写得曲折多变,而又前后连贯；既有主有从,而又主从密切配合.
4、语言精练畅达,明白如话.今天看来,这种语言似乎半文不白,但在当时它却近于白话；用这种语言来写长篇小说,是一种创举,和过去某些小说粗糙芜杂的语言相比,是一个明显的进步.《三国演义》在艺术上的最大缺点,一是人物性格固定化,缺少发展变化.这可能是受了民间传说人物定型化的影响和历史材料的局限.二是想像、夸张有时不合情理.鲁迅先生说：“欲显刘之长厚而似伪,状诸葛之多智而近妖.”这批评是很中肯的.
aipesen
《三国演义》（英文名字：The romance of Three Kingdoms或Three Kingdoms翻译为：三个国度的传奇故事），它是中国古代第一部长篇章回小说，为四大名著之一，（即《三国演义》、《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》是历史演义小说的经典之作。小说描写了公元3世纪以曹操、刘备、孙权为首的魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的矛盾和斗争。在广阔的社会历史背景上，展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突，在政治、军事谋略方面，对后世产生了深远的影响。
在《三国演义》全书出现以前，中国各类小说一般都篇幅短小，有些甚至只有几十个字。《三国演义》是中国第一部长篇小说，中国小说如何由短篇发展至长篇，这点我们要注意。原来宋代讲故事的风气盛行，说书成为一种职业，说书人喜欢拿古代人物的故事作为题材来敷演，而陈寿《三国志》里面的人物众多，事件纷繁，正是撰写故事的最好素材。三国故事某些零星片段原来在民间也已流传，加上说书人长期取材，内容越来越丰富，人物形象越来越饱满，最后由许多独立的故事逐渐组合而成长篇巨著。这些各自孤立的故事在社会上经过漫长时间口耳相传，最后得到辗转加工，集合成书，成为中国第一部长篇小说，这是一种了不起的集体创造。与由单一作者撰写完成的小说在形态上有所不同，很值得我们注意。这种源出众手的小说，后来还有浪漫小说《红楼梦》和另一讲史小说《水浒传》。《三国演义》对后来的小说相信有一定的启导作用。讲史文学的源流，这部巨著本身的文学价值，以及它对后世的影响，都值得我们深入讨论。
三国故事在我国古代民间颇为流行。宋元时代即被搬上舞台，金、元演出的三国剧目达30多种。元代至治年间出现了新安虞氏所刊的全相三国志平话。元末明初罗贯中综合民间传说和戏曲、话本，结合陈寿《三国志》和裴松之注的史料，根据他个人对社会人生的体悟，创作了《三国志通俗演义》，现存最早刊本是明嘉靖年所刊刻的，俗称“嘉靖本”，本书24卷。清康熙年间，毛纶毛宗岗父子辨正史事、增删文字，修改成今日通行的120回本《三国演义》。
《三国演义》描写的是从东汉末年到西晋初年之间近一百年的历史风云。全书反映了三国时代的政治军事斗争，反映了三国时代各类社会矛盾的渗透与转化，概括了这一时代的历史巨变，塑造了一批咤叱风云的英雄人物。在对三国历史的把握上，作者表现出明显的拥刘反曹倾向，以刘备集团作为描写的中心，对刘备集团的主要人物加以歌颂，对曹操则极力揭露鞭挞。今天我们对于作者的这种拥刘反曹的倾向应有辩证的认识。尊刘反曹是民间传说的主要倾向，在罗贯中时代隐含着人民对汉族复兴的希望。
《三国演义》刻画了近200个人物形象，其中最为成功的有诸葛亮、曹操、关羽、刘备等人。诸葛亮是作者心目中的“贤相”的化身，他具有“鞠躬尽瘁，死而后已”的高风亮节，具有近世济民再造太平盛世的雄心壮志，而且作者还赋予他呼风唤雨、神机妙算的奇异本领。曹操是一位奸雄，他生活的信条是“宁教我负天下人，休教天下人负我”，既有雄才大略，又残暴奸诈，是一个政治野心家阴谋家，这与历史上的真曹操是不可混同的。关羽“威猛刚毅”、“义重如山”。但他的义气是以个人恩怨为前提的，并非国家民族之大义。刘备被作者塑造成为仁民爱物、礼贤下士、知人善任的仁君典型。
《三国演义》描写了大大小小的战争，构思宏伟，手法多样，使我们清晰地看到了一场场刀光血影的战争场面。其中官渡之战、赤壁之战等战争的描写波澜起伏、跌宕跳跃，读来惊心动魄。
全书的文不甚深，言不甚俗，简洁明快，气势充沛，生动活泼。
《三国演义》带来我国历史小说创作的热潮，它所塑造的一系列人物形象在我国已家喻户晓，妇孺皆知。
原贴：三国演义历史
点绛唇
《三国演义》是一部长篇章回体历史演义小说，其中的故事有虚构成分，不完全是真实的。
《三国演义》是中国古典四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，全名为《三国志通俗演义》（又称《三国志演义》），作者是元末明初的著名小说家罗贯中。
《三国志通俗演义》成书后有嘉靖壬午本等多个版本传于世，到了明末清初，毛宗岗对《三国演义》整顿回目、修正文辞、改换诗文。
扩展资料：
《三国演义》的社会影响
《三国演义》不仅使当时的读者“争相誊录，以便观览”，而且也刺激了文士和书商们继续编写和出版同类小说的热情。自嘉靖以后，各种历史演义如雨后春笋，不断问世，从开天辟地，一直写到当代。据不完全统计，今存明、清两代的历史演义约有一二百种之多。
清代乾隆年间，有一侍卫被擢拔为荆州将军，家人皆大喜祝贺，唯此人不乐反哭，众人奇怪，问原因，此人答道：荆州这地方，连关公关爷爷尚且守不住，现在派我去，明明是害我呀。
这则载录于竹叶亭杂记中的趣闻，不正从一个侧面折射出，《三国演义》对后人精神世界影响之深么，都已经让这位老兄拎不清文学与现实了。
《三国演义》名播四海，也受到了外国读者的欢迎。在明隆庆三年（1569）已传至朝鲜，崇祯八年（1635）有一种明刊三国志传就入藏于英国牛津大学。
参考资料来源：
原贴：三国演义是真实历史吗
shawnbian
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一、关于罗贯中的生平与著作罗贯中研究，历来是《三国演义》研究中的一个重要问题，也一直是研究中的一个难点。本年度在这方面出现了一些值得注意的论文。关于罗贯中的生卒年，鲁迅先生推断为约1330年－1400年（《中国小说史略》）。近二十年来，一些学者作了新的探考，或认为罗贯中生于1315－1318，卒于1385－1388年（欧阳健：试论〈三国志通俗演义〉的成书年代，载三国演义研究集，四川省社会科学院出版社1983年12月第1版）；或认为罗氏生于1314年左右，卒于1394年左右（孟繁仁：罗贯中试论，载三国演义论文集，中州古籍出版社1985年11月第1版）。杨林的罗贯中散论（载海南师院学报1999年第3期），综合明代的录鬼簿续编、稗史汇编、《少室山房笔丛》等资料及前人有关论述，提出：“罗贯中的生年，根据必须早于贾仲明的生年，晚于施耐庵的生年，与葛可久的生年相近这几个条件，以及必须早于《三国志通俗演义》开始创作的年份至少二十年的条件，可以确定罗贯中生于公元1304年（即元成宗大德八年）左右。”并由此“假定其卒年在1384年左右或再稍后几年”。这种综合前人资料的思路是清晰的。不过，这里有两点值得考虑：其一，已有多位学者指出，贾仲明并非录鬼簿续编的作者，不宜以其生年作为推算罗贯中生年的依据；其二，所谓“明代淮安人王道生的施耐庵墓志”，《水浒》学界也有许多人持否定态度，能否作为论据也值得怀疑。因此，作者的具体结论尚需推敲。关于罗贯中的著作。除《三国演义》之外，本年度的论文涉及《残唐五代史演义传》和《水浒传》的著作权。关于隋唐五代史演义传，陈国军的〈残唐五代史演义传〉非罗贯中所作（原载《明清小说研究》1999年第1期，人民大学复印报刊资料·中国古代近代文学研究1999年第7期转载），从两个方面作了考证：其一，残唐的最早刊本是万历年间的建阳本；作为“按鉴演义”的历史小说，它所依据的史评书是万历二十八年（1600）余象斗刊行的古本历史大方纲鉴。其二，残唐第二十五、二十六则引用了周静轩的两首诗，而余象斗刊刻的三国志传、唐书志传、南北两宋志传等也引用了周静轩的诗。诸书均刊刻于万历二十一年（1593）及以后，相比而言，残唐刊行最晚，直到古本历史大方纲鉴刻成后才得以面世。因此，残唐刊刻时间应在万历二十八年（1600）之后，它自然不是罗贯中的作品了。文章对材料的搜寻颇为扎实，值得重视。关于《水浒传》的作者，历来有罗贯中作，施耐庵作，施、罗合著等说法。杨林认为，今本《水浒传》的作者是罗贯中，他通过重新构思情节结构，重新塑造典型人物形象，把“施耐庵的本”增益编成了面貌一新的小说，大大提高了《水浒传》的思想艺术水平（同上文）。顾文若、焦中栋的“施耐庵”为罗贯中之托名（载晋阳学刊1999年第1期）则明确提出：“‘施耐庵’是罗贯中的托名，为‘是乃俺’的谐音，这是罗贯中为避文祸，根据杭州风俗做的一个隐语，罗贯中才是《水浒传》唯一可靠的作者。”看来，对罗贯中与《水浒传》的关系，还应作进一步的研究。
二、关于《三国》的成书年代与版本关于《三国演义》的成书年代和版本源流，二十世纪八十年代以来，不少学者作了积极的探索，提出了许多重要的见解（参见拙作八十年代以来〈三国〉研究综述，载稗海新航――第三届大连明清小说国际会议论文集，春风文艺出版社1996年7月第1版）。本年度在这方面也有几篇值得注意的论文。关于成书年代。杜贵晨的〈三国志通俗演义〉成书及今本改定年代小考（原载中华文化论坛1999年第2期，人民大学复印报刊资料·中国古代近代文学研究1999年第8期转载），认为从三国志平话的刊刻情况，可以表明《三国演义》成书的上限是至治三年（1323）；而据明初瞿佑归田诗话卷下吊白门中所引“（吕）布骂曰：‘此大耳儿叵奈不记辕门射戟时也？’”一语考证，参照章培恒、袁世硕先生的论述，演义成书的下限是元文宗天历二年（1329）之前。由此作者得出结论：“《三国志通俗演义》成书于元英宗至治三年（1323）至元文宗天历二年（1329）之间，即泰定三年（1326）前后。”作者引用的吊白门资料，尚属首次使用，理应引起注意。李伟实的〈三国志演义〉成书于明中叶弘治初年（载三国演义新论论文集，华中理工大学出版社1999年5月第1版），则认为长期以来支撑“成书于元末明初”说的两根支柱均不可靠。其一，尽管录鬼簿续编记载了元末的戏曲作家罗贯中，但他是否编写《三国志演义》和《水浒传》的小说家罗贯中，并无证据。其二，万历年间个别文人有关《水浒》的记载，或来自传闻，或出自想象推断，也没有材料依据。他认为，最早最可靠的资料有两件：一是庸愚子（蒋大器）写于弘治甲寅（1494）的三国志通俗演义序，一是郎瑛在《七修类稿》中的两段文字。据此分析，《三国志通俗演义》成书于明代中叶弘治初年，作者罗贯中是成化、弘治、正德间人，他与元明之际的戏曲作家罗贯中是不同时代的两个人。这两篇论文，是对“成书于元代中后期”、“成书于明中叶”两说的最新阐述，均不同于传统的“成书于元末明初”说。对这一重要问题，也需要继续作更精深的研究。关于版本。张宗伟的黄正甫刊本〈三国志传〉非今见〈三国演义〉最早刻本（载《明清小说研究》1999年第1期），针对张志合的黄正甫刊本〈三国志传〉乃今见〈三国演义〉最早刻本考一文（载北京师范大学学报1994年第2期）进行辨析，认为：“黄正甫刊本不仅不是今见《三国演义》的最早刻本，而且是《三国演义》今存明刊本中出现较晚的一种，孙楷第先生把它定为明天启间刊本是可靠的。”作者还对近年来部分学者所持的“嘉靖本《三国志通俗演义》并非罗贯中原作”的观点表示了异议。三、关于《三国演义》的艺术成就本年度有关艺术成就的论文将近30篇，是近几年来此类论文数量最多者。从其内容来看，比较重要的有三个方面。关于《三国演义》的创作方法与审美特色。王海洋的历史与现实的交融透视（载江淮论坛1999年第1期），运用现代阐释学理论，对《三国演义》的创作方法作了新的论述，认为演义就是罗贯中对三国历史的一种独特的个人阐释。“成功的历史小说创作，应既不失对历史进行阐释的本旨，又不失生动形象的艺术表现手段。从更为广阔的背景来说，作品的艺术表现也是一种阐释，即审美的阐释。”演义对三国历史的审美阐释主要有三大层面：其一，对智谋与武勇的描述展示；其二，对道德美的标示和道德丑的暴露；其三，警示千古的悲剧意蕴。谭邦和的乱世英雄的喜剧悲歌（载三国演义新论论文集）指出：“人类的历史，就其审美情蕴来说，无论是人与自然的奋斗史，还是人类自身的相互关系史，往往都呈现出悲歌与喜剧相互交替、相互交融的复杂状态。……以百年乱世群雄纷争作为描写对象的《三国演义》，其审美情蕴也呈现出喜剧与悲歌交替交融的复杂状态，耐人品味。”从故事情节的具体描写过程来看，乱世英雄们的厮杀拼搏，一会儿是喜剧，一会儿是悲剧；对一方是喜剧，对另一方则是悲剧。作者还常常把两种笔调交融起来，让喜剧场面弥漫悲剧气氛，让悲剧场面透出喜剧情味，审美韵趣因而更加丰富深刻。而从全书的整体艺术框架来看，则把阶段性的乱世英雄喜剧，纳入了漫长的民族历史悲歌。陈海云、孙世强、毕水海的合群的悲壮，超现实主义的笔力（载三国演义新论论文集），从一个新的角度提出：“合群的悲壮是《三国演义》的美学特征与审美特质，超现实主义的手法与笔力是这一部蜚声寰宇的长篇巨制的重要支撑。”所谓“合群的悲壮”，是说壮怀激烈，壮极而悲，乃是作品中那些叱咤风云的人物的共同属性。文章由此认为：“现实主义加浪漫主义与表现主义，道德价值加智慧启迪价值与审美价值，为《三国演义》成功的奥秘。”这些论述，应该说是颇有新意而启人心智的。关于《三国演义》的人物形象。这方面论文占了较大比重，所论对象以关羽、刘备、诸葛亮、曹操等重要人物为主，如傅隆基的关羽从人到神的演化、孟繁仁的〈三国演义〉和关公文化、胥惠民的漫说关羽文化的魅力、欧阳代发的刘备形象漫议、宋克夫的论毛宗岗对曹操形象的评改、雷勇的曹操形象的文化意蕴、黄崇浩的封建社会“寒士阶层”的完美典型的悲剧（均载三国演义新论论文集），以及曹巍的欲念的满足：〈三国演义〉诸葛亮形象再思考（载江淮论坛1999年第3期）、谭良啸的诸葛亮道家形象探源（载天府新论1999年第5期）等等。其中不乏富于启迪性的见解。试以黄崇浩的封建社会“寒士阶层”的完美典型的悲剧为例。作者认为：“诸葛亮是《三国演义》这部历史悲剧的最高悲剧典型。”“整个《三国演义》，可以说是以诸葛亮为代表的寒士阶层的悲剧启示录。”文章从三个方面展开论述：（1）只身出山，只手补天。诸葛亮是出身于寒士阶层的知识分子完美人格的典范，他之成为悲剧英雄，不在于性格的缺陷。而在于理想与现实的矛盾。（2）三国鼎立，三维架构。诸葛亮与曹、刘、孙三大政治集团领袖的社会关系，乃是支撑其形象重心的三维支架。以三国鼎立的宏大背景来支撑一个优秀知识分子的悲剧形象，是小说的显著特色之一。（3）千秋悲剧，千载余哀。演义中的诸葛亮形象，实际上具有整个封建社会优秀知识分子代表的意义，他不仅仅属于三国时代，而是属于整个封建社会，因而其悲剧具有更加深刻的启示意义。这样的论述，显然不同于那种陈陈相因的简单重复，而是作者独立思考的产物。关于《三国演义》的比较研究。这一直是《三国演义》研究中较为薄弱的方面，但也一直有学者在进行积极的探讨。沈伯俊的〈三国演义〉与明清其他历史演义小说的比较（原载《明清小说研究》1999年第2期，人民大学复印报刊资料·中国古代近代文学研究1999年第11期转载），从总体上对《三国演义》与明清其他历史小说进行了比较，指出了它们共同遵循的以史为经、以儒家思想为准绳、亦实亦虚、因事见人等创作规律，并着重从五个方面分析了明清其他历史演义小说的成就远逊于《三国演义》的原因：（1）创作思想的高低；（2）思想内涵的丰瘠；（3）情节艺术的成败；（4）人物形象的得失；（5）创造精神的强弱。总之，《三国演义》既为后来的历史演义小说树立了光辉的艺术典范，又是它们难以逾越的艺术高峰。除了上面的几种原因之外，历史演义小说创作模式本身的局限可能也是一个重要因素。将《三国演义》与其他历史演义小说进行比较研究，是一个很有价值然而迄今很少有人致力的课题，本文的论述具有一定的意义。除了上述几个问题，本年度公开发表的论文中，还有一些颇有深度的佳作。王齐洲的从赤壁之战的描写看〈三国演义〉的历史观（载湖北大学学报1999年第3期），从对历代史学家有关赤壁之战的叙述和总结入手，指出：“《三国演义》描写赤壁之战，名义上是以《三国志》为蓝本，实际上吸收了前人关于赤壁之战的思想成果，用艺术的形式对这次战役进行了全面的总结，它所反映出来的历史观比历代史学家都要更积极更进步。”首先，演义并不简单采用先确立正统观念，再对人物和事件予以肯定或否定的传统做法，而是通过描写民心的向背来暗示战争的进程，反映历史发展的必然趋势。其次，演义在借鉴《三国志》、《资治通鉴》等历史著作详写孙、刘联盟以突出赤壁之战的政治意义的经验的基础上，进一步描写了孙、刘联盟内部的矛盾斗争，使赤壁之战具有了更加深刻的政治内涵。再次，演义描写赤壁之战时，注意去发掘胜利者与失败者所以胜利或所以失败的原因。
总之，演义的历史观突破了正统思想的束缚而更多地反映了广大民众的心声，因而更能受到人民群众的理解和欢迎。作者对赤壁之战的这种剖析，以往还很少见，显然有助于人们更深入地把握《三国演义》的历史观。张靖龙的纵横岁月与〈三国志通俗演义〉（载《明清小说研究》1999年第2期），在剖析纵横思潮盛行期――战国的基本特征的基础上，认真探讨了元明之际纵横活动频繁交作的原因及其对《三国志通俗演义》创作的影响（尤其注重三国史料所无而小说虚构的内容）。文章指出：“《三国志通俗演义》全书充满的浓烈纵横之气，只有到其产生的元明之际的社会现实中，才能找到合理的解释并加深我们对这部不朽名著的认识。”“乱世尚纵横，纵横者，权谋机变是也，故历来有‘三国权谋’之说。《三国志通俗演义》中的权谋，既有源于三国历史，带有‘道德大废’，‘诈伪并起’纵横之世的共同特征，又有元季大乱鲜明的时代色彩，而后者往往为论者所忽略。”就研究角度而言，本文别开生面，有利于人们开阔思路，更好地认识《三国演义》的思想内涵。冯文楼的伦理架构与批判立场――〈三国演义〉叙事话语的辨识与阐释（原载《陕西师范大学学报》1999年第3期，人民大学复印报刊资料·中国古代近代文学研究1999年第12期转载）认为：“所谓‘演义’，就是将历史上升到话语层面而形成的意义阐释和价值重建。”对历史人物的伦理评判及对历史进程之形式合理性的批判，是内含于《三国演义》小说中的两大叙事话语。前者是由小说遵道奉义的叙事伦理所形成的一套话语，它所关注的是人物行动的价值合理性；后者则是一种以批判为职志的知识分子话语，它所关注的是政治权力的文化合理性和道德合法性，充分体现了作者以道自任的身份自觉和责任意识。《三国演义》在对“治乱无常”的慨叹和“天命”的敬畏、困惑中，深藏着作者对历史之非理性发展的深刻体察与反省。作者对演义的解读，颇有新意，反映了《三国演义》研究角度的多元化和认识的深化。在第十二届《三国演义》学术讨论会期间及会后提交的部分有代表性的论文，将于2000年陆续公开发表。因此，我们将在来年予以评述。综观本年度的《三国演义》研究，我们欣喜地看到，中青年学者已经成为研究的骨干力量。一些素未谋面的年轻学者，第一次发表《三国》论文，就已达到较高的起点，在研究的思路和方法上都颇有可取之处。这反映出《三国演义》恒久的生命力，也反映出《三国》研究事业后继有人。我衷心希望同行们继续发扬团结和谐、平等争鸣的良好风气，继续付出扎扎实实的努力，不断提高研究水平，加强中外文化交流，在新的世纪开创出《三国演义》研究更加绚丽多彩的新局面！
捕￡捉影
历史小说把诸葛亮神化了
其实有很多都不是诸葛亮做出来的
比如我们熟悉的草船借箭等等...
历史是客观的
而历史小说带有了作者的主观判断...
blaine1986
历史就是在历史上真实发生过的。而历史小说就是作者找素材后写出来的一本著作。这本著作具有作者一定的虚构性，因为在著书必需有剧情连贯性和精彩性，而作者找的素材不一定完整，所以加之自己虚构的情节。
落单的薇
历史小说总是具有艺术色彩。总会因为作者的个人喜好或者故事是情节而夸张某些事情，美化或丑话某些人物。有时更会虚构某些人物和情节。例如演义里神话了孔明丑话了周瑜美化了刘备丑话了曹操。更加美化了关羽。如一楼所说，很多时间历史上并不存在。例如桃园三结义，过五关斩六将，三英战吕布……只能从文学角度来看小说，而不能完全混合历史
lee890209
三国演义3分实7分虚，博望坡 新野其实是刘备烧的，不是诸葛亮，诸葛亮重在政治才能，军事不是他的长项，诸葛亮被确立为蜀汉军事一把手其实是因为法正死了，之前刘备的第一军师不是诸葛亮不是庞统而是法正，根本没有七擒孟获这一说，赤壁之战完全是周瑜的功劳，跟诸葛亮无关，而且周瑜很大度，没那么小气，跟诸葛亮也没什么交点，郭嘉遗计定辽东其实是曹操想的，曹操才是那个时期最雄才伟略文武兼备的政治家，六出祁山中前三次魏国的统帅都是曹真，不是司马懿，曹真的军事才能其实在司马懿之上，了解那个时期的历史千万别看演艺，要看三国志，就好比看商纣时期历史也千万不能信封神榜，帝辛其实是一个很伟大的帝王
Letitia小蒙
我也很喜欢看穿越历史架空类哦，我来给你推荐几本，虽然不多，但保证质量！
看法是自己写的，简介是网上找的，希望能帮到你
1.《江山美色》，名字俗，穿越俗，但是书不俗，同样是隋末唐初，但更侧重于阴谋计策，战争描写不强，感情描写比较细，总体来讲不如家园值得买实体搜藏，因为它并没有逃离网络文学的束缚，但是可读性很高，很好看的一本书。
穿越到隋末他突然发现，这里没有李元霸，只有李玄霸，拎不动几百斤的大锤，还是个病夫，奄奄一息，这里没有宇文成都，宇文化及也没有想像的那么有用，甚至要看他脸色行事。
穿越到隋末的他突然发现，原来那时杨广还没有大被同眠，美女万千，昏庸无道，他竟然有着崇高的理想，雄伟的抱负，目标之远大就算他这个现代人都是为之心悸。
他本来以为乱世之中，做土匪是份很有前途的工作，没有想到的是，他竟然成为朝廷的红人，杨广最信任之人，李渊这个传说中的酒色之徒也要和他称兄道弟，当他红的发紫，想要一展宏图的时候，却是无奈的发现，世道乱了，乱的一塌糊涂，乱的不可收拾。
他突然发现，隋唐十八条好汉一半都是捕风捉影，无可觅寻的人物，第一条好汉却是响马流寇推崇膜拜的萧布衣。
萧布衣以布衣起家，白手天下，铁骑纵横，莫谁敢挡！
而他，就是萧布衣！
2. 《恶汉》经典三国穿越，天生神力，战吕布等等，战争军事场面比较多，接近无敌。最后统一三国，其儿子称帝。不多的郁闷情节，不过很快就是虐人。
大概内容：
穿越者成为董卓的儿子，一己之力保护整个家族，改变历史。
3.《回到明朝当王爷》同样名字俗但是书不俗，文笔，剧情恰当，故事曲折，读起来津津有味。主角和皇帝之间的互相信任兄弟友情绝无仅有，也是开辟了一种新的思路是穿越文中的顶级好书之一。
自认没有一技之长、又对历史一知半解的史上最无能的穿越者郑大善人，遇上了一个最不象皇帝的皇帝，一个不想当皇帝却不得不当皇帝的朱厚照。国家和个人的命运，就象历史洪流中的一条小船儿，且看他如何把这艘船的舵掌握在自已手中。
4.《极品家丁》这本书，简直把YY的水平发挥到了极点，逗的时候可以笑的不行，我是这样的。。其中草原一段又感人的一塌糊涂，美女不少，这是我看的最好的一本YY。
一个年轻的销售经理，因为一次意外经历，来到了一个完全不同的世界，成为萧家大宅里一名光荣的——家丁。
兴办实业，经营社团，小小家丁，如何玩转商场、官场、战场和情场？
这个家丁不是人，鲤鱼也要跃龙门。
5.《庆余年》 架空历史，不过情节设计非常好，让人意犹未尽。穿越类有修真也有官场阴谋。猫腻的书写的很是细腻。从头到尾不缺YY，但是又不假。
当今世界，千穿万穿，唯有马屁不穿。
所以一个年轻的病人，因为一次毫不意外的经历，穿越到了一个完全不同的世界，成为伯爵府一个并不光彩的私生子。修行无名功诀，踏足京都官场，继承莫名其妙的商团，且看没有自己身份的私生子，是如何玩转商场、官场、战场以及婚场。
因为故事发生在庆国，而那位病人很奢侈地拥有了多出来的一截生命，所以暂时取名为：庆余年－－很有乡土气息的名字，或许哪天就自己改掉了。
6.《新宋》相当厚重，作者要把它写的机会不偏离历史，所以很累，很累。。
7. 另外推荐一本我没看过的，《调教初唐》，属于轻松幽默型的，没有多少战争，我想应该符合你的要求。
瞌睡蜜蜂
古代信息的传播远没有现在发达，陈寿写三国志里面的人事时，如何得到天下各大人物的真实的实际情况？他一介书生何以能了解和掌握三国各个人物与时间真实发生的事情？有的人或事情只能道听途说了吧，况且一些朝中大事或秘事是保密状态的，他又如何能知！比如让你写当代人物，你就能写出完全真实的情况！？拍拍心口再回答。还有一点，陈寿父亲受到跟随马谡失街亭受牵连，嘿嘿，他写诸葛亮军事不强，就有点不值得相信了。
rehurt
今天蚕叶君和大家一起来聊聊两本书。一本是《三国演义》，另一本是《三国志》。现在看过《三国演义》的人很多，但是看过《三国志》的人却非常的少，那么这两本书到底有什么区别呢？
《三国志》是中国25史中的一部。是我国的正史之一。记载了有东汉末年一直到西晋统一期间的历史。《三国演义》是中国四大名著之一，与《红楼梦》，《水浒传》，《西游记》并列为中国四大名著。是一次120回的长篇章回历史小说。
三国志的作者是陈寿。这位陈寿曾在晋朝做官。私自传写了三国的历史，一共是65卷，后来被合成为一部《三国志》。后世对其评价很高。在本书当中，他以曹丕所创建的魏国为正统。在整部著作当中，采用魏国年号记年，三国志主要以记载史实为主，秉笔直书，对于情节描写较少。具有极高的史学价值。
《三国演义》的作者。目前很多学者公认为是明代作者罗贯中。在小说的前半部分。主角是刘备，关羽，张飞等人，到了后期，则是诸葛亮，姜维等人。而在三国志中正面人物如曹操，司马懿等人在小说中，全都成了反派角色。此外，罗贯中还在《三国演义》中，掺杂了很多天命色彩。比如诸葛亮这个人能够知天命，借东风。这其中不乏浪漫主义色彩，这些内容都与三国志有显出的区别。
综上所述，就文学价值而言，《三国演义》高于《三国志》，而从史学价值来看，《三国志》以更为准确。
海之泪
《三国志》更接近真实历史，因为它是史书，是对历史事件、人物的真实记录，而且作者陈寿生活的时间离三国时期较近，对三国历史比较了解，写作《三国志》时手边关于三国的历史资料比较丰富。
《三国演义》是章回体小说，作者罗贯中是明朝人，他生活的时代是元末明初，关于三国历史他都是从前人留下来的资料中了解，而且他的目的并不在于一定要还原剂是真实，所以其中的人、事多了很多虚构，“三分真实，七分虚构”。
而且罗贯中在写作时，为了剧情的需要和渲染人物的需要，把事件和人物任意组合，已经很大地破坏了历史的真实了，因为罗贯中要的不是历史的死板的真实，他要的是人物的生动形象，历史事件的波澜壮阔。
比如大家熟悉的“草船借箭”这个事儿，其实主人公并不是诸葛亮而是孙权；关羽“温酒斩华雄”，斩华雄的其实是孙坚而不是关羽；赵子龙“长坂坡七进七出”，其实七进七出事件的主人公不是赵子龙，而是文鴦。
当时的军队不是曹操的，曹操早已去世了，这个晚了很多，是司马师的军队。发生在司马师平定毌丘俭、文钦之乱时；另外像诸葛亮舌战群儒，那是没有的事，虚构的，反正小说《三国演义》比史书《三国志》精彩了很多，但却不是真实的历史。
galano
整体来说，作为史书的《三国志》当然比作为历史小说的《三国演义》更接近历史。但是，在一些个案上，《三国演义》也存在比《三国志》更接近真相的地方。
先简单说第一层，三国志整体更接近历史。
这个基本没什么疑问吧。三国志是一部正史，而且是描写东汉末年和三国时期公认水平最高的正史。作者陈寿生于三国时期，在三国刚灭亡不久的西晋，参考当时各国官方的史料写下这本史书。
而三国演义则是一部小说，是明朝人罗贯中在三国之后一千多年写成，其材料来源既有三国志等史料，也有从宋元开始的历代民间艺人创作的戏曲、平话、民间传说等，还有罗贯中自己的艺术夸张和原创。因此，尽管三国演义从文学水平上很高，但其反映历史上就是“三虚七实”。
过去受限于教育程度和出版业，广大人民群众乃至大部分知识分子都是把三国演义当做三国正史。随着新中国扫盲教育、改开后出版业大发展、21世纪互联网的扩展，这方面情况已经极大改观，以至于说三国历史的人不把三国演义抓出来批判一顿都不好跟人打招呼。
关于三国演义中有哪些和正史不同，这个问题下各位老哥都是人才，说话又好听，什么孙坚温酒斩华雄啊，孙权草船借箭啊，网友们围观他们吹牛就行，我就不凑这个热闹了。
再说第二层，在少数事件上，三国志歪曲了史实，而三国演义可能反而更接近真相。
上面说过，陈寿写三国志是在西晋时期，距离三国很近。好处是各种民间记录、官方文件都还齐全，历史事件的当事人和历史人物的部下子孙都还有很多健在，获取材料的来源丰富。但缺点则是写当代史，会受到政治因素干扰。
譬如说，曹魏第四任皇帝曹髦，是死在司马昭的走狗贾充手上，这个已经为其他史料所证实了。但陈寿写三国志的时候，司马昭是当今皇帝司马炎的老爹，贾充是大晋朝堂重臣和皇太子的岳父，借陈寿三个胆子也不敢直接写这事儿。
于是在三国志中，记载曹髦之死，仅仅用了一句：
五月己丑，高贵乡公卒，年二十。然后，还借着郭太后的诏书，把曹髦狠狠污蔑了一顿：
皇太后令曰：“……（曹髦）情性暴戾，日月滋甚。吾数呵责，遂更忿恚，造作丑逆不道之言以诬谤吾，遂隔绝两宫。其所言道，不可忍听，非天地所覆载。……而此兒忿戾，所行益甚，举弩遥射吾宫，祝当令中吾项，箭亲堕吾前。……自知罪重，便图为弑逆，赂遗吾左右人，令因吾服药，密因酖毒，重相设计。事已觉露，直欲因际会举兵入西宫杀吾，出取大将军……此兒既行悖逆不道，而又自陷大祸，重令吾悼心不可言。昔汉昌邑王以罪废为庶人，此兒亦宜以民礼葬之，当令内外咸知此兒所行。”显然，在曹髦之死这件事情的记载上，三国演义就比三国志靠谱得多。其他一些事情，尤其涉及到司马懿父子几个的事情，也存在类似的情况。
综上，虽然整体上三国志比三国演义更接近历史，但具体问题还要具体分析。
水果硬糖
这个问题，很多人都知道《三国志》为史书，而《三国演义》为小说，但是《三国演义》更为出名，为什么？
第一，《三国志》虽说是史实，但是写的过于简略，很多人不喜欢看，没有吸引力，而《三国演义》为小说，内容比《三国志》精彩，更有吸引力。
第二，《三国志》虽说不一定全部正确，但也有九分以上是历史，而《三国演义》就是七分实，三分虚，所以看三国演义里面也有很多符合历史，因为是小说肯定有虚构，所以人们往往把演义当做历史看来。
第三，《三国演义》被称为四大名著，所以很能引起人们的关注，经常被人们讨论，再者《三国演义》电视一出来，让人们更是议论三国，把演义当历史，所以现在人们所讨论的都是《三国演义》而非《三国志》，《三国志》虽说是正史，但是《三国演义》已经深深印象在人们心中，当作正史来看。
第四，虽然《三国演义》是小说，但是现在中学，教师依然让学生们看《三国演义》而非《三国志》，中考考点也是《三国演义》而非《三国志》，所以《三国演义》往往成为人们心中的正史，而《三国志》成为历史学者们眼中的正史，从而形成了小说和正史两派，混乱了人们对历史的认识。
不论是正史也好，演义也罢，凡是能让我们学到好的东西就学习，反之就抛弃，吸取精华，去其糟粕，并没有什么坏处，大家觉得呢？
二师兄（警长）
感谢邀请，《三国演义》是通俗小说，其内容大多是由《三国志》改编而来，正所谓“七分真实，三分虚构。”
而《三国志》则是是蜀汉的官员陈寿所写。加上陈寿本身有良史之才以及亲身经历了三国的大部分时间。所以他写的《三国志》更能反映当时的历史。
关于《三国志》这本书，是陈寿收集了《魏书》、魏略以及吴书再加上自己在蜀汉的亲身经历，多方考证，仔细辨别真伪写出来的良史。在史学界的评价也是极高的。唯一的缺点就是过分的简略。很多大事不到几个字就叙述完成。让一些三国研究者很是抓狂。如果想要了解三国这段历史，建议读毛宗岗的批本。
《三国演义》这本书是罗贯中所写，距离三国已经1000多年了。加上作者本身也不是研究历史的人才，只是一个普通的士人。而且写这本书的材料多数是来自于《三国志》和民间传说。是一本文学巨著。不能够当作历史书来看的。
PZnCu
提这样的问题是不是太无知啊！所谓“志"就是历史，“演义“是小说是文学作品。历史必须是真实的，小说是虚构的！所以，要了解历史就要读巜三国志》！
sysopt
熙嗰嗰
三国志更接近于真实的历史场面，陈寿是西晋朝人，身于当代，有丰富多彩的人物资源垂叙防查验证，加上三国也各自有重大历史文献存世，成为编写三国志的第一首资料，包括司马光写的资质通鉴，也是借鉴三国志而成书。以及西晋大将杜预也有不少文章存世，三国演义成书较晚在明代为罗贯中著书，他爱憎分明，妒恶羡慕嫉妒恨，喜刘备诸葛亮，愤恶大魏雄主曹阿瞒。有过分神化诸葛亮之意，卧龙凤邹得一面统天下，以史实而言，大言不惭，夜郎自大，有讳疾忌医。
Carrie玥儿
这个问题太简单了，肯定是《三国志》比《三国演义》更贴近史实了。
首先，《三国志》是史书，二十四史之一，记载三国时代的断代史，也是二十四史中评价最高的前四史（其余三部为《史记》《汉书》《后汉书》），而《三国演义》是长篇演义小说，它的成书最重要依据就是《三国志》。
其次，《三国志》成熟时间在西晋，三国刚刚结束的时代，作者陈寿是三国及西晋时期史学家，他经历了三国时代的大部分时间，属于亲历者，而《三国演义》的作者罗贯中是元末明朝小说家，他生活的时代历三国时代已经过去了一千多年，没有实际经历。
第三，《三国志》取材严谨，在取用三国各国史料基础上，结合自己几十年亲身见闻，对史实进行过严密慎重的选择考虑，对于不可靠材料进行严格审核，而《三国演义》材料来源于两个主要方面：一是三国史实文件，《三国志》就是其一；二是民间流传的三国故事和民间创作，这本来就有一定的艺术加工。
第四，《三国志》作为史书而创作，文笔简洁，记事翔实，没有进行过多艺术加工，主要用于叙说史实，而《三国演义》则是作为文学作品进行的创作，为了塑造作品中典型人物形象，作者运用了多种手法，并且对有些史实进行了加工。
可能还有其他不同之处，但是总而言之，《三国演义》是一部文学作品，虽然采用了“七实三虚”的取材原则，但是毕竟不是史书，和《三国志》相比，还是《三国志》跟贴近史实！
个人见解，仅供参考！
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jacques1
其实我们通常所说的《三国演义》是《三国志通俗演义》的简称。如果单从这名字上来理解就是以通俗的语言对《三国志》进行演义加工。事实上《三国志》成书于公元290年，而《三国演义》成书于1371年，比《三国志》成书要晚1081年。由此可见《三国演义》是在一定程度上吸收借鉴了《三国志》的内容，那么我们是不是可以就此认定《三国志》更接近于真实的历史呢？从某种意义上而言：这么理解也并没错——这从《三国演义》的成书历程中可以得到验证。
表面上看：《三国演义》是元末明初的小说家罗贯中所写，然而我们其实也可以换一种角度去动态看待《三国演义》的成书历程，那么我们就会发现《三国演义》的创作历程跨越千年。首先是公元290年成书的《三国志》为《三国演义》的创作提供了最初的素材。在南朝宋时期裴松之为《三国志》作注，在这一过程中裴松之并非单纯只是对《三国志》的词句进行解释，与此同时他还增加了许多奇闻轶事，使传奇色彩与可读性都大大增强，这就使源于正史而又脱胎于正史的历史小说初具雏形。到了两宋时期民间的说书艺术已较为盛行，在这一过程中涌现出诸多关于三国题材的话本，一方面这些话本在大体上还是要尊重史实，但另一方面也必须吸引读者的口味。大约到了元英宗至治年间（1321—1323）出现新安虞氏所刊的全相三国志平话，这是一部收录了各种三国题材的话本故事的作品，全书约八万字左右，已初具《三国演义》的规模。当罗贯中创造《三国演义》时实际上就是吸收借鉴了《三国志》、裴松之的注以及诸多的三国题材的话本故事作为素材。事实上当罗贯中面对《三国志》时其实就是面对的已经过各种加工渲染的千年前的历史，那么后来人究竟该如何去了解这种距离自己已很久远的历史呢？
有一种说法认为：历史是任人打扮的小姑娘。需要指出的是：历史上曾真实发生过的事件是客观存在的，这是不以任何人的意志为转移的。在物理学上有一个能量守恒定律——能量既不会凭空产生，也不会凭空消失，它只会从一种形式转化为另一种形式；在哲学上有一个与之类似的概念叫做物质不灭——物质是不能被消灭的，它只能转化为其他形态。事实上整个宇宙以及地球、人类的进化历史、人类文明的演进历史同样遵循这一定律：历史上发生的任何即使看似微不足道的事件一点一滴汇聚才创造了今天我们看到的这个世界，在历史的发展传承过程之中许多看似无关紧要的事却彼此互相影响着，从而造就了滚滚向前递进的历史进程，我们今天所身处的世界恰恰正是历史上彼此看起来互不关联的各种事件相互作用所形成的。即使有的历史事件随着时间的流逝而被人遗忘了，以致于我们如今对事件真相莫衷一是，但它仍对我们今天这个世界的形成产生着微妙的作用。具体到三国时期这段历史的确可能是话题较多的一段历史，这主要是由于关于三国的历史题材作品太多了，而这些作品彼此之间在一些细节上是有所出入的。在所以关于三国的历史题材作品中最著名的莫过于《三国志》和《三国演义》，不过这两部作品的性质并不一样：《三国志》是被列入二十四史的正史作品；而《三国演义》则是对其进行加工演义的历史小说作品。
如果从治学的角度而言：当然是应该优先侧重于《三国志》这样的正史作品。而且《三国志》的作者陈寿本身是经历过三国时代的人，那么他作为当代人写当代史当然都是搜集的第一手资料，那么这些直接材料的真实性自然是比后人的考证要有力得多。需要指出的是《三国志》和《史记》一样起初并不是官方正史，而是陈寿私人攥写，只是后人公认其史学意义重大，所以将其列入二十四史之中。然而《三国志》与《史记》又有所不同：《史记》的作者司马迁是出身于史学世家，而他本人也曾是西汉王朝的史官，尽管《史记》是他的私人作品，但以司马迁史学世家的出身一定是能接触到当时皇室图书馆珍藏的史料的；相比之下陈寿并非专业的史官，他的正式官职是治书侍御史，那么可能有人就不禁要问这样一个问题：作为并非专业史官的陈寿攥写的《三国志》真实性可靠吗？事实上陈寿的《三国志》并不是他自己在家凭空发挥的，他在创造《三国志》的过程中充分参考了魏国和吴国的官史以及鱼豢私人编写的魏略，那么蜀汉部分的史料又是如何而来呢？其实陈寿本人就是蜀国人，西晋灭蜀之后方为晋臣，因此他搜集蜀汉的相关史料应该是较为方便的。陈寿的治学精神是很严谨的——他在创造《三国志》的过程中一定是要多方求证，直到能证实事件的真实性后才下笔。然而即使陈寿作为当代人写当代史就已出现某些具体事件在流传过程中失真的现象，在这种情况下陈寿一般将他搜集到的各种说法均罗列出来，由读者自己去判断事情的真伪。以马谡的结局为例就在《三国志》中出现了前后矛盾的地方：在马谡本人的传记中说他是病死的，然而到了《诸葛亮传》中又变成了被诸葛亮斩杀。这个问题连陈寿自己都无法考证，那么对千年之后的你我而言就只能是个未解之谜了。
尽管单纯从史学治学的角度而言：《三国志》的真实性高于《三国演义》，那么我们是不是可以就此否定《三国演义》呢？我们知道《三国演义》是我国的古典四大名著之一，如果这是一本毫无价值的书又如何能名列四大名著之中呢？《三国演义》可以起到一定的历史启蒙作用，但千万不要把它当史书看——如果你非要把借东风、空城计当成是真的，那你就输了。《三国演义》真正的意义不在史学层面，而在文学艺术层面，就艺术的观赏性而言：内容更为丰富详实的《三国演义》自然比相对单调的《三国志》精彩许多。同时我们也不能简单认定《三国演义》的内容就是完全不真实的，尽管从史学的角度看：《三国演义》的确存在太多夸张的情节，但这并不影响我们观赏它的另一种真实性——作者心中真实历史观和当时主流社会的价值认同。其实又何止是《三国演义》，《水浒传》、《西游记》、《红楼梦》乃至金庸先生的武侠小说以及民间的白蛇传、包公戏这些小说、戏曲作品如果非得从史学角度去考证真实性有哪些是经得起推敲的？但这些作品所反映的人们内心那种淳朴真挚的情感这可不是假的。《三国志》的史学价值高于《三国演义》是不争的事实，但不能因此否定《三国演义》的艺术价值。
sleepyhour
历史到底是什么？现代人如何去了解一千多年前真实的历史？
有人说历史是任人打扮的姑娘，你想怎么说都行，因为已经查无对证，但历史就是历史，是客观存在的，不以人的意志为转移。
现代人生活在一个选择迷茫期，接触到历史的途径很多，有网络、影视、史书、小说等等，但最能反映真实历史的只有史书，而其它的网络、影视、小说等都是以史书为基础，进行各种艺术创作，使其更具有观赏性。
以三国历史为例，描述三国历史的史书很多，有《三国志》、《后汉书》、《资治通鉴》、汉晋春秋、《华阳国志》、魏略等，而以《三国志》最为出名。
《三国志》是一部私人编撰的史书，并非官方编撰，《三国志》的作者陈寿先是蜀汉官员，晋朝统一天下后，在晋朝为官，其一生为官不得志，官至治书侍御史，就是管理图片文献的官员，不是史官。
《三国志》之所以能够流传至今，并在三国历史上占有主导地位，只是因为陈寿撰写的这本史书写的太好了，文字简略，叙事清晰，取材严谨，书中所写内容得到了当时及后世很多史学家的肯定，因而流传至今。《三国志》成书后，当时正在编写《魏书》的中书侍郎夏侯湛认为陈寿的《三国志》已经清楚的描述了魏史，因而自已没有必要重复写作，并放弃自已的著作《魏书》的编写。
如何评价《三国志》是否接近真实的历史呢？
陈寿虽然不是史官，但陈寿师从蜀地大儒谯周，颇有才华，陈寿编写《三国志》的基础是魏国官史：王沈的《魏书》，吴国官史：韦昭的吴书，及鱼豢私人编写的魏略，而当时的蜀汉不设史官，再加上陈寿本身就是蜀地人，自行收集蜀汉民间及官方的文献资料和走访一些当事人的后世子孙，才编写的蜀书。
写史书有一个很重要的原则，就是如实记录，不能胡编乱造。当陈寿收集到相互矛盾的材料，如果又不能排除哪一种材料是真实的，哪一种材料是虚假的，陈寿一般会把两种矛盾的事情，记录在不同人物的传记中，所以《三国志》中会有一些前后矛盾的事情，如《三国志》中关于马谡的死有三种说法，在马谡传中说是病死，在《诸葛亮传》中是被斩杀，在向朗传中又是马谡逃跑。
像这种连陈寿都搞不清楚的事，我们现代人更不可能搞的清楚，所以有时候历史就是迷雾，很难弄得清真实到底是什么？我们只能了解到大概的可能，就像马谡的结局一样。
陈寿身为晋臣，在写《三国志》时，以魏为正统，多少对于魏及晋朝的人物有些美化，如曹操、司马懿等人，但陈寿又会在其它人的传纪中将事实真相描述出来，如赤壁之战，在武帝纪也就是曹操的传纪中，说赤壁之战失败的原因是因为瘟疫，而在周瑜传中则清楚的说明了曹操是被周瑜以诈降计加火攻击败的。
所以读史不能只看一个人的传纪，要看每个相关人物的传纪，作出一个综合评论，才能接近真实的历史。总体来说，《三国志》是最接近三国真实历史的史书了。
再来说《三国演义》的真实性。
《三国演义》的作者是罗贯中，元末明初人，与陈寿相比，晚了一千多年，以罗贯中的视角去看三国历史，跟陈寿完全不同，罗贯中写《三国演义》时，关于三国的历史讨论已经非常多了，但这些并不妨碍罗贯中的创作。
从来源上说，没有《三国志》存在，就不可能有《三国演义》，正是因为陈寿的《三国志》存在，才让罗贯中有了创作《三国演义》的基础。
《三国演义》的定位是长篇章回体历史演义小说，罗贯中不需要去考证自已所写的是不是真实的历史，只需要按照自已的思路，尽情去发挥，以精彩性吸引读者，才是一部成功的小说。
所以你看《三国演义》对于战争及打斗的场面描写着非常精彩，非常详细，完全不用像陈寿那样惜金如墨，你看《三国演义》中的三英战吕布，打了多少回合，张飞、关羽、刘备何时加入，都写着清清楚楚，这是真实的历史吗？连陈寿都搞不清楚的事，罗贯中连他们打了多久，怎么打的都弄的清楚了，不可能嘛，还是一千多年前呢，这都是罗贯中的艺术加工，不是真实的历史。
《三国演义》是以《三国志》为基础和背景写作的，书中大的历史事件基本上与《三国志》及真实的历史吻合，但在细节方面的描述基本上全是罗贯中的脑洞了，最详细越不是真实的历史，历史是不可能如此详细的。
《三国演义》之所以有名，在于他的可读性、精彩性，这是小说吸引人的地方，也是《三国演义》成为中国四大古典名著之一的原因。而很多人知道《三国演义》而不知道《三国志》存在，便误以为《三国演义》是真实的历史。
综述，作为史书的《三国志》更接近于真实的历史，而作为小说的《三国演义》却是大众最喜欢看的作品。
《三国志》存在的主要作用是供专业读者去研究真实的三国历史，内容枯燥难懂，读者较少。而《三国演义》存在的主要作用是作为小说供一般读者去消遣时间或作为爱好来读，内容精彩，可读性高，读者非常多，因而流传性比《三国志》广泛的多。
Luo Johnson
于是问题来了，我们平时拜的关羽是哪个，三国志里的，还是三国演义里的？，这个事情很重要，因为，平时百姓烧香的，观音，关羽，财神都很多，寿星都不如他们多，如来都比他们少，所以应该是三国演义的关羽，鲁迅：本来世上没有路，走的人多了便成了路
人生若只如初见
三固演义是七分史实，三分虚构艺术加工，尊刘抑曹；而三国志是真实的历史事件编辑而成，以曹魏晋为正统。
草船借箭、空城计、借东风等为杜巽，刘备东吴招亲，关羽斩彦良是真实的，杀文丑的不是他，过五关斩六将，三国志只有四个字，亡归刘备。主要是三国演义讲的事情大部分是有的，但是张冠李戴，换了个人名。把所有的智慧集中在诸葛亮身上，其实他的军事才能是有争议的。
lkkwhhxj
显然是《三国志》更接近真实的历史。我就举周瑜这个例子。
真实周瑜气量极大我们知道在《三国演义》中，罗贯中把周瑜描绘成一个气量狭窄，然后被诸葛亮耍的团团转的人物，但真实的周瑜却并非如此。
《三国志》上记载，说周瑜气量极大，非常得人心，只跟程普有点过节。原因是程普年长，又是曾经孙坚的老部下，在军中的资历甚至高于周瑜，而年龄又大了周瑜许多。但是即便如此，最后程普对周瑜是心悦诚服的。这在裴松之注中有记载。
普后自敬服而亲重之，乃告人曰："与周公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉。"程普说，与周瑜交往，就像喝美酒，不知不觉就陶醉其中了。
周瑜气量大的佐证1.孙权对周瑜的评价
孙权后来对周瑜做出过评价。
公瑾雄烈，胆略兼人，遂破孟德，开拓荆州。孙权说周瑜雄威刚烈，胆略过人。试问一个心胸狭窄的人，怎么可能做到雄威刚烈，怎么可能在曹军几十万大军压境的情况下，只用3万水军打的曹操丢盔弃甲，仓皇北逃。
2.众人对周瑜的敬仰
周瑜死后若干年，周瑜的儿子周胤因为犯法被官府判了流放。当时诸葛瑾和步骘联名上疏，说周公瑾对我吴国是有大功的，现在公瑾去世不久，他的儿子被降为平民，流亡外地，这会让群臣心寒，让老百姓失望的。请您赦免周胤的罪过，恢复他的爵位。
窃惟陛下钦明稽古，隆于兴继，为胤归诉，乞丐余罪，还兵复爵。朱然和全琮听说后，也上书替周胤求情。可惜的是，赦免的旨意还没有下达，周胤就病故了。
罗贯中为什么把周瑜写的气量小罗贯中之所以把周瑜写成小气量，是因为周瑜曾经建议孙权软禁刘备，同时不要把荆州借给刘备。
愚谓大计宜徙备置吴，盛为筑宫室，多其美女玩好，以娱其耳目，分此二人，各置一方。周瑜提出过软禁刘备，隔离刘关张三人的计策，可惜孙权没有采纳。《三国演义》是一本以刘备的蜀汉为正统的小说，周瑜这么暗地里算计刘关张，当然没有好果子吃，罗贯中是拼了命黑周瑜。但是《三国志》不会忘记周瑜，历史也不会忘记周瑜。
weixiang
也说点小感想吧。
《三国志》和《三国演义》哪个更接近于真实历史，相信每个人心中都有一个明确的答案，无需我再多说。说点小感想，是这个题目之外，但又与题目相关的感想。
生活中，有很多事，并不因为真实就被人记得。相反，一些添油加醋的风言风语倒是传得很快。历史也是如此吧。真正喜爱历史的研究历史的自然会去找正史看，而消遣生活的则未必。真理掌握在少数人手中，原因就在于整个人群里，执着于真理执着于真实的人总是少数的。多数人不会那么去较真。
我们平时吃的饭也好，菜也好，不经过烹饪加工，添加油盐酱醋，总是淡而无味的。相信每个人都知道这最为真实，但不见得都会爱吃。《三国演义》不是史，只是根据那一段历史演义出来的小说。或许，有人会把《三国演义》说得一文不值，但没有《三国演义》，相信许多人都不会对那段历史那么熟悉，对那段历史也和其他朝代的历史一样，只是一片飘荡在风中的叶子，和其他的叶子并没有两样。
小时极爱看《三国演义》，也因为《三国演义》渐渐喜欢上历史。如今虽然是《三国志》这样的正史看得多，但依然不影响对《三国演义》的喜爱。正史和演义原本就是两个世界的东西，没有可比性。
六重日
谢邀请:
《三国志》和《三国演义》最大的区别在于，一部是历史，一部是演义小说。《三国志》是西晋陈寿所作一部国别体史书，而《三国演义》是元未明初罗贯中所著一部章回体演义小说。三國志写法也很特别，他不是按时间来记事，而是以人物传记的形式记事，这样故事性更强!读者喜闻乐见。《三国志》是以魏为正统，包括《魏书》，吴书蜀书三卷各章节。《三国演义》是罗贯中先生以《三国志》为基础，吸收民间传说，评话，戏曲等，演义而成的一部长篇章回体白话小说，《三国演义》是第一部用白话文写的小说。全称为三國志通俗演义，它是以蜀汉为正统所写。文学性很高，由于艺术的需要，与《三国志》史实也有很大差别!所谓三分虚七分实是也。以上所写!是我所知的《三国志》和《三国演义》，若有不当，望师友指正。
茶犬的夏天
《三国演义》本书描述东汉末年，魏，蜀，吴三国兴亡的故事。是元末明初罗贯中根据正史三国志(晋陈寿撰)改编而成的章回小说。正史奉魏为正统，但演义却以刘备所建的蜀为正统，并视之为汉室的继承人，书中以刘备及其部属为中心，引出通篇的故事。以桃园结义，三顾茅庐，赤壁之战，死诸葛能吓走活司马懿(字仲达)。内容为概要。而三国志，本书记述的是后汉灭亡后，魏，蜀，吴三国鼎立的历史。志，就是记录的意思。全书共有六十五卷。内容围绕，诸葛亮传，魏志，倭人传。《三国演义》是以《三国志》为蓝本，加上民间的传说故事编成的，古代戏剧，常以《三国演义》为题材，其呈现的壮观场面，非常叫座。而《三国志》的文章简洁精要，被视为正史中的良书之一，撰者，陈寿，巴西安汉(今四川南充县)人，最早在蜀为官，蜀亡后，仕晋，完成《三国志》六十五卷，后由南宋的裴松之作注，参引诸书，成为最有名的史注。而现存最古老的《三国演义》版本，是附有明朝弘治年间甲寅年(一四九四)和嘉靖年间壬午年(一五二二)序文的弘治本，全书二十四卷，二百四十节，弘治本，后虽陆续有各种版本问世，但自从明初毛纶，毛宗纲(江苏常州人)父子所校订的，毛本，于清康熙十八年左右出版后，以前各种版本都相形失色，终至消声匿迹。毛本，根据以前版本，改两节为一国，二百四十节改成一百二十回，并附详细评语。这些就是三国|演义和《三国志》两者的不同之处！????
小肥皂
两者区别如下：
1：类别不同：《三国志》是纪实的史书，而《三国演义》是杜撰的小说。
2：作者不一样：《三国志》作者是西晋的陈寿，《三国演义》作者是罗贯中。
3：创作时间不同：《三国志》创作于公元280-290年，《三国演义》创作于明初洪武年间。
两者好看与否，如从文学性说的话《三国演义》好看，如你要了解史实，那就《三国志》好看。
这样回答不知是否合意
补充点资料：
《三国志》全书共六十五卷，其中《魏书》三十卷，蜀书十五卷，吴书二十卷，其作者是西晋陈寿，《三国志》的评价很高，被评为二十四史中最好的“前四史之一”，但由于《三国志》是陈寿个人编撰，其中最大的问题就是史料不足，所以也有人评价它记录过于简陋。
《三国演义》是中国四大名著之一，是中国第一部长篇章回体历史演义小说，作者是罗贯中。该书是根据三国时期的史实和民间传说创作而成的优秀历史小说。它的内容丰富多彩，为读者留下了深厚多而的认识价值。故事远起汉灵帝年间刘、关、张桃园结民间传说义，描述了东汉末年和三国时期近百年发生的重大历史事件，和众多的叱咤风云的英雄人物。
