道家传承txt下载

作为一名文化领域的创作者，下面我就给大家解答一下这个问题。

首先，所谓国学文化，是中华民族传统的现代的所有文明、精神、论理、哲学、思辩、观念、意识、科技、宗教、思维，以及多元文化，外来文化的集大成。

中国的传统国学文化，必须是去其糟粕，坚持正统，不断更新发展的文化；外来的多元文化，必须是取其精华，兼容并蓄，适合国情民俗的文化。学习，坚持和发扬国学文化，意义十分重大。

其次，真正的国学，有浅显易懂的，但是，更多的是晦涩的，不好理解的。让没有多少科学概念，缺少起码的科学素养，完全靠模仿或者偏听偏信学习或者还自称“研究”国学，不是盲人摸象，简直就是缘木求鱼。

因此文化宣传要深入人心，要从制度层面入手，加大文化领域财政投入力度，充分发挥互联网等新兴媒体作用，改善主流媒体宣传要素布局，植入更多国学经典文化知识，各级政府、机关积极开展国学文化系列活动，帮助人们树立文化自信，使人们愿意学、主动学。

可以恢复一些传统节日、风俗和习俗，并在整个教育体系中增设优秀传统文化的课程。比如现在执行的清明节国家法定假日，这在一定程度上就可以促进祭祀文化的发展，使我们这个民族形成人人不忘祖先，中华民族就不会忘本。

也可以在整个教育体系中增设传优秀传统文化课程，比如加强软笔书法课的学习，从根子上能够为孩子的艺术素质打下基础。比如增设读经课，将传统的经书改编为现代气息的文化读本，使孩子们从小接触中国最经典的文化，有助于孩子的修身养性和远大志向的形成等。

国学有很多精髓，但是也有很多糟粕，研究国学，很有必要，但也是很严肃的事情，绝不是穿上长衫，晃一晃脑袋就能明白国学的。

最后，还是脚踏实地吧。无论您希望出人头地，或者与众不同，或者就是过一个正常人的生活，请记住，没有捷径可走。越是聪明的人，越会用笨办法，下死功夫。

以上就是我对这个问题的分享，希望可以帮助到大家，谢谢！

我觉得是接触，只有接触的足够多才能传承国学精华。

中国自古就重教育，比如可以让孩子们从小就背诵《三字经》，《千字文》，《百家姓》。这三本书也是古人教育后人的教材，这些教材知识丰富，读起来也押韵，朗朗上口，代表了很高的智慧。孩子长大点了可以多学习下唐诗宋词。上高中大学了也能加一些如《家训》《四书》《老子》之类的。只有让我们的后代能多的接触它，我就觉得是真正的传承了这些国学精华。

中国人，真会“造词”！

几年前，有“大师”造了“国学”一词。至今连他自己及一批追随者，都尚且没弄明白“国学”是个“什么玩艺儿”。

现在可好，又出来一个“国学文化”。

会不会明天再出来一个什么“国学文化思想”，或“国学文化哲学”，或“古典的国学文化x×”，或“现代l的国学文化xx”……

现代的中国人，“不懂”不怕。也不怕“不懂”。“堆砌词语”而已矣。

你不是不懂，什么是“国学”吗？

那么，说成“国学文化”你懂不懂？

再不就说成“中国的学文化”或“中国的国家学科文化”你还不懂吗？

世界上，有：代学，物理学，天文学，数学……等等“学术私目”。但中国还有“中国国家的学术科目”，“中国企业的学术科目”，“中国民间的学术科目”……

中国的有些人，糊弄玄虚真的非同凡响！

很高兴为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

我认为国学对于现代化建设和人类根本命运的解决其实没有助益的。至少当前仍是如此。所以，我们学国学就不能为国学而国学，我们还要努力使我们的国学成为对现前社会与人类未来有贡献的精神财富。我们学国学是为推陈出新，在故纸堆的基础上发扬新知。

学习国学时，思想就不能仅仅立足传统文献所导出的结论。要知道如果我们信奉某一观念时，通常所有的材料都容易被看作是该观念的证据。我们的认识需要跳到国学文献之外，所以说必要的现代自然科学知识、社会和历史的通识基础是必要的。如果一个人在不了解现代哲学与科学情况下去学国学，是很容易陷入盲目尊大的境遇中。

哲史不分家，哲学历史要同治。如果你只是对国学有兴趣，可以先治诗词书画之类，但如果要研究国学，那一定耍先治哲学和历史。先了解历史，更容易理解哲学思想，所以逻辑上先治史再学哲，或哲史同治。文化有通俗文化与核心文化之别，作研究的不能弃本逐末。此别，还要兼顾西方的哲史，心中常存对比的观念，专治国学文献，不理近代西方学术很难获得深刻的洞见。

传承国学应该从制度层面入手，加大文化领域财政投入力度，充分发挥互联网等新兴媒体作用，改善主流媒体宣传要素布局，植入更多国学经典文化知识，各级政府、机关积极开展国学文化系列活动，帮助人们树立文化自信，使人们愿意学、主动学。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

传承国学文化，也就是传承历史文化，历史文化是我国古老的文化，只要没有忘记就行了。至于如何传承，那就看那个方面的知识与技艺了，有很多已经淘汰了，无需传承。有些艺术性强的也在不断的改进与发展。真正的国学文化，不谓乎就是国家教育大纲及现代科技，只有发展革新，再发展再革新，没有不变化的国学文化。现代人们的生活是21世纪新人类生活，是健康的时代，以后则是养生的时代，而且人们懂了什么是享受，还有一部分人非常忙碌，犹如摩登时代，因为是一日千里的速度啊！不摩登那能与时代同行乎？所以历史典籍虽然便宜出售，但人们还是先办当前要办的事吧，生活节奏紧凑，历史典籍以后闲了再阅读吧，而且还的从头学起，并不是一读便懂。即使有老师指导，也未必确切，因为老师是否已经懂了呢？还是那句话，现代科技十分重要，是强国梦的首要选择！

多去读一读传统经典书籍

头条家的文小姐是大美人！我正准备写中华文明的解读，你这个问题就要解读、掰扯给人看。昨夜才把人文初祖分析清楚，现在先这样，我晚上完工了贴上来。篇幅不够就要再微缩整理一下的，稍微等等我。

增补：好多内容！因为要推理。我简单说结论吧。三皇：伏羲，神农氏，炎皇。神农氏为中华人文初祖。神农氏不是黄帝，黄帝最少晚三千年。文字从伏羲八卦为符号起源，到神农氏已经成系统文字了。神农定经脉、尝百草为医祖，医道同源，也是道祖，并且做文字了记录的！阴符经为道门之源，文字精妙，并不是什么没开化的人能写出来的！神农氏作，炎皇完善。

为什么说炎皇是人皇？第一，炎皇之死找不到任何记录，一个可能是炎帝比黄帝大但能有打仗的心气年龄是差不了多少的，最大的可能是发生了杀人夺权案。但人民群众的眼睛是雪亮的，所以无论黄帝挂多少名、医书也好道书也好，炎字总在黄字前。

第二，仓颉是黄帝的下属，那之前几千年医道知识是怎么传承的？！所以文字怎么可能是仓颉立的？只有可能这人出了本字典啥的，伪名或者误导后人是自己造字。那么阴符经伪署黄帝名也只能是这人干的，毕竟这事只要揣测下领导的心意。只是这人智力不够，在三皇玉诀里留了漏洞，能找到篡改的痕迹。所以我说因果因果，只要做过必有痕迹。……五帝三王的事不继续写了，总之一句话根子烂了队伍就不好带了！

所以结论，中华国学的魂是道，阴符经是起源，人文初祖神农氏。

诸子百家皆出于道门，受各年代知识解读者的人生观和价值观影响 再结合当时统治者的需要，各种曲解，就是被说扭曲了原意。中华文明的解读，要跳过两千年直接到原著里找精华！对了，阴符经也被篡改了，要把贼、盗的内容去掉才是堂堂正正的，才是符合人皇的心境文章！

旧思想、旧文化就像一部旧电话机。使用智能手机，座机被抛弃。

《易经》——不学易无以为将相、无以成太医

《易经》16589字。2、长沙马王堆西汉墓出土的帛书易经的字数是4934字。《易经》就是经典的源头活水，在《易经》的影响下， 产生许多著作，比如《道德经》《黄帝内经》，都离不开《易经》的 思想，在《易经》的影响下，发展出道家、儒家、医学、甚至于兵法等等，那么，我们就跟在圣贤后面，也去喝源头之水，来读群经之源，万经之首,看到了那些著作对圣人有着深远影响!圣人以不言之教告诉我们该选择什么书读，那么，我们按照圣贤的指引，让孩子从高起点起飞!我们也让孩子读读《易经》!童蒙养正!

《大学》——中国人必读的一本书

约2000字，孙中山先生称这本书是"中国独有之宝贝"，是中国人必读的一本书。曾国藩选拔人才的标准"功名看器宇，事业看精神"，所谓"器宇"即一个人的心量。国学大师南怀瑾先生认为：读《大学》可以培养孩子敦厚中正之性，有利于树立正确的人生观、价值观、世界观，从小就建构"修身、齐家、治国、平天下"的远大人生格局。

《中庸》——"和谐"人生的指南

约4000字，"中"是指做人做事不偏激，中正平和;"庸"就是"永恒不变"，所以，《中庸》说的就是永恒不变的和谐之道。学了《中庸》，能够开发领导潜能，培养处理人际关系的智慧，成为一个高EQ素养的人才。

《老子》——中国人的智谋奇书

约5000字，是中国人的智谋奇书，众所周知的《孙子兵法》，就是出自《老子》的思想。《老子》的智慧可以运用到工作、生活中的各个方面，例如：诺贝尔物理学奖获得者丁肇中就将《老子》的思想运用到科学研究领域;企业家张瑞敏则运用《老子》将海尔打造成世界知名企业;从小熟读《老子》，领悟《老子》，可以使人智慧超群，卓尔不凡。

《论语》——中国人的"圣经"

约16000字，共498章，自古以来就有"半部《论语》治天下"的赞誉，它形象、生动地教会我们人生永恒的法则，从小熟读《论语》可以使人洞察人性，了悟人生，一个人无论是经商、从政，还是企业管理，甚至生活中看人识人、选择朋友等等，都能从《论语》中得到巨大启发，教会一个人"世事洞明皆学问，人情练达即文章"。

《千字文》——"天下第一字书"

由1000个不重复的汉字编成的韵文，是最好的童蒙识字教材。词藻华丽，语言优美，且脉络清晰，熔自然、社会、历史、教育、伦理等知识于一炉。学完《千字文》，孩子就可以轻松开始阅读，及早养成自主学习的兴趣及探究式学习习惯。

《三字经》——中国文化史纲

约1100字，1990年，联合国教科文组织将《三字经》选入儿童道德丛书，向全世界发行和推荐。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化简史。学了《三字经》，就等于将中国文化史纲记在脑子里，对孩子的升学考试和文化修养都有极大的帮助!

《弟子规》——系统化的"儿童行为守则"

约1000字，是一整套系统化的"儿童行为守则"。《弟子规》是教育小朋友从小懂礼貌、讲信用、孝顺父母、尊敬师长、友爱兄弟姐妹、和别人平等相处等，而这些正是一个人与社会接轨的通行证，直接奠定孩子人生成功幸福的基础。

惟有自以为非、虚若怀谷者，才是真正国学传承人。反之，且看“诗词大会”上，那摇唇鼓舌自以为是之娱乐嘉宾，那口若悬河背景主题之谄媚嘉宾，谁人不是卖拐角色？

国学文化，巷陌人家寻常生息而已，空闲休憩罢了，哪有恁多讲究？

譬如练书法，“默诵”而外凭精气神；

譬如玩印章，宽可走马密不容针；

譬如唱皮黄，须琢磨“手眼身法步”；

譬如写诗词，意趣尽在起承转合；

譬如上头条，推崇文明尤烦偶像；

譬如过春节，人所不欲还须克己 ……

诸位网友，不妨评说，传承国学何难之有？

全面從小紮根，由"讀"經入手。

现在的學校老師，從未接觸真正國學，故不可亂解釋经文(聖意)，以免污蔑古聖，誤導學生。

重點是针对中小學老師，與予培训，使師者了解國學之精深與大用，真正發自內心的認可"國學教育的必要性"而自願教授。

其余，……………再説吧!

《黄庭经》抱朴子《太平经》周易参同契老子想尔注三皇内文五岳真形图三皇经灵宝经上清经道藏大洞真经三十九章雌一玉检五老宝经太上素灵洞玄大有妙经上清大洞真经老君音诵诫经录图真经太上三五正一盟威宝箓

传承国学文化是有很多问题上是需要注意的，接下来小编就针对这一问题来做一下讲解。

首先，我们应该多回顾一些经典国学，因为很多作品都是非常经典的里面的精神经典以及其他方面都是后人所无法超越的，所以在这一方面我们需要细细的去品味去体会。

其次，我们应该让更多的年轻人加入到传承国学任务中来，年轻人是祖国的未来和希望，在传承国学文化方面有巨大的潜力。

现在大家对于传承国学文化应该有了更多的了解，希望大家能够以此为结尾。

在古代记载的神仙典籍中记载了神仙的五个层次，分别是天仙、神仙、人仙、地仙、鬼仙，天仙和神仙这个层次就是我们说的上天入地、无所不能的仙人，鬼仙之前我们说到过，属于神仙的最下品，只剩下人仙和地仙了。

在说人仙和地仙的区别之前，我们先要看一下这两类仙人的特点，比如说人仙，人仙是仙人的中等层次，虽然是中等层次，但是飞升不了天界，只能留在凡界，地仙的特点其实也是如此，地仙也是无法飞升天界，只能留在凡界，在记载中的人仙是这么描写的：“修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。”大体的含义就是虽然一直都在修炼，但是却没有悟得大道，所以称为人仙，其实这么看来人仙是有很多的，很多道观里的百岁道人其实都像是人仙。

而地仙就不相同了，地仙是道教认为住在人间的仙人，也被称为遍知真人，地仙和人仙一样，是没有任何法术的，关于仙人上天入地、呼风唤雨的描写，在这两个等级上都是不存在的，不是说太高级的法术不会，地仙和人仙是不会任何法术的，但是符箓一类的还是会一些的，从这里可以看出来，虽然属于神仙体系中，但是与神仙和天仙的差别很大，地仙和人仙的特性上看起来有些相同，其实中间也是一个分水岭。

地仙属于神仙体系的中等层次，常常被人称为住在人间的仙人，与人仙相比差别很大，按照排序来看，地仙是大于人仙的，地仙虽然也是不会什么法术，但是寿命却是特别的长，我们说的法术和典籍里记载的法术是不一样的，像如腾云驾雾是需要一些天地灵气的，因为地仙和人仙不具备，所以不会施展；人仙和地仙差别就很大了，唯一的特点就是两点安享百年和百病不生，与我们知道的神仙相差甚大。

这么一听的话其实近代的“人仙”是有很多的，听说有很多道观的老道士都是年近百岁而百病不生，这个相信大家也听过很多，但是地仙就听说的比较少了，所以说人仙和地仙是一个分水岭，人仙、地仙和神仙这个层次也是一个分水岭，每一个层次都代表着一个巨大的变化，这个体系还是挺奇妙的。

对于国学，很多人仅仅看到的是古体诗，古文，古装文化。其实国学涵盖的东西很多，比如中医，周易，古代工匠，厨艺，首饰，服装等都是精髓。

常常看到新闻，有些人到深山老林，读四书五经，背诗文，这种是很浅显的。

个人认为，传承国学，并不是做表面的功夫，而是应该把重要的经典里的知识与智慧学习翻新并运用到现代生活。

比如中医，很多人认为中医是骗人的，其实中医的精髓更在于治病，在于调节身体内平衡，而不是治于表面。现在大部分中医学太粗浅，仅仅是看类似的病例，给病人开点通用方子。实际上中医从望闻问切开始，要给病人结合自身的病源和症状对症下药，甚至到后面的药材的要求以及是煲药都要注意。

国学实际上是博大精深的：1、比如修身问题，道德修养问题，这个是儒家的基本道理，个人道德有约束，自己对自己有要求，才可以做到完美，正如曾国藩就是一个很典型的例子，本来也是一个笨拙，傲慢，虚伪的人（这是他日记里写的），后来通过自我反省，每天给自己安排任务（写3-500字的日记，练字，看书），慢慢改变成一代名家。

我认为现代社会，还是很需要道德这方面的修养的，修身齐家平天下，这也是时代进步的基本要求。

2、服装文化、首饰雕刻、建筑等经世济用的传承，古代的首饰、园林建筑设计（故宫等）屹立千年而不倒，古代的丝织品薄如蝉翼，似乎今天的技术还是很难达到。这些都是值得现代的人去考究和学习。

这里我就要赞扬一个成都的小妹，她把古代的美丽展示给我们：雁鸿Aimee,完全把古代的美好带到现实，感叹古代审美如此高级。

从头饰到衣服都是自己亲手做的，是不是很棒？

3、水利与城市的规划等，古代还是留下很多的参考意见，这些年我们的城市经常洪涝，让人民陷入生命危险，所以在城市规划时，应该首先参考本地的地里位置，而不是建通用的一样的建筑。

4、传承不是简单的学习之乎者也，而是把过去十分优秀的经验和历史传承下来，糟粕或者缺点都需要摒弃。所谓的国学班，学习的大部分是很小一部分，重点是把古代的一些实用的技艺翻译成现代汉文，教给孩子们能传承下来，主要精神要传承下来。特别是为人处世的基础，善良，智谋等。

所以，国学的每一方面都是很值得大家学习的，但也不可能做到面面俱到，如果你喜欢某一方面，完全可以真正花心思去研究和学习，当然个人还是比较推崇个人修身，就像曾国潘说的，每天给你自己布置小任务，然后每天执行。

谢邀！关于这个问题，我个人认为：国学不能依靠单纯的传承，我们应去挖掘创新。因为只有挖掘创新，国学文化才能源远流长。在这里我已经找到创新的突破口，而且有些创作已经完成。我期待国学能有脱胎换骨的改变！

两个字，悟性！！！经历多一些！！！

原创思想，要传承华夏文化，首先就得弄明白何为华夏文化，其中那些是精华，那些是糟粕，本人反对现在搞的那些国学的表面功夫。华夏文化的核心是华夏思想，而华夏思想以黄帝的道原经，周文王的周易和老子的道德经为代表，其核心和灵魂是诠释何为道，所以，唯有`悟道’方能传承华夏文化，可现在却把鼓吹社会等级制周礼叛道离德的儒术，论语当作国学，完全是迷失了方向，带错了路，需要迷途知返了。

要想真正的传承国学精华，首先要弄清什么是国学精华？

这个问题看似简单，但却是很难回答，为什么？因为国学就是中国文化传承下来的中国本土文化和先秦从外夷〈外国〉引进的思想文化，外来文化，最典型的代表就是佛教文化以及现当代的西方自然科学和马克思主义等。

故且不说外来的佛、自然科学、马克思主义哲学，单学中国文化，其范围很广，从伏羲画卦到尧舜时代礼制的形成，从周文王演六十四卦到春秋战国的”百家争鸣，“从秦始皇的焚书坑儒到汉武帝的罢黜百家，独尊儒术;从五四新文化运动到陈独秀宣传马克思主义，从毛泽东思想到邓小平的"一国两制“。从一国两制到"以人为本…"总之，国学之精华是什么？儒家说，儒家思想是精华，道说道家思想是精华;佛说佛家…，所以，窃以为站在不同的学术立场上，就一定得出各自不同的答案…

那么，真理只一个，这里的真理包括自然规律丶社会学丶人生等，究竟中国文化的精华在哪里？

我们的回答很简单,中国文化的精华就在易象〈卦〉和《道德经》，因为易卦是古人经过”仰观天文，俯察地理…"而来。老子的巜道德经》则是建立在易经的基础之上，也可以说老子的《道德经》是对易卦的进一步的解读。

现在我们了解了什么是中国文化之精华，当然我们完全知道该怎么做，怎么去传承和发扬中国文化之精华!

…

承传国学文化也应依托现代科技，各位都在用现代科技产品在头条新闻上宣扬国学吧！

何为国学的精华？佘以为！华夏几千年来所有的文字，则都是中华文明的精华所在！每一个汉字，则都有深厚的文化内涵。有如一本经典和著作，则都是在围绕几个字，在做着详细的产诉和说明，这么做和几个字的重要性！又有如儒家的思想的文化精华所在，说了那么多教了那么多，也只不过在象人们说明，什么是忠，孝，仁，爱，礼，议，廉，耻，什么是诚信，说了那么多也只是告诉世人，为什么要做到这些，和如何做好这些而已，如果说儒家文化是国学，那这些就是儒家文化的精华所在，做到了这些和做好了这些，那你做到了学习和传承了，儒家的精典文化所在！其他的门类也都如此！

则如道家的精经典，就是讲一个，道，德，真，这就是道的精华！则又如佛门修行的，法，慈，善，悟，禅，这就是佛门修行所追求的精华所在！而天地众生所要遵守的，只是规矩而已，天地初开，伏羲女娲一手拿圆规，又一手争矩尺，这正是告诉世人，一切都要守好规矩，而规矩二字，就是世上的最高法责，世上没没规矩，又如何成方园，而国学中的所有精华所在，也都是告诉世人，如何守好规矩而已，诚信做人，本份做事，守好规矩，世间一切，皆生死命运，因果报应是也！

上善！谢谢邀请！

很多东西，都是个形。

只有统一，才是真意。

统一是和谐，和平，发展，共享，共赢，互惠，互利…，一切美好的事物。

追求统一，中华永存！

一，开放。让国民都去说，别犯,法。二别以一人之高压众生，否则无人可听。三提高中华的农民的教育，不在当奴，立起身学习。四中华太市民化了，钱不能饱腹。

细看“传统文化”传承。 就是所谓的优秀传统文化，如儒学、国学。

第一个问题是；什么是传统文化？

文化是习惯的集合。习惯的渊源又是什么？习惯是特定经济模式之下（当然还有其他因素，但经济模式是决定性因素）人们的普遍行为模式。

文化是上层建筑，是由经济基础决定并反哺经济基础的。不同的经济基础之上的文化是不同的。

第二个问题就是：弄清自古以来，中国有几种文化模式。我觉得有两种：1，服务于争霸图强，适应奴隶制井田模式逐渐崩溃封建小农生产模式逐渐兴起的春秋战国时期百家争鸣的文化。春秋战国时期的文化的经济基础是衰败的奴隶制生产体系和封建社会自给自足的小农生产模式的混合体。文化强调的是变革！是图强！是为争霸服务！那时百家争鸣，各显奇能。是思想大解放的黄金时期！2，汉武帝独尊儒术以后2000年的文化。汉武以后的文化产生并服务于稳固的自给自足的小农生产模式，强调的是稳定！所以才拼命的强调“孝”！看重的不是“孝”，而是孝字后面的那个“顺”！是宣扬穷人要恪守本分，服从既得利益者！强调“孝”，就是为了让你“顺”。三纲（君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲）五常（仁义礼智信）只有一个目标：恪守本分，不可僭越！目的是要建立“各安天命，不得僭越”的维护士大夫利益的“安定”的“顺”社会。是“存天理灭人欲”！是思想禁锢的时期！

第三个问题是：传统国学在今天有进步意义吗？需要传承吗？如何传承？

我们现在熟知的，依然在发挥作用，民众依然遵从的文化基本上都是形成与汉武帝之后的与自给自足的小农经济生产模式下的封建郡县制相适应的文化模式。这种模式的文化能适合资本化的商品经济的经济基础？显然是适应不了的！。历史不能完全割裂，文化不能一股脑的抛弃，但也不能不加分别的一股脑的传承。正确的态度应该是：批判性的传承，吸取传统文化中适合商品经济发展的有益因素 ，如“人无信不立”的有利于商品经济发展的诚信文化。

怎么认识，传承“国学”，这个问题很普遍，也是亟需厘清的概念。我谈几点个人看法，供大家参考。

1.首先对“国学”这个概念要纠正。中华文明五千年，经历了多个朝代，称“国”的更是成百上千。留下的文化遗产也是多种多样，有精华，也有糟粕。说“国学”，到底是哪一国的“学问思想”？不好界定，也容易在实际运用中被误解。

国家提出“中华优秀传统文化”这个概念比较恰当。遗憾，虽然从国家层面也提出了复兴优秀传统文化，但力度还是远远不够，要不然怎么会有这么多人说“国学”呢。

2.怎么继承弘扬中华优秀传统文化？这是一篇大文章。也事关每一个中国人。十九大报告提出的原则是“创造性转化，创新性发展”。国务院也出台了相关文件。都很好，需要很好落实。

3.在总的原则和办法下，个人觉得要传承弘扬优秀传统文化有几方面的工作要特别做好。

首先要树立文化自信。我们有悠久的历史，灿烂的文明，并且是世界上唯一没有中断的文明，这个要给国人讲清楚。

其次，传统文化形式多样，要找到一个突破口，能让最多人接受的途径和方法。我在“读经典，习汉字”是继承弘扬中华优秀传统文化的最好方法一文里有详细说明，有兴趣的可以看看。

第三，在传承弘扬优秀传统文化，一定要确定重点人群。特别要从娃娃抓起、在校的各级学生是重点。这个任务很重大，需要全社会来参与。

最后，就是在传播途径和传播形式上下功夫，要找到适合于接受人群的的方法。

中华民族要复兴，文化复兴是基础。愿更多人能参与到这项工作中来。

最好是个人的选择来体现“传承”，因为我们理解的传承是一种国家行为，到海外去开孔子学院是种最具体的传承，传承本来是一种自然的选择，为什么不能相信这种天赋的历史选择，一变成国家行为，商业就会大行其道。传承就变成了贩卖，推销，变得极为廉价。孔子学院就有这种味道，国家出钱个人获利，外国人有兴趣的只是学了中文到中国赚钱更方便。除了必须由国家出钱来保护，都应该是个人企业的行为，这才能体现文化的选择，该传承的肯定会传承的，实在没必要把它作为一种政治主张成为全民行为，国家行为。有有这个钱和精力还是放在现代科学技术上吧，故纸堆是找不到国运振兴的秘诀。

作为个体，谈弘扬传统国学太大。有时候，还给人一种过于做作的感觉。满口仁义道德，让人还感觉到一股酸儒的味道。所以，作为个体，不建议说一定要整个口号，天天在那里叫嚣：我们要学习国学啊，要学习传统啊。

个人来讲，最好不要试图给自己一个宏伟的弘扬使命。个人建议，只要给自己一个学习国学并随时实践应用的观念意识，并且随时分享实践心得就行了。我见过一个身价过亿的厉害角色，人家就是学老子道德经的。但是，嘴上从来很少把经文拿着叨来叨去。而是天天琢磨经文背后的思考方式，揭示底层规律是什么？该怎么在我的婚姻，家庭，事业上用出来。

结果，人家做生意，把生意做得很好，做投资也做得很好，20多年的老股民从未败过；婚姻家庭也很幸福。自己因为都用出来，还用得蛮精彩，所以，自然也产生了大批的粉丝追随，追着他分享。这个时候，他在讲国学里面的智慧娓娓道来。全是硬邦邦的干货。

自然而然就最大限度地宣扬了国学。我觉得这才是正确姿势。

我感觉现在要把更多的古典放到学生课本里，设一门学课，应该从小学就慢慢了解，学古典是人走向成熟和幸福的必修课。

炎炎夏日很高兴为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

你好，作为一名文化领域的创作者，在这里我简单的发表一下我个人的观点。

首先，如果想要传承好国学文化，就必须先从本质上了解国学，并学习国学。国学文化是中国人在古代以及近代必不可少的一项学习内容，但在现代化的社会中学习国学的人越来越少，甚至已经沦落为了一种边缘文化。

其次，如果你连自己都做不好的话，你凭什么去要求别人，这样的话别人也不会相信你，所以说从个人做起也是非常好的。应该是从小事做起，不积跬步，无以至千里，这句话是有道理的。

最后，对于传统我们不能照搬照抄，而要在现代社会的基础之上进行内涵与形式的创新转化。关于这点，葛剑雄教授认为是传统文化传承的一大难点，也是最为关键的一点。传统文化只有融入社会实践，才能获得长久的生命力。

而且国学有很多精髓，但是也有很多糟粕，研究国学，很有必要，但也是很严肃的事情，绝不是穿上长衫，晃一晃脑袋就能明白国学的。

最后，还是脚踏实地吧，无论您希望出人头地，或者与众不同，或者就是过一个正常人的生活，请记住，没有捷径可走。想要传承中华优秀传统文化，不但要理解认识它的内涵，还要与现代社会的实践结合，实现优秀传统文化在内涵与形式的创新，才能让中华传统文化在现代中国发扬光大。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

习主席提出的 文化自信不是建立在理论上，而是必须付出在行动上，我们要的不是口头上的文化自信，而是要的学习后的实证！才能激发出与生俱来的这些高尚精神，具备一定的爱心和一定的正能量，

中国文化直指人类真相和真理，才有利于我们找到正确的方法，也通过学习中找到更多真理后才能体现出自身更大的价值，学习到真正的中国文化，我们每个人不由自主的尊重自己的文化，珍爱自己的文化，才会爱自己的民族，爱自己的国家。才能建立文化自信。有了文化自信人人自觉会拒绝文化洋垃圾，自觉建立起文化自尊，文化自爱，文化自信，文化自强！

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据天隐子记载，在地为地仙。仙经云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据仙术秘库载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。秘要经认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

首先我们来了解一下什么是国学，国学，顾名思义，就是国家之学，也是国人之学。古代中国的国家观念是不断变化的，但无论怎么变化，都可以称之为中国或华夏。也就是说，国学应当是中国或华夏历朝历代学术文化之总称。从历史来说，国学不能局限于儒家之学，先秦时期百家争鸣，儒学只是与道、墨、法等诸家相并列之一家学说。在学理上，国学何谓却是可以讨论的。这无疑有助于我们在进行国学教育时增加几分自觉性，使得我们对国学的理解更加深入，而不会天真的以为穿着长袍马褂逛街就是在讲国学了。曹聚仁先生当年就指出，如果“根本上没有明白国学是个什么，也没想到要去研究国学的原因，只不过因循的盲从，胡乱提倡些国学，做冒牌的圣人之徒”，那“是很危险的”。而前人比如被誉为最后一位古文经学大师的章太炎对国学的看法无疑具有丰富的借鉴意义。所以说，我们传承国学，不是简单的穿穿汉服，也不是死板硬套古代的诗词歌赋，而是要了解国学文化的金典，古为今用，与时俱进，了解国学文化的主导思想，将其文化的精髓部分发扬光大。

很高兴为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

我认为所谓国学均源自儒家文化的传承，但事实上儒学文化是被割裂利用的。这就把中华传统国学束缚成了皇家御用文化，即八股教条程式化。与生活，劳动脱节，与大众百姓分离。这样便从民间洐生出了一个“市井"文化。即文艺圈，民间文学与说唱艺术。不可避免的是这种民俗文化与国学相互穿插，逐渐溶合。以致于今天的文化现象中“通俗"文化占据了主体舞台。

国学以词赋，诗歌，典故为主体。用讲故事的形式向人们头脑中灌输思想。运行了两千余年。历代统治者全在利用国学治国理政。国学的提倡和定性尤其以明清时期 "西学东渐"后与西学相比较步入历史视野。可以说国学涵盖领域特别广，某种意义上说广义上的国学几乎就是指为中国传统文化。

传承国学应该从制度层面入手，加大文化领域财政投入力度，充分发挥互联网等新兴媒体作用，改善主流媒体宣传要素布局，植入更多国学经典文化知识，各级政府、机关积极开展国学文化系列活动，帮助人们树立文化自信，使人们愿意学、主动学。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

《封神演义》

国学，首先要讲到国，每一个国家有各自的文化利学术，

国学，不是传承一些表面的字术语，要让其深入理解感悟其深层次的真理和精随。

谢谢邀请。

弘扬？起码要先自己被认可，才可以教育他人吧？如果想要弘扬传统国学，那是非常好的事了。

读书，是必须之一。台湾的钟毓龙先生的上古神化演义，《史记》，《资治通鉴》，《容斋随笔》，《二十四史》这些历史需要了解，或者听听易中天先生的新中华史也可。

《伊索寓言》，古希腊哲学，吠陀集，《国富论》，资本主义与社会主义或者《资本论》，《毛泽东选集》，毛泽民选集，《朱德选集》这些知识集合了哲学和世界观，以及方法论，也需要理解。

《基础数学》必看。精通计算的各种基本方式，也是能够思考，计算的必须有的条件。

然后才是大量的实践，与人沟通。之后，随着接触的人的不同，应该能够思考了。

其余的各种书籍，文集，传说，小说。均有阅读的必要。而且要有强闻博记的基本能力。开卷有益吗！

这样子的人，才可以弘扬什么，起码胸中有日月，可以运筹帷幄之中，能够思考，不停地学习新的知识。也不敢说弘扬传统国学，传统，浩瀚如海，国学，包罗万象。

祝愿笔者弘扬国学成功，功莫大焉。

干这个之前，要做好准备，个人觉得无非一下几点:

第一，你要开悟，如果不开悟，你弘扬的就是文字禅，文字儒，文字道。比如于丹，这位教授，说了一堆文字，智慧不开，于弘扬不利。也带动不了国学发展。

第二，等你开悟后，又经历实证修行，也就是实往圣说的种种，你都验证，体验了一把，这个时候，说明你具备了大能量，大智慧，才能够拥有弘扬国学的基础。明心见性，深入实证，理论到实践都圆满，都平衡，都无碍。再出山弘扬，不晚，过早出来说法。容易被打，被骂。

第三，一切都准备好了。开始弘扬吧。如同惠能大师，一开口就是石破天惊:风动，幡动，仁者心动。一出手，就打破核心，惊醒世人，犹如一声春雷，催动世界万物复苏。好了，到了此时，任意驰骋。降服一切。释放一切。普度众生。追随者无边无际。

对于如何传承国学文化，首先需要我们对国学文化，有很深入的了解，学习国学文化的精髓我们国学文化五千多年。现如今社会发展的越来越快，我们的国学文化也要跟上时代的步伐，文言文和古诗文我们决定不可以忘记。我们的教材中一定不能够将我们的这一部分删除，还有就是要重视我国的国语，很多人为了跟上国际开始学习英语，这是一个好习惯，但是在这个时候你如果忽视国语，那么这个做法就是大错特错的。传承国学文化应该从现在做起，从我做起。

好多人总喜欢去解释自己永远不会明白的东西，让别人也弄不明白，显得高深，不是靠科学常识和逻辑，而是依靠神来之笔。这就是“学问”，而成为“大师”，这样的大师越多，民众越是愚昧.

谢谢你的邀请，本不想回答这一问题，我实在不知你为啥要提出这样一个问题。你又需要一个什么样的回答，我的回答可能让你、让一部分人不滿意。

吃饭，可用手抓、可用快子、也可用刀叉，而我们经常使用、最适合我们的方式，学习它、传承它、习惯它，而成为一种自然的方法; 我们穿衣，可以穿长袍、可以穿短衣、可穿古代汉服、也可穿"西服"或现代服饰等等，任由其便，只要方便、适用、舒适、得体、性感，成为习惯而成自然，这就是"文化"。为啥非要纠结于什么"国学文化"呢？

如何传承"国学文化"，那顺着你思路那就应该：吃饭只能用快子，拒绝刀叉;穿衣只能穿"汉服"，不能穿西装更不能穿现代性感时装;讲话要讲文言文、用字要用汉字繁体字，不用能现代简体、更不能说详文用洋字; 读书要读"经、史、子、集"拒绝现代哲学、政治学、经济学、及自然科学等等。只要非国学的，非祖宗所创或倡导的，通通扫地出门。是不是才是更好地继承国学，使国学纯之而又纯，并让四方都来学，都来朝贺，方能显大国雄锋？

可惜历史的车轮它只能向前，它必须面对不同的环境、时代变化的要求，有所创新、有所变化才能继续向前，否则只能是"车毁人亡"成为历史的笑谈。古今多少事，都成笑谈间。

今天的现实文化，就是明夭的传统文化; 今天的科技创新就都是明天的"国学文化"。

国学不是一个具体的学科，它的传承和发展必须注意一下几点：

1.经典性与新颖性结合：优秀的国学作品及国学表现形式总会不自觉的受到人们关注，优秀的国学文化也会保持长久的生机和活力，会有人去主动学习优秀的国学文化，同时我们也要注意运用流行的方式，结合线上线下传播方式面向广大青年同胞传播国学文化，用他们喜欢的形式传播国学经典。

2.人文性与工具性结合：国学的传承和发展除了考虑国学文化精神层面的价值还要考虑到国学文化的实用性和普适性，让国学文化可以再快节奏的今天保持长久生机，也让国学文化融入当代人的日常生活。

3.坚持普及性和研究性结合：通俗一点讲就是让国学文化“说人话”，让国学不再高冷，更容易为今天的普通大众所接受。当然，我们也需要一部分高精尖学者去深挖国学文化，探寻传统国学瑰宝。

上述内容仅代表个人观点，如有不恰之处还望各位国学爱好者予以批评指正

所谓的国学文化。是富人的文化？丰衣足食了穿越去跟老祖宗交流？用老祖宗的物件满足自己。然后美其名曰我是国学大师？其实几千年不如改革开放40年。改革才是真正的文化。

这个是当今社会很好的课题，需要我们有志之士投入的事业。

第一从我做起吧，我们不能在生活中被外来文化绑架。当然我们可以欣赏泊来文化，但是一定告诉自己我们可以欣赏但是那是他们的不是我们自己的。

话说回来我们老祖宗留给我们的几千年的传统文化难道都是糟粕？肯定不是啊？我们的文化自信从哪里来，第一来源于经济政治稳定，没有这个谈不到文化自信和推广。中国随着经济实力提升，我们的文化自然也会伴随而来，但是西方社会主流的文化还是先有着全球，所以我哦们要从自己的下一代开始培养，乐观看待问题，不盲目崇洋媚外，师夷长技不是诋毁自己。

        中国国学又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。是以先秦经典及诸子百家学说为根基，它涵盖了两汉经学、魏晋玄学、隋唐道学、宋明理学、明清实学和同时期的先秦诗赋、汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套完整的文化、学术体系。

         从上面国学的基本定义可以看出中国国学博大精深、包罗万象、源远流长。“如何才能真正传承国学精华？”问题中有两个关键词是问题的核心。一个是“真正”，说明传承的方法，必须讲究实效，不能耍花架子，搞形式主义。另一个是“精华”，说明传承的内容，必须有现实意义的经典，要去伪存真，取其精华，去其糟粕。

         我个人认为首先从源头抓起，慎重的选取国学内容，让那些真正的国学精华流向社会，即使是原著也要提出学习的指导意见。现在在国学热的同时，也有些泛滥的现象，当你走到书店时，国学译文和国学评论比比皆是。细细一看有些粗制滥造，甚至成了“歪嘴和尚”。要让人身体好必须吃健康食品。

        其次从基础抓起，从幼儿园开始直至大学，系统的把国学精华编写在教材中逐步渗透，现在国家语文教材改版编写中已经增加了中国传统文化的内容，这是一个非常好的举措。但是如何将国学精华应用到实践中，这是学好国学的关健。

        第三从弘扬形式抓起，为什么《圣经》和《论语》学习的人比较多，因为这两部著作编写的内容形式与众不同，《圣经》是以许多故事呈现的，而《论语》是孔子及其弟子的语录结集，内容浅显易懂，一看就明白。现在我们国家在弘扬中国传统文化方面有些很好的表现形式，如：中央电视台播出的中国汉字听写大会、中国成语大会、中国谜语大会、中国诗词大会等。现在有些地方台做的也不错，河南电视台的成语英雄、贵州电视台的最爱是中华，以及香港卫视播出的百花曲艺、《艺海无涯》、长夜书香等等。这些节目都是在弘扬中国国学精华，传播正能量，人们特别爱看，喜闻乐见。

        我们期待通过以上这些或更多方式方法，将中国国学精华得到真正传承，而且走向世界。

在文化的传承中会出现鱼龙混杂、会出现乱象也是正常的，只要我们的心不乱，我们自然会遇见正道、遇见良师、遇见坦途！关于“如何传承国学文化”，萃辰天心书院印竹、印安老师的如是我说中恰对此有过一段探讨：

近段时间，常与一些学者、老师们讨论文化问题，但在这里，我和印安老师都会发现这些传承者、学者常常会走两个极端：

一种是不能接受传统文化的创新，认为传承就是要一丝不苟的、原模原样的照抄照搬古人的东西，否则就是对古人的不敬。这种机械的传承方式，常常让他们在传承过程中遇到很多困惑，于是他们又会感叹现代人太难以教化，却从没有想一想时代走到今天，必须要有现代人能听得懂的表达方式来传承古老的文化，否则出现障碍和阻力也是必然的。但很多人却不习惯在自己身上找原因，而是一味的抱怨当今社会、人生的不堪。其实，从这个角度上说，也说明传承者并没有真正读懂古人。

一直记得《庄子》中所记述的一则孔子和老子对话的故事，大致意思是这样的：孔子一心恢复周礼，希望人人都能够成为尧舜，而老子告诉他你所宣扬的那些东西，这些人他们的骨头可能都找不到了，这些故纸堆所留下的他们生命的载体，到底应该带给我们的是什么？是圣贤生命的光明、智慧的光明，是应该让我们通过圣贤留下的文字、文教去传递他们的光明心。如果离开与此，传承是没有意义的。

其实所有文化的传承都是透过有形的载体去传承无形的能量。如果太过于执着有形有相的东西，反而会背离圣贤之道。当然，如果是强调照抄照搬的传承者，还并不为过，更糟糕的是对圣贤的妄加评判、对古人的全盘否定。其实这一类人，如果听一听他们评判、批判的是什么，便会知道他们有多么的无知，甚至有的他们根本就没有看过，但会批判的振振有词，然后以媚俗的方式，以断章取义、只言片语的所谓传承去大话古人，这也是一种不太可取的方式。

我们是需要用一些让现代人听得懂的方式去了解圣贤的智慧、圣贤生命的光明，但也不能为了迎合大家的口味而妄议圣人，尤其在大家对传统文化还知之甚少、还缺少明辨力的时候，这样的传承方式是极具杀伤力甚至毁灭性的。作为传承者，我们必须深深认识到这一点。

对于传承这件事，首先要充满敬畏，然后要充满智慧。当然，存在这些情况和问题也无需我们太过忧虑，因为我们没有时间去忧虑，与其把时间浪费在忧虑别人的对错上，不如让自己更加强大起来、更加得有智慧。当我们的智慧开启时，我们自然就会以正面去影响别人，我们也自然会懂得要如何传承圣贤的智慧、古人留下的宝贵财富；当我们还未能做到时，我们就要加紧时间修炼自己。

儒家讲修己安人，佛家讲自度度人，在文化的传承中会出现鱼龙混杂、会出现乱象也是正常的，只要我们的心不乱，我们自然会遇见正道、遇见良师、遇见坦途！

如是我说是萃辰天心书院两位极具智慧的老师的对谈，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到喜马拉雅关注“印竹”老师，收听音频，也可以关注萃辰天心书院官方订阅号“萃辰天心国学传播”（cctxgxcb），收听完整图文、音频哦~

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《地府传承系统》的作者是今朝。末法时代，获得地府传承系统！ 钟离摇身一变，从仰望女神的宅男，成为了高大上的捉鬼天师！ “恭喜府主，获得地府传承系统！” “兑换系统：府主可以兑换各种灵符，法器，丹药，术法技能！” “世界传送：府主可以进入恒沙世界包罗万象的各种世界中，完成系统发布的捉鬼任务！” 系统提示：“府主进入电影世界山村老尸，任务期限，三天。” “系统任务：府主捉住怨灵楚人美，奖励捉鬼点500，奖励经验值200。” “任务失败：府主必须进入鬼狱一层，服刑一个月。”

分派"桑女"们到处散发传单好了！

文字定义文化，国学认定族群。

人类文化的传承由文字而始，中国文字演变由最早的绳结计数，到象形文字，到小篆，到隶书，再到隶楷，楷书，再到宋时为出版而现的宋体字。文字在演变，文化也随着文字传承。我认为，能用文字、图像记载流传的一切都是在文化的范围。文字本身是文化，书画是文化，酒文化，茶文化，诗词是文化，历史是文化，风俗是文化……凡是人类能够认知的范围，都能形成独有的文化属性，都在文化归属之内。

国学，以国为名，载以文化，狭义范围内，它是对文化民族属性的一种限定，具有独特的国家地域特色和文人发自内心的民族情怀，可以说，国学这个词本身就拥有强烈的民族自豪感。而从广义范围内，国学又讲究保持特色的同时影响它国它族，它是一种文化的交流、沟通、传承和扩散。

中国文化传承浩如烟海，历史传承精华与糟粕并存。尊重历史，顺应时代，取其精华去其糟粕，与世界交融，独立和融合并存，才是发展中国文化的正确方式。

炎炎夏日在这美好的一天很高兴为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

你好，作为一名文化领域的创作者，在这里我简单的发表一下我个人的观点。

我个人认为，如果想要传承好国学文化，就必须先从本质上了解国学，并学习国学。国学文化是中国人在古代以及近代必不可少的一项学习内容，但在现代化的社会中学习国学的人越来越少，甚至已经沦落为了一种边缘文化。所以如果想要传承国学文化，就必须去了解以及认知国学文化的本质，当掌握一定的文化知识之后，才会更好地去发扬以及宣传国学文化。

其次，国学文化目前没落的主要原因就是国家对于外来文化越来越重视，但对自身文化却持一种随意性的态度。这就导致本就复杂而且繁冗的国学文化遭到了前所未有的打击，所以如果想要传承国学文化，就必须在宣传以及教育方面加大力度。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

非士大夫重视，不为功！

谢谢邀请。我是文化，历史，社会答题作者海东闲话。

这是个智者见智，仁者见仁的话题。个人看法，国学的弘扬传承首先是个教育问题，即从经典入手，学研究国学经典著作，如《弟子规》《三字经》诗词歌赋等等。这方面，教育部门已经意识到了，从小学开始就要求读背《弟子规》《三字经》等文章，并且古文古诗比以往都大有增加。

其次，国学的弘扬还需要人人参与。这就需要相关部门要把国学以文学艺术的形式表现出来，让人容易接受。

国学其实是一种人格的养成。无论你诵读经典，还是弹琴作画，都是在培养自己的人格，养成一种气质，培养一种心境，使自己的内心更趋于宁静平和。

古今华夏文明；

中外说啥都有；

您若传正国学；

应先历史真象。

多看汉旧知识；

读真弃假给实；

自立公认精典；

对后才优教育。

个人认为，所谓的国学是在特定历史条件下，对于各方面问题的历史总结。因此，只有详实的全面的，而不是应试的片面的传承历史，就可以弘扬中国的传统文化，至于如何取舍，相信每个人的内心都有一个标准。

我认为随着中国的强大，文化自信也必须成为我们关注的焦点，而拥有历史非常悠久并且文化非常灿烂的中国文化，最重要的也是最紧要的可能就是国学文化了吧，那么如何传承国学文化就成为人们关注的一个社会热点问题了。

那么作为一个普通人传承国学文化我们又能做什么呢，首先，最基础的可能就是关注我们国家自己的传统节日，在外国文化入侵的今天，已经出现了很多的闹剧，比如，韩国申遗端午节，年轻人爱过圣诞节等洋节日。

所以，我们国家自身的传统节日文化的弘扬需要从每个人自己做起，比如，端午，七夕，春节，重阳，中秋等，在节日中向下一代讲述节日故事就是一种很好的方式。

以上就是我的看法，大家可以提提意见。

你好，作为一名文化领域的创作者，在这里我简单的发表一下我个人的观点。

首先，如果想要传承好国学文化，就必须先从本质上了解国学，并学习国学。国学文化是中国人在古代以及近代必不可少的一项学习内容，但在现代化的社会中学习国学的人越来越少，甚至已经沦落为了一种边缘文化。

其次，如果你连自己都做不好的话，你凭什么去要求别人，这样的话别人也不会相信你，所以说从个人做起也是非常好的。应该是从小事做起，不积跬步，无以至千里，这句话是有道理的。

最后，对于传统我们不能照搬照抄，而要在现代社会的基础之上进行内涵与形式的创新转化。关于这点，葛剑雄教授认为是传统文化传承的一大难点，也是最为关键的一点。传统文化只有融入社会实践，才能获得长久的生命力。传承中华优秀传统文化，不仅要理解认识它的内涵，还要与现代社会的实践结合，实现优秀传统文化在内涵与形式的创新，才能让中华传统文化在现代中国发扬光大。

这就是我的观点，希望可以帮到你，谢谢。

谢谢邀请。传承国学文化，这是个大题目，不是几句话能说得清的，何况自己这一介草民，更是只能知其皮毛，敢于斗胆拿出来，只做是抛砖引玉了吧。我认为，传承国学文化，首先要知道我们的国学文化有那些内容，连国学文化的内容都弄不明白就枉自评论，或是大言不惭地要取缔，去胡喷一气，都是可笑的。我不是说我懂得国学文化，只是做为一个中国人，谁都会对我们的国学文化有一点自己的认识，拿出来同大家一起讨论，也不能算狂枉吧？我认为国学文化首先是我们的汉字，我们的方块字是一种针对事物的象形，每个字都有其特殊的含义，而且很多字都有很多层意思。没事儿的时候翻翻字典，都能学到很多东西。虽然我们的语文非常难学，但学了之后的受益却是非常之大，就是说我们的中华文化内涵非常丰富。不象西方文化的一就是一，二就是二那么简单，我们的中华文化依据汉字的特点衍生出许许多多表现形式。拆字，拼字，比喻，隐喻，成语，对联，诗词，歌赋，歇后语，藏头诗等等等等。每一样表现形式都有丰富的内涵，其中的营养是任何西方文化都不能比拟的。我们的儒家文化对人类进步产生了积极影响，儒家倡导的仁义礼智信，对国家的一统，人心的安定起到了至关重要的作用。从启蒙读物三（字经），百（家姓），千（字文），到儒家的宗旨修身齐家治国平天下，都显示出深厚的文化底蕴，还有人们一代代积累下来的增广贤文等等，都有儒学文化的丰富内涵。道家文化是更高层次的文化体系，包括着至今为止人类对天地自然规律的最高认识，是一切人类活动的总纲，虽然说有些曲高和寡，但方方面面各行各业都能从中受益，因为它提供了人类活动借助天地能量的具体思路。任何文化，任何教派，任何行业都能从中吸收到营养。尤其是哲学，玄学，修道学更可以从中得到最根本的东西。佛学文化进入我国以后，也被我们的国学文化同化，也成为了我们国学文化的一个分支，也成了我们国学文化的一部分。我们的国学文化博大精深，根本不是我几句话能说清楚的。随着社会的发展，人类的进步，我们的国学文化里面必然会有一些不合时宜的东西。我们要传承，就一定要有所取舍，更重要的是要吸收。一成不变不思进取是没有出路的。具体的做法，就不是我一介草民所能杜撰的了。

传承国家必须纠正语言文字读音即使不看文字，务必使人听得字字分明，现在很多人看到一些文字组合语要加上双引号经过研究才弄明白，现在科学虽然发达，但对文字使用听读一目了然这种智慧比不上古人……

中国古老有句话叫做'‘子子孙孙不受穷"

授人以鱼不如授人以渔，以下是写作方法：

阅读优秀的作品：这是显而易见的，但立竿见影的方法。如果你不读更多的好作品，你就不知道如何写出更好的作品。优秀的作家都是从阅读别人的佳作开始，接着开始模仿，最后超越他们，形成自己的风格。尽可能的多读名著，在看内容的时候，更要留意文章的问题和写作的技巧。

尽可能多的写：每天都写，如果可能话，每天写几次。你写得多了，也就写得好了。学习如何写作和其他的学问道理是一样的，熟能生巧。写写你自己，写写博客，向出版社投稿。只是写，全情投入的写，练得越多，你的写作水平就提升得越快。

随时随地记下你的灵感：随身带一本小笔记本（纳博科夫身上装满了小卡片），当你对你构思的小说，文章，或是小说里的人物有什么灵感的时候，马上记下来。当你听别人谈话时的只言片语而所有顿悟时，或看到一段散文诗或是一句歌词让你很感动时，都可以马上当他们记下来。灵感总是转瞬即逝，你及时的记录下来，便可以成为你写作的素材。我的习惯是，为我的博客要写的文章列一个清单，不断的补充它。

专门的写作时间：每天找一个没有任何打扰的时间段作为专门的写作时间，让这成为习惯。对我而言，清晨的时间是最佳的，午饭，傍晚，或者深夜的那段时间也可以。无论你是做什么工作的，把写作当作每天必须完成的任务去做。每天至少写半个小时，当然有一个小时更好。若你同我一样，是一个全职的作家，那么你需要写更多的小时，请你不要担心，这只会让你写得更好。

随便涂鸦：面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！先生，千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。只要你开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去…关键是：开始可以随便写写，随便涂鸦，但是尽快开始写正文。

修改： 你开始构思你的文字，然后试着写，让故事情节展开，最后你需要回过头再看看你都写了什么。这点很重要，很多写手一旦写好就不想修改，已经费时费力地写好了，还要再花时间修改，实在是一件吃力不讨好的活。但如果你想写得更好，你就要学会如何修改。好的作品是经过反复的推敲和修改而成的，这会让你的作品从平庸中脱颖而出。看看你写的东东，不仅仅是那些拼写和语法错误，还有那些无意义的词，混乱的结构，和让人搞不懂的句子。修改的目标是：更清晰，更直接，更鲜活。

简明扼要： 这是你在修改的过程中，最重要的一件事情。一句句，一段段的修改，把无关主题的统统都删掉。一个短句比一段冗长的废话更具说服力，大白话比晦涩的专业术语更受欢迎。记得：简单就是力量。

富于感染力的句子：在短句中使用富有感染力的动词，当然，并没有要求每一句都是这样，你需要变化。但是，多试试能够吸引人的句子。而且，你没有必要等到你要修改的时候再用，你刚开始写的时候就要考虑这个问题。

获取别人的反馈： 闭门造车不会有任何进步，让别人读读你的文章给你回馈，最好有经验的作家和编辑。他们见多识广，会给你很中肯和有见地的建议。认真的听，即使是一些批评，也接受它，忠言逆耳，这样只会让你写得更好。

是骡子还是马，拉出来溜溜：就你而言，你需要让别人读到你的作品。你的作品不是你想谁看谁就看的，让所有的人都读到你的文章。你就要出版自己的书，发表自己的短篇小说和诗歌，给出版社供稿。如果你已经开始写博客了，恭喜你，这是一个好的开始。若现在还没有人浏览过，你就需要把它放到流量更大的博客服务网站上去，让读者给你留言，给你提出建议。所有的人都会看你写东西，也许刚开始时会是件伤脑筋的事情，但这是每一位作家成长的必由之路，马上发表你的文字吧。

采用对话式的文体： 很多人的写作都很正式，但是我发现像我们说话一样写作会使文章更流畅（没有叹生词）。这样一来，读者看起来会更舒服。刚开始这么写并不容易，你需要坚持这么做。也许，会带来另一个问题，为了读起来更口语化，你需要打破一些语法规则（就像我的前一句那样）。因为如果生搬硬套语法，会让你的文章看起来很不自然。若没有其他原因，就不要破坏语法规则。你需要知道你在做什么和为什么这样做。

好开头和结尾： 开头和结尾是文章的重点。特别是开头。如果你不能在故事的开始就吸引读者，那他们就很难有耐心把整篇文章读完。所以投入更多的时间去考虑怎么写好开头，读者一旦对你开头感兴趣，他们会想知道得更多...写好开头后，再弄一个精彩的结尾，这会让读者更加期待你的下一篇佳作。

中国文化就是道文化，道文化孕育出道学，道学孕育出唯道论。唯道论论证天下万物的历史就是道与不道的斗争史。利他之谓道，利他之为道，利他即得道，利己不道。道乃久，不道早已。孔子利己，孔子不道，孔子思想就是为孔子不道服务的。彻底否定孔子思想，曾参子思孟子朱熹王阳明归入老子《道德经》门下形成当下道学，当下道学与毛泽东思想完全融合形成唯道论，用唯道论取天下引领世界造福人类。

道教仙人谱系的一种，为无神通力之仙。据天隐子记载，在地为地仙。仙经云：中士游于名山，谓之地仙。地仙在道教神仙谱系中属于中等仙人。据仙术秘库载，地仙有神仙之才，无神仙之分。得长生不死，而作陆地游闲之仙，为仙品中之中乘。秘要经认为：“立三百善功，可得存为地仙，居五岳洞府之中。”从修炼角度上看，地仙为修炼之中成。丹道上讲指完成炼炁化神的胎养阶段。此时能够在长寿的基础上证到长生，但是尚无神通变化可言，因而只能在地上行走。此时仍有呼吸和饮食，形质未能全部化为轻清。但修360问答

谁知道道教的地仙正神都有哪些，越多越好

地仙之祖，道号镇元子

土地公公 -----福德正神 ，城隍 ，五道将军， 黑老太太 ，

地仙是道教认为住在人间的仙人。地仙也称为遍知真人。葛洪 抱朴子·论仙：“按仙经云：‘上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。

神仙分为两类：先天神、人修仙。

神仙分为两类：

①、先天神，先天尊神，乃大道化身，不可修。

②、人修仙，鬼仙→人仙→地仙→神仙→天仙

鬼仙阴中超脱，神象不明，鬼关无姓，三山无名。虽不轮回，又难返蓬瀛。终无所归，止于投胎就舍而已，古今佛徒正致力于此，乃曰得道，诚可笑也。鬼仙乃五仙最下品。

人仙 修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误会，形质且固，八邪之疫不能为害，多安少病，乃曰人仙。

地仙 得天地之半，神仙之才。不悟大道，止于小成之法。不可见功，唯以长生住世，而不死于人间者也，为陆地游闲之仙。是五仙仙品中之中乘。

神仙 以地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞而金精炼顶。玉液还丹，炼形成气而五气朝元，三阳聚顶。功满忘形，胎仙自化。阴尽阳纯，身外有身。脱质升仙，超凡入圣。谢绝尘俗以返三山，乃曰神仙。神仙悟得大道，登上大罗天，解脱无累，随时随地可以散聚元神，天上人间，任意寄居。神通广大，又被称为大罗神仙。是五仙仙品中之上乘。

天仙 由于神仙厌居三岛，传道人间，道上有功，人间有行，与造物同参，经万古而不朽，及其一旦功行满足，受天书以返洞天，是曰天仙乃为五仙仙品中之无上上乘炼至此，容光焕发，步履轻疾，寿増无量。

正心，诚意。把握文化精髓。

很高兴为大家解答这个问题，让我们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

以下我为大家分享，我个人对这个问题的看法与想法，希望我的分享能给大家带来帮助，也希望大家能够喜欢我的分享。

我认为首先，我们需要来定义一下什么是国学，目前为止，在具体的定义上，学术界还没有做出统一明确的界定。一般来说"国学"被称为"汉学"或者"中国学"，其泛指包括中国古代的哲学、文学、史学、宗教学、考据学、伦理学及政治、经济、地理、中医学、农学及书画、音乐、建筑等诸多方面在内的传统中华文化与学术。

也有人认为，中国历史上"国学"是指以"国子监"为首的官学，国学的提倡和定性尤其以明清时期 "西学东渐"后与西学相比较步入历史视野。可以说国学涵盖领域特别广，某种意义上说广义上的国学几乎就是指为中国传统文化。

众所周知，国学博大精深、源远流长，其智慧教导历久弥新，且愈发时代性和历史性，传承国学文化是每一个中华儿女的历史责任。现实生活中与传承国学文化早已分化！[四书，五经]在今天的影响力还有多少？琴，棋，书，画，诗，酒，花，茶倒是代表了老年人用来消磨时光的国学遗风。

所谓国学均源自儒家文化的传承，但事实上儒学文化是被割裂利用的。这就把中华传统国学束缚成了皇家御用文化，即八股教条程式化。与生活，劳动脱节，与大众百姓分离。这样便从民间洐生出了一个“市井"文化。即文艺圈，民间文学与说唱艺术。不可避免的是这种民俗文化与国学相互穿插，逐渐溶合。以致于今天的文化现象中“通俗"文化占据了主体舞台。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

首先，我们需要来定义一下什么是国学，目前为止，在具体的定义上，学术界还没有做出统一明确的界定。一般来说"国学"被称为"汉学"或者"中国学"，其泛指包括中国古代的哲学、文学、史学、宗教学、考据学、伦理学及政治、经济、地理、中医学、农学及书画、音乐、建筑等诸多方面在内的传统中华文化与学术。也有人认为，中国历史上"国学"是指以"国子监"为首的官学，国学的提倡和定性尤其以明清时期 "西学东渐"后与西学相比较步入历史视野。

可以说国学涵盖领域特别广，某种意义上说广义上的国学几乎就是指为中国传统文化。

众所周知，国学博大精深、源远流长，其智慧教导历久弥新，且愈发时代性和历史性，传承国学文化是每一个中华儿女的历史责任，那么如何传承国学文化呢？

个人认为可以从三个方面考虑：

一是教育，百年大计教育为本，教育是基础工程，具有广泛性基础性和强制性（义务教育阶段），要开始国学教育课堂，提高内容比重和教育考核权重。

二是持续深入推进“全民阅读书香中国”建设，加快构建和完善公共文化服务体系，提倡读好书、读经典，营造热爱读书，热爱国学文化的良好氛围，提升国家文化软实力和国民素质。要把全民阅读延伸到基层，扩大覆盖面。

三是文化宣传要深入人心，要从制度层面入手，加大文化领域财政投入力度，充分发挥互联网等新兴媒体作用，改善主流媒体宣传要素布局，植入更多国学经典文化知识，各级政府、机关积极开展国学文化系列活动，帮助人们树立文化自信，使人们愿意学、主动学。

以上回答希望对你有帮助。

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应该是你需要的吧

我觉得首先要知道为何而学，阅读而学习只是一种手段，目地是什么，首先得明确，我觉得学习国学是为了更好的认清自己在这个社会中的定位，安生立命的本质.

现在国家提出的文化自信，一个国家，经济高速发展，但文化精神层次确得不到和这经济相匹配的精神文化，在传统的文化中找寻自己的立足点，学习国学更应结合大的社会背景和环境下学习，要和时间空间相结合，国家想要强大必须实现自己的文化复兴，要不然不知道自己是谁，更不会知道自要去往哪里！

国外也兴起了，国学热，孔子学院遍布全球各个大周，伴随着一带一路的建设，更多的国家会去想了解这个古老的民族文化。

但是国内的年轻人确对国学不怎么感冒，也许一个外国人学习过中国文化，都不一定比中国年轻人认识的少，所以我们要反省呀，好在我们有个强大的政府，在总的价值观上，积极引导我们去传承中华文化，随着一些综艺节目中，出现了，传统国学文化，看到了希望，有“国家宝藏，诗词大会，邻家诗话，上新了故宫等节目”看到了，国家对于传统文化节目的创新，让更多的年青朋友感兴趣，做了积极的探索.

如何传承，首先你得获取国学文字类或图像视频类的信息吧，不是太好获取吧，是我们的互联网技术是得到了了飞速发展，但许多信息都是碎片化的，不是一套体系，你要在那么多碎片化信息中去拼接才能还原，我觉得我们国家的图书馆还得创新，不能让经典一直躺在图书馆里，建立一个数字化的图书馆，让我们可以自由的阅读我们的文明，我们的远祖一开始用乌龟甲、布、竹简、纸来存储和记录我我们先辈们的思想和文明，到了先今更应该建立电脑存储建立数字化的图书馆.只有可以容易的获取，才能去创意和传承.

学习文化是一中无形的财富更可以创造价值，宫崎骏的动画，迪斯尼的全球布局，更体现了文化的附加值多么的巨大，他们算是一种文化输出，我们也创造了文创形象，功夫熊猫，熊猫是我们的，但确是美国人创造了这个文创.

学习传统国学文化是这个时代的需求，从一个经济强国，成为一个文化强国，是实现中国梦的必走之路，中国文化是包容的，随着全球一体话的推进，世界更需要一个包容的文化去包容这个不同种族不同文明的世界，因为没有一中文化这么有包容性，中国有56个民族，是一中文化让这么多民族，包容在一起，国外的文化更有一种排它性。

今天在这美好时光里十分感激在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

希望以下为大家分享一这个问题对大家有所帮助，我希望我的分享关于这个问题能够帮助到大家，也同时也希望大家能够喜欢我的分享。

一是教育，百年大计教育为本，教育是基础工程，具有广泛性基础性和强制性（义务教育阶段），要开始国学教育课堂，提高内容比重和教育考核权重。

二是持续深入推进“全民阅读书香中国”建设，加快构建和完善公共文化服务体系，提倡读好书、读经典，营造热爱读书，热爱国学文化的良好氛围，提升国家文化软实力和国民素质。要把全民阅读延伸到基层，扩大覆盖面。

三是文化宣传要深入人心，要从制度层面入手，加大文化领域财政投入力度，充分发挥互联网等新兴媒体作用，改善主流媒体宣传要素布局，植入更多国学经典文化知识，各级政府、机关积极开展国学文化系列活动，帮助人们树立文化自信，使人们愿意学、主动学。

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最后在这里，祝大家在新的一年有一个美好的开始，美好的生活，每天开开心心的生活，快快乐乐成长，谢谢！

首先，要有自己的文化自信，这句话非常重要和准确。要有一个正确的认识，也就是我们的老辈先人们已经把宇宙的绝对真理给讲的很圆满了。千万不要贬低，如果我们没有认识到，那只能说我们没能学好。当然它可以指导相对的真理，但也不能说它可以代替所有相对真理。人生无非就是两件大事，一个是如何做事，一个是如何做人。孔子将易经的道理和道德经的道理引入了人文文化。核心就是以德育人，你让每个人去悟道那是不可能的事情，更多的也应该是知识分子的事情。而德是道的外化，也是每个人做人应该的标准。也是建立和谐社会的必要条件。由此可说如何育人，是传承中国文化的重要内容。当然，有些形式也很重要，比如我们还要重视和过好我们自己的阴历年和节日。重要的意义是因为它是我们自己的文化，也会体现对自己文化的尊重。

如何传承国学文化？我的观点主要分为以下三方面。

我国，是一个传承了上千年，拥有着上千年历史文化的文明古国。因此，我国的国学文化可谓是博大精深。

那么，在传承之前，我们就要先认识到哪些是符合当下社会的国学文化。然后，我们要将这些国学文化从庞大的国学文化宝库中提取出来。

之后，由一些国内的知名学者，组成相对应的专家团队，对这些提取出来的国学文化进行分类整合，比如，适合小孩启蒙的、适合学生的、适合成年人的等等。最后，汇总形成一个系统的、规范的文化链条。

当我们的文化链条形成以后，我们所要考虑的就是如何让这些文化重新活起来，比如，一些枯燥的知识如何变得更有趣，一些单调的文化如何变得丰富多彩，一些晦涩难懂的文化如何变得简单明了。说白了，就是如何让国学文化“年轻”起来。这是一个最困难的问题。

在我看来，解决方式有两种，第一种方式就是以一种新颖的模式来承载国学文化，比如漫画的形式、视频的形式，在传播国学文化的时候能够吸引别人，使人们在不知不觉中就爱上了国学文化。

第二种就是使国学内容距离人们生活更近，使人们在日常生活中总是不经意的就想到国学文化，做到这一点，还是要看专家的本事。

接下来，当人们爱上国学文化之后，我们所需要的就是营造国学氛围。

第一点是从学生抓起，俗话说，学生是祖国的花朵，因此，营造国学氛围首先便应该在学校开展。

在学校开展主要是是以文化讲座，文化活动等为主，通过定期开展丰富有趣的国学文化活动使得学生慢慢的对国学文化产生兴趣。但不建议将其纳入考试范畴内。因为我们要明白的是我们传承的国学文化不是为了考试而传承的，而是一种文化的传承，因此，我们所做的活动尽量是在学校营造国学氛围，使得学生在不知不觉中受到感染。

第二点便是在大的社会环境下营造国学氛围。比如开展国学综艺节目、举行国学文化活动、设立国学周等等。最好的就是让社会知名人士起一个引领作用，比如明星等，这样，慢慢的整个社会就会掀起一阵国学风。

总之，传承国学文化，依靠的不是国家，而是每一个人。

文字属于文化，历史也属于文化。如果从更大的层面来看的话，要符合民族文化价值和时代精神，要让在里面呆的人觉得合算，工作生活的节奏方法风格感觉舒适，不同的文化适应不同的战略，归根结底是不同的人。

中华民族两千多年的文化，拥有许多独属于我们自己的理念思想，比如修齐治平、尊时守位、知常达变、开物成务、建功立业过程中培育和形成的基本思想理念,如革故鼎新、与时俱进的思想,脚踏实地、实事求是的思想,惠民利民、安民富民的思想,道法自然、天人合一的思想等。

“仁”，可以说是普遍人都认同的思想了吧。

国学”之意是指以中国传统文化典籍为载体，表现中华民族传统社会价值观与道德伦理观的思想体系。

国学文化，就是指反映民族特色和风貌的涵盖各个历史时期的文化的精华部分，即中国传统思想文化学术。

《武侠仙侠世界里的道人》《我当道士那些年》《屌丝道士》《我当方士那些年》阴阳禁忌《最后一个道士》捉鬼生涯道门往事《天才相师》带着妹妹去捉鬼

斩三尸法门，八九玄功，九转玄功，大品天仙诀太清大道，玉清大道，上清大道，金身金身舍利法门，天妖屠神大法

洪荒小说中，道家功法有三清修炼的太清上清玉清功法，玄门修炼的大品天仙诀、八九玄功、九转玄功等。

小无相功，天山六阳掌，逍遥折梅手。

曾有外国学者说过：中国如果没有道家思想，就像是一棵烂掉了深根的大树；西方哲学家也说过：中国没有哲学，但老子的道家思想除外。

不难理解，道家思想是世界上被唯一公认的中国哲学思想。尤其是5000年后的今天 ，它仍 是我们修身，治国，齐天下的不二法宝。

道家思想和道教是有区别的，我们不能混淆一起。道家指的是先秦列国时代以老子、庄子为主要代表人物的哲学思想流派。传说在轩辕黄帝时就有了天人合一的思想。现在我们公认的就是老子《道德经》中阐释的道家思想。

道教是一种神仙宗教，它虽然吸收了道家思想的一些因素，但它有一系列的宗教活动和仪 式；道教有所谓得道成仙、长生不老理论，已成为一大宗教活动。但在老子的道家思想中是没有这些的，甚至更多人认为与老子的自然之道是相悖逆的。

道家思想的要义和核心就是“道”，“道”是宇宙万物的初始和本源，也是万事万物发展和运行的基本规律。“道法自然”就是道的特点。老子把违背自然发展规律的行为称为“ 有为”，相反，把顺应自然规律的人类行为称为“无为”；“无为而治”并不是指无所作为，而是要顺应自然地去做。

因为“道”是无形无色无味的，有虚有实，又没有边界的，所以它包容万物，也是很深奥 的，但老子在《道德经》中却用简单朴素的辩证法思想讲解的形象生动。所以要想深入理解道家思想，就得从学习老子的《道德经》开始。

从今周起，金豆V视将从《道德经》81章中第一章开始，每天以视频解读的方式学习道德 经，真心期望能和有同好的网友们一起学习，交流心得！金豆欢迎你的到来！

道家的核心思想是有对象的，对象只有两个：就是人与自然，但在实行上却是以人为本。“道”是指天地“始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。道家介于入世和出世之间，核心思想是“道”，要求个人生长和社会发展都要遵循这个“道”，致下、清虚、清静、无为，都是“道”的品质，都是需要做的。道家主张：清静、无为、虚无、自然、柔弱、不争、素朴、长生久视、度人无量、道法自然、无为而治。道家学说偏重于尊崇自然，让事情自然发展，不去过多地干预。道家代表人物是创始人老子，老子讲“无为”；道家学说的集大成者是庄子，庄子讲“逍遥”。道家崇尚自然，有辩证法的因素和无神论的倾向，主张清静无为，与世无争，反对斗争；提倡道法自然、无所不容、自然无为、与自然和谐相处。道家要义：修德筑道、修身养性、顺其自然、反本回源、修本心、得自我。道家最核心的思想就是：德、善、平等、公正、自由。

道家精髓是无为，无为不是不作为。

顺势而为有遵守，适可而止有遵循。

善为乐为不胡为，上善若水懂迂回。

修养修身又修行，抱朴守静非沉沦。

道家思想是道家关于世界观、人生观的整套思想体系，其核心就一个“道”字。“道”为何物？是典章制度还是自然天成，又是如何生成的，以及他在整个世界、人类社会和人生中的作用何在，如何体现？我们用简朴的文字简单分析一下，加深对道家思想的理解。希望能给您带来一些启发和帮助。

1、关于“道”

老子在《道德经》开首就说“道可道非常道”，意思是说道这个东西是不能用语言文字说明白的。但是老子通过道在万事万物上的具体表现，用比喻的方法给我们描述了道的基本性质和存在方式、运行规则等。

25章说：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这一章揭示了道的基本内涵实质：

“道”的样貌：有“物”混成；

与万物的关系：先天地生，可以为天地母；人法地，地法天，天法道，道法自然；

存在方式：寂兮廖兮；清静无为；

运行规律：循环往复，周行不殆。大曰逝，逝曰远，远曰反；或曰“反者道之动”；

名称来历：其大无外，其小无内，寂兮廖兮，无形无状，没法命名，姑且名之“道”。

在其他章节，老子也对道的样貌特性做了相应描述，比如第十四章：视之不见，听之不闻，搏之不得……是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍……

我们从中可以看出，道产生于无极，无始无终、无形无相，因此没法命名。我们知道万事万物都有其样貌、性状、颜色、大小等感官特性。但是“道生万物”，万物都是它的样貌性状颜色，这样的一种存在，该如何用概念来概括呢？因此老子说”道可道非常道“，”强字之曰道，强为之名曰大“。

2、“无为”的含义

无为不是什么也不做，若理解成什么也不做，就掉进了腐儒们挖的坑了。老子的“无为”是专有哲学术语，指的是道的不妄为，不强作，是一种顺任自然状态：“处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居”。

这里面有“生”、有“为”，不是不要“生”，不要“为”，而是“生而不有”、“为而不恃”。很明显，道性是不自私的，它生养万物，为天地母，却不据为己有；它为之而无所图报；它有功劳而不居功自傲。这才是老子“无为”的原意，如果什么也不做，何来天地万物，何来周行不殆，何来生生不息？

1、关于“德”

老子的思想包括两个部分：道论部分和德论部分。道是自然的，不以人的主观意愿为转移的客观存在，它生养万物并内化育万物，内化的过程即是“德”。德者得也，即万物得到了道的精神禀赋，具有了道的基本特性，即清静无为。

2、关于德论

道论是关于世界观和宇宙观的大体系，德论是社会观和人生观的体系。道论为“德论”提供遵循依据，德论是建立在道论基础上的。因为道生万物，万物法道自然。

1、万物法道自然，但人却因有欲有智，背道而行。在整个宇宙间，道无始无终地生养万物，为天地母，万物效法自然，无不尊道贵德，故能各安其位，各循其道，和谐相处，互为依存。但是人类因为有欲有智，人性脱离道性，故而离道愈来愈远，背道而行。出现了孔子所谓“礼崩乐坏”的局面。

本来，社会秩序是效法道的，道法自然，自然而然，不加人为因素，因此万物和谐，天下平和。因为人的贪欲和私念，造成人人纷争，社会动乱。为此，人们制造出仁、义、礼等规范来约束和规范人性，结果越是约束规范，人性越是趋向恶化。何故？老子说：有无相生，又说：天下皆知美之为美斯恶已。万事万物都是两两对出，标榜美善，则意味着丑恶同时出现：越是标榜什么，他的对立面也就越发地明显。

2、礼，是人类制定的最高行为规范，因此也是招致天下大乱的开端。所以老子总结道：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後义。失义而後礼”。从道到德，再到仁、到义、到礼，是一个从“清静无为”的天之道，逐渐滑向强作妄为的“典章规范”的过程。

易云：形而上者之谓道，形而下者谓之器。从看不见摸不着的道，发展到具体的有形质的器，是一个人为不断加重的过程。庄子云“人为即伪”，就是说进行了人工的造作，违背了道的无为原则，因此造成人心不古，天下大乱，而道、德、仁、义、礼中的“礼”正是祸患的开端。这就是老子说的“夫礼者忠信之薄而乱之首”的意思。

既然万物效法大道，就应该效法大道的自然无为：圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不辞；生而不有，为而不恃，功成而不居。

道家思想，代表人物是老子，代表文献是老子道德经。

老子道德经阐述了宇宙万物的运转规律，也叙述了为人处世修身养性的方法，也论述了治国理政的方略，可以说包罗万象。但其核心思想是道法自然，无为而治。

但是后世对老子思想也就是对道家思想有很多错解、误解和曲解。最显著的是认为老子是愚民思想，认为“无为”是不作为、消极、避世等。

简直是错的太离谱了。篇幅有限，这里只重点阐述几个观点：

1、道法自然。这是道德经第25章，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是指做人做事顺应天地运转的自然规律，不能背道而驰。特别是今年来全球气候问题，生态环境破坏问题，很多方面是人类为了单纯追求经济发展而污染了环境。

2、无为而治。道德经很多篇章都讲“无为”，也讲“无为而无不为”，但很多人断章取义，认为无为是啥都不做。老子讲的“无为”是指不以强调个人自我而为，是以淡化自我，而以他人利益，以大局利益而为。“无为”是指不抓取、不占有、不主宰，如同天地化育万物而不主宰万物。

3、柔弱、处下、不争。老子以水为师，观水悟道。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水的特征特性就是如此，虽然柔弱、处下、不争，但“攻坚强者莫之能胜”，所谓“柔胜刚”。老子是希望人们学习水的特征特性，做有利于人民的事，而又不逞强好胜。

4、清净、慈悲、节俭。“致虚极，守静笃”，放下头脑执念，身心合一，恢复我们的良心本心，才能客观的体会宇宙万物的运转规律，才能真正的修身养性，提高觉悟。老子说他有三宝：“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为天下先”。慈悲大爱为本，勤俭节约，不浪费资源，不制造污染，不逞强好胜，只做有利于地球永续发展的事。

道家思想包括以下几方面:

一.天体演化及生成万物的自然规律

二、人类社会管理学

三、人生哲学

天体演化及生成万物

关于天体演化及万物生成，老子的《道德经》是这样说的"道生一，一生二，二生三，三生万物"。这里老子说的道，显然是指开天辟地之前的混沌世界，即宇宙间什么也没有，这种状态应该就是古人说的“无极“，而孔子在易传中说:"是故易有太极，是生两仪，两仪生四象…"的太极应是指无极，因为，由陈抟所传于后世的太极图，实际上是一个标准的两仪图。“道生一”之“一“字，就是道或无极〈整个宇宙所呈现的混沌状态〉经过曼长的演化过程〈自然界物理、化学变化过程〉，最初生成了阴水<能量或冷能>，同时，在另一区域同样经过连续不断的演化衰变〈物理化学变化)过程，在阴能量〈冷能〉的作用下，就自然而然地形了与冷〈阴〉能量完全不同的另外一种能量，这种阳能量就是热能量，这就老子的"一生二”。冷或阴〈一〉与热或阳〈二〉两种能量在一定的区域內，相互作用，就一定会形成对流，这两种截然不同对流能量，我们称其为正、负能量流〈也可叫作阴阳能量流〉。当正负两种不同的能量流在相遇的瞬间，形成一定的夹角，此时必然会形成旋涡，若这两种对流能流所产生的力相等，那么这个旋涡就应该在原地不会向任何一方偏移，若任意一方偏弱，这种气旋必向弱的一方移动，如果过弱，气旋消失…如果正、负两种能量流都保持一定的强度且二者对等(平衡)，气旋就一直持续下去，伴随着时间的推移(延长)，气旋周围所有的物质都一定被气旋吸<旋>进核心，形成球状，与此同时该星球开始作自旋运动，这阴阳〈正负〉两种能量流就顺理成章地成为该天体最大且又是唯一的保护神一一运动外力!为此，我认为统一四力<四力一式>就是推动地球运动的外力。只要正、负二能量流一直处于平衡状态，这个球体就一直处于自旋…当一方稍弱，球体一定向弱的方向运动，在运动的过程中，若遇上另外一和弱者相同〈同是阴或同是阳)的能量来帮助弱者，且二者最终又达到平衡状态，这个球体也只能围绕在帮忙者的周围运动…这个运动着的球体就是天体的行星…就这样天体(日丶月、星及地球)形成了，这就是老子的二生三，天体(地球)形成了，自然而然万物就争先恐后的来到地球上了…

若形成的星球在宇宙中运动的过程中，突然一方的能量〈力〉增强，或另一方的能量〈力〉减弱又遇上帮强力的能量，此刻，对于这个星球来说，就是雪上加霜，该倒霉，瞬间一定变成流星坠落，在坠落的过程中，由于…最终粉身碎骨…

…

…

老子，是中国春秋时期著名的思想家，他所著作的《道德经》则是道家学派的经典。老子集古圣先贤之大智慧，总结了古老的道家思想的精华，形成了道家完整的系统理论，标志着道家思想已经正式成型。其学说以“道”为最高哲学范畴，认为“道”是世界的最高真理，“道”是宇宙万物的本源，“道”是宇宙万物赖以生存的依据。

因此，道家是中国古代一种重要的思想流派，道家用“道”来探究自然、社会、人生之间的关系。

无为而治，则是道家的主要思想。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。那么道的规律又是什么呢？老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。可见，道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让事物按照自身的必须性自由发展，使其处于符合道的自然状态，管理者不应勉强作为，不可越权行事，而须因势利导，营造一个放权下属的宽松氛围。表面看来，管理者似乎什么也没有做、什么也不必做，但自己的组织却被整饬得井井有条。

老子认为，一切事物都有对立面，如难与易、长与短，对立的双方能够互相转化或相互影响，相互制约，互为因果这样的概念。所以说难易相承，高下相倾，又说福为祸所倚，祸为福所伏等等。

老子在所著《道德经》上曰：“上善若水，水善利万物而不争。”意思是说：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。无为、不争，是老子对君王的告诫，不与民争利。古代有作为的帝王一直极为重视道家这一思想，凡是以道家思想治国都会兴盛强大。

道家思想之所以有如此千古流传、神不可测的魅力，并且对人类历史的发展产生了重大的影响，这足以证明其道家思想的博大精深，深奥精微。正如英国汉学家李约瑟所总结的一句话：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。”

道家的代表人物是老子、庄子。

《道德经》又名《老子》，是老子所著，是流传千古的名著，是道家的最高经典。

道家的思想有很高的思辨智慧，该经指出祸福无常，互相倚伏，；物极必反，相辅相成；知人者智，自知者明，深刻地透视了宇宙自然和人类社会的内在规律。

“内用黄老，外用儒术”。每当社会在长期动乱之后，拨乱反正、休养生息都是采用黄老之术，实际上就是道家思想。

道家的要义是“道、德和自然”的哲学概念。道是指宇宙自然的其所以然的法则和规律，是天地万物生生不息的根源，它是先天地而生，无形无相、超越人的感观之上，但却有用之不竭的深妙。德是道发生作用的方式和成果，也可以说是道的外用。

道教是中国文化的根底。

道家的思想主要体现在《道德经》里。他与道教有很大的不同。我看到有很多人还在争论《道德经》究竟是谁写的？成书于什么年代？我觉得这一切都没有任何意义。就算你能穿越回古代，也未必能找到确凿的证据。我只看到唯一的事实，就是五千言的《道德经》，经过那么久远的年代，能传承至今。就已经说明它是一部，有价值的经典著作，因为假的，空的，没有价值的东西，是无法传承的。

《道德经》的主要思想，告诉人们首先要知“道”，而后有“德”。通过“有”去观察“无”，才能体会“道”的存在。再通过“无”去观察“有”，才能体会到先天之“德”的存在。故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。“无”与“有”是相辅相成的关系，“无”是天地的开端，“有”是万物的来源。二者缺一不可。故: 无名天地之始，有名万物之母。无与有又同来自于道，所以“道”才是天地万物的总源头。

“道经”主要是指导人们，如何去与天地沟通。观察自然，思考万事万物。因为大道无形，无色，无象。但它又时时刻刻，无处不在的在发挥着作用。因此只能用心去沟通，用眼睛去观察，用意识去思考。这样久而久之就能体会到“道”的奥妙。其实说白了就是人的内心的奥妙。心知“道”了，就是顿悟，人一旦顿悟了，就自然而然地具备了道德。“道”的“德”行。

人一旦具备了道德，才能产生正确的人生目标。才能知道，如何去与人，与万物，与自然和谐共处。这是《道德经》最终的思想目的。也是它的最终要义。

道，看起来是老子第一个提出来的，其实道早就贯穿于古文化里，例如《尚书》《易经》《礼记》都提到道，不过《老子》第一个把道最简约的描述出来了而已。真正谈道的是《黄帝内经》，为什么这样说？因为“道家贵生”，人生的过程是生长壮老已，而人很难以完成生长壮老已这个过程，难以完成这个过程的原因很多，例如天灾人祸，例如战争等，但是最主要的一个原因就是疾病，所以我们常常说生老病死，假若剔除疾病，那么正常状况下人生过程应该是生长壮老已。所谓善始善终。《老子》《黄帝内经》都指出“长生久视之道”，也都指出了“不治已乱治未乱”《黄帝内经》又指出“不治已病治未病”。这就是《老子》《黄帝内经》的共同之处。《老子》《黄帝内经》还都提出一个“得一”，《黄帝内经》曰:得其一，万事毕。《老子》曰:昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。看起来道家的“得一”才是中心概念，也应该说道家追求的就是这个“得一”。到底这个“得一”是什么，才应该是道家的最高理想。就“万物得一以生”来说，我们经常谈什么“养生”，得一就能生，既然得一就能生，还有必要天天养生吗？因为得一就能长生久视。当然《老子》也说:死而不亡者寿，这是死了以后的事，人活着不应该被病折磨死才是该探讨的，所以《黄帝内经》既是谈道的经典又是谈如何治病如何不病的经典。不病即近仙，勿药为中医，读黄帝内经能达到不病，达到勿药就算是一个真正的道家吧。

无生有，有化无。生的环境原因，死的环境条件。积极的态度查找长寿生命奥密。揭开生命功程学的盖子，汇总出的良方法门。接受不接受是各人的造化，仁者见仁，智者见智，好之为之吧。

我多次说过，老子，尹喜二人的去向，就是道德经的指向。求生存：适者生存，不适者死亡。不要看涉及面很广，因真理是通用的。用通俗的理论来证实道的作用。道的状态。道的定向常恒，知常容，不知常妄作凶。道的存在。道的伟大。道只是名字也，强为之名，字之曰道，无状之状，无象之象，似为恍恍惚惚，惚惚恍恍。无处不有无处不在，大大大，微微微，说大无限，说小无内，早已不道，晚矣妄想，不早不晚，中庸点上。道不远物，物远道而亡。无物不包藏才是道的本原。

道家思想就是顺其自然，依道而行。当“道”成为道家或者道教的时候，已经受制于人为的思想限制。“道”是先天地而存在的，人类发现了这个东西，来学习，就成了一家之言，或者教化众生了。这样就是自己把自己限制住了，形成了自己和自己玩的思想游戏了，已经失“道”。

《道德经》仅仅是阐述了“道”的表象，道是不可描述的，不可得，只可意会，见其一端，饮其一瓢。大道至简，无处不在，你我一念之间都是道，所谓须弥芥子，大无其外，小无其内。当后世其人去学道修道的时候，已是作茧自缚，迷人惑语，背道而驰。所谓道家思想都是庸人自扰，真正得道的人已是无道而道无处不在。

至于德，失道而后才有德，这也是《道德经》里的话。德最多只是依道而行，德并没有好坏之分，后世以为有德其实都是人心造作。一阴一阳谓之道，依阴阳而为即是德，其实每个人都在阴阳之中，本来就是有德的。但是人的刻意宣扬就已经失德了。世间人心谁能安静放空则道无处不在，“致虚极，守静笃”非志士无以到达。

《道德经》有云，道大天大地大人亦大，谓人可得道，但人心不足则失道，为道所制。世道人心，多是逆道而行，这就是人世纷纭，永无止境。

道家佛法之类无需学，明白自心即是道。

道家思想有一个形成、并不断演化的过程，从早期哲学思辨家老子、庄子，主张无为而治，到后来（唐宋以后）形成的各种道家宗教派别，宣扬久视长生，消极避世的理论，但他们几乎又无一例外的尊老子（太上老君）为先祖，《老子》也被奉为道家经典。因为老子、庄子宣扬的东西，正好与后世“方外之人”追求长生不老、逍遥自在的修道理念契合，很适合做他们的理论指导。

是善，忍，仁。

老子在《道德经》说过，“我有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能为器长”。

慈，慈爱，如同母亲对孩子的一种爱，无论多么困难还是恐怖的事，只要对自己的孩子不利，母亲都会无惧对抗。俭，节俭，节约，只有节约才能积少成多，积沙成塔。不敢为天下先，不做第一，故无失，他人之失，我反省之，故可为天下器的向导。

人身亦器也。承载灵魂之用。

我们认识 道 这个概念大多来自于《道德经》，道德经，是出自春秋时期 老子 之手，后来有人用他的学说创建道教，老子被道教尊为道教始祖，可以说老子是道家的代表人物。

他所写的《道德经》内容涵盖众多，里面有老子的天地宇宙观，道生一，一生二，二生三，说明了宇宙万物都是由道化生而来。《道德经》涉及到修身，治国，用兵，告诉人们为人处事的道理。

《道德经》核心思想就是无为，道法自然，告诉人们处事要符合大道，顺应自然，符合大道就会过得从容，洒脱，顺应自已本心方能自在无为，无为就是顺应自然而为，就是佛度有缘人，不强求，懂得合适就好，道法自然，就是懂得顺应时势而为，不逆大势，能屈能伸，能高能低，上善若水，就水一样遇弯则弯，遇圆则圆，遇到什么事用什么办法，他好像和谁都聊得来，人家都不讨厌他，他的言行就像水流遍大地一样，影响着人们，水好像什么也没做就这样自然流淌，却滋润了整个大地，圣人们就这样自然而然地生活，他们的言行却悄然改变着人们。

道家如同儒家、墨家、法家等一样，是春秋战国时期“诸子百家”中的“一家”，它最核心、最重要的代表人物，是老子，而老子所著的《道德经》，又被奉为道家的经典之作。

道家，当然以“道”为核心，可以说，“道”就是道教思想的一切。道家认为，“道”就是宇宙万事万物的本源，虽然它难以捉摸，甚至无法认知，但是，它却是万物之存在及其变化的依据和普遍法则。

所谓“道生一，一生二，二生三，三生万物”，说的就是“道”，这也是道家对宇宙起源的最根本的论述。既然宇宙万物的存在及变化，皆有其规律，所以，人们只要安心地顺从规律就好了，于是，道家思想的要义就有了，那就是——无为！

需要说明的是，尽管道教与道家的渊源很深，但是，道教与道家之间，绝不能画等号，所以，当我们谈论道家的时候，一般是不谈论神仙的，我们只需谈论“无为”这两个字，也就足够了。

道法自然，大道无为！

无为。潇洒。风度翩翩。

道无形，也不是语言所能表达清楚了，道家是真正的护法，保佑中华文明的延续。儒家的鼎盛时代已经过去了，大一统思想仍可以防止国家的分裂。佛家是未来文明，太仁慈，太委屈了，太信任了，没有抵抗力，很容易招致蛮族的伤害。道家一直默默保护着中华传统文明。表面看道家最衰，实际中国人是天生的道家，天选之民。勤劳、韧性、聪明、进取、明理、温和、不适合做奴隶。虽然曾经愚昧，但是学习能力强，没有阻力发展也快。心是佛，道是骨，儒为表。

道家是一种哲学而不是一种宗教，主张顺其自然，无为而治。

道家的核心思想：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

1、道家第一原則：“道法自然”。順應自然，不要過於刻意，“去甚，去奢，去泰”。人要以自然的態度（三個層面）對待自然，對待他人，對待自我。所以會有“自然——釋然——當然——怡然”。

2、道家第二原則：“為而不爭”。“天之道，利而不害；人之道，為而不爭”;“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”;“厚德載物，上善若水”。四種情況：方而不割-有棱角而不傷人；直而不肆-率直而沒有放肆；光而不耀-有光芒而不炫耀；廉而不剮。體現處世的態度：平和、寬容、自然。

3、道家第三原則：“清靜為天下正”。清靜之道，自然之道。“處無為之事，行無言之道“高明的管理者要懂得：“不言之教”，有時無聲勝有聲。“治大國若烹小鮮，不可煩，不可撓；烹小鮮者不可撓，治大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛”。嚴子陵：“寵辱不驚，去留無意”。

4、道家第四原則：虛其心。道就是虛，去除心中的念想、重重心事就是快樂；即讓心虛著，沒有心事，才能體驗生命的樂趣。虛心：可以學習新知識（更新知識）；可以更加包容一切（無成見）。只有虛其心，才能有容人之量。虛心的意義：可以超越自己，否定自己，不斷提升自己；虛心是一種美德，——心量特別大，能包容各色各樣的人，特別是一些有個性的人才（容人之量，是靠把原有對人的成見、意見、不愉快、抱怨、不滿意等等忘卻才能達到）。經營智慧：忘卻屢屢經驗（使自己成功的方法、經驗，學習更新的、更好的東西）才能有更適合發展的東西。

5、道家第五原則：“正言若反”。自然是陰陽對立統一的。“反動”-事物的發展一定是朝相反的方向運動。“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”，“大勇若怯，大智若愚”（智者一定有所不智的地方，該智則智，不該智則不智——有所智有所不智）。“相輔相成“——太極管理（陰中有陽，陽中有陰，對立面的統一）。美國的張緒道（新道家）主張：從相反的角度考慮同一個問題；考慮正反的轉化。學會：放棄掉（防止盛極而衰）；繼續挖潛。

歸根結底：道家思想中，“清靜無為”、“返樸歸真”、“順應自然”、“貴柔”等主張，對中醫養生保健有很大影響和促進。1、清靜無為清靜，在這裏主要指的是心神寧靜；無為指的是不輕舉妄動。具體地說，就是道德經所說的“少私寡欲”。這種清靜無為以養神長壽的思想，一直為歷代養生家所重視，浸透到養生學中養精神、調情志、氣功導引、健身功法等各方面。2、貴柔、返樸歸真老子在實際生活中觀察到，新生的東西是柔弱的，但卻富有生命力；事物強大了，就會引起衰老。他在道德經中指出：“堅強者，死之徒；柔弱者，生之徒”。如果經常處在柔弱的地位，就可以避免過早地衰老。所以，老子主張無欲、無知、無為，回復到人生最初的單純狀態，即所謂“返樸歸真”。3、形神兼養莊子養生宣導去物欲致虛靜以養神，但也不否認有一定的養形作用。莊子·刻意說：“吐故納新，熊經鳥申，為壽而已。此道引之士、養形之人，彭祖壽考者所好也”。由此可見，我國古代的導引術是道家所宣導的，從其產生開始就是用於健身、治病、防病的。

道家的《道德经》指出：“道生一，一生二，二生三，三生万物，”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道。

“道”究竟是什么呢？归根到底，“道”是宇宙之本，万物之根，人类之始，运动之理。《老子》开篇就说：“道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。”（《老子》第一章）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道。”（老子‘第二五章）管子‘内业说：“凡道无根无基，无叶无荣，万物以生，万物以成，命之曰道。”庄子‘大宗师说：“夫道，有情有信，无为无形，可传不可受，可得不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，神鬼神帝，生天生地，在太师之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释，但为什么还是不能被人理解呢？这是因为宇宙生成之初，那时究竟是什么也没有人能够理解。但我们知道它总有一个开始，所以老子就把这个开始称为“道”，所以道是先天地生的。其实“道”的内涵并不是老子开创的。《易经》中“太极”与“道”的概念非常相近。所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的。

把“道”天的生成之“始”是很不够的，老子还把“道”归结为天的生成原理。天究竟是怎样生成的？似乎更复杂了。无论在东方哲学，还是西方哲学中这都是基本一致的。东方哲学认为，天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的。西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的。易经说：无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。其实这是一种思想的两种表述而已。从根本上说，无论是宇宙，还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的。

在讲清楚了“道”的原理，即，我们弄清楚了“天”以后，我们再来讨论万物。易经和道家思想都认为在生成原理上，天和万物是一样的。只是老子说得更清楚和明白而已。这就是老子的“天下母”的思想。他说：“天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。”（《老子》52章）归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源。

从这里可以看到，“道”一是指天地‘始”，而更重要的是“天”和“人”的运动规律。以至于中国文化中出现了很多关于“道”的规律的概念。比如，大道、正道、邪道、道理等等。意即，符合规律的就是正道，不符合规律的就是邪道。后来封建统治者又把“道”作为自己的化身。认为维护君王的就是正道，不符合君王的就是邪道等等。道的这一概念，无论在中国哪一学派中，包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子。

道家思想很博大，可以归为五类:

一、道，这个道指的是修行。奔着成仙去的。

二、易，易学。

三、武，道家武术。其中的内家功是和修行结合的。

四、奇，奇门遁甲。三国时的左慈擅长这个。

五、医，道家医学。

可以说道家思想和应用覆盖面很广，感觉儒家和佛家教育世人思想品德提升较多。而道家直接讲个人修行，认为思想品德是前提，无须多讲。

历史上治乱时期的转折点，道家高人会出山。像刘邦身边的张良，汉武帝身边的东方朔，朱元璋身边的刘伯温等。

另外，历史上的名医，扁鹊、孙思邈、李时珍、张仲景等，也都是道家修行人士。

道家对中国历史、老百姓生活的渗透无声无息。

这个问题不可问，一问即错，亦不可说，一说即错。

道家的思想就是顺应势时，面对变化。尊重一切自然的法则，在自然法则中学会应对变化的能力。如果非要说一个学“道”的要义我想那应该是学会洞悉“一切自然规律”的能力。