山海经里的仙境地名

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书五藏山经的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。

袁珂先生在山海经校注．序中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。

整部《山海经》大约可分如下几部份：

一．五藏山经，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。

二．海外经，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。

三．海内经，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四．茺经，共五篇；内又分为大茺经四篇和海内经一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。

从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为海经。和前面的五藏山经即山经合起来，总名之曰《山海经》

神话性质

1. 宗教

《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 历史

《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。

3. 地理

神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。

4. 民族

《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。

5. 动物和植物

《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。

6. 天文和气象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如大荒东经中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；大荒西经日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。

7. 哲学

如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的准南子中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

《山海经》是历史上谁写的？作者究竟看到了什么？书里有那么多现代人难以理解的东西，会不会是关于另一个文明的记载或回忆？

1、《山海经》的作者是谁？

按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。

那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。

关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。

2、《山海经》里写了些什么？

尽管作者不详，但是书中所写内容目不暇接、难以置信。如果不是作者真实所见，只有一种可能：这是胡编乱造之作。如果，真是编造出来的，那也要佩服作者的脑洞开得如此之大，大到超乎常人的想象。

历朝历代的儒家学者，对此书的评价均基于“子不语乱力怪神”的基础，甚至带有诸多不屑，司马迁评价此书“太过荒诞无稽”。不过细读此书，多数人会认为，作者具有丰富的地理、人文、物产等知识，绝非一味编造。

《山海经》原书22篇32650字（现存18篇），有山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇，主要包括山川、民族、物产、药物、祭祀等内容。作为历史上最著名的志怪书，被冠以“经”之名，本身也是荒诞不经的。

3、《山海经》的荒诞之处有哪些？

为了加深对《山海经》荒诞不经的认知，就举例来说明几处：

——西北海外，赤水北岸的章尾山有神人，人面蛇身，通体红色，身长1000里，面正中有竖长的眼睛，闭眼就是黑夜、睁开眼就是白昼，不吃不睡不呼吸，能呼风唤雨，照耀到阴暗的地方，人称“烛龙”。

——有人称“苗民”，其地有神，人面蛇身，身躯如车辕，长有两个脑袋，穿紫衣戴红帽，名叫“延维”，得到它的人只要奉飨祭祀，便可称霸天下。

——氐人国建木的西边，人面鱼身，没有脚。此处的巴蛇能吞大象，3年才吐出象骨，有才德的人吃巴蛇肉，不会得心痛、肚痛的病。

——朝阳谷里有神叫“天吴”，就是水伯。他长着兽身，八首、人面、八爪、八尾，背部是青中带黄的颜色。

4、《山海经》是世前文明的回忆？

尽管《山海经》里有许多被认为荒诞不经之处，但是很多现代研究者（包括西方学界）认为，《山海经》里蕴藏着大量世前文明的密码，如果破解才是现代人最重要的事情：

——大禹治水定九州的故事，与西方记载的史前大洪水历史多有相似；共工怒撞不周山引发的“天倾西北，日月星辰西转；地倾东南，百川之水东流”的记载，与现代研究中世前曾发生的地理大变迁、大陆漂移说不谋而合……

而且似乎为了证明大陆漂移说，《山海经》里所述的山川志怪、地理奇态，有学者已从美洲、欧洲得到印证。基于这种研究结果，有人大胆猜测。

——《山海经》确实是世前文明的记载或回忆，所述内容不为后世所接受完全可以理解，因为谁也没有在上古时期生活过。这些上古的事情经后代相传发生增改、删减的变化，甚至由此充满了神秘和荒诞。

《山海经》诞生于先秦时期，经历代多方考证，应该并非为一人所作，属于汇编而成。

中国是多民族和多地区融合的国家，很多民族或群落又是由更小的民族或群落融合产生，这些族群在历史发展进程中，各自留下了很多神话、传说、志怪等文化印记，有些是文字记载，但更多的也许是口口相传。《山海经》也许就是对这些内容进行整理后成书的。

您好！山海经具体成书年代及作者已无从考证。有人说《山海经》是四千多年前的大禹和伯益共同编写的，也有人说是两千多年前的屈原写的，甚至有人说《山海经》其实是由古印度人或古希腊人编写的， 如此大的时间和空间之隔实在让人感到困惑，这也给《山海经》笼罩着一层神秘的色彩，不过这也从另一方面地说明了《山海经》这本神奇的巨作对整个世界的影响以及它的重要地位。

早在西汉时期，当时的史学家刘歆就在他的山海经表中明确记载道《山海经》是由大禹和伯益两人共同撰写完成。到了后来的东汉，王充在《论衡》里还详细记载道大禹和伯益两人对完成这本书的分工，其中记载道大禹主要编写行水等地理方面的内容，而伯益则主要编写风俗民情、神话传说方面的内容。在此后相当长一的段时间，这种说法也成了社会主流的观点。【摘要】

山海经的作者是谁【提问】

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学

等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书五藏山经的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。”

即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。

袁珂先生在山海经校注．序中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。

整部《山海经》大约可分如下几部份：

一．五藏山经，共五篇

，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。

二．海外经，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。

三．海内经，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四．茺经，共五篇；内又分为大茺经四篇和海内经一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。

从

“海外南经第六”

起到最后

“海外经第十八”

止之十三篇，简称为海经。和前面的五藏山经即山经合起来，总名之曰《山海经》

最重要的是，考古专家从《山海经》中发现了中华的始祖——黄帝的都城——石峁古城。众所周知，作为探寻中华文明起源的窗口，这座古城现已经超过7000年。

当然没有.

小说,虚构的.

编的可能性更大.但有些又是真实地名..

原因也是与作者有紧密关系的.

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

第一，这个问题当中的山海经三字不是写出来的，是小编用键盘打出来的。

第二，山海经这本书作者无从知晓。有人说作者的年代是先秦，但是以那时的交通条件，把整个书中所描述的地方都走一遍，然后写出来，穷尽一生也难以办到。然而如果没有走一遍，又写不出这样的书。当然，除非全靠想象或者大多数靠想象。然而看起来又不像是想象出来的，因为其中的部分山河，比如华山、太行山，跟今天的位置是差不多的。如果真是纪实的书，那很有可能是集体创作。不同的人，怀着同样的目的，却走了很多地方，记录了所见的山河，合成这一本书。

第三，一般的认为山海经是很虚幻的，因为其中拒载的事物，尤其是动物，各种长相各种功能，在今天是闻所未闻，见所未见。正因为此，后人有人认为是描写天界的书，或者描写冥界的说，总之不是描写地球的书。这个还有待考证，或者说已经无法考证。但是连续到上古传说中各种功能特异、长相各异的人，比如人手蛇身，比如呼风唤雨等等，焉知在那个时代就没有这种长相各异的动物呢。当然这种观点不可以对以达尔文进化论为基本思想观点的人言说。

第四，不建议大家去看山海经，因为上面所记载的很多动物以及少量植物是可以吃的，而且吃了有各种奇的功效，比如说天生的哑巴吃了能说话啦，疯子吃了能变好了，傻瓜吃了能变聪明啊之类的。如果看的人多了，有可能兴起吃野生动物之风，导致非典等新型冠状病毒肺炎一次次在中国大地上流行。

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1][2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1][2][3]

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

中文名

山海经

作者

佚名

年代

先秦

体裁

散文

类别

古籍文献

山海经

《山海经》是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷，其中“山经”五卷，“海经”八卷，“大荒经”四卷，“海内经”一卷，共约31000字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎、黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

第三，《山海经》与东夷有关。

金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

编辑本段地域范围

《山海经》的地域范围：

南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山

北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北

东山经包括今山东及苏皖北境。

中山经为中原豫州河南西南巴蜀一带。《山海经》把巴蜀和中原同列为中山经体现了《周易》的西南得朋的华夏民族观念。也有一说山海经中所述之处很多不在今天的中国境内。

编辑本段历史考究

简介

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的尚书。禹贡又载：“海、岱及淮惟徐州。淮沂其乂，蒙羽其艺；大野既猪……浮于淮泗，达于河（荷）”。历史上有人认为日照属于徐州。根

（一）海外东经描写的地理走向与鲁东南沿海一带的地理走向一致

海外东经：“海外自东南陬至东北陬者”。叙述了从东南方到东北方沿海一带的方国。

大荒东经“东海之外大壑，少昊之国。少吴孺帝颛顼于此，弃其琴瑟。有甘山者，甘水出焉，生甘渊”。由于大荒东经也是按东南到东北方向进行描述，其中的少昊之国（行政版图）可理解为整个大荒东经描述的地域的总称。

鲁东南一带龙山时期的尧王城类型考古文化南起江苏灌云县北至青岛市区一带，是尚书。禹贡中的嵎夷所在地，在地形上也恰恰是东南至东北走向（图2 夏代地图），所以海外东经所描述的恰恰就是尧王城类型考古文化在东部沿海一带方国的分布。

（二）在海外东经和大荒东经记载的方国中，有四个方国可找到比较清楚的史料佐证。

大荒东经中“有黑齿之国。帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟”。帝俊的后裔叫黑齿，黑齿建立的国家叫黑齿国。黑齿国地望应在赣榆枳汪镇到岚山安东卫、虎山镇一带。证据如下：

（1）黑齿国为帝俊后裔姜姓之国。

（2）夏商时姜姓纪国故地在日照安东卫到江苏赣榆之间。

左传·隐公元年（15）孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵”。太平寰宇记卷二十二“海州”条下云：“纪障城，在县（海州怀仁县，今赣榆）东北七十五里，平地近海，周一里余。按春秋·昭公十九年：“齐师伐莒”传曰：“莒子奔纪障”即此地也””。赣榆到安东卫的距离恰好是75里，所以今安东卫城正是古代纪障城。也有人认为纪障在赣榆县界。故城春秋——古城遗址考察（16）一文说：“《左传》记载：“鲁定公十九年（公元前五二三年）秋，齐高发帅师伐莒（莒不事齐故），莒子奔纪鄣”；杜注：“纪鄣莒邑也，东海赣榆东北有纪城”；路史禅通记：“有纪氏，有鄣氏”；通志载：“纪，都纪，迁于剧，注，纪本在东海故赣榆县纪城是”。“光绪县志载：界墙城，即纪鄣城。“界墙城，县北六十里，东际海,西连山”，以东际海西连山的方位来测定，岚山头东南方向的海中古城遗址即纪鄣城无疑”。“《水经注》载：“游水又东北径赣榆北，又东北径纪鄣城东北入海”；杜预《左传》注：“纪、鄣地二名，东海赣榆县东北，有故纪鄣城，即此城也”。这些记载，都说明纪鄣城址在今县城东北境内”。

但赣榆北60-75里的地望大约就在赣榆枳汪和岚山安东卫一带，二者相去并不甚远。纪国大约在商末周初由纪障迁都到今寿光南部纪台村，鄣邑（旧都）仍属纪，春秋时归属莒国。

（3）古纪障之纪国的姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。

纪国姜姓为炎帝后裔的记载出现较晚，最早见于唐代《元和姓纂》（17）和宋代通志．氏族略-以国为氏（18）所载，相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县). 春秋时, 纪国被齐国所灭， 其后以国名"纪"为氏。

但有史料证明纪障（古纪国）之姜姓非炎帝之姜，而是帝俊之姜，土著之姜。证据如下：

第一，《山海经》数次提到炎帝及其后裔包括在海岱地区的后裔，但在海外东经或大荒东经的地域内从未提到炎帝之姜姓。

例如:北山经”是炎帝之少女名曰女娃，女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”。大荒西经“有互人之国。炎帝之孙名曰灵恝生百互人，是能上下于天”。海内经“炎帝之妻，赤水之子听??生炎居，炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土穰，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二”。海内经“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风”。左传。昭公二十年记载晏婴叙述齐地沿革时说：“昔爽鸠氏始居此地，季荝因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之”。《左传》杜注称：“逄伯陵，殷诸侯，姜姓”。山东济阳县刘台子西周墓出土了属于逢国的青铜器，逢公为伯陵之后，姜姓。尽管齐地与商周时寿光纪国接壤，历史上从未有纪国之姜为逢伯陵之姜的记载或传说。

第二，根据唐代《元和姓纂》和宋代通志．氏族略-以国为氏西周初年炎帝后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县) 的记载，即使有个炎帝的后裔受封的纪国，也只能是寿光的纪国，而不是纪障的纪国（假设有两个纪国的话）。关于纪国之纪障古城，故城春秋——古城遗址考察一文写道：“另据国名记载：“炎帝后，姜姓国”，但从史料考证，炎帝之后，周封国不在此地”。

第三，宣兆琦（19）在从姜炎文化看齐文化的渊源中写到：“纪国。殷商时期，有一个纪国，在今山东寿光境内。左传·隐公元年孔安国疏引世族谱说：“纪，姜姓，侯爵。”纪国为姜姓所建，并见于《史记》索隐及《路史》诸书。金文将“纪”写作“己”。在寿光县城南20里处，有旧城遗址，纪侯台遗址等。己侯钟便出土于纪侯台下。近年来，在寿光境内出土了一批纪器。据寿光博物馆的专家介绍，均为商代末期的器物。由此可知，西周前就有一个姜姓纪国存在，都城和疆域都在今寿光境内”。这说明纪障之纪国更是早于殷商时期。如果纪障之姜为炎帝之姜，就像逢伯陵之姜一样，《山海经》中应该提及。也有另一种可能，寿光纪国为炎帝之姜，纪障纪国为帝俊之姜，后来由于历史的原因二者混为一谈。但不论那种可能，纪障之姜肯定不是炎帝之姜。那么，纪障之姜只能是帝俊之姜。

第四，春秋时代，莱国与莒国尚夷风，用夷礼，因而为齐鲁等周王室或其诸侯国所不齿。而纪国与莱国世代为通婚国，说明纪国与莒国一样，是周王朝所封的土著东夷方国。

第五，宋代《路史》（20）记载少昊后代有：“偃姓国22个，赢姓国57个，李姓国4个，纪姓国6个，蔑姓国2个，还有不知何姓的国9个。总共6姓100个国”。说明少昊之后有纪姓（姜姓，因国而姓）。

第六，从考古学的角度讲，炎帝文化属于仰韶时期的文化，与仰韶时期相当的海岱地区文化是大汶口文化。如果炎帝后裔从黄河中上游迁移到黄河下游的海岱地区，势必将仰韶文化带到海岱地区。考古学证明，由一个族群和部落因迁移而形成的方国，必然留下该族群的文化痕迹。因为除了迁移时携带的生活用品之外，即使到了一个新的环境之中，本族群的文化在他们制造的生活用品上也一定会得到反应。在整个海岱地区，特别是在日照一带已发现了大量大汶口文化和龙山文化遗址，出土各种器物，但迄今为止并未发现有任何仰韶文化的痕迹。也就是说，海岱地区在龙山文化之前无炎帝之姜。海岱地区即使有炎帝之姜姓古国，也只能是在夏商期间迁移而来。例如左传.昭公二十年记载的逢伯陵。

第七，许倬云（21）在《西周史》中列举了包括纪国在内的众多西周封国的迁徒，然后写道：“这些封国均曾远迁数百里甚至上千里之外，则随封君迁移的族群，一定是分封的主体。以姬姓与姜姓封国迁移的路线来看，都由河南移往更东方或南方的新领土，为周室建立新的藩屏。在新的地方，这些族群叠居在原居民的上面，构成封建的统治阶层。《礼记》“王制”：“天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。”所谓“因国”，也就是这些分封族群所君临的土地。统治的族群在“因国”集中居在都邑之中，是即“国人”，而“因国”的原居民，散居在各处的聚落中，是即“野人””。这样，唐代《元和姓纂》和宋代通志．氏族略-以国为氏所载的相传西周初年炎帝的后代受封于纪国（今山东省寿光县纪台县)的记载就有了合理的解释。也就是说，古纪障之纪国的前身为黑齿国，帝俊之后姜姓。在殷商时期姜姓纪国扩展到了寿光一带。后来周王朝将炎帝后裔作为统治者分封到了纪国，炎帝后裔成了“国人”，帝俊后裔则成了“野人”。因此才有了纪国姜姓，炎帝之后的说法。

淮南子·修务训（22）提到黑齿国：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿”。也明确说明黑齿国在华夏的东部。

4．十日国

海外东经“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。大荒东经：“大荒之中，有山名曰孽摇頵羝。上有扶木，柱三百里，其叶如芥。有谷曰温源谷。汤谷上有扶木，一曰方至，一曰方出，皆载于乌”。

大荒东经：有甘山者，甘水出焉，生甘渊。

大荒南经：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方日浴于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日”。就像帝俊生黑齿一样，羲和生十日表示羲和的后代建立了十日国。“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

在古人的眼中，太阳的变化是清晨日出时凉爽，尔后温度逐渐升高变得炎热直至落山，循环往复。古人对太阳在一天之内的温度变化不理解，因此产生了太阳女神羲和在甘渊中浴日，使其降温的传说。这表现在山海经图中就是有一女子在甘渊中给太阳洗浴的场景。到了文字《山海经》，就成了“有女子名曰羲和，方日浴于甘渊”。

根据黑齿国在“汤谷上（南）”，汤谷地望应在黑齿国之北，其地下考古所对应的是日照市的尧王城遗址，这就是所谓的“十日国”，羲和之国。而汤谷就是东夷人祭祀太阳神的圣地。

尧王城遗址属全国重点文物保护单位，是一个相当大的“原始城市”，也是尧王城龙山古国的“都城”。中美联合考古队调查后认为，该遗址面积（超过100万平方米）当与两城镇遗址面积相仿。在这里首次发现了土坯房建筑，特别是奠基石的发现揭开了中国在建筑领域举行奠基仪式的先河。墓葬的葬俗独具特色，在墓主人周围镶陶片构成方形墓框的现象是非常少见的。该遗址出土的铜渣，表明该地最先迈进了铜石并用的文明时代。

根据山东大学东方考古研究中心与芝加哥自然历史博物馆组成的联合考古队普查结果，尧王城周边地区为三级聚落分布。从地理位置上来讲，尧王城遗址面（东）向大海，背（西）靠老牛头顶，双山，白云寺等山系，右（南）是竹子河和大寨山和磴山，左（北）为傅湍河和奎山。十足的帝王之气和风水宝地。

(四) 其它方国地望的推测。

在奢比尸国（今江苏连云港连云区到赣榆一带）之南，有嗟丘和大人国。

海外东经“丘，爰有遗玉、青马、视肉、杨柳、甘华。甘果所生，在东海。两山夹丘，上有树木。一曰嗟丘。一曰百果所在，在尧葬东”。

大荒东经：“东北（疑为“南”）海中，又有三青马、三骓、甘华。爱有遗玉、三青鸟、三骓、视肉、甘华、甘柤。百谷所在”。

大荒东经：“大荒东南隅有，名皮母地丘”。该“嗟丘”似为“皮母之丘”。

海外东经:“大人国在其北，为人大，坐而削船。一曰在丘北”。

大荒东经：“东海之外，大荒之中，有山名曰大言，日月所出。有波谷山者，有大人之国”。“有大人之市，名曰大人之堂。有一大人踆其上，张其两耳”。

嗟丘和大人国的地望大约在江苏灌云县大伊山一带。该区域的考古文化为大伊山新石器时代石棺葬遗址，该遗址在连云港市灌云县城北一公里处的大伊山东南角山麓台地的青风岭上。遗址揭露面积700平方米，清理出新石器时代“石棺墓葬”64座，随葬文物150余件。大伊山遗址反映出典型的大汶口等北方文化的类型特征，又含有苏南文化的某些因素，是东夷文化的前沿。

在赣榆之尸国之北，黑齿国（赣榆枳汪镇到岚山安东卫虎山镇）之南，除了青丘国之外，尚有君子国和困民国。

海外东经“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争。有薰华草，朝生夕死。一曰在肝榆之尸北”。

大荒东经：有东口之山。有君子之国，其人衣冠带剑。

珂案：说文四云：「东夷从大，大人也；夷俗仁，仁者寿，有君子、不死之国。」而博物志外国云：「君子国人，衣冠带剑，使两虎，民衣野丝，好礼让不争。土千里，多薰华之草。民多疾风气，故人不蕃息。」

君子国的地望似乎应在连云区和赣榆青口镇之间（二者距离60公里）。

该区域的考古文化有如下代表：北青墩庙遗址（含苏青墩遗址），系新石器时代龙山文化遗址，位于城头镇青墩庙村北，为一大河湾沙滩，面积约15万平方米。盐仓遗址（含庙台子遗址），该遗址位于海头镇盐仓城村，史载为春秋莒国盐官驻地，汉代在此驻城，为一东西走向的台地，长120米，宽115米，高3米。

海外东经“在其北，各有两首。一曰在君子国北”。山海经图上有彩虹的虹字，图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（图示古汉字，熊国英著）。古人根据山海经图著《山海经》时，把彩虹描述为虹虹“各有两首”，使后人无法知道到底是彩虹呢，还是有两首的怪物。就连司马迁也说“余不敢言之也”。

海外东经“朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。在工虫北两水间。其为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄”。

朝阳之谷位于君子国和黑齿国之间。秦始皇统一中国后‘东游海上，行礼祠名山大川及八神”，又“逮于海隅，遂登之果，昭临朝阳”，此朝阳或许彼朝阳也。

大荒东经有神人，八首人面，虎身十尾，名曰天吴。

海外东经“帝命竖亥步，自东极至于西极，五亿十选九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步”。大荒东经有困民国，勾姓而食。有人曰王亥，两手操鸟，方食其头。王亥托于有易、河伯仆牛。有易潜出，为国于兽，方食之，名曰摇民。帝舜生戏，戏生摇民。

据此，王亥的困民国应该是竖亥的方国。远古时期人们的地理顺序是南、西、北、东，也就是说，山海经图与今天的地图恰恰相反，即上南下北，左东右西。根据“竖亥右手把算，左手指青丘北”推测，困民国当在青丘国之西，正是临沂地区。临沂是龙山时期尧王城类型的另一个中心区，也是殷人先祖聚居的地方。

在十日国（尧王城古国）之北，有雨师妾国、玄股国、毛民国和劳民国。

海外东经“雨师妾在其北。其为人黑，两手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇。一曰在十日北，为人黑身人面，各操一龟”。郭璞云：「雨师谓屏翳也。」郝懿行云：「楚词天问云：『蓱号起雨。』王逸注云：『蓱，蓱翳，雨师名也；号，呼也。』初学记（卷二）云：『雨师曰屏翳，亦曰屏号。

山海经·大荒北经蚩尤作兵，伐黄帝，请风伯雨师，纵大风雨。

“东方句芒，鸟身人面，乘两龙”

本句指的是嵎夷之地（龙山尧王城类型）先民的图腾与崇拜。句芒（或名句龙）是少昊的后代，名重，为伏羲臣。死后成为木神（春神），主管树木的发芽生长。太阳每天早上从扶桑上升起，神树扶桑归句芒管，太阳升起的那片地方也归句芒管。句芒在古代非常非常重要，每年春祭都有份。他的本来面目是鸟——鸟身人面，乘两龙。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”

历史

说起《山海经》，国人大都知道这是一本风格独特的奇书、怪书。此书分山经五卷和海经十三卷，虽仅有三万一千余字，但就其叙述的内容而言，从天文、地理、神话、宗教，到民族、动物、植物、矿产等，天南海北，包罗万象，堪称我国古籍中蕴珍藏英之最者，实为研究上古时代绝好的宝贵资料。然而，由于它所述多奇诡怪异，常被人斥为荒诞无经，所以，《山海经》的书名虽最早见之于《史记》，但司马迁观之却叹曰："至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。"因此，直到约百年后汉成帝时，刘向、刘歆父子奉命校勘整理经传诸子诗赋，才将此书公之于众。《山海经》涉猎之广，内容之奇杂，从古至今使人对其该归于何类多有分歧。汉书·艺文志将它列入形法家之首，隋书·经籍志以下则多将它归入地理书，但清《四库全书总目提要》却谓其为"小说之最古者尔"，鲁迅先生则将它视为"古之巫书"。因此，《山海经》问世之后，围绕其内容、成书时间的争论，对它的作者是谁一直众说纷纭是个谜，乃至酿成学术界中千年未解的悬案。

按照刘向、刘歆父子和东汉王充的"正统"说法，《山海经》的作者是大禹和伯益，但人们在《山海经》中却找到了发生在大禹和伯益以后的史实，因此"禹、益作说"受到了质疑。此后，隋朝的颜之推虽坚持旧说，但面对难以掩盖的漏洞，他只好用"后人羼入，非本文也"来作掩饰。所以，《山海经》的作者便成了众多学者考证的对象，种种假说纷纷而出，如"夷坚作说"；"邹衍作说"；后人综合炎黄两族的传说而成说；南方楚人作说；巴蜀人作说；早期方士作说，等等。当代学者袁珂认为，《山海经》实际上是无名氏的作品，而且不是一时期一人所作。

编辑本段山海经之南山经考证

山海经之南山经考证，马红光著，世界图书出版公司出版，是在网贴的基础上，对南山经研究成果的系统性总结，以独特的角度对南山经中容易引起歧义的名词进行了进行了分类解释，从而证明了《山海经》的真实性，是对《山海经》的“去神话考证”。

作者从汉字的字形、语音、语义入手，通过对经文逐字逐句的研究，共考证了12种疾病、13种地形地貌、9种矿物、13种植物、43种动物、71处山川河流，创造性的对《山海经》进行了全新解读。其中植物、动物的考证配有真实的图片和经文进行一一对比，特别是麒麟、九尾羊、九尾狐、旋龟、凤凰等传说中动物的考证，让人豁然开朗。山川河流的考证上，作者也从山脉走向、河流流向、矿藏分布、动植物分布等方面，把经文和现实中的山河一一进行了匹配.

终南山，在西安市长安区城南15公里处，它东起盛产美玉的蓝田山，西至秦岭主峰太白山，横跨蓝田、长安、户县、周至等县，绵延200余里，天造地设，雄峙在古城长安（西安）之南，成为长安城高大坚实的依托、雄伟壮丽的屏障。她舒展青苍秀美的双臂，捧起长安城这一人类文明的瑰宝，奉献给古往今来的人们。长安城无疑是终南山的重心、终南山的灵魂。终南山因长安城而姿颜焕发，名扬四海，成为人们乐于游览的胜地。

终南山地形险阻、道路崎岖，大谷有五，小谷过百，连绵数百里。《左传》称终南是“九州之险”，《史记》说秦岭是“天下之阻”。宋人所撰长安县志载：“终南横亘关中南面，西起秦陇，东至蓝田，相距八百里，昔人言山之大者，太行而外，莫如终南。”至于它的丽肌秀姿，那真是千峰碧屏，深谷幽雅，令人陶醉。唐代诗人李白写道：“出门见南山，引领意无限。秀色难为名，苍翠日在眼。有时白云起，天际自舒卷。心中与之然，托兴每不浅。”

终南山，一名中南山，又称太乙山。主脉为东西走向，支脉多呈南北走向，排列较为整齐。这些南北走向的支脉，为数多达175道，长度多在10公里左右（最长的15公里），高度多在2000米，透迤峻峭，中间孤峰蔚起，十分壮观。著名的秀峰有王顺山、太兴山、嘉午台、翠华山、南五台、小五台、青华山、圭峰山、紫阁山、万花山、清凉山、望仙坪、朱雀森林公园、楼观台等。著名诗人王维诗赞曰：“太乙近天都，连山到海隅”，“白云回望合，青霭人看无。分野中峰变，阴晴众壑殊。”唐太宗李世民也对终南山着意颂扬道；“重峦俯渭水，碧峰插遥天。出红扶岭日，人翠贮岩烟。迭松朝若夜，复岫缺疑全。”从这些诗篇中可以看出，终南山的奇峰秀岭、碧水幽胸、茂林修竹、繁花蔓草，以不可抗拒的魅力，吸引着历代的游人。李白心驰神往，王维长期隐居其中，而唐太宗觉得住在终南山中仿佛进人仙山琼字一样心悦神怡！

终南山中，林木果树自古以来十分丰富。诗经·秦风有“终南何有？有条有梅。”后汉书·东方朔传说：“南山出玉石、金银铜铁良村，百工所取，给万民所仰足也。又有粳稻梨栗桑麻竹筒之饶。上宜望芋，水多锅鱼，贫者得以人给家足，无饥寒之忧。”汉唐时代，长安居民、手工业者所用的薪炭、木材、石材、药材等大都取于终南山。

西安的气候，受终南山影响很大，这在古代就引起了人们的注意。唐文宗曾说：“每闻京师旧说，以为终南兴云，即必有雨；若晴，虽密云他至，竟夕不沾濡。”

对终南山的雄伟，张衡的西京赋有一段描写：“终南山，脉起昆仑，尾衔嵩岳，钟灵毓秀，宏丽瑰奇，作都邑之南屏，为雍梁之巨障。其中盘行目远，深严邃谷不可探究，关中有事，终南其必争之险也。”终南山在古代有两条通往南方的大道。一是子午道，是西安通往汉中、四川的要道。唐代，四川涪州（今涪陵市）进贡杨贵妃的荔枝，取道西乡驿，不三日即到长安，因此这条道也名荔子路，现在的（西）安万（四川万县）公路仍循此线。二是武关道，是西安经商洛通楚、豫的大道。秦始皇二十八年“自南郡由武关归”，走的即是此道。唐代韩愈去广东潮州．途经蓝关时写下了“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”的名句。

洋洋秦岭，巍巍终南，关中南屏，数百里群山，叠峰邃谷，博大深远，山青水秀，幽静爽馨，地广人稀，空气清新。其间公路网布，交通极为方便，是关中地区天赐的避暑游览胜地。终南山众多风景名胜中，今日开设了秦岭自然山水风光旅游线。此旅游线路从西安出发，沿西万公路，进沣峪口，翻越秦岭，到达秦岭以南的宁陕县城，单程188公里。游览区境内，既有森林景观，又有飞泻瀑布，既有石佛庙台，又有溶洞可供观赏，山下河水蜿蜒而下，与国道时聚时分，颇具一番情趣。秦岭自然山水风光可作二日游，此线共有10个景点；1、巍巍苍翠秦岭山，2、子午道上古石桥，3、忠骨英魂烈士塔，4、浩瀚林海平河梁，5、飞泻瀑布十八丈，6、蓬莱仙境石佛台，7、金鸭浮舟城隍庙，8、钟乳石窟百神洞，9、龙潭戏水引鸳鸯，10、玉皇苑上观石羊等

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《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

山海经》简介《山海经》的内容

《山海经》全书18篇，约31000字。五藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。 古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至禹本纪，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”

《山海经》奇书

《山海经》是中华民族最古老的奇书之一。它有如下几个特点：

第一，《山海经》[1]为述图之书。

刘锡城在《全像山海经图比较》（1）序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”（读山海经13首）、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。而且据说海经部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统”。马倡议（2）也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。” 刘宗迪（3）写道：“海经的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的海经，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括山经都是有述图的。实际上，像山经那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。不过，海经所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事”。

第二，《山海经》保留了大量远古时期的史料。

《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经”。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也”。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。例如海外东经记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北”。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，山海经图上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著图示古汉字）。而后来古人根据山海经图著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也”。

也正因为《山海经》的所谓荒诞不经，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。

第三，《山海经》与东方夷族有关。

金荣权（4）在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系”。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方”。

徐旭生（5）说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在经里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）”。通过这十六项的帝俊故事可以看出，第一，他东西南北，无所不至；第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友”。

西汉刘向(歆)上〈山海经〉表（6）说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。清毕沅〈山海经〉新校正序称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦”。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。而刘宗迪（7）认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风”。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。

第四，《山海经》有两部分组成。

顾颉刚（8）认为：“《山海经》则至今流传，其中山经和海经各成一体；海经又可分为两组，一组为海外四经与海内四经，一组为大荒四经与海内经。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载”。现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“大荒四经其实就是另一个版本的海外四经”。因此，在考证《山海经》地望时，大荒东经和海外东经可以相互印证。

第五，《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。

《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古山海经图与现在的地理图在方位上不同。以海外东经的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。

上述记录明确说明山海经图中，黑齿国在图的上方（南方），而汤谷在黑齿国的下方（北方）。这为《山海经》地望考证提供了方向上的坐标。

根据以上背景和原则，我们通过研究鲁东南地区龙山时期（伯益为龙山文化后期东夷部落首领）考古资料和历史地理文献，考察鲁东南地区沿海一带人文风物山川地理形势，发现海外东经描述的地域与《尚书》中嵎夷的地望以及海岱地区龙山文化尧王城类型的分布极为一致，现报告如下：

海岱地区龙山文化尧王城类型及其地域分布

王守功（10）在山东龙山文化一书中指出：“尧王城类型主要分布于沂山之南、蒙山以东的鲁东南地区。这一区域的地貌以丘陵为主，间有较大的河谷平原。该类型西、北两侧分别于尹家城类型、姚官庄类型相邻，东至黄海，南界约在陇海铁路以北。行政区划包括临沂、日照两市和江苏东北角之一部分”。“根据遗址分布特点可以推测，日照、临沂一带是尧王城类型的中心地带。这里地理环境特点是地势平坦，土地肥沃，河流众多，古代环境同现在差别较小。考古发现表明，这里龙山文化遗址十分密集，且不乏大型遗址”。

尧王城类型也称两城类型。张学海（11）在试论莒地古文化古城古国一文中指出：“莒地龙山文化属两城类型。该类型的范围大体在沂蒙山东南，尼山以东，以鲁东南地区沂沭河流域为中心，北包鲁东胶州、崂山、青岛市区等地，南含江苏淮北东部地区，是龙山文化的主要地方类型之一。除莒地的四个龙山聚落群以外，尚有临沂东部沂沭河中游群，临沂西部、费县东北部、平邑北半部沂河中游、祊河流域群，沂南东部、临沂北境、莒县西南端沂河上游群，苍山南半部、枣庄东南部群，此外北面的诸城中北境、高密南境、胶州西南境似有一小群，其东的胶州东北部、青岛市区尚有少数遗址，不足１０处，未作群体对待；南面的临沭、郯城及同其接境的江苏赣榆、东海、新沂也应有两三个小群，总计达１１个聚落群，仅山东境内就有遗址４５０处以上，占山东境内龙山遗址总数的三分之一强”。

因此，龙山文化尧王城（两城）类型的分布区域为南起江苏灌云县，北到山东青岛市的东部沿海一带。而这一带的大型龙山文化遗址基本都集中在日照地区，比如尧王城遗址、两城遗址、段家河遗址、东海峪遗址、另外还有大型大汶口文化遗址如凌阳河遗址和丹土遗址。因此日照地区是尧王城类型中的重点区域。

按图索骥。参见《山海经》《太平广记》

求采纳

作为我国第一部描述山川，物产，风俗，民情的大型地理著作，也是第一部神话传说大汇编，实乃中国第一奇书，与《易经》、《黄帝内经》一起被称为古代“三玄”，一直是一个令人困惑的奇书。

夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山等神话故事。

女娲补天，出自山海经·水经注

我国古史神话传说中，有一位女神，她叫女娲。女娲是个什么样的呢？传说她是人首蛇身。女娲是一位善良的神，她为人类做过许多好事。比如说她曾教给人们婚姻，还给人类造了一种叫笙簧的乐器。而使人们最为感动的，是女娲补天的故事。

传说当人类繁衍起来后，忽然水神共工和火神祝融打起仗来，他们从天上一直打到地下，闹得到处不宁，结果祝融打胜了，但败了的共工不服，一怒之下，把头撞向不周山。不周山崩裂了，撑支天地之间的大柱断折了，天倒下了半边，出现了一个大窟窿，地也陷成一道道大裂纹，山林烧起了大火，洪水从地底下喷涌出来，龙蛇猛兽也出来吞食人民。人类面临着空前大灾难。

女娲目睹人类遭到如此奇祸，感到无比痛苦，于是决心补天，以终止这场灾难。她选用各种各样的五色石子，架起火将它们熔化成浆，用这种石浆将残缺的天窟窿填好，随后又斩下一只大龟的四脚，当作四根柱子把倒塌的半边天支起来。女娲还擒杀了残害人民的黑龙，刹住了龙蛇的嚣张气焰。最后为了堵住洪水不再漫流，女娲还收集了大量芦草，把它们烧成灰，埋塞向四处铺开的洪流。

经过女娲一番辛劳整治，苍天总算补上了，地填平了，水止住了，龙蛇猛兽佥欠迹了，人民又重新过着安乐的生活。但是这场特大的灾祸毕竟留下了痕迹。从此天还是有些向西北倾斜，因此太阳、月亮和众星晨都很自然地归向西方，又因为地向东南倾斜，所以一切江河都往那里汇流。

1.夸父逐日：夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖。化为邓林。

2.刑天舞干戚：“形天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”后来陶远名有诗：“刑天舞干戚，猛志固常在".我觉得孙悟空有点刑天的气概。

夸父逐日的故事

夸父逐日是一个神话故事。它讲得是上古时期，神人夸父追赶太阳，最后被太阳烤死的事情。古籍《山海经》对此有详尽描述：“夸父与日逐走，入日，渴欲得饮。饮于河、渭，河、渭不足；北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓（桃）林。”

这段记述是说：夸父追赶太阳，追至太阳身边，因炎热而口渴，喝干了江河仍嫌不足，于是，欲饮沼泽之水，未等喝到，不幸渴死。手杖弃于路边，竞长成一片桃林。

夸父为何要去追赶太阳？

杨公骥先生认为，夸父逐日的故事有其极为深记得的寓意。

它说明“只有重视时间和太阳竞走的人，才能走得快；越是走得快的人，才越感到腹中空虚，这样才能需要并接收更多的水（不妨将水当作知识的象征）；也只有获得更多的水，才能和时间竞走，才能不致落后于时间”。杨先生这一观点被编入《中国文学》一书，受到许多同志的赞同。

另外，文学家萧兵先生在其盗火英雄：夸父与普罗米修斯一书中称：夸你逐日是为了给人类采撷火种，使大地获得光明与温暖。夸父是“盗火英雄”，是中国的普罗米修斯。

萧先生的看法，颇有几分浪漫色彩。

还有人把夸父逐日看成是自然界的一种争斗，夸父代表“水”，而太阳代表“火”。水神、火神相争，水火不容。

夸父逐日的故事，给人以丰富的想象，也给人以深刻的启迪。如何理解这个故事，已不仅仅是学术界关注的问题，而它积极的意义在于，人们以各自不同的理解，去认识这个世界，去实现自已美好的追求。

精卫填海

发音 jīng wèi tián hǎi

释义 精卫衔来木石，决心填平大海。旧时比喻仇恨极深，立志报复。后比喻意志坚决，不畏艰难。

出处 山海经·北山经：“炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。”

示例

原文

又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。

译文

治理改造大自然，要有～的顽强精神。 太阳神炎帝有一个小女儿，名叫女娃，是他最钟爱的女儿。炎帝不仅管太阳，还管五谷和药材。他事情很多，每天一大早就要去东海，指挥太阳升起，直到太阳西沉才回家。

炎帝不在家时，女娃便独自玩耍，她非常想让父亲带她出去，到东海太阳升起的地方去看一看。可是父亲忙于公事，总是不带她去。这一天，女娃便一个人驾着一只小船向东海太阳升起的地方划去。不幸的是，海上起了风暴，像山一样的海浪把小船打翻了，女娃被无情的大海吞没了，永远回不来了。炎帝固然痛念自己的女儿，但却不能用医药来使她死而复生，也只有独自神伤嗟叹了。

女娃死了，她的精魂化作了一只小鸟，花脑袋，白嘴壳，红脚爪，发出“精卫、精卫”的悲鸣，所以，人们又叫此鸟为“精卫”。

精卫痛恨无情的大海夺去了自己年轻的生命，她要报仇雪恨。因此，她一刻不停地从她住的发鸠山上衔了一粒小石子，或是一段小树枝，展翅高飞，一直飞到东海。她在波涛汹涌的海面上回翔阒，悲鸣着，把石子树枝投下去，想把大海填平。

大海奔腾着，咆哮着，嘲笑她：“小鸟儿，算了吧，你这工作就干一百万年，也休想把大海填平。”

精卫在高空答复大海：“哪怕是干上一千万年，一万万年，干到宇宙的尽头，世界的末日，我终将把你填平！”

“你为什么这么恨我呢？”

“因为你夺去了我年轻的生命，你将来还会夺去许多年轻无辜的生命。我要永无休止地干下去，总有一天会把你填成平地。”

精卫飞翔着、鸣叫着，离开大海，又飞回发鸠山去衔石子和树枝。她衔呀，扔呀，成年累月，往复飞翔，从不停息。后来，精卫和海燕结成了夫妻，生出许多小鸟，雌的像精卫，雄的像海燕。小精卫和她们的妈妈一样，也去衔石填海。直到今天，她们还在做着这种工作。

人们同情精卫，钦佩精卫，把它叫做“冤禽”、“誓鸟”、“志鸟”、“帝女雀”，并在东海边上立了个古迹，叫作“精卫誓水处”。

推荐看下 搜神记啊 蛮荒记啊 给你灵感~

还有就是九州系列的小说

山海经嘛顾名思义就是各种奇怪的物种啊妖怪啊一起出来happy撒

反正你可以看下九州系列（这个是模仿DND做的属于中国特色的世界钩沉，已经比较完善了）

《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传，杂录庄、列 、《离骚》 、《周书》、晋乘以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。

扩展资料《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域。

它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。

所记事物大部分由南开始（大荒经由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故大荒经由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。

参考资料

华山，嵩山，扬州等

金庸武侠巨著《射雕英雄传》之中第一次华山论剑，黄药师(东邪)、欧阳锋(西毒)、段智兴(南帝)、洪七公(北丐)、王重阳(中神通)五人在华山顶上斗了七天七夜，争夺《九阴真经》。最终王重阳击败四人获胜。

第二次华山论剑，王重阳已逝，郭靖少年英杰刚过二十岁，接黄药师、洪七公三百招不败。黄药师、洪七公便默认郭靖天下第一。欧阳锋虽然武功卓绝，黄药师、洪七公都难以胜他。可他因为练了假的九阴真经，全身筋脉逆转。黄蓉伶牙俐齿，最后将欧阳锋给说疯了。至于南帝段智兴因为出家，法号一灯，早已看破名利，故没有参与这次论剑。

在小说《神雕侠侣》中，"华山论剑"又一次被提及。当年五绝中仅存二人感叹世间人才凋零。重订"五绝"，为:"东邪(黄药师)西狂(杨过)南僧(一灯)北侠(郭靖)中顽童(周伯通)。"

嵩山，古名为外方、嵩高、崇高，位于河南省西部，属伏牛山系，地处登封市西北面，是五岳的中岳。总面积约为450平方公里，由太室山与少室山组成，最高峰连天峰1512米;东西绵延60多公里;东依省会郑州，西临古都洛阳，南依颍水，北邻黄河。嵩山地处中原，东西横卧，古称"外方"，夏商时称"嵩高"、"崇山"，西周时称岳山。公元前770年平王迁都洛阳后，以"嵩为中央、左岱、右华"，为"天地之中"，称中岳嵩山。嵩山又分为少室山和太室山两部分，共72峰。海拔最低为350米，最高处为1512米。主峰峻极峰位于太室山，高1491.7米;最高峰连天峰位于少室山，高1512米。嵩山北瞰黄河、洛水，南临颍水、箕山，东接五代京都汴梁，西连十三朝古都洛阳，素有"汴洛两京、畿内名山"之称。于奇异的峻峰，宫观林立，故为中原地区第一名山。嵩山曾有30多位皇帝、150多位著名文人所亲临，更是神仙相聚对话的洞天福地。《诗经》有"嵩高惟岳，峻极于天"的名句。

扬州，古称广陵、江都、维扬，建城史可上溯至公元前486年，扬州历史悠久，文化璀璨，商业昌盛，人杰地灵。地处江苏省中部，长江与京杭大运河交汇处，是南京都市圈紧密圈城市和长三角城市群城市，国家重点工程南水北调东线水源地。有着“淮左名都，竹西佳处”之称；又有着中国运河第一城的美誉，也是中国首批历史文化名城。

在中国历史上，扬州因其独特的地理位置和优越的自然环境，自汉至清几乎经历了通史式的繁荣，并伴随着文化的兴盛。具体而言，扬州在经济上有曾有过三次鼎盛，第一次是在西汉中叶；第二次是在隋唐到赵宋时期；第三次是在明清时期。总体上，扬州城市的繁荣总是和整个国家的盛世重合。隋唐、明清时期的扬州财富、资本的高度集中，是整个中国乃至东亚地区资本最为集中的地区，规模最大的金融中心，其繁荣程度如同当今世界之伦敦、香港。

扬州被誉为“扬一益二”有“月亮城”的美誉。扬州市境内的重大体育赛事有中国扬州鉴真国际半程马拉松赛、环高邮湖国际自行车赛、高邮大运河半程马拉松赛、高邮市运动会、横渡高邮湖游泳赛、仪征自行车公开赛。2018年，扬州市将举办江苏省第十九届运动会。

韦小宝是新派武侠小说家金庸《鹿鼎记》中的主人公。韦小宝本是扬州人，其母韦春芳是位妓女。因为一次偶然事件，韦小宝被江洋大盗茅十八带到北京，偶入皇宫，结识康熙帝，擒鳌拜，入天地会，拜天地会总舵主陈近南为师，解救沐王府刘一舟、吴立身等人。赴五台山探望顺治帝，出家少林寺，任清凉寺方丈。后来身为赐婚使出使云南。平神龙岛，帮助索菲亚公主夺权。因为其天地会香主的身份被康熙帝发现出逃。在通吃岛度过了几年。后来取得雅克萨之战大捷，签订尼布楚条约。最后归隐。

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书五藏山经的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。 袁珂先生在山海经校注．序中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。 鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。 整部《山海经》大约可分如下几部份： 一．五藏山经，共五篇，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。 二．海外经，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。 三．海内经，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。 四．茺经，共五篇；内又分为大茺经四篇和海内经一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。 从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为海经。和前面的五藏山经即山经合起来，总名之曰《山海经》。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，原共22篇约字。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

扩展资料：

文献价值

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。

参考资料来源：

《飞》:

马春花:这少女十八九岁年纪,一张圆圆的鹅蛋脸,眼珠子黑漆漆的,两颊晕红,周身透着一股青春活泼的气息.(商家堡中)

南兰:约莫二十二三岁,肤光胜雪,眉目如画,竟是一个绝色丽人.(商家堡中)

那小姐相貌娇美,肤色白腻,别说北地罕有如此佳丽,即令江南也极为少有.她身穿一件葱绿织锦的皮袄,颜色甚是鲜艳,但在她容光映照之下,再灿烂的锦缎也已显得黯然无色.(小客栈中)

袁紫衣:穿紫衣,身材苗条,正是途中所遇那个骑白马的女子.只见她一张瓜子脸,双眉修长,肤色虽然微黑,却掩不了姿形秀丽,容光照人.(万老拳师家中)火光映在袁紫衣脸上,红红的愈增娇艳.(破庙中)

程灵素:只见离大路数十丈处有个大花圃,一个身穿青布衫子的村女弯着腰在整理花草.……她除了一双眼睛外,容貌却是平平,肌肤枯黄,脸有菜色,似乎终年吃不饱饭似的,头发也是又黄又稀,双肩如削,身材瘦小,显是穷村贫女,自幼便少了滋养.她相貌似乎已有十六七岁,身形却如是个十四五岁的幼女.(花圃中)

她一双朗若明星的大眼在黑暗中炯炯发光.(树林中)

《雪》

苗若兰:一个黄衣少女笑吟吟的站在门口,肤光胜雪,双目犹似一泓清水,在各人脸上转了

几转.这少女容貌秀丽之极,当真如明珠生晕,美玉莹光,眉目间隐然有一股书卷的清气.

连

戚芳:那少女十七八岁年纪,圆圆的脸蛋,一双大眼黑溜溜的,这时累得额头见汗,左颊上一条汗水流了下来,直流到颈中.她伸左手衣袖擦了擦,脸上红得象屋檐下挂着的一串串红辣椒.

水笙:白马上乘的是个少女,二十岁上下年纪,白衫飘飘,左肩上悬着一朵红绸制的大花,脸色微黑,相貌却极为俏丽.

凌霜华:只见一个清秀绝俗的少女正在观赏菊花,穿一身嫩黄衫子,当真是人淡如菊,我一生之中,从未见过这般雅致清丽的姑娘.

《天》

钟灵:那少女约莫十六七岁年纪,一身青衫,笑靥如花,手中握着十来条尺许长小蛇.

玉像:这玉像与生人一般大小,身上一件淡黄色绸衫微微颤动;更奇的是一对眸子莹然有光,神彩飞扬.……这对眼珠乃是以黑宝石雕成,只觉越看越深,眼里隐隐有光彩流转.这玉像所以似极了活人,主因当在眼光灵动之故.……玉像头上的头发是真的人发,云鬓如雾,松松挽着一髻,鬓边插着一支玉钏,上面镶着两粒小指头般大的明珠,莹然生光.

甘宝宝:内堂出来一个妇人,身穿淡绿绸衫,约莫三十六七岁左右年纪,容色清秀,眉目间依稀与钟灵甚是相似.

木婉清:眼前所见,如新月清晕,如花树堆雪,一张脸秀丽绝俗,只是过于苍白,没半点血色,想是她长时面幕蒙脸之故,两片薄薄的嘴唇,也是血色极淡.

秦红棉:窗外站着一个中年女子,尖尖的脸蛋,双眉修长,相貌甚美,只是眼光中带着三分倔强,三分凶狠.

《射雕英雄传》

黄蓉: 忽然身后有人轻轻一笑,郭靖转过头去,水声响动,一叶扁舟从树丛中飘了出来.只见船尾一个女子持桨荡舟,长发披肩,全身白衣,头发上束了条金带,白雪一映,更是灿然生光.郭靖见这少女一身装束犹如仙女一般,不禁看得呆了.那船慢慢荡近,只见那女子方当韶龄,不过十五六岁年纪,肌肤胜雪,娇美无比,容色绝丽,不可逼视.

穆念慈:

郭靖看那少女时,见她十七八岁年纪,玉立亭亭,虽然脸有风尘之色,但明眸皓齿,容颜娟好.

《神雕侠侣》

小龙女:

杨过抬起头来,只见一只白玉般的纤手掀开帷幕,走进一个少女来.那少女披着一袭轻纱般的白衣,犹似身在烟中雾里,看来约莫十六七岁年纪,除了一头黑发之外,全身雪白,面容秀美绝俗,只是肌肤间少了一层血色,显得苍白异常.

正闹得不可开交,忽听身后冷冷的一个声音说道:"欺侮幼儿老妇,算得甚么英雄?"郝大通听那声音清冷寒峻,心头一震,回过头来,只见一个极美的少女站在大殿门口,白衣如雪,目光中寒意逼人.(这是小龙女首次出现在世人面前的一段描写,印象极深!)

郭芙:

只见一个少女穿着淡绿衫子,从庙□快步而出,但见她双眉弯弯,小小的鼻子微微上翘,脸如白玉,颜若朝华,正是郭芙.她服饰打扮也不如何华贵,只项颈中挂了一串明珠,发出淡淡光晕,映得她更是粉装玉琢一般.(成年后的郭芙)

程英:

杨过眼前斗然一亮,见那少女脸色晶莹,肤光如雪,鹅蛋脸儿上有一个小小酒窝,微现缅腆,虽不及小龙女那么清丽绝俗,却也是个极美的姑娘.

公孙绿萼:

那女郎见了他这等模样,嘴角微微一动,似乎要笑,却又忍住.这时朝阳斜射在她脸上,只见她眉目清雅,肤色白里泛红,甚是娇美.

其实她容貌虽也算得上等,但与小龙女相比固然远为不及,较之程英之柔,陆无双之俏,似乎微见逊色,只是她秀雅脱俗,自有一股清灵之气

描写的词语：

形容美貌：

画中娇。姿色天然。占尽风流。一貌倾城。般般入画

皎若秋月。秀色可餐。夭桃浓李。艳色绝世。

月貌花容。名嫒美姝。风风韵韵。风流蕴藉。

芳菲妩媚。女中丈夫。出水芙蓉。端丽冠绝。

方桃譬李。百般难描。百年难遇。沉鱼落雁。

闭月羞花。芙蓉出水。国色天香。花颜月貌。

光艳逼人。瑰姿艳逸。绝色难求。绝色盖世。

绝一代之丽。绝代(色、世)佳人。耀如春华。

莲花仙子。明艳端庄。明媚妖娆。面赛芙蓉。

貌似天仙。美不胜收。浓桃艳李。倾国倾城。

琼姿花貌。秋水伊人。桃腮杏面。桃花玉面。

莺惭燕妒。月里嫦娥。香娇玉嫩。妍姿俏丽。

艳美绝伦。艳绝一时。艳美绝俗。香艳夺目。

艳若桃李。秀色可餐。香草美人。雪肤花貌。

巫女洛神。天香(姿)国色。天生丽质。六朝粉黛。

仙姿玉色。金枝玉叶。白璧无暇。桃羞李让。春半桃花。

秀靥艳比花娇。玉颜艳春红。

人面桃花，情致两饶。

灿如春华，皎如秋月。

桃之夭夭，灼灼其华。

弱水三千，靓女如云。

普天壤其无俪，旷千载而特生。

群芳难逐，天香国艳。

巴东有巫山，窈窕神女颜 。

新月如佳人，出海初弄色。

新月如佳人，潋潋初弄月

委委佗佗美也，皆佳丽美艳之貌 。

姓名：

谈健民

公户皓龙

黎济林

仇汪

成功专

司徒泽霸

郁良争

虞行

文英晃

阎奏

萧芹妙

公冶优苏

叶莲娇

秋飞

沈飞忆

邢虹

应依诗

颜碧

舒灵若

罕井环

郗姿飞

少叔品美

郁欣衫

万依

寇疏紫

庞林

尹芬妙

常苏

郎忆朵

叔孙川

地名：

璞涧

乐史镇

修海

奉启国

芬忆谷

录宝市

斗崇帮

翁宣观

元元岛

波覆区

巴顿

远洞

杜贝坝

书门

皇奏市

木书帮

左管观

从化山

怀暴峰

邹秦城

索祖峰

伯威克

君谷

陆宗观

静州

山惠寺

玉双山

龙蓬院

加民河

别苍乡

杂合溪

学文海

艾尔

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·

我正好收藏有一些，拿来参考，后的姓名。地名，参考于：码字精灵

山海经简介

山海经是从战国初年到汉代初年，经多人写集成的一部古书，作者大概都是楚地的楚人。《山海经》是一部以神话为主流的书，它的内容包括范围庞大，它除了保存有大量的神话资料而然，还涉及到学术领域的各个方面，诸如宗教学、哲学、历史学、民族学、天文学、地理学、动物学、植物学、医药卫生学等，此书内容包罗万象，可以称得上是一部当时的生活日用百科全书。此书五藏山经的各经后面，大量列举了祀神所用之物，有雄鸡、犬、牡羊、圭、璧、璋、糈……等，而“糈”字在各经中所见最多。“糈，精米，所以享神。” 即是说巫师用精米来享神。《山海经》祀神物中多用糈，又有关於医药、咒禁、神怪等记叙。所以鲁迅在《中国小说史略》里说它“盖古之巫书”，当是平情之论。

袁珂先生在山海经校注．序中曾这样说：“《山海经》匪特史地之权舆，亦乃神话之渊府。”说《山海经》是中国神话的“渊府”（宝库），是为历来研究中国神话的学者众所公认的。

鲁讯先生在《中国小说史略》中亦说《山海经》“盖古之巫书”，又在汉文学纲要中说“盖以记神事”。足以证明《山海经》是一部极具神话研究价值的古书。

整部《山海经》大约可分如下几部份：

一．五藏山经，共五篇 ，约占全书二分之三以上；内容有关山川地理、祀神的典礼仪式和所用之物，间中叙写到诸山山神的形貌和神力。

二．海外经，共四篇；内容多记海外各国的异人、异物，也有些古老神话零片记叙，如夸父追日、刑天断首。

三．海内经，共四篇；内容是记海内神奇事物，如昆龙景象、建木形态、巴蛇、雷神等。

四．茺经，共五篇；内又分为大茺经四篇和海内经一篇；内里记录了一些有关帝俊和黄帝（古代东西两大民族所奉祀的上帝）的神话。此经是保存神话资料最多和最原始的；大部份重要的神话材料几乎会萃在这裏，而这部份之写作时期可能比经中其他部份还早。

从 “海外南经第六” 起到最后 “海外经第十八” 止之十三篇，简称为海经。和前面的五藏山经即山经合起来，总名之曰《山海经》

神话性质

1. 宗教

《山海经》书中展示之巫师所有宗教活动，真是触目皆是，多难胜举。如《山海经》中，每一小节的后面，都记载有对某系列山山神的不同礼典，不仅有如鲁讯先生所说的“礼神之物多用糈（精米），与巫术合” ，礼典中还有什麼“干舞置鼓”、“雄鸡瘗之”、“合巫祝二人舞”、“聊用鱼” ……等等，不外都是巫师祠祭时的景象。如诸山山神，有身人面者、有鹿身八足蛇尾者、有鸟身龙首者、有龙身鸟首者、有羊身人者、有龙身人面者、有豕身人面者、有人面三首者，奇形怪状，种种不一，或是动物形体的拼凑，或是半人半兽的组合，也显现了原始宗教自然崇拜的特色。

2. 历史

《山海经》书中记有孚些神谱，有帝俊、炎帝、黄帝…… 的神谱，其他历史性质的书中也记有若干帝王谱系，我们若将二者来对照观察，就会发现一个有趣的事实：神话与历史竟是同步的。这可证明到原始初民是将口耳相传的神话视为是他们的历史。某些民族中巫师祀神寺演唱创世史诗和英雄史诗，讲述天地如何开辟，人类如何诞生，讲述祖先的事绩和英雄的战功等，在初民视为是历史的，其实也全是神话。此可证在上古时期，神话与历史同出一源。

3. 地理

神话和地理的关系，在《山海经》一书中，见得更是密切。整部《山海经》，便可说是一部神话性质的地理书。以禹因治水而求贤人的记录为例。禹因东西南北所经之地，都作了神话性质的描述，文中所写的地名国名，大都不可证实，只可视为神话地理。

4. 民族

《山海经》给我们展示了丰富的民族学方面的知识，这些知识当然亦充分带著神话色彩，如象不死民、三首国、长臂国、丈夫国、一目国、夸金国、跂踵国、犬封国、黑齿国，等等，单看以上的名目，就知道是属於神话的民族学范围。

5. 动物和植物

《山海经》所记的奇禽怪兽，异草珍木，就是神话的动物学和植物学；这些奇异的动物和植物，各自有其医疗效用，能治各种常见和不常见的病症，这又成了神话性质的医药卫生学。例如有种动物，吃了它能使人不会放屁；有一种九条尾的狐狸，人吃了它庇不逢妖邪气。有的动物状如羊，九尾四耳；又有的状如乌龟，却有鸟首。各种奇形怪状的动物，什为有趣。

6. 天文和气象

如象羲和生日、浴日、常羲生月、浴月、汤谷十日、石夷“司日月之长短”，等等。又如大荒东经中记日月所出之山凡六：大言山、合虚山、明星山、鞠陵于又山、猗天艺门山、壑明俊疾山；大荒西经日月之山亦六：丰沮玉间山、龙山、明山、鏖巨山、常羊山、大荒出。此外，经中亦记，凡某神出入某山某渊，必伴随著风雨晦明。而有此神一出现，便会带来水灾等。

7. 哲学

如夸父逐日、精卫填海、刑天断首，鲧腹生禹，等等。其中都是鼓舞人们自强不息的精神和斗志的，然而却不用枯燥的说教，而是用通过神话折光反映出来的鲜明生动的艺术形象。最著名的是愚公移山的神话，其实是一段古老的神话，一段寓意性强的神话，它体现的精神，精卫填海的精神一致。接近道家思想的准南子中，也记录了相当可观的神话传说，其中所记四大神话：女祸天、羿射十日、共工触山、嫦娥奔月，都各自有其寓意。

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《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，原共22篇约字。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

扩展资料：

文献价值

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。旧说本书为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载；成书非一时，作者亦非一人，到西汉刘秀(歆)校书之时才合编在一起。

传说，大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后，向臣下讲述了自已的见闻。由上古时期博物贤人夷坚将其记录下来，伯益把将其命名为《山海经》，后来经人口口相传流传下来。

对于记录者夷坚史料并无太多记载，只有《列子》《庄子》中有少量记载，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在目前尚存争议。因此，大禹、伯益作《山海经》一书并为得到广泛认可。

因为书中有穆王传《庄子》《列子》《离骚》《周书》……的影子，另一种说法是无名氏杂取而成”作《山海经》说法，这种说法也未得不到公认。

现可见《山海经》最早版本是郭璞山海经注，但《史记》便有提及《山海经》，最早收录书目的是汉书·艺文志。后经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

坚持自己的，从本质出发，一部小说吸引读者光看的必须具有要素，要有吸引力！！！

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，原共22篇约32650字。

山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。

扩展资料：

文献价值

《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

《山海经》的文学价值是丰富多样的，可以从多方面进行探究。至少可以从神话思维（即原始思维）对浪漫主义文学创作传统的影响、原始逻辑的表述方式、人文关怀中丰富的情感体验和实用主义的审美判断等视角对《山海经》的文学价值予以解读和探究。

参考资料来源：

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。

有的小说 说的是真的

《山海经》是一本著作。 《山海经》是我国古代一部记述志怪、地理知识、民风民俗、科学医学、宗教信仰等内容的充满神奇色彩的著作，精卫填海、大禹治水、夸父追日等神话传说故事均源于此。

山海经也就是盘古开天后到三皇五帝时期的神话故事

这一类小说现在被称为洪荒封神类小说

帮你总结一下写小说的技巧和洪荒封神类小说的

首先写小说的基础一定要掌握哦～

基础篇

要素

从本质出发，一部小说吸引读者光看的必须具有要素。举个例子，yy小说吸引读者无非一个字——爽，这就yy小说的要素它的灵魂所在，没这爽字yy小说就连yy都称不上，有这爽字也就有了成功的基础。写小说前你必须想清楚，你的文章凭借什么要素来吸引别人。而我认为洪荒封神类小说吸引人的地方主要在于它的神话故事中所蕴含的神秘感和文化。

文笔

小说的文笔铸就它的风格，凸显它的要素，作为初学者尝试写一部小说首先要保持风格一致，比如写恐怖小说，它的要素是神秘感和刺激，如果你的文字一会平淡一会洒脱，一会惊悚一会欢快，那就会缺乏表现力，失去重点要素。当然你可以去尝试文笔，如果写得好，你真的可以做专职作家了。

语法语序

这往往是被广大忽略的一个重中之重。

举例子——“站在这庄严的殿堂，身为市政厅管理员的他感到自豪不已，”和“他站在这庄严的殿堂为自己身为市政厅管理员而感到自豪不已”，一般来说陈述句在一段文字中更为流畅。表示陈述、疑问、祈使、感叹的语气，用句号、问号、感叹号表示出来。

完整的句子结构是：

（定）主//[状]谓＋（定）宾

要记住小说中可以由角色口中交代的事件，尽量由对话完成，不行用陈述，再修饰。

洪荒封神类小说完美攻略

说道洪荒封神类小说，首先得推荐几本大作做参考，

绝对必看超级无敌炎黄神话攻略大宝典第一部

《西游记》！！！！不要以为我耍你，这西游记我可是看了八遍啊！至今思得最清楚的一句话还是那孙猴儿的“千般法术，无穷大道，我只问一句可得长生否？”四大名著，不是吹的，这部作品其实是由道如佛，佛道相容的文化大作，当你了解了其中的佛道文化和神系，绝对写得比诛仙强。

二《封神演义》，这部书可以让你了解中国神话中道教文化，我读了两遍，你可以从封神演义看到那段中国神话中最为引人的故事——盘古开天之后的到三皇五帝的影子。若是想要写山海经的故事就必定要研究透彻封神。

三，盘古开天后到三皇五帝时期的神话故事，各种说法不断，有人说鸿钧生于混沌鸿蒙，有人说是盘古开天后所生，不过我支持封神他是最正统的，所以推荐你写洪荒小说参考《夔牛记》，各种灵物可参照搜神记蛮荒记，

四如是想写得在好点看看《朱雀记》和《佛本是道》这两部的确神作。

最！重点

现在写洪荒小说的人也不少，大多写得好的只是参照西游和封神并融合升级流小说鉴宝杀怪练级，却只是貌和而神离，写不出西游和封神中那些大神通者之手遮天的豪气，所以要钻研透我给你的五本书，看他们的表现手法，到那时你的本本作品都会是精品

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。

《山海经》可以看成是古时候的童话书吗？山海经虽然是记录着山河大川的一本地理杂志，但是我们想要看到的却是当中的那些神话故事，也是我们对山海经过分期许。而且在山海经当中记录的地理也是十分的不真实，在当中加入了很多作者的想象部分，让人无从辩解到底是真正的地理书还是被撰写的神话故事，所以很多数人都会直接把它当作神话来对待，毕竟在山海经中百不存一的真实性让人感到无奈。

而且在山海经当中也加入了大量作者对故事的文学修饰，也就是大量的想象。而且在很多的时候他搜集的并不是地理数据，而是在关于地理方面的神仙鬼怪奇谈。这样的一本书，我们说是打着地理书名号写的神话小说，一点儿都不为过。

而且山海经也成为了很多古代文人用来撰写神话故事的模板，这也就导致了很多的神话故事，全是出自于山海经当中。换句话说，《山海经》成为了神话系统中最重要的一环。而且现代神学文化对山海经的解读也非常的通透。在山海经可能是远古时代的一本地理杂志，但现在看来更倾向的则是神话故事。

而且专家在研究中也发现，它里面的一些神话故事，比如说夸父逐日，女娲造人等，充满着神话色彩。由此也让人怀疑，此书完全是由神话组成的一本著作。而且在古代时候有非常多的君王，都为这本书注解了，最著名的是清代以后最完整的那一本，也是从神话角度解读了这本书。在这种原因之下，把山海经当作是神话书看待的人也会不在少数，所以最早时期的山海经，是否是地理书，我们已经无法考证了，但是就现在来说，我们完全可以把它看成是古时候的童话书。

终南山

终南山，又名太一山、地肺山、中南山、周南山，简称南山，是秦岭山脉的一段，西起武功，东至蓝田，千峰叠翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美称。主峰位于周至县境内，海拔2604米。

终南山为道教发祥地之一。据传，周康王时，天文星象学家尹喜为函谷关关令，于终南山中结草为楼，每日登草楼观星望气。一日忽见紫气东来，吉星西行，他预感必有圣人经过此关，于是守候关中。不久一位老者身披五彩云衣，骑青牛而至，原来是老子西游入秦。尹喜忙把老子请到楼观，执弟子礼，请其讲经著书。老子在楼南的高岗上为尹喜讲授《道德经》五千言，然后飘然而去。传说今天楼观台的说经台就是当年老子讲经之处。道教产生后，尊老子为道祖，尹喜为文始真人，奉《道德经》为根本经典。于是楼观成了“天下道林张本之地”。

自尹喜草创楼观后，历朝于终南山皆有所修建。秦始皇曾在楼观之南筑庙祀老子，汉武帝则于说经台北建老子祠。魏晋南北朝时期，北方名道云集楼观，增修殿宇，开创了楼观道派。

进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖曾赞助李渊起义，故李渊当了皇帝后，对楼观道特予青睐。武德(618－26年)初，修建了规模宏大的宗圣宫。当时主要建筑有文始、三清、玄门等列祖殿，还有紫云衍庆楼和景阳楼等，成为古楼观的中心。以后历代虽时有修葺，但屡遭兵燹，至清末，宗圣宫仅存残垣断壁 ，一片废墟。此后，楼观的中心便转移到了说经台。新中国成立后，对古楼观进行了多次修葺，形成了以说经台为中心的建筑群。

说经台主要殿堂有四，即老子祠、斗姥殿、救苦殿和灵官殿。配殿有二，即太白殿和四圣殿。山门两侧有钟、鼓二楼，对峙相望。山门前，有石阶盘道，蜿蜒而至台顶。山门西侧不远处有一石砌泉池，名为上善池，内有一石雕龙头终年吐水不断。相传元至元二年(1283年)，周至地区发生瘟疫，无药可医，死者无数。当时楼观台的监院张志坚，晚上作了个梦，梦见太上老君告诉他说：“山门前有块石板，石板下有泉水一眼，泉内有吾炼就之丹药，可治民疫。”张监院醒来后觉得很奇怪，就命小道士在山门前寻找，果然在西边的石板下，挖出一泉。张监院忙令人取水给患时疫的道士饮用，两个时辰后疫病神奇地痊愈了。消息传出后，远近百姓都来取水治病，时疫遂退。三年后翰林学士赵孟瞓来此游览，闻听此事十分惊奇，遂索纸笔大书“上善池”三字，取《道德经》“上善若水”之意。如今每逢庙会，香客仍争饮此水以祛病延年。

说经台南面峻峰上，有一座八卦形的炼丹炉，传为老子当年炼丹所用。台的东南方有一个“仰天池”，传为老子当年打铁淬火的水池。池的附近有老子修真养性的“栖真亭”。台的西边有化女泉，是老子教训弟子徐甲之处。传说老子西游途中将一具白骨点化成英俊少年徐甲，抵达函谷关后，老子将七香草点化成美女考验他，徐甲经不住诱惑，刚要有所动作，被老子用手一指，立即现出白骨原形。幸有尹喜为其求情，老子方又点化白骨为徐甲，并用拐杖怒触地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可饮用。台的东北方有一座老子墓，墓为椭圆形，冢方四米，占地二十平方米，墓前有清代毕沅书“老子墓”碑石。

说经台北二里处为宗圣宫遗址。临观遗址，首先映入眼帘的，便是9株历经千年仍然蓊郁青翠、苍劲挺拔的古柏。当地群众尊称为“楼观九老”。其中有一棵树传为老子当年系牛所用，被称为“系牛柏”。树下留有元代所刻石牛一头。西南隅有三棵树，树上结瘿酷似三只昂首展翅、活灵活现的苍鹰，人们被之为“三鹰柏”。

楼观台留存有不少珍贵的碑刻，如唐代欧阳询撰书大唐宗圣观记碑、载隶书灵应颂、苏灵芝行书唐老君显见碑、员半千隶书唐宗圣观主尹文操碑，宋米芾行书第一山、苏轼行书游楼观台题字；元赵孟瞓隶书“上善池”碑等。当然，最有名的还是高文举所书《道德经》碑两通。其字体介于石鼓文和大篆之间，书法劲力苍古，风格绚丽，近看是字，远看如花，字字珠玑，如梅花初放，被后人誉为“梅花篆字碑”。两通碑侧各有七个冷僻的字，为一般字典所不载，据称为老君十四字养生诀，其意为“玉炉烧炼延年药，正道行修益气丹”。

古人云：“关中河山百二，以终南为最胜；终南千里茸翠，以楼观为最佳。”终南山楼观台以其悠久的道教历史、动人的神话传说和众多的文物遗迹，吸引着古往今来的信士游客。

。终南山峻拔秀丽，如锦绣画屏、耸立在西安市之西南。翠华山距西安市30公里，以奇峰异洞、清池古庙著称。因西汉元封二年（前109年）曾于山口（大峪口）建太乙官，故又称大乙山。主要景点有太乙池、风洞、冰洞、翠华庙等。

太乙池为山间湖泊，传为唐天宝年间地震造成，四周高峰环列，池面碧波荡漾，山光水影，风景十分优美，如泛舟湖上，可穿行于峰巅之间，尽情地享受着大自然的情趣，其乐无穷。 太乙池之西的风洞，高15米，深40米，由两大花岗岩夹峙而成。洞内清风习习，凉气飕飕，故称风洞。风洞之北的冰洞，虽盛夏亦有坚冰，寒气逼人。 现在，山中有一正岔水库，泻水时飞瀑倾流。由山下望去，素练悬空，气势磅礴，亦成一景。 每年农历六月初一至初三，翠华庙前皆有庙会。这时，游人如潮，十分热闹。

南五台青翠峭拔，富产药材，古人称它为终南神秀之最。山顶有观音、文殊、清凉、舍身、灵应5峰，俗称南五台，以观音台最著名。 宝泉位于山腰，形如美玉，味似甜蔗，为品茗休憩之佳地。独松阁亦位于山腰，因阁中有一株古松，故得此名。阁周鸟语花香，景色如画，为览胜之佳地。 观音台又称大台，位于独松阁之上，有隋国光寺遗址。此台视角开阔，北眺八百里秦川，令人胸襟为之一开，心旷神怡。

圭峰山俗称尖山，包括紫阁、大顶、凌云、罗汉诸峰，峭丽挺拔，形如圭玉，故称圭峰山。主要景点为高冠瀑布。瀑布位于圭峰山北坡，落差超过20米，急流飞溅，直下深潭，响声如雷。唐岑参有诗云：“岸口悬飞瀑，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。”这是高冠瀑布真实而形象的写照。瀑布上游巨石突兀，环绕而成一潭，称车厢潭。潭清见底，细石如鳞，历历可数，为寻幽探奇之佳地。瀑布下游流势平缓，形成一湖。水面波平如镜，湖周青山似屏，为嬉戏野营之佳地。

有的地方是真实存在的

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。除此之外，《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。最有代表性的神话寓言故事有，夸父逐日、女娲补天、精卫填海、鲧禹治水等。具体成书年代及作者不详。

《山海经》全书现存18篇，据说原共22篇约 字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书· 艺文志作13 篇，未把大荒经和海内经计算在内。全书内容，以五藏山经5篇和海外经4篇做为一组；海内经4 篇作为一组；而大荒经5篇以及书末海内经1篇又作为一组。每组的组织结构，自具首尾，前后贯串，有纲有目。五藏山经的一组，依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。藏山经主要记载山川地理，动植物和矿物等的分布情况；海经中的海外经主要记载海外各国的奇异风貌；海内经主要记载海内的神奇事物；荒经主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料。

该书按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始，然后向西，在向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书，由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至禹本纪，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等研究，均有价值参考。

【山海经简介】

《山海经》简介

是中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、宗教、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话，而且是远古地理，包括了一些海外的山川鸟兽。 《山海经》全书十八卷，其中「山经」五卷，「海经」八卷，「大荒经」四卷，「海内经」一卷，共约字。记载了100多邦国，550山，300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中山经所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录，经长期传写编纂，多少会有所夸饰，但仍具有较高的参考价值。

【《山海经》的作者】

《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作，大约出于周秦人的记载，不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，时间大约是从战国初年到汉代初年楚，巴蜀，东及齐地方的人所作，到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说。 山海经》现在最早的版本是经西汉刘向、刘歆父子校刊而成。晋朝郭璞曾为《山海经》作注，考证注释者还有清朝毕沅的山海经新校正和郝懿行《山海经笺疏》等。 刘歆（最早可编者）：（约前53-前23） 西汉末古文经学家、目录学家、天文学家。字子骏，后改名秀，字颖叔。沛（今江苏沛县）人。汉皇族楚元王刘交五世孙，刘向之子。成帝时为黄门郎。河平中，受诏与其父总校群书，讲六校传记。刘向死后，刘歆复任中垒校尉。哀帝即位，王莽荐举为侍中太史中大夫，迁骑都尉、奉车光禄大夫。继承父业，撰成七略，为我国第一部图书分类目录。曾建议为《左传》、《毛诗》、古文尚书等古文经设立学官，遭今文博士的反对。因得罪执政大臣，出任河内、五原、涿郡等地太守。王莽新政，累官至京兆尹，封红休侯、国师。地皇末（23），谋诛王莽，事泄自杀。明人辑有刘子骏集。刘歆上《山海经》表，约在汉哀帝建平年间（前6～前5）。

【《山海经》目录】

山经 第一卷 南山经 第二卷 西山经 第三卷 北山经 第四卷 东山经 第五卷 中山经 海经 第一卷 海外南经 第二卷 海外西经 第三卷 海外北经 第四卷 海外东经第五卷 海内南经 第六卷 海内西经 第七卷 海内北经 第八卷 海内东经 第九卷 大荒东经 第十卷 大荒南经 第十一卷 大荒西经 第十二卷 大荒北经第十三卷 海内经

【《山海经》的地域范围】

《山海经》的地域范围：南山经东起浙江舟山群岛，西抵湖南西部，南抵广东南海，包括今浙、赣、闽、粤、湘5省。

西山经东起山、陕间黄河，南起陕、甘秦岭山脉，北抵宁夏盐池西北，西北达新疆阿尔金山，北山经西起今内蒙、宁夏腾格里沙漠贺兰山，东抵河北太行山东麓，北至内蒙阴山以北。东山经包括今山东及苏皖北境。中山经西达四川盆地西北边缘。

【《山海经》具有多方面的价值】

对历史，民俗，科学等的作用

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都很熟悉的如夸父逐日、精卫填海、羿射九日、鲧禹治水、共工怒触不周山等之外，还有许多是人们不大熟悉的。如海外北经中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”这个禹杀相柳的传说充满了神奇色彩，既可从文学或神话学的角度来研究，也可以从中看出共工、相柳、禹三人之间的关系，由此可见古代民族部落之间的斗争。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是今天我们研究原始宗教的难得材料。例如：巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。（海外西经）有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫从此升降，百药爰在。（大荒西经）

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古人的图腾崇拜。如上文所引的海外西经中的文字。“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇。”蛇可能就是巫咸国的图腾。研究中国古代的宗教信仰，《山海经》是必不可少的参考资料。

《山海经》中的神话传说不仅仅是神话传说，同时，在一定程度上它又是历史。虽然由于浓厚的神话色彩，其真实性要大打折扣，但是，它们毕竟留下了历史的影子。把几条类似的材料加以比较，有时还是可以看到历史的真实面貌的。例如上文所引大荒北经中黄帝战蚩尤的记载，剔除其神话色彩，我们可以从中看到一场古代部落之间的残酷战争。又如大荒西经、海内经中记载了一个黄帝的谱系：黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流擢首、谨耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝颛顼。（海内经）颛顼生老童，老童生重乃黎。帝令重献上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，处于西极，以行日月星辰之行次。（大荒西经）这个谱系具有传奇色彩，具有神谱的性质，但是，它与大戴礼记·帝系篇、史记·五帝本纪、皇甫谧《帝王世纪》基本相同。

同时，《山海经》又是一部科技史，它既记载了古代科学家们的创造发明，也有他们的科学实践活动，还反映了当时的科学思想以及已经达到的科学技术水平。例如，关于农业生产，大荒海内经载：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。大荒北经载：“叔均乃为田祖。”关于手工业，大荒海内经载：“义均是始为巧亻垂，是始作下民百巧。”关于天文、历法，大荒海内经载：“噎鸣生岁有十二。”大荒西经载：“帝令重献上天，令黎邛下地。下地是生噎处于西极，以行日月星辰之次。”诸如此类的记载不胜枚举。有一些自然现象的记载尤其珍贵，这在其他书中是看不到的，如海外北经载：“钟山之神，名曰烛阴。视为昼，暝为夜；吹为冬，呼为夏；不饮、不食、不息、息为风。身长千里。在无{上启下月}之东。其为物，人面，蛇身，赤色，居钟山下。”

现在，许多学者均认为，《山海经》在这里记载的是北极地带半年为昼，半年为夜的极地现象，只不过是古人无法解释这种现象，于是就用神话来解释。这种记载无疑是宝贵的科学资料。类似的例子还有不少。例如大荒东经载：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”又如海外东经载：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北，居水中。有大木，九日居下枝，一日居上枝。”这两条记载，有人认为前者记载的是太阳黑子活动和北极的极地现象，后者记载的是极地附近的假日现象。此外，从《山海经》中，我们也可以看到古人对大地的探测活动。海外东经载：“帝命竖亥步自东极至于西极，五亿十选（万）九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。”中山经说：“天地之东西二万八千里。南北二万六千里。”这些记载，数字未必确实，但已反映出中国古人的探测活动。总而言之，《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、医学等学科的宝贵资料，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。

其具体作者无法确定！

按传统说法，《山海经》被认为是大禹亲眼目睹并讲述，伯益起名，上古时博物贤人夷坚所记录的。大禹在治水中，足迹遍布山海，“布土以定九州”后向臣下讲述了自已的见闻。大臣伯益（嬴姓始祖）把这些见闻起名为《山海经》，口口相传下来。

那么，记录者夷坚是何来历？对此史料并无太多记载，只是在《列子》、《庄子》中一笔带过，后世多认为他是上古通晓博物知识的贤人。不过，对于夷坚是否真实存在人们也有争议。因而连带着大禹、伯益作《山海经》一书也不被广泛认可。

关于《山海经》作者还有“无名氏杂取而成”说法，因为书中人们能看到穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》……的影子，这种说法同样得不到公认。目前人们对此书作者多持“不可确认”的观点，这也为《山海经》涂上一层神秘面纱。

那你写成了吗 。

星宿海，天山灵鹫宫、桃花岛、断肠崖、绝情谷、襄阳、烟雨楼、风陵渡、光明顶、无量山、终南山、黑木崖这几个个人感觉不错

首先，先来大致介绍一下山海经~

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同

汉书·艺文志把它列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以五藏山经（即“山经”）地理价值最高。

《山海经》里记载的怪物究竟是不是真的？

其实这个还真不好说，古人有时候会用一些怪力乱神来解释自己认知范畴以外的事物，当然，也不排除以前真的有一些我们未曾了解的神秘生物。

不过，现在倒是有很多领域对山海经里描述的异兽进行了一些还原，用的最多的应该是游戏和影视领域。

比如题主用的图，就是天乩之白蛇传说手游中的手稿原画——夫诸，光以这个游戏为例，就使用了很多山海异兽的形象。

夫诸：

夫诸为中国古代神话传说的神兽之一，状如白鹿，长有四根长角，性格温柔外表洁净，喜欢四处游荡。古时传言，它一出现必有大水将至。

山海经 - 中山经中所言：“中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如蒨如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

应龙：

应龙是中国古代神话传说中的一种有翼的龙，又名飞龙，亦作黄龙。应龙本居于九天之上，曾作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水。

山海经 - 大荒东经中所言：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。

还有很多例子，就不一一举例了，感兴趣的朋友自己去搜这个游戏吧。

最后，再为大家介绍写其他异兽

毕方：

章莪山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。

九尾狐：

青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

巴蛇：

巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。

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谢谢大家，喜欢的话给个赞吧~

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更新一下，之前的问题是：

写《山海经》的作者是谁，他看到的是真的吗？

PS：可能系统改了问题，还把配图都改了...感觉我像是偏题一样...

感谢邀请。

已经受邀回答过类似话题了。再被邀请，不胜荣幸，那就转换角度，加点新料，再答一次。

一，《山海经》是本很古老的书。“老”到什么时候呢？至少成书于公元前两三百年之前，或者还要早。

司马迁公元前100年前后开始写《史记》，那个时候，他已经看过《山海经》了。而且，他不是浮皮潦草地翻阅，一定是认认真真地读了。不然，他不会专门在《史记》里讲到，他为何不把《山海经》的记述写进《史记》。这说明，《山海经》在当时是一本很有影响的书。

司马迁在史记.大宛列传里说：“禹本纪 言‘河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶华池’。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹本纪所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至禹本纪《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”——翻译成白话文是：禹本纪说：“黄河发源于昆仑。昆仑山有二千五百余里高，是日月相互隐避和各自发出光明之地。昆仑之上有醴泉和瑶池。”张骞出使大夏之后，最终找到了黄河的源头，从什么地方能看到禹本纪所说的昆仑山呢？所以谈论九州山川，《尚书》所说的是最接近真实情况的。至于禹本纪和《山海经》里所记载的怪物，我不敢说。

这也说明，司马迁写《史记》，对所依据的材料，是十分客观和严谨的。另外，他没提到《山海经》的作者是谁。 二，还可以证明《山海经》既古老又著名的一点，是司马迁出生时距秦皇焚书仅几十年，写《史记》时也仅百余年，但当时先秦的典籍已经极度稀缺。

能了解到六国或更早的文献，只有两条线索，一是今文经学，这是靠授业学者口口相传，然后由学生以篆书记录而成的古文献，主要是儒家的六经；第二，是藏于孔府墙壁等处，躲过秦廷搜检的古籍，这样的书籍以六国文字写成，形成了古文经学。

恰好，司马迁既跟随孔壁藏书的伏生，以及古文经学大师孔安国学习；又拜今文经学巨儒董仲舒为师。不论司马迁从哪个渠道读到了《山海经》，能被人背诵下来的一定是重要书籍；能藏于孔壁的也肯定是书中精华。总之，《山海经》这本书很不简单。 三，最早提及《山海经》作者的，是西汉末年的刘歆。他是汉高祖刘邦四弟楚王刘交的后裔，后来改名叫刘秀，不过，此刘秀非彼刘秀。

刘歆比司马迁稍晚几十年，在儒学上很有造诣，于校勘学、天文历法学、史学、诗赋等方面，亦为大家。

他校订了《山海经》，然后给汉哀帝上表，说：“山海经者，出于唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国……禹乘四载，随山刊木，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川、类草木、别水土。……禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，著山海经”——他说《山海经》的作者是大禹和伯益等人。

比刘歆稍晚一点的东汉王充，接受他的说法，在自己的论衡.别通篇里说：“禹、益并治洪水，禹主治水，益主记异物。海外山表，无远不止，以所见闻，作山海经”——他说执笔写《山海经》的主要是伯益。

东汉还有一本很厉害的书，是赵烨写的《吴越春秋》。里面说：“禹……巡行四渎，与益、夔共谋。行到名山大泽，召其神而问之山川脉理、金玉所有、鸟兽昆虫之类，及八方之民俗、殊国异域、土地里数，使益疏而记之，名曰山海经”。 四，后来，历代学者研究《山海经》的不少，对刘歆所说的作者，臧否参半。不过，近代学者基本不认同这个说法，几种有代表性的见解如下——

1，民国时期的历史学家卫挺生，在山经地理图考一文中说，《山海经》是邹衍为“巨燕”时期的燕昭王制定的地理勘察纪录——邹衍是《山海经》作者。他又在燕昭王之（大帝国）巨燕考和驺衍子今考中做了进一步论证。 2，著名历史学家蒙文通认为，《山海经》是巴蜀地域所流传的代表巴蜀文化的古籍，他写了略论山海经的写作时代及其产生地域做论证。

3，台湾学者史景成认为，《山海经》是楚国史巫之官在国势日衰、臣主共忧的局势下，应运而编纂之书。他写了山海经新证。

4，在这些人之前，清末的大学者郝懿行的观点很值得重视。他为郭璞所注《山海经》作了详细笺疏，并认为：“周官大司徒以天下土地之图，周知九州之地域、广轮之数；土训掌道地图道地慝（tè）；夏官职方亦掌天下地图；山师、川师掌山林川泽，致其珍异；邍（yuán）师辨其丘陵坟衍邍陉之名物；秋官复有冥氏、庶氏、冗氏、翨（chì）氏、柞氏、薙（tì）氏之属，掌攻犬鸟猛兽虫豸草木之怪蠥（niè）——他的意思是说，周朝官府中有各种各样的职官专门职掌天下舆图的档案资料，包括了中国境内的山川地理、动植物产及地下矿产、名山祭典、远方边裔的情状等等。《周礼》中，专门记载了邍、翨、薙这些分管官员的名字。
五，前面说的这几种观点，皆有其依据和考证。综合起来，确定《山海经》由谁创作是可以令人信服的——

1，《山海经》成书之前，其内容已口头传播了相当长时间；正式调查纪录形成文字的，应为周朝王官，或诸侯职官，其中史巫亦为重要人物；其后，历经邹衍及其后学，包括史巫、方士之流秘观、改编；并且在形成系统文字过程中，与楚国有关。

2，《山海经》所包含的如此广博而深入的地理资料，不是邹衍或者他带领的燕国探勘队所能完成的；也不是居于南方的楚国史巫能深入各国、远方及外围可搜集到的。天下土地的地图、九州海外的舆情，只有周朝中央政府的世袭王官，才有可能保存这些珍贵的档案资料。至少《山海经》里的山经部分，是周朝珍藏的舆图资料——

首先，中山经部分，以河、洛京畿为首，那是唐虞夏历代都城所在，也是周朝政治中心，为天下之中，非一般人能够进入并掌握其舆图；从书中可知，纪录北山经、西山经，是自京洛为中心向北、向西放射性展开调查纪录。

其次，书中记载的祭祀诸山区图腾神的祭仪，皆与《周礼》中的祭名、仪式相一致，显然是由中央职司祭祀的司巫，率领巫师集团担任，不可能出自诸侯国某些人之手。

再次，对于周朝的远方边裔，是需要“任土作贡”，向周王室“书面报告”，再由周朝职司贡职的官员整理所贡舆图予以保存，周王室靠此掌控海内外舆服情形。也正因为各地域分由不同职官纪录整理档案资料，书中不同部分，才有不同文笔、不同方言的歧异情况。 3，后来周王室衰微，各诸侯国逐渐强大，慢慢也有了掌握更多地理舆服情况的需要，且各自的行政班底日益完备，也有人开始职掌纪录地理舆服，于是出现巨燕、大楚从自己角度的记载。因此书中甚至出现以“西周”为称呼的字样。这样的内容，应为诸侯国纪录的国家档案。

4，古中国具有东、西两大神话体系，在《山海经》中俱备——炎、黄原发祥于西北，再向东发展，由此保留了早期西北的神话资料；东方滨海夷族，帝俊系统的神话资料是另一大宗，书中占了不少比重；另外，周朝统一后，殷商文化并未彻底沦没，书中保有其部分资料；还再加上南方之楚，成为重要一系，也拥有丰富的神话资料载于书中。《山海经》体现的这种神话体系纷然并陈的现象，一方面表现了非由有能力的政府一级而无法搜集；另一方面也说明聚集本身是一个过程。 （王子朝奔楚）

六，近些年来，关于王子朝奔楚对春秋战国时期的重大影响，逐渐成为人们关注的话题。

王子朝，是周景王的庶长子，深受宠爱。公元前520年，周景王未及立王子朝为太子而去世。国人拥立周景王嫡长子姬猛为王，王子朝击杀姬猛自立为王，后晋国攻打王子朝，而拥立姬匄，是为周敬王。于是王子朝携周室典籍奔楚。

这件事，是春秋晚期具有重大影响的转折性历史事件。楚本苗蛮，但自此以周王室文化为代表的华夏核心文化，南迁下行，使楚国文化一下丰富多彩起来。

而且，周朝典籍分散传播，被认为直接或间接地促生了其后的诸子百家争鸣。不然，何以楚地出土各种简帛最多，且突然春秋战国之交各诸侯国文化大盛。

同时，这件事也还涉及周朝史官老子的去向之谜；以及作为周王室档案的《山海经》的流失并至后来辗转于楚、燕，兼收并蓄，成为奇书。

王子朝奔楚，当在公元前515年前后，与老子、孔子同时。《山海经》成书，约在《吕氏春秋》与《淮南子》二书之间——即战国晚期形成《山海经》的原形；后又经汉代多人整理，成为流传至今版本。这个时间，与王子朝奔楚是契合的。

好消息是，在原来的楚界内，发现了名为“不见冢”的大片东周墓葬，随着保护及发掘，或许能够解开王子朝奔楚之迷。 （可能是“不见冢”的东周大墓遗址）

现在看到的《山海经》，三万余字，由五藏山经、海外四经、海内四经、大荒四经和海内经组成，总共十八篇（卷）。这个篇目，经历了若干次变化。汉成帝时尹感校订的仅为十三篇；哀帝时刘歆（刘秀）删汰、校订、合编为十八篇；汉书.艺文志收录的是前一个版本。至今流传的，是晋代郭璞整理注释的版本，原来为二十三篇，后出的改为十八篇。明代杨慎对郭本作过补注；清代郝懿行又作笺疏；毕沅依郭注重新校订，博采书传，被称善本。

（图片选自网络）

《山海经》是我国第一部汇集山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，同时也是我国古代第一部神话传说的完整总汇。其风格独特，包罗万象，是研究我国上古时期文化的重要史料。同时，由于年代久远，《山海经》也笼罩着一层神秘的色彩，鲁迅先生称之为“古之巫书”。

就是这部流传广泛，人尽皆知的著作，关于它的作者是谁的问题，却成为了学术界千年未解的迷案之一。

最早在西汉，著名史学家刘歆就提出了《山海经》的作者是大禹和伯益。他在山海经表中说“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”意思很明确，就是大禹和伯益创作了《山海经》这本书。

到了东汉，著名学者王充在《论衡》里提到，“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”就连司马迁也认为《山海经》的作者是大禹和伯益。从此以后，相当长的一段时间内，这种说法都被大家所接受认可。

但这种说法存在很大的问题，大禹和伯益，是距今4000年多年，也就是公元前21世纪的人物。而《山海经》中记载的内容有发生在春秋、战国的，也就是书中有发生在大禹和伯益以后的内容，这又怎么可能呢？

宋代大儒朱熹就指出了这个问题，为了解决问题，他提出了一个令人惊奇的看法。他认为，《山海经》是根据屈原的天问而作，因为中国古代的神话主要就集中在《楚辞》的《天问》篇里。这个观点也得到了不少学者的认同并不断的发展，学术界最后认定《山海经》作于战国，成书于西汉，经过几代人的创作和修改，是一部集体合作的著作。

关于这个问题，要是就此定论，那还多少有些值得相信，但近年来，随着《山海经》研究在世界范围内的深入，印度人、玛雅人、古巴比伦人，甚至美洲人和希腊人都成了《山海经》可能的作者人选。如此“脑洞大开”乱哄哄的情景不禁让人哑然失笑，同时另一方面毫不夸张地说明了《山海经》这部神奇的作品对世界的影响和它本身的重要地位。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都熟悉的夸父追日、精卫填海、后羿射日、大禹治水、共工努触不周山等之外，还有很多是大家不熟悉的。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是我们今天研究原始宗教的重要材料。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古代先民最早的图腾崇拜。

千古奇书《山海经》

中华民族五千年的文明积淀，为我们留下了浩如烟海的古典书籍。

《山海经》即是我国现存最古老的图书之一，开中国古老作为民族文化遗产的一部分，此书从内容到表现形式，编书传统之先河。都给后人留下了不少值得探索与研讨的神秘论题，留下了不少值得发掘与弘扬的宝贵财富。

《山海经》是伟大的中华文化宝库中令人瞩目的珍品，是中外无数读者公认的一部世界奇书。关于这部书的原创作者、成书经过、面世年代及流传与演变状况，可谓历来众说纷纭，莫衷一是。历代著家，评论家对原创的古本《山海经》都有过推论和评述，其中比较有代表性的说法归纳为两种。一种观点认为，《山海经》的原创时代最早可推至大禹之世。所谓＂大禹之世＂，大致可推测至公元前21世纪，也就是中国社会正处于原始部落联盟解体，奴隶制社会兴起的时代。

明代学者杨慎对此有较详细的论述。他在山海经后序中，先援引左传．宣公三年关于禹铸九鼎，＂铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸＂的记载，接着明确指出，九鼎图即是《山海经》的古图：＂此《山海经》之所由始也⋯⋯鼎之象则取远方之图，山之奇，水之奇，草之奇，木之奇，禽之奇，兽之奇。说其形，著其生，别其性，分其类。其神奇殊汇，骇世惊听者，或见，或闻，或恒有，持这种观点的论者，虽然在某些细节方面亦有不同论列，但较为统一的意见是，《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世，或时有，或不必有，皆一一书焉⋯⋯九鼎即成，以观万国⋯⋯则九鼎之图⋯⋯谓之曰山海图其文则谓之《山海经》至秦而九鼎亡，独图与经存⋯⋯已今则经存而图亡。＂持这种观点的论者，虽然在某些细节方面亦有不同论列，但较为统一的意见是，《山海经》的原创为古图，产生于大禹之世，先有图，后有文，文为图的解说与补充。

因此，其第一作者当属《山海经》原始图的创作者。可惜的是，在长期的辗转流传过程中，不仅原图的原创作者名已失传，图亦已亡佚不存。另一种观点则认为《山海经》母本的创作与面世年代，当在战国至秦汉之际。当代史学家吕子方先生在读〈山海经〉杂记中谈到：＂屈原宗庙里壁画故事的脚本就是《山海经》，而且主要是大荒经。这不仅因为无问的内容许多取材于《山海经》，更重要的是，他看了描绘《山海经》的壁画故事才写出了这篇著名作品来的。＂这里不仅阐明了《山海经》图所记述的故事与战国时期楚国先王庙壁画上故事的关系，将它们视为几乎是同时代的作品，还提出了屈原无问的创作是得益于《山海经》故事激发了灵感这一新的见解。考古学家曾昭谲等也曾明确指出：＂沂南画像石中有神话人物、奇禽异兽的计有31幅⋯⋯记录神话人物、禽兽的书，以《山海经》为最完备。

此经原亦有图⋯⋯我们揣测《山海经》原图，有一部分亦为大幅图画或雕刻，有类于今日所见画像石，故经文常云：某某国在某某国东，某某国在某某国北，某人方作某事，似专为记述图画而成文者。＂(曾昭燏、蒋宝庚、黎忠义著沂南古画像石墓发拙报告）这是说《山海经》原图，有一部分当为大幅图画或雕刻，与创始人于西汉、盛行于东汉的画像石类似，至于经文，则是专为这些古图而作的叙述与补充之文。

其实在我们国家的历史上，是存在着很多有名的书籍。因为在古代，会有一些人专门记载历史的事件，还有一些关于地理和科学方面的著作，这些资料都会编成书，来让后世的人们学习。不过在这么多的古书中，要说最神秘的，那么一定就是《山海经》了。因为这本书中包含着很多的内容，而且这些内容似乎和地理是有关系的。不过让人们好奇的是，这本书中没有任何的历史内容。

专家们认为，这本书是先秦时期留下来的。而且书中包括着古代的神话、地理、宗教和医学等等方面。是一本非常有智慧，信息量非常大的一本书。整个《山海经》一共有18卷，其中的山经有5卷、而海经则是8卷、大荒经4卷、海内经1卷。整个书中的字数大概是31000字，而且书中还记录了一些国家的地理环境还有土特产之类的。

这本书的作者和成书时间，我们无从考证，因为没有任何的线索和头绪。在古代有很多人认为，这本书可能是由禹和伯益所作，时间大概是周秦人时期。不过根据我们现代的专家认为，这本书中的内容，肯定不是一个人、一个时期内完成的。是需要花费大量的时间和人力来完成的，因为要探索很多的东西。

里面的地图可能并不都是虚幻？有专家发现，在书中对于山神的描述中我们可以发现，似乎是很早时期就出现的图腾。而且书中也常常出现一些祭祀的活动，而且这些活动和上古部落的宗教活动是很相似的。这本书中，被认为最有价值的就是五臧山经，因为他有着最早的地理全貌，很有价值。不过对于书中的一些地理版图，有人认为随着板块运动，可能有一些地貌都发生了改变。而且很多外国的专家经过研究发现，这本书中的地理内容，可能并不仅仅包括着中国的地理，更有着很多世界的地理。不过直到现在，人们都没办法解开其中的奥秘。不过书中的一些资料，还是对我们很有帮助的。

小伙伴们，你们听了小编的描述之后，是不是也感觉非常好奇呢？如果大家知道更多关于这个事情的知识，不妨留言与小编一起探讨。大家也可以转发让其他的人也知道。

《山海经》分为作者和编者。

作者，无法考证，学界普遍认为，是由战国初至汉代初不同时期的作者集体写作而成。鲁迅先生在《中国小说史略》中说《山海经》“盖古之巫书也”，在《汉文学史纲要》中以“巫以记神事”概况其内容。

编者，公认最早是由西汉刘向、刘歆父子校定，其中不少内容来自于口头传说。不过，后世也有许多学者留下了很多研究资料，比如晋代郭璞曾为《山海经》作注，清代毕沅著有山海经新校正，郝懿著有《山海经笺疏》等。

《山海经》作为我国历史上的上古三大奇书之一，与《易经》、《黄帝内经》齐名，是中国一部记载古代妖魔鬼怪的一部奇书，创造于战国初期至汉朝中期楚国人或者巴蜀人所作，具体创造者无法考证。古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传、庄、列、《离骚》、《周书》、晋乘已成者”。

《山海经》现存18篇，主要以记载民间传说、古灵精怪、妖毛鬼怪、上古异兽为主的一部神话小说书籍。里面的内容涵盖了山川、道理、民族、药物、祭祀、巫术等众多历史人文知识。包含了很多先天圣人知识，列入夸父逐日、精卫填海、大禹治水等不少先天神话传说和寓言故事。

除此之外，《山海经》还是一本具有非凡的文献考古价值，对古代中国很多地区的人文文化、民族、地理、历史、中外交通、民俗文化、神话均有很多的记载，其中有很多的资料，更是世界上最早关于矿工物质的记载。

但是对于《山海经》这部著作来说，历史以来对他的态度都是褒贬不一，古今学者更是对于书的作者和内容持不同的态度。如《史记》的作者司马迁认为其荒诞无奇，在编辑著作时不敢加以参考。鲁迅先生认为其四方士之术，不能作为正统。但是现今很多专家学者却认为这本书是对当时我国社会文化的一个大总结、一个对我们国家地理状况的大发现。

《山海经》是先秦古籍，是一部著作范围极广且富于神话色彩的奇书，整部书共计18卷，分为山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从考论，其中春秋战国时期作品14卷，西汉初期作品4卷，内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》的具体作者现在已无从考证，现代研究者认为这部书并非成书于一时，作者亦非一人所作，而是经年累月群策群力而成。

《山海经》是一部具有非凡文献价值的作品，对中国古代历史、地理、神话、文化、中外交通、民俗等各个方面都有详细著述，所以它的文献价值非常大。

关于《山海经》书名的记载最早可追溯到汉代司马迁的《史记》中便有所提及，目前能看到最早把它刊印成文卷版的则是晋代郭璞编辑的山海经传。关于它的作者都传说是夏禹和伯益所作，经西汉刘向和刘歆编校，才行成传世书籍，但是目前现代学者都认为其作者已不可考证。

其实这么一部内容极其广泛且详细的著作，绝对非是一人之力可以完成，也绝非一朝一夕可以完成，所以《山海经》的作者可以说是我们先秦的那些古人们集体智慧的结晶，不是某个人可以创作完成的。

《山海经》除了各种奇异怪兽，还有古世界地理图，内容十分丰富，从《山海经》古世界地图高清复原图来看，与现代世界惊人吻合。

《山海经》是一部很值得研究的古达书籍，充满了神秘的色彩，内容包括地理学、科学史、地理学、神话学等等。它的价值涉及多个学科领域，如山系、水文、地理、社会文化风俗等，很值得研究。

从《山海经》描述的地理位置精度来看，仅人古人交通能力是无法完成的测绘的任务。

巜山海经》中神兽大多为夸张、合体、神秘，大多无法考证。但有些动物至今尚存、比如北极圈的鲸鱼、澳大利亚的鹦鹉、美洲犰狳、非洲斑马。

《山海经》出现的人物，

精卫填海，后羿射日 ，刑天舞干戚，夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山 、大禹治水、炎帝炎帝后裔女尸、帝女之桑，“黄帝”、少昊、颛顼、俊、舜、禹、相柳、涂山氏女，西王母、丹朱、羲和、常羲、开、王亥、神帝江、创世神烛龙等等。

推测作者是三皇五帝时代的仙人。是后世无法伪造的作品。只有大航海时代才能全解巜山海经》。

这本奇书流传2000年，作者是谁，至今没有定论。

《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。古人认为该书是“战国好奇之士取穆王传 , 杂录庄 、 列 、 《离骚》 、 《周书》 、 晋乘以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

三星堆古文物在上个世纪被挖掘之后，它震惊了全世界。这些古文明的器具，它的造型和材质甚至整个工艺概念，都似乎独立于与华夏文明之外。它到底来自何方，至今都无从考据。但是现在考古学者与古籍地质专家渐渐研究发现了一个神秘之处，三星堆文明竟然与至少4000多年前《山海经》所载的地貌和生物高度的吻合。

在《山海经》里有关于扶桑之树的记载，大木，九日居下枝，一日居上枝，上面还有代表日的金乌存在。这与三星堆所出土的青铜神树构造形象如出一辙。并且在三星堆的其它器物比如"千里眼顺风耳”及大立人，都可以在《山海经》里找到相关记载和对应的形象描述。

扶桑树

青铜神树

根据中土世界这本书所载一个观点，它讲述了世界每一个国家文明都是起源于一个核心地区的文明对外扩展，而中国自古就记载起源于黄河流域的华夏文明。而三星堆文明的出土，让中国文明的起源更是多了一层神秘的面纱。

《山海经》应该很大程度出自巫者之手，从其中的一些线索可以发现。比如山经中叙述了一些山脉的末尾，会加上一句这些山神的样子是什么，以及祭祀这些山神需要的物品；海经里面会提到一些巫者，比如巫咸等十巫从灵山上下采药；还有就是山经的山南北都是四列、东西都是三列；大荒经的东西南北各有七座山，海外经的东西南北条目都是七的倍数，这应该和星宿又有一定关系。

总之，这样整齐的排列，明显不是现实中存在的，而应该很大程度来自想象，其中或许有一定的真实因素。因为先秦时期很多荒野没有开辟，先民对于未知世界不了解，容易以讹传讹。但是经过巫者整理后，就产生一种明显的神权观念了。《山海经》的地理架构中，山经是东南西北中五列山系组成的一个大陆，四周环海；而海经则又在山经之外，并且隐含和天文对应的情况，这明显不是简单的脑洞大开。

另外，《山海经》的神话系统并非孤立存在，可以和其他不少史料得到印证。比如说四方风神，在甲骨文中就存在；《吕氏春秋》提到的四方神，也和《山海经》能一致；而很多异人，又和《淮南子》都能高度重合；所以，《山海经》的素材应该也是来自当时广泛流传的神话，而不是作者个人脑洞大开的作品，而且《山海经》也并非成于一时一人，这个也不需要多说了。

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《山海经》是一本有人整理的归纳集，就是说它不是单一的谁为唯一作者。且后世有可能有过篡改，尤其「黄帝战蚩尤」很像是汉武帝时期篡改的。

为何说《山海经》是一本归纳集，因为它里面有很多不同表达的重复内容。例如应龙杀蚩尤和夸父里夸父被应龙所杀就是贰负杀窫窳这件事。贰负对应的是阿富汗和印度河地区的贰负之尸，也就是大夏之一。所谓尸指的是后裔又在别的地方兴起。贰负还对应F，也就是后字和司字的上半部分，就是大禹和古希腊冥神手中的两股叉。夏后氏大鲧族就是沿海支黄种老二支系，老二支系杀了自家兄弟的老三苗蛮系夸父和老大支系乌拉尔蚩尤。所以老二支系就是人类历史上第一个杀亲的群体。在中国叫闹乌龙的黑龙，在犹太记录里是杀兄弟的该隐，就是应该一词。所以我们语言里骂老二支系的词非常多，比如小二、二流子、二霸道、牛二、扒二哥等等。

窫窳也可以破解，窫窳会发出婴儿的声音，饕餮同样如此。窫窳一词很明显就是藏着契和瓜，夸瓜就是苗瑶的盘瓠，而汉朝作为羌系北三苗建立，追认的祖先神是盘古。后来的原始天尊也是指盘古。王婆卖瓜自卖自夸这句话，我们去对应苗族第一人称王，去对应苗蛮养狼养狗人的狗叫声就清楚了。古罗马地区的拉丁系就充斥着瓜语音，瓜迪奥拉、尼加拉瓜等等。汉语方言里拉瓜和夸天都是指聊天吹牛的意思。古罗马就是羌系北三苗和扫帚星首先缔造的。窫窳之尸按山海经也可以确定为两河流域的苏美尔，而苏美尔一词就是苗蛮代表的苏妹一词。因为姐是代表沿海支老二支系的，就是夏桀，姐字里的且也是对应沿海支的男性生殖器文化的。都是对应的。

这么一看就会发现《山海经》里有很多表述不同的重复内容，如果是一人独立著作，就会把这些不同表述的内容收拢集中记录。这明显是不符合个人著作的方式的。所以《山海经》应该是流传下来的各种历史表述被综合收纳整体在一起的。这个整理最早只能到西周。因为明确地记录了昆仑之虚，虚是废弃之地的意思，昆仑之虚就是古埃及。从地理描述都能确定，因为还记录了东非大裂谷，记录了两个流沙，记录了方位准确的古希腊帝丹朱台。古希腊人就是由苏美尔伊拉克地区过去的，克里特岛的地名和牛文化都能反应这一点。羌方和鬼方回归中国是殷商武丁时期的事。所以只有西周以后才可能整理这个集子。

为什么说汉武帝时期杜撰了「黄帝战蚩尤」？

其实很简单，汉朝对阵的那个匈奴是乌拉尔赤峰红山文化，也就是与苗蛮同为内陆支的老大支系蚩尤后裔。所以我们看到《史记》、《尚书》都有抹黑蚩尤的记录。苗族是南三苗，汉朝羌系是北三苗，苗族怎么可能是蚩尤后裔呢？夸父盘瓠又如何安放？很明显，苗瑶是汉朝早期才南迁的，并且与夜郎國有关。很明显同为楚体系的苗瑶不同意汉朝与自家兄弟的战争，所以认了蚩尤为祖先。时过境迁竟然把自己真正支系祖先給搞忘了。汉朝人也不可能去抹黑自己的支系祖先，否则树立盘古又如何解释呢？北三苗和南三苗不可能不是一个支系祖先嘛？泰族和朝鲜基因都是苗蛮系，何况同为O3基因的三苗。

其实上古历史记录都能在境内外民俗和语言里发现端倪，但黄帝战蚩尤却毫无痕迹可言。一点痕迹都没有。而且湖南话三一如六明明就是指老大支系与老三支系联合在一起，这种痕迹证据非常多。黄帝战了蚩尤，却没有如同老二支系闹乌龙那样的海量民俗和语言遗留，这可能吗？同样是内部纷争，一个有海量民俗语言存留，一个却除了记录，毫无痕迹。这是不可能的。所以汉武帝时期统一抹黑杜撰了他们的对手蚩尤后裔的乌拉尔。有一种说法是西周王族是老大支系乌拉尔，所以楚、秦和汉朝都与之不对付。周王族如果是乌拉尔，那也就告诉我们，羌系与乌拉尔是紧密联合的兄弟。周天子杀姜子牙后人极有可能是与羌系矛盾加剧导致的。秦人对他们最不客气，楚國对他们也最服气。矛盾还是因为支系利益尊严引发的。

一老沈一老师已回答得很好了，我想补充一点三海经是我国的第一部神话小说。

《山海经》是目前少有的几部上古时代传下来的书籍，这里所说的上古，就是秦朝以前，文字还没有统一的时代。其实，说是这部书成书于战国时代，但其实已经无从考证，只是依据当时的一些其他历史书籍，对这部奇书所做的合理推测。

但是有一点是肯定的，就像西游，水浒这些书籍一样，山海经其成书的过程是一个非常长的历史时期，举个例子，比如西游记里最早的猴行者的艺术形象，竟也来自这部奇书《山海经》，那你说西游记要比山海经晚了多少年。同理，山海经所描述的像夸父逐日，精卫填海，等等这些典故，都是上古轩辕时期发生的事情，那也完全可以推断，这部奇书最初的艺术素材，绝对可能是贴近上古夏商时期的。

至于，山海经算是什么样子的书，这个还真不好细说，我专门买了一本《山海经》，反复看了几遍，说实话，做为一名业余的文学爱好者，看懂这样一部晦涩难懂的书籍，真是难于上青天。要是按我的理解，这部书，本意是一部介绍上古时期，中国及其周边地理风貌的工具类书籍，不过，由于里面又有很多介绍远古神话（像刚才讲的夸父逐日等等）、动植物分布（几乎每一个山川河流，都会提及有什么动植物），甚至还有一些风土人情，所以，以现在学者的角度，《山海经》应该算是一部描绘远古时期中国人文历史的珍贵文献。

谢谢各位看完我的回答，以上纯属个人的一点意见，如果有不同的看法，欢迎大家踊跃发言。

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《山海经》是一部关于中国上古时期地理、天文、植物、矿物、动物、医药、文学、神话等方面的奇书，也可以说在中国没有文字时代的社会历史的百科全书。

它的作者是谁，准确地说无考，即没有明确的作者，因为本书所涉及的内容，是非文字时代的传说，通过口口相传流传下来，原始作者是广大的人民。不过《山海经》变成文字，有搜集、整理者。通常认为初编者是大禹及其所臣益，即本书成型于大禹时代。大禹时代尚未文字，大禹与臣子的整理，也只能是口头整理，规范内容。今天流传的《山海经》本子署名刘向、刘歆整理、校订，是可信的，即整理成文字本，是西汉时期的刘向、刘歆父子。

今天流传的《山海经》共18卷，其中山经5卷，海经5卷，大荒经4卷、海内经1卷，记录了上古时期的山川风物、奇鸟怪兽、神魔鬼怪、神话故事、矿石植物等，印象中最为深刻的是《夸父逐日》《精卫填海》《女娲补天》《大禹治水》等神话。

山海经·海外北经记载：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”言简意赅，将古代一位姓氏族首领为民谋福祉寻找水源的壮举描述的很丰满。人操劳死了，还将手化成了桃林。

其他如长股国、无肠国、深目国、聂耳国等等，写的都夸张，可见上古时期人们思维的奔放，想象力出奇，没有想不到的，没有不敢想的。这种想象也是源于先民对于自然状况的一种描述，已经希望改变的愿望。《山海经》的神话故事，是中国古代神话的一个源头，或者说是中国神话故事的一个源头文本。对于先秦的寓言、南北朝的志怪小说，都有很大影响。

《山海经》还是矿物、动物志的书籍，例如：山海经·南山经：“又东三百四十里，曰尧光之山，其阳多玉，其阴多金。有兽焉，其状如人而彘鬣，穴居而冬蛰，其名曰猾褢，其音如斫木。”就记录了这个地方玉石与黄金的出处，以及动物，因此有学者认为《山海经》是一部地理志。

尽管对于《山海经》的神话故事，有人认为荒诞不经，但是上古时期的神话，都是富有想象，肆意奔放的，黄帝战蚩尤、女娲补天，那个不是这样神奇、壮美的？

问题:《山海经》是由谁写出来的？

《山海经》成书时间之早，是我们不可想象的，它关于山海地理形胜及神话怪兽的记载让我们更是大开眼界。当时好像处于一个混沌的世界，那个时候天地苍茫，大河横流，人在宇宙之中，多么渺小。当时各方面都不发达，几乎接近于原始状态，交通简陋，信息闭塞。能够掌握那么多地理资料，除开是能够自由进入档案馆的国家专职人员，其他人绝对不可为之。凭一个人的脑力体力，能够整理这么一份资料，确实很不容易。所以能够拿到第一手资料，又有实地考察经验的人，只有大禹了。

大禹是夏朝第一位天子，他定中国版图为九州，治理山川河岳，历尽千辛万苦，采取疏通措施，使百川归海，人不再为鱼鳖，人的生命安全得到了基本保障。这对人类是重大的贡献，但是如果《山海经》也是他所写，给人类留下了宝贵的资料，那贡献可就更大了。

对于《山海经》的作者，不少人还认为是伯益、夷坚。据说《山海经》先是口头流传，经西汉刘向、刘歆的编校，才形成传世书籍，现在很多观点认为，具体成书年代及作者已无从确证。对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢作为参考。个人认为，对《山海经》及其作者的考证和解读，应该提倡百花齐放、百家争鸣。

很羡慕当时的人们征服自然的那种想象力。《山海经》里所写的传说神话和珍奇异兽是后世文学创作的源泉。夸父逐日，精卫填海，后羿射日，这是何等的境界，只有大禹这样跑遍群山大壑，历尽千难万险的人，才有这样战天斗地的意志和想象力，才有这样不怕苦不怕死的牺牲精神。

连隐逸诗人陶渊明都有很著名的读山海经的诗篇，并对那些征服自然、自强不息者给以大力赞扬 ：“精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。”山海经。大荒西经有：”大荒之中有山名曰大荒之山“，曹雪芹写的《红楼梦》里的女娲补天剩下的那块大石头也就在大荒山之中，“却说那女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高十二丈、见方二十四丈大的顽石三万六千五百零一块。那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下。”后来变成了一枚“通灵宝玉”系在贾宝玉的脖子上。可见《山海经》对后世的影响之大。

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山海经之前是夏帝“禹”与伯“夷”所写。有人说不是禹与夷所写?那么只能说明这类人很无知。无知并不是贬义，此词汇，意为无从之晓之意，及不了解之况之言。山海经相关知识，几小时之后，你就知道是我给你写的啦！古本早失。今本为后世所补之本。山海经成书在四千多年前，此书被后世所修改，成为了一部分带着神话色彩的内容。认真分析阅读及理解，它有不是神话故事，它是集历史、地理、天文、气象、宗教、民俗、动物、植物、矿物、医药、地质、水利、考古，人类、海洋、科技、文化、军事、战争、祭祀、帝王、封国、氏族史等等相关记述为内容的书籍，号称上古至今之奇书。

山海经.南山经：南山经之首曰鹊山。其首曰招瑶之山，临于西海之上。多桂多金玉。有草焉，其状如韭而青华，其名曰祝馀，食之不饥。有木焉，其状如榖而黑理，其华四照。其名曰迷榖，佩之不迷。有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌，食之善走。丽[鹿/旨]之水出焉，而西流注于海，其中多育沛，佩之无瘕疾。

翻译：南山经以鹊山最大。其头山名，称为招瑶，耸立在青海高原上。山上多桂树，多金又多玉。山上有草耶，草长的形状就像韭菜，青色而华丽，它的名字称为祝馀yú，吃了不饿。

山上有木耶，木的形状长得如榖gǔ，果实如黑李，华丽四照，它的名字称为迷榖，戴在身上不会迷倒提神醒脑。

山上有兽耶，兽的形状长得如猫头鹰，耳朵白色，俯伏走路像人走，它的名字称为狌狌(声声猫头鹰爱叫)shēng，边吃边走。

丽(麂)江之水出耶，向西流流入海，此域多玉佩，佩戴无瘕疾jiǎ jí。瘕疾—结石

山海经全书共十八篇，包括两部分。第一部分，从南山经至中山经五篇，合称五藏山经，简称山经。第二部分，包括海外经、海内经各四篇及大荒经以下五篇，共十三篇，简称海经，总称《山海经》，全书三万一千多字。

您好谢邀！《山海经》是一部富有神话传说的古老的奇书。《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷。其内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话故事传说和寓言故事。

《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考价值。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。对种种怪物的记载，诸如饕餮、穷其等上古异兽，真是让人啧啧称奇。

关于《山海经》到底是谁撰写的这个问题众说纷纭，迄今为止，考古界议论纷纷。有人说它是集合了许多部杂书而成，作者不仅仅是一个人，也有人说是战国至汉代初期楚人或是巴蜀人所作。

从《山海经》记载的祭祀描述中发现，里面的古人都用玉器祭祀鬼神。而中国的玉器时代介于石器时代和青铜器时代，距今有5000多年，在这个历史阶段，就是神农氏、太武氏等氏族联盟走向消亡的时代。那时候他们祭祀都以玉器为主，良渚文化遗迹中就曾大量出现玉器，可见山海经成书应该在5000多年前，并且撰写者也是当时的古人。

那么据此可以推测，《山海经》很有可能是大禹所写。因为大禹的儿子开创夏朝，而夏朝刚好是在新石期时代晚期与青铜器时代初期，中间恰好存在过短暂的玉器时代，与《山海经》中的祭祀描述一致；其次大禹曾经治水天下，东奔西走，见闻广博，若非如此见识，又怎能把《山海经》这样包含地理生物知识的内容写得如此生动，特别是治水故事，简直如同作者亲见，很有可能就是作者真的亲历过治水过程；再加上大禹是氏族首领，他有人力物力去完成这样一部著作，所以，《山海经》是大禹所写的可能性很高。另外，《山海经》的成书也很有可能并非是某一固定时期，而是一部分成书于战国，其它部分则出现于别的时期。

总的来说，即使如今的我们没法彻底搞清楚《山海经》成书于什么年代，其编撰过程中又经历了怎样的故事，也不能确定其作者是那些人，但这并不妨碍人们对它的津津乐道和侃侃而谈。尽管其中内容仍然存在很大的争议，但《山海经》自身蕴含的价值和对划时代的意义是毋庸置疑的。

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《山海经》是我国最早的一部地理书，作者已不可考。它成书大约在战国时代，秦汉时又有增删。书中记述了古代传说中的山川丶道里丶部落丶物产，保存了很多远古的神话人物丶故事传说，对研究古代文化丶历史丶地理，有一定的参考价值。其中的神话故事，曲折地反映出远古人民的生活和思想状态，虽然叙述比较简单，但富有浪漫色彩，对后代文学的发展有一定影响。《山海经》通行的是晋郭璞的注本，清人郝懿行有《山海经笺疏》。

《山海经》何人所作，无法考证了，但流传甚关的是它不是一人成书，而是楚国和巴蜀地方的人所作，集合了大家众多人的口述。神话性强一点的是，当时大禹治水走遍了九洲于是纪录下这些，后来代代相传最后整理成册。

《山海经》的内容包罗万象，无奇不有，涵盖了地理学、神话、海洋学、医药学、植物学、山系、水文、矿产、民俗、宗教、历史、科学等等。《山海经》的研究从先秦时期就已展开，两千年来大家辈出，硕果累累。个人最喜欢的还是陶渊明的读山海经组诗十三首，以及经典神话学大神袁珂。

《山海经》是一种原生态的神话故事，这个时期正是众多以《山海经》为蓝本的玄幻小说故事时期，如《搜神记》等等，也就是那句网络流行语“洪荒之力”。随着网络文学的发展《山海经》成为了众多架构世界观的原型、蓝本。

《山海经》中描述了很多远古时期的世界，如原始信封的”图腾“文化，在里面就有展现如：“我高祖少昊, 挚之立也, 凤鸟适至, 故纪于鸟, 为鸟师而鸟名" 。反应了原始人类的生命观，如夸父化身为山河邓林。就像现在地球上很多动植物濒临灭绝，我们没有办法再看到这些动物，《山海经》中有很多远古时期动物的描写，甚至有人兽同体等动物。同时《山海经》中也体现了很多远古人民的精神生活，如和谐共存，里面描述了很多动植物以及人类在一个范围内如何和谐生长。同时很多神话故事反应了人类不屈不亢以及英雄主义的精神，如精卫填海、夸父逐日等等。很多故事有着强大的悲剧意识、审美价值与伦理体现、生死感念等等。

无名氏。

楚国或巴蜀人所作

《山海经》是中国先秦重要古籍，也是一部富于神话传说的最古老的奇书。该书作者不详，现代学者均认为成书并非一时，作者亦非一人。[1][2]

《山海经》传世版本共计18卷，包括山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从定论，其中14卷为战国时作品，4卷为西汉初年作品[1]。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、精卫填海、大禹治水等相关内容在内的不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考。其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。[1][2]

《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋郭璞山海经传。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是汉书·艺文志。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。[1][2][3]

《山海经》影响很大，也颇受国际汉学界重视，对于它的内容性质古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容“余不敢言也”，如鲁迅认为“巫觋、方士之书”。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。

汉代说法

《山海经》的作者，据西汉末年主持整理皇家藏书的刘秀（歆）说，是跟随大禹治水的伯益。这个说法影响非常大，以至于后来据此衍生出来大禹作《山海经》、夷坚作《山海经》等说法。但这些其实都是想当然的，并没有真凭实据，也不会是事实。

民国说法

民国以来，各种奇怪的说法又产生了。

比如卫聚贤说《山海经》的作者是“印度人”随巢子，苏雪林说是“巴比伦人”，还有说是“伊朗人”的。

2. 当然最好玩的是，有人（我就不说是谁了）竟然说《山海经》的作者是外星人……

哈哈哈～差点笑岔气～这些胡说八道我们不用管他。

3. 下面我们就来认真讨论下《山海经》的作者及写作时代的问题。《山海经》的作者这个问题其实并没有答案。我们只能大致说一下他（们）的情况。

山海经作者探究

首先《山海经》是分三个部分的，三部分各自独立，只不过西汉末年被人强行编在

一起了。 这三个部分就是五藏山经五篇、海外内经八篇、大荒五经五篇。

我们要讨论《山海经》的作者和时代，就要分别讨论。大荒五经应该是其中最早的。早到什么时候呢，我们也说不好。反正甲骨文中就有很多可以跟大荒五经相互印证的地方。最有名的就是民国是国学大师王国维的殷卜辞中所见先王先公考及其考续，证明了大荒五经等文献中的“王亥”并不是凭空捏造的，可以在甲骨文中找到。除此之外还有不少能够印证大荒五经的早期出土文献。这对《山海经》迷们来说，无疑是一个振奋人心的大好消息。但大荒五经中也有一些被汉代人改写的痕迹，比如素来受人诟病的“长沙零陵”这种晚出的地名，比如铁。所以说大荒五经的写作过程很可能相当漫长，写成后又经过人们的修改，原文已经无法得知了。重点是大荒五经以及海外内经本来是依图为文，文字现在多少还能看到，但图画却荡然无存。所有关于图画的说法，都只是人们的猜想和“考证”罢了。这是非常让人遗憾的。海外内经的情况类似，也应该有着漫长的成书过程，最后在汉代定形。但海外内经的成书上限很可能比大荒五经晚。因为它没有像大荒五经那样有着大量可以跟甲骨文印证的内容。

2. 五藏山经应该更晚，但主体部分应该也是在春秋战国时期。五藏山经的作者应该是中原人。因为其地理中心，据中次六经可以推知是在洛阳一带。礼记·王制里说：“天子祭天下名山大川，诸侯祭名山大川之在其地者。”也就是说，一般的诸侯是不能越礼祭祀自己领地之外的山川的，否则就是谋逆。五藏山经的山川明显是天下所有的名山大川，所以其作者一定是胸怀天下的人。一个可能是周天子的人，另一个可能想要代替周天子的人。具体是谁呢，我们这里就不做深入讨论，留待后人评说吧。

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。山经即五藏山经五篇；海经包括海外经四篇，海内经四篇，大荒经四篇和又一篇海内经。它以描述各地山川为纲，记述了许多当地的神话传说。其中《精卫填海》、《夸父逐日》、共工怒触不周山、《女娲补天》、《后羿射日》、《大禹治水》、黄帝擒蚩尤等神话传说，反映了中华民族的英雄气概，因而早已成为全民族的精神财富。此书来源甚古，但作者是谁，至今疑莫能定。自汉代以来，大致有四种说法。

一，作者不明说。最早介绍《山海经》一书的，是西汉的司马迁。他在史记?大宛传中说：“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。

善本《山海经》

二，大禹、伯益说。大禹、伯益是离今四千余年，即公元前二十一世纪的人物。最早提出这一说法的是新莽时的刘歆，他在山海经表中说：“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”接着，《列子》中记载说：“大禹行而见之，伯益知而名之，夷坚闻而志之。”东汉王充在论衡?别通篇中说：“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。“隋书?经籍志云：“萧何得秦图书，……后又得《山海经》，相传以为夏禹所记。”记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时的伯益所作，却成为历来的普遍看法。

元·曹善手书山海經

三，出于众人之手，作于战国， 成于西汉说。宋代的朱熹在楚辞辨证中首先提出，中国古代的神话集中于《楚辞》的《天问》篇中，《山海经》是根据《天问》而作。王应麟进一步引述朱熹的观点，认为“《山海经》记诸异物飞走之类，多云东向，或日东首，疑本因图画而述之。古有此学，如《九歌》、《天问》皆其类”。（古代《山海经》确有图画，晋郭璞曾为山海经图作赞，今赞尚存，图已佚。）明人胡应麟说：“余尝疑战国好奇之士，本穆天子传之文与事，而侈大博极之，杂传以（汲冢纪年》之异闻。”以成此书。《四库全书总目提要》认为：“观书中载夏后启、周文王及秦汉长沙、象郡、余暨、下隽宿地名，断不作于三代以上，殆周秦间人所述，而后来好异者又附益之。”今人袁珂则确切地 说明：“以今考之，实非出一时一人之手，当为战国至汉初时楚人所作。”并且提出：“除海内经四卷是作于汉代初年而外，其余均作于战国时代。”应当是一 部长时期的集体合作的著作。

四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。卫聚贤山海经的研究和蒙文通略论＜山海经＞的写作时代及其产生地域等文认为，根据书中地名、物名、神怪图象，以及称书为“经”、“藏’等的说法，推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。这样，又为《山海经》的研究，开辟了新的探索思路。

然而，《山海经》的作者究竟是谁？仍有待新的论证。

《山海经》是一部奇书，

记载着很多的神话故事，

也是一部百科全书，

其中包含地理和旅游知识方面的内容。

这是一部中国先秦的重要古书，

因其版本复杂，成书并非一时，

年代以及作者，无从确证。

原名伯益书，当然是他主笔，后有刘歆的学术班子进行翻译修整！

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山是河北的山，物是河北的物，人是河北的人。河北有人证、物证、山证，三证俱全，皆可证明《山海经》原为河北人所作。根据这些证据，元师傅做出最终判断：《山海经》就是河北山海经！

证据之一，四个河北人都和《山海经》有密切关联

1.郦道元，范阳涿州(今河北涿州)人。受《山海经》影响而作《水经注》。

2.李汝珍，直隶大兴(今属北京市)人。受《山海经》影响而作《镜花缘》。

3.纪晓岚，直隶献县(今河北沧州市)人。封禁《山海经》。

4.元师傅，河北河间人。破解《山海经》。

为什么这四个河北人都和《山海经》有密切关联？这不奇怪吗？

这四个河北人都和《山海经》有密切关联，这恰恰证明了：

1，《山海经》乃是河北古籍。

2，《山海经》的中心在冀州之野。

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山海经是一本另类保存周王朝官学的一本书，应该是王子朝的后人所著。山海经非常具体的描述了世界的地理，只有王室的人才有这些资源整理，山海经也涵盖了夏商周的国家地理经书，后来王子朝团队把书隐匿在南阳一带，后人为了官学不至于销毁，于是抄了部分经书送给了当代的有识之士，以图传承文化血脉。孔子，屈原等都获得了部分经书。屈原的天问涵盖天文地理基本信息和山海经信息差不多，山海经现在的翻译不得要领，所以很多人把他看作怪诞小说，比如“有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰比鷩（付鸟），食之无卧。”后人将这段文字译成现代汉语：“有一种鸟，形状像鸡，却长了三个脑袋，六隻眼睛，六条腿，三只翅膀，它的名字叫鷩（付鸟），吃了它可以使人精神兴奋，睡不着觉。”

先秦时代，“三首”、“六目”、“六足”、“三翼”都不是约定俗成的词组，它们都包含了两个单字各自的词义。三，再三。首，山头。六，六为老阴，所以阴爻叫着六。目，看。足，走，跑。翼，覆蔽，引申为躲藏。用先秦文字原意去破译它 “有一种鸟，情状似普通的鸡，再三出现在山头，老阴着眼睛看，老阴着脚在地下窜，再三躲藏，名称鷩（付鸟），受纳它饲养不需要鸡舍。”

山海经，王子朝，道德经，先秦官学典籍，老子，屈原……中间有隐秘的联系

海外南经：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”如果用现在的语言翻译那就是很扯淡的一种神鸟了，但是如果对应当时的地理图册，比翼鸟”并不指鸟，而指兽（鸟）形山。这段文字的原意是：紧靠覆蔽的兽形山在它的东面，这里有一座兽形青山，一座兽形红土山，两兽形山紧靠覆蔽在一起。一说在南山的东面。

山海经也和八卦有紧密联系，东南西北都有七座山，对应连山历的二十八山和28星宿，山海经里隐藏了上古天文学的秘密。后人都被司马迁给误导了。

《山海经》是我国上古时代一部百科全书，堪称东方《圣经》。《山海经》非同一时代，非一人所著，应该是自大禹治水，到战国，近两千年的史官和黄族，东夷族对本族历史的记载。

《山海经》都是写了什么？

首先，她是一部山川地理志。二是，她是古代民族志。三是，她是一部古代神话传说集。四是，她是古代的氏族世系表。五是，她是上古时代的巫术、医药书。六是，她是最早的博物书。第七，《山海经》还是上古民族图腾总汇。第八，《山海经》还是中华上古科技发展简史。第九，她是记载炎黄民族融合的历史书。详见山海经易读，上海古籍出版社出版，二年三印，各大网店书店有售。

晋国太子春生

富于神话传说的一部最古地理书《山海经》。旧说为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载。全书共十八篇。是后来又有了增删羼改的本子。全书内容以五臧山经五篇和海外经四篇作为一组，海内经四篇作为一组，而大荒经五篇(包括书末一篇巜海内经》)又作为另一组。字数共约三万一千左右。全书记载了约一百以外的邦国，五百五十座山，三百条水道，以及这些邦国、山水的地理关系，风土民俗和重要产物，以及这些人物的活动或世系。它所记载的地域很广，是一部研究我国古代以及中亚、东亚各族人民上古时代生活斗争和各族关系的重要著作，同时书中所杂有的许多奇禽异兽，神鬼灵怪，保存了不少远古神话传说的片段。

本书的组织和禹贡颇有相同之点。但禹贡的语言真实简质，则又荒诞伟奇。

这些神话又代表了人民的反抗行动和对上古的最高统治者的不屈不挠的战斗精神。而这些神话又是我国文学的土壤和母胎。从它们里面可以了解我们祖先的生活愿望、劳动创造和英勇的战斗精神，从它们里面还可以了解到神话的文学先导，邦助我们对后世神话有更深刻的理解。

标准来说《山海经》是我国前秦重要古籍，也是一部富于神话说的古老典籍，作者不详，这也给这部上古奇书正价了许多神秘色彩。

尽管现代学者均认为成书并非一时，作者也并非一人。但是参考一些古老的传说，有些人认为，《山海经》成书是大禹治水时亲眼目睹，伯益起名,上古时博学的贤人夷坚所记录的。伯益（赢姓始祖）把大禹在治水时遍布山海的见闻收集起名为《山海经》后来人们口口相传下来。

但是记录着夷坚是什么来历，史料没有太多记录，只在《列子》、《庄子》中一笔带过。后人认为他是上古时期，博闻广识的贤人。也因记载较少，人们对夷坚这个人是否真实存在存有争议。因此大禹、伯益作《山海经》也没得到现代学者的广泛认可。

那么另一种说法就是《山海经》是“无名氏杂取而成”，因为书中人们能发现很多古代典籍的影子，比如穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》等。这种说法同样得不到学者的广泛认可，所以目前人们对此书的作者持“不确定”的观点。

虽然作者不详，但是书中内容光怪离奇，动植物也是各色怪异。有不少人把他拿到亚洲之外比较，发现山脉，动物与美洲极多相似，因此断定大禹治水在美洲。那么你认可哪个观点呢？



《山海经》是楚威王时代的楚国人写的，即公元前前329年以前。《战国策》载：“楚地西有黔中，巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾、陉之塞、郇阳。”这个范围是楚国最强盛时的地域。《山海经》（南次经）就是以上这些地方以南的三列山，从北向南分别是南山经、南次经、南次三经。也即是洞庭、苍梧以南至岸线之间的三列山。

《战国策》的文章主要出自纵横策士之手。纵横策士在游说诸侯之前必须对该国的历史、地理、政治、军事、经济以及上层集团的矛盾、国君的性格志向等有所了解，粗拟腹稿。游说交流过程中灵光闪现，常常有更好的发挥。游说之后总结得失，将游说对话过程记录下来，加工润色，留作纪念，便形成单篇文章。同道借阅传看，抄写收藏，单篇便逐渐集中。好事者再收入一些类似纵横家言的奇谈趣事，以及刺客义士惊心动魄的故事，于是就有了《国策》、国事、短长、事语、长书、修书。这些书籍经过较长时间的流传，被搜集到汉朝皇家图书馆，最后由刘向编辑整理成书，定名为《战国策》。《山海经》的成书过程，无疑跟《战国策》是一样的。只不过是换成了楚国学者。

1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓发掘的帛书抄本有类《战国策》文，共27章，325行，万余字，经过整理定名为战国纵横家书。其中11章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另16章为司马迁、刘向都没有写，应该没见过。证实《战国策》非出于一人之手，推测以纵横策士言谈的纪录为主，是合理的。

《山海经》以楚为中心，再分东西南北，南山经描述的是楚国以南的地域，是东南沿海浮滨文化遗迹所经历的事实。

南次三经是北回归线为中线的沿海山脉，从长沙出土的汉代岭南三郡封域图可知，楚汉地图是上南下北，左东右西，叙述的顺序是先右后左，也就是由西向东叙述。完全是以楚国为中心的书写和叙事顺序。春秋战国已掌握太阳北移的轨迹，用阳光北移线做为山脉参照物已成可能。从北向南第三列山即是沿海山脉，从西往东叙述。

第一座山是横断山脉，因“横断”东西间交通，故名。横断山脉古人无法攀登，所以叫天虞之山。是云南一带，符合其下多水，不可以上去的描述。云南省临沧市沧源是横断山脉的扩大处，存在三千多年的涯画、祭坛。天虞之山，是天堑之山的意思。

《山海经》对南次三经最后一座山的叙述原文是：“又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、【宛鸟】雏。”这段描述跟北魏骊道元(386年~557年)水经注·卷三十八：“其余水又东至龙川为涅水，屈北入员水。员水又东南一千五百里，入南海。东历揭阳县，王莽之南海亭，而注于海也。”就是重叠的，也就是说，水经注·卷三十八就是《山海经》南次三经所述山脉形成的河流。

以上南方第三列山，从最边缘的天虞山至最东的南禺（南角落、南隅）之山，共十四座山，距离六千五百三十里，（现今的市里一里为500米。周代一里为今市里的83．16％。从横断山脉至潮州，差不多三千多公里，加上山脉不是直线排位，距离适好，从白云山向东1530里刚好是600公里就是潮州凤凰山脉）山神都是龙身人面，白狗为图腾都是古越部落的习俗。

说的就是粤东凤凰山脉周围，南禺，意即南部最角落，南在此转东的山。南次三经只有最东的河流才会东南入海。凤凰山脉是韩江水支源之一，即“佐水出焉”意思就是做为辅佐的支水源，也是东南入海的河流。潮州凤凰山天池、饶平青岚国家地质公园由岩洞、石林、群峰、峡谷、石臼群等奇特瑰丽的典型花岗岩地貌，而罕见的花岗岩洞，别处难觅，堪称国内一绝。正是《山海经》的：“有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭”之地。

《山海经》应是从商周时代一部搜集天下金玉铜资源和人文习俗的书，于楚文王时期整理完成的。是冶炼师和占卜师经历过的集大成。古代金玉乃是最重要资源，既是时尚、地位象征，也是礼仪日常所需。《山海经》出现最多的是金玉两字，而且这两字至今通用。东南沿海粤东闽南的浮滨文化，也是唯一依据《山海经》进行金玉采集留下的足迹，也因此形成了独特的闽南岭东文化和民风习俗。

南山经叙述了位于中国南方的一系列山头，以及发源于这些山的河流，在这些山上生长的植物、动物及其形状、特点，出产的金玉，掌管这些山的山神的形状，祭祀这些山神及贵族祭奠的方法等。秦代古书籍质日是一本关于历法、日历的古籍，记载的是公元前216年天文上的事情。此书考古现世可以证明山海经·南次三经就是北回归线上的山脉。

东南沿海的浮滨文化遗迹，就是《山海经》南次经所记载的范围。是楚国青铜铸造家族的寻矿日志，南次三经就是南方第三列山，就是南部沿海山脉。

看过这本书的人心里应该清楚，这本书不可能是这个世界的人能写出来的。书中有大量的异时空世界的描述，匪夷所思， 不可思议。即使是在今天，人类文明对客观世界的认知也是十分有限的，然后就一定要说这种描述都是古人编写的神话故事，藉此掩饰人类文明的贫乏苍白。今天，山海经已经被世界各国的很多科学家公认为是古代中国一部伟大的地理名著 ，甚至于有美国地理学家在美国科罗拉多大峡谷也找到了山海经中的描述。既然如此，那么，山海经中很多那么不可思议世界的描述是怎么回事呢？难道一部伟大严肃认真的地理名著还要夹杂着神话故事吗？用流行的一句话说：没理由啊？！今天的人类文明还不能印证的事情，为什么要一刀切的否定呢？！

我认为，山海经是异时空世界的高度发达的文明留给古代中国人的一部伟大的认知宇宙世界的奇书，她是真正的天书奇谭。那里面种种不可思议的奇异世界一定是存在的，其实，类似于山海经中种种异时空世界的描述，在佛经中也是有的，只不过释迦摩尼佛并没有多说，因为，那不是佛说法的重点。限于人类科技文明的水平，还有更重要的是，人类道德良心的缺失，人类无法进入那样的世界！

就说这些。