风影狼人
作者： 路易
简介：
“嗤——”窗边的男子点燃了一根雪茄,点点星火照亮了他的半边脸,如石刻般坚毅的轮廓融进了身后的黑暗里,整个人仿佛一尊石像,只馀下明亮深邃的眼睛闪着狼一般的寒光。一张照片稳稳的被他擎着,仿佛无论发生什么都不会动摇
二与一为三小说全文阅读
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豆泥
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主角：方悦瑶 白慕枫
我望着前面的几个人愣了愣，拉过梦梦小声道:“你不是说就我们两个吗？”她一笑，把我拉到那几个人面前道:“这就是我的好友方悦瑶！”
面前一个温和的男人对我笑道:“我是陈帆。”我看着他愣了下，光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，就是童话中的白马王子。
其他几人也一一介绍了下，但是除了陈帆他们的名字我都没记得
主角：方悦瑶 白慕枫
我望着前面的几个人愣了愣，拉过梦梦小声道:“你不是说就我们两个吗？”她一笑，把我拉到那几个人面前道:“这就是我的好友方悦瑶！”
面前一个温和的男人对我笑道:“我是陈帆。”我看着他愣了下，光洁白皙的脸庞，透着棱角分明的冷俊；乌黑深邃的眼眸，泛着迷人的色泽；那浓密的眉，高挺的鼻，绝美的唇形，无一不在张扬着高贵与优雅，就是童话中的白马王子。
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路易
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“嗤——”窗边的男子点燃了一根雪茄,点点星火照亮了他的半边脸,如石刻般坚毅的轮廓融进了身后的黑暗里,整个人仿佛一尊石像,只馀下明亮深邃的眼睛闪着狼一般的寒光。一张照片稳稳的被他擎着,仿佛无论发生什么都不会动摇
sunmoonlov
陈三全文 谁是谁妻全文阅读目录 大团结免费全文阅读。
1，在无情的风沙中展示独韵，憾人心灵的秋季妆容，这画面我难述难描，你嫣然是这城市的一种骄傲。
在深秋的傍晚，你稳重的身躯在凌洌的寒风中巍然屹立。
2，行路难全文：行路难·其一，唐代：李白。
金樽清酒斗十千，玉盘珍羞直万钱。
停杯投箸不能食，拔剑四顾心茫然。
欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山。
闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
行路难！行路难！多歧路，今安在。
长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
译文：
金杯里装的名酒，每斗要价十千； 玉盘中盛的精美菜肴，收费万钱。
胸中郁闷啊，我停杯投箸吃不下； 拔剑环顾四周，我心里委实茫然。
想渡黄河，冰雪堵塞了这条大川； 要登太行，莽莽的风雪早已封山。
像吕尚垂钓溪，闲待东山再起； 又像伊尹做梦，他乘船经过日边。
世上行路呵多么艰难，多么艰难； 眼前歧路这么多，我该向北向南。
相信总有一天，能乘长风破万里浪； 高高挂起云帆，在沧海中勇往直前。
李白（701年－762年） ，字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”，是唐代伟大的浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”，与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。
据《新唐书》记载，李白为兴圣皇帝（凉武昭王李暠）九世孙，与李唐诸王同宗。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。
李白深受黄老列庄思想影响，有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有望庐山瀑布《行路难》《蜀道难》《将进酒》梁甫吟早发白帝城等多首。
李白所作词赋，宋人已有传记（如文莹湘山野录卷上），就其开创意义及艺术成就而言，“李白词”享有极为崇高的地位。
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黑道冷枭的赔心交易是四大财阀恋爱系列2系列书籍其中的部分，讲述了主人公上官璇与冷天煜的故事。
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我们班以前就有一个 迷你考试从来没有上过500，结果高考考了599分，我和我的小伙伴都惊讶了， 总结他的经验就是考前三个月，往死里做题。。。 ——————————我是活雷锋，为人民服务！亲的好评是我前进的动力！
29棵小白菜
在无情的风沙中展示独韵 憾人心灵的秋季妆容 这画面我难述难描 你嫣然是这城市的一种 骄傲 / 在深秋的傍晚 你稳重的身躯 在凌洌的寒风中 巍然屹立
小驴记
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vivn
第一个没什么思路诶,不过如过一定要写的话,我会谈及中国的文化,比如唐宋的诗词,由点及面,代表中国的面孔. 第二个很好写啊,我会写事.第一时间想的是写一个人得到启迪,至于他得到的感悟,就是经过了一些事后,那回眸的一瞬间得到的. 第三个题目我曾经写过,我写了一篇短篇小说.考试作文,得了比较高的分.我大概写的就是一个人对于曾经的一切,等到很久以后,感到熟悉与陌生,后来他明白这一切不过在感念之间,熟悉感和陌生感都只是因为他的记忆是破碎的,但不管他是感到熟悉还是陌生,他都寻回了那遗失的美好. 文笔好的话不管什么作文都能把握,这些还要靠你自己文学的功底.自己再好好想想,可能有更好的想法也说不定.
Viviencai
阿布是在那棵树下发现起司猫的。 从高考的紧张气氛疏缓过来后，在父母的提议下背上了旅行包独自一人去了海南岛。正值暑假时节，海滩上到处都是人影，阳光炙热的晒在沙滩上，眼睛被刺的疼痛，光洁的脚掌也因为和沙子的亲密接触而变得滚烫滚烫的。 阿布穿着一条深蓝色的短裤，双手抱胸站在一块石头上，头发软趴趴地，像似被阳光晒化了般没了力气。 从小生活在南方的阿布，骨子里也流露出南方的温婉，性格温顺的像一只麋鹿，对待任何事物都是一副淡然的的杨样子，就连在海滩上最刺激的冲浪，也提不起他的兴趣。 中午12点多，太阳越来越大，阿布站在太阳下大越半个小时后，嗓子终于开始冒火了。他收回视线，不再看海滩上的冲浪比赛，转身向小卖
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风影狼人 作者： 路易 简介： “嗤——”窗边的男子点燃了一根雪茄,点点星火照亮了他的半边脸,如石刻般坚毅的轮廓融进了身后的黑暗里,整个人仿佛一尊石像,只馀下明亮深邃的眼睛闪着狼一般的寒光。一张照片稳稳的被他擎着,仿佛无论发生什么都不会动摇
非正是
蜜糖与砒霜分类：豪门总裁作者：古小施简介：父辈定下的娃娃亲，让季凉刚高中毕业就嫁给了一个完全陌生的人，而那个人还恨着自己。。。 季凉看遍了满城的桑树，还是觉得学校里的好。 季凉在幕后，正在等着作为毕业生代表上台致辞。季凉很漂亮，漂亮的有些不食人间烟火。瀑布般乌黑的长发披在肩上，弯弯的柳眉，长长的睫毛微微颤动，明亮的眼眸像是会说话，白皙的皮肤透出淡淡的粉红。 她穿着短裙制服。 。。。。蜜糖与砒霜_201607161422。。。大小：1。02M 已经过百度安全检测,放心下载点击下载下载量:15。
fishinsky
《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。
河上公的评注说： “道始所生者一也。一生阴与阳也。阴阳生和、清、浊三气，分为天地人也。天地人共生万物也，天施地化，人长养之也。”
这句话就完美的解释了一、二、三的含义。
“一”是由道直接产生的规律，其实也可以认为“一”就是“道”本身，就是世间万物赖以运行的规律。
一生阴与阳也“二”就是指导“道”所产生的阴阳二气。时间万事万物都可分为阴和阳。地为阴，天为阳，天地共同孕育万物。女为阴，男为阳，男女结合共同孕育生命。
“三”就是由阴阳相合产生的“和气”，因此阴气、阳气、和气共生天地万物，也说和、清、浊三气共同孕育天地人等世间万物。
总之，“一”指“道”，“二”指“阴阳”，“三”指“阴气、阳气、和气”，或者和、清、浊三气，也可指天地人，他们共同产生世间万物。
（图片来源于网络，版权归原作者所有）
跟着胃走
道德经中的"道生一，一生二，二生三，三生万物"中的一二三，是指道生太极，太极生两仪，两仪又指阴阳，而阴阳抱合而生三，三指三才，天地人，有了天地人，则万物生矣！
花花妞最近很烦躁
一就是那个太极图，一的里面就含着二，二指的是阴和阳。阴阳二气相互作用的过程就是三，比如男女谈恋爱的过程就是“三”，“三生万物”在人类来讲就是生孩子。领导讲话喜欢讲三点，也是想生出好的思想和效果来。
蛋挞lailai
如果你悟道，那么回答这个问题实在是很简单:
1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，
2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，
3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，
4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。
antivoid
一，就是太极，就是混沌初开。就是无中生有的“有”。是万事万物的起点。比如一个人的生命起始于，精卵结合的一刹那。一个有阴有阳的细胞，就是一，就是有，就是一个人生命的原始起点。再比如一颗植物，这颗植物的生命起始于: 一粒植物种子埋进土里吸收了阴气的一刹那，它就成为一粒有阴有阳的种子。才能开始向下生根，向上发芽。最后长成一棵植物。
二，一生二，就是太极生两仪。两仪就是阴阳，就是二。代表万事万物，都有两个不可分割的对立面。也是万事万物，都具有的两种属性。比如人类分男女。男属阳，女属阴。一个人也分阴阳，一个人的精神，气质，性格属阳，肉体则属阴。
三，二生三，三是一个成数，能生成万物。因为三个阴阳要素，就可以生成一个事物，所以二生三。比如一个凳子三条腿儿，才能够立稳。那么一个腿儿，为奇数为阳，两条腿儿，为偶数为阴。三条腿儿，为奇数为阳。两个阳一个阴，共三个阴阳要素。八卦里的每一个卦，都是由三个阴阳符号组成的。比如坎卦代表水，上下两个阴爻，中间一个阳爻，共三个阴阳爻组成。
现实当中有很多明显的例子。比如一副图画，要有点，线，面组成。一座房子要有长，宽，高组成。一个家庭要有父亲，母亲，和子女组成。
我们所存在的这个世界，本身就是一个三维立体的世界。所以万事万物无三不立。
shanshanlate
道生一
道是一，一是道，道是宇宙万物统一的规律;也即是道家所说的太极。
道这个规律变化出二，二是什么？二是阴阳二气；即是道家所说的两仪。
地为阴，天为阳；地又分阴地、阳地；天又分阴天、阳天；女为阴，男为阳；手背为阴，手心为阳；山北为阴，山南为阳；春夏为阳，秋冬为阴；等等等等。
阴阳开天辟地，阳气上升为天，阴气下沉为地，而人居天地之间，连接天地，承接阴阳。
所以三为，天、地、人三才。
天地人三才相互作用，演化出四时，四象，四方，八卦，十二时辰，二十四节气，六十四卦，六十甲子，三百六十五天，等等；进一步将道的宇宙法则延伸进社会生活的方方面面中；到此万象万物生成。
道所含的阴阳二气，相互作用形成的新的和谐体，即是万物，万物阴阳两面相互转化，对立统一于一，统一于道。在生活当中，以“阴阳”的对立统一性分析一切问题，自会无往而不利；如塞翁失马，焉知非福。
人与万物生活在道的大环境中，也必然受制于道的宇宙法则。只有顺应天道，顺应阴阳，四时、八卦、二十四节气等等的变化，我们的生产、生活才能顺利，我们的身心才会健康。
小当当
这个百人有百种解释:
1、一是太极，二是两仪，三是四象。再衍生出八卦、64卦。
2、一是母亲，二是父亲和母亲，三是一家三口。一个家庭发展到一个地球。
3、万事万物都从一开始。要是没有一个念头，没有一个行动，没有开始，人类就不会发展，社会就不会进步。
4、有了生存，就有了互助，有了沟通的需求，就有了语言，然后有了文字，再发展到文化……
无论什么都可以追溯它的源头，细分再细分。也无论什么都可以在发展，前进再前进。
……
总之有了一，就有了大千世界。一切都是发展衍生出来的。不然就是一片虚无、混沌。
青青
这是一个极好的问题，《道德经》第四十二章说“道生一，一生二，二生三，三生万物”，既然一切的开始是“道”，那么我们先从道开始解释。
道《道德经》第1章就说："道可道，非常道"，是说“道"如果可以说出来、可以解释清楚，那就不是永恒的非常之道了。道这个东西是讲不明白，也说不清楚的，老子曾试图去解释什么是道，但最后发现，自己是没能力把他说明白的。
说不明白，解释不清楚，不代表这个东西他不存在，他是实实在在存在的。《道德经》第25章说：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道”
从字面意思看，老子称道是先天地生，周行而不殆的天下之母，万物之始。那什么能称之为天下之母，万物之始呢？我个人认为，指的是一切的本源，本源说白了还是那个老生常谈的答案，即自然规律。
我们都明白老子所讲的“道”即规律，但这个规律，我们是形容不清楚的，所以大家也不要把时间浪费在如何去解释这个道了。
道虽然说不清楚，可一是是能讲明白的，《道德经》第1章：“无名天地之始；有名万物之母。”
天地开始之时无人，所以万物不能被人感知，道讲不清楚，说不明白，无可名状，故“未形”、“无名”之时则为万物之始；后来有了人，人们感知到了万物，此即为有，有则有名，有名即有形，有形即可化育，此即为万物之母，那什么是有呢？
这个有不是人们大脑袋一拍就有的，他是本身就存在但说不清讲不明的“道”被人给感知到了。比如：人们把舟拉到陆地上行走，舟不能动人们才感知到了舟果不能用以行陆，所以人们认知了这一点。
舟不能行陆这是规律啊，他就是道啊，可人们要是感知不到舟不能行陆，那是认知不到这一点的，同样人们感知到了美，感知到了阴，感知到了善。
既然道讲不清楚，说不明白，看不见摸不着，是那个”无“，那就把他换个说法，把他换成我们已经认知到的这个”有“，比如美，比如阴，比如善等等，这就能理解了。理解了就可以找到道的头绪了，找到了道的头绪，也就可以去描述什么是道了。
《道德经》第14章：
视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
一者，其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物，是谓无状之状、无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
凡有皆始于无，如果无可言说的人们称之为“道”，那人们了解，感知到的可以言说的道，即是从无里面生出的“有”，我们把这个可以言说的“有”，称之为”一“。
此即为“道生一”。
二了解了一，二就很好理解，因为一和二是相伴相生的。当我们发现了一的时候，那二也是随着“一”一起诞生的，这就是《道德经》第二章讲的内容：
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
美与恶 ，难与易；长与短，高与下，音与声，前与后，阴与阳，正与反，男与女，左与右，善与不善等等皆为“二”。
你从无的“道”里面发现有的“一”，那二肯定也就相伴而生了。发现了善，不善就有了；发现了长那肯定有短；发现了美，那恶也就有了；发现了阳，阴也随之而生；发现了公，肯定也有母。
二即“一”的另一面，用佛家的话来说即“二元对立”，只是佛家讲求的是“凝视心性时，心亦无踪迹。存在之本质，皆归于空性。凝视物与心，二元无对立”，而道家讲的却是“无为”，在道家眼里二元对立亦为道。此即为《道德经》第37章：“道常无为而无不为。候王若能守之，万物将自化”的道理。
虽然二和一是相伴相生的，但2肯定是有1的基础上而来，这即是《道德经》39章“贵以贱为本，高以下为基”的道理。
此即为“一生二”。
三《道德经》第2章：“有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随”
我想这就是二生三，即相生、相成、相较、相倾、相和、相辩、相交等等，二元对立，但相互依存、互为条件、相辅相成、相互转化。
此即为二生三。
万物了解了二生三，那三生万物就很好理解了。
男女相交而生子，男女相交即二生三，子即为万物；音声相和而乐，音声相合即二生三，乐即为万物；《道德经》第32章说：“天地相合，以降甘露”，天地相合即二生三，甘露为万物；易经·系辞说“两仪生四象”，两仪相交为二生三，四象也是万物之一；素问·至真要大论言：“天地合气，六节分而万物化生矣。”天地合气即二生三，天地合气而六节分，六节、四时异为万物。
此即为三生万物。
《道德经》第40章说：“天下万物生于有，有生于无。”讲的就是这个道理，以上即为道生一，一生二，二生三，三生万物。
《道德经》第16章说：“致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。”
就是说，致虚，守静，我们就会发现万物循环往复，纷纷纭纭，但最终都逃不开最初的根本，离不开规律，此即为道。这也就是第1章说的“故常无欲，以观其妙”。
所以你明白道家为什么讲求“无为而治”了吧，无为不是什么都不做，而是遵循事物发展的客观规律，这就是道法自然。
道法自然，无为而无不为！
王子墨求别失眠
“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这是《道德经》第四十二章，老子讲的宇宙起源论。
这里的意思是说：无极太空生出一气，一气分为阴阳二气，二气合和生出中和之气。阴、阳、和三气生出自然万物。这是告诉人们，三气是由虚空生出，万物是由三气生出。
要想正确理解老子的宇宙起源论，需要首先理解什么是“虚无”。
按照老子的哲学来讲，虚无是大道的常态，一切有形之物都是从虚无中化生出来的，最后又终将归于虚无。
无形之物只是大道在局部空间短暂的变态，是一种过渡。虚无才是不受时间、空间限制永久存在的。所以虚无是无始无终的。有形有象、有始有终的都不能常久。
虚无者正是因为其虚无才含有了无限的生发可能性。
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道生一，一生二，二生三，三生万物
有种说法，一为元气，二是阴阳，三是“天泰”“地泰”“人泰”
其中阴阳，是核心，也可以理解为二进制，0和1。
譬如：阳气为轻上升为天，阴气为重下降为地。
法无定法，道可道，非常道，
所以，只有自己多读，都在生活中修行领悟，才能 悟道
司甜
这问题问的，就像你问我:赵四是谁？我该怎么回答？赵四就是赵四。不是谁。
一就是一，二就是二，三自然就是三啦。
那里需要过度解读。
Olivia
这个问题已经有121人回答了。我的回答是与众不同的。因此我还是要将我的观点亮出來。
这是老子·笫四十二章开始一句话：
一，订正老子·42．1原文为：
＜道生一，一生二，二生三，三生万物。＞
二，这句话可以翻译如下：
天下万物为一个同一的整体或统一物（一），统一物总是存在着矛盾的对立的两方面（二）。主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方（三），笫三方即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷…就产生了万物（万）。
三，详细解读：
1，道生一：一，同一或统一，整体。道生一，道与天下万物同为一个整体，或道与天下万物同一（统一）。
2，一生二：统一物总是存在着矛盾的对立两方面。
3，二生三：二，矛盾的对立两方面。生三：对立的双方必有一方成为主要矛盾的主要方面从而决定事物的性质即产生了笫三方。笫三方即新生事物。
4，三生万物。三，笫三方，即新生事物。新生事物又是一分为二的，又会产生新的新生事物，如此无穷……就产生了万物。
四．本节的哲学意义与科学意义：
1，哲学意义：
万物的发展是统一物一分为二的形式与运动的对立统一。
2，科学意义：
在自然科学。主要是数学上，老子提出了：1，2，3，……的无穷自然数列。
3，现实意义：
《老子》＜论一二三…的哲学》，也就是对立统一规律，是一分为二的规律。这样，把《老子》的哲学与毛主席的《矛盾论》放在了同一个哲学平台。一方面，显示了《老子》的博大精深。一方面，是《矛盾论》对中國传统文化的继承与发展。
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1. 道生一: 终极的宇宙组成法则‘道’创造了‘一’个原始宇宙--太极，
2. 一生二: 太极由阴（质量）和阳（能量）组成，阴和阳，一共是‘二’，
3. 二生三: 阴和阳相互作用，诞生出物质，阴，阳和物质，一共是‘三’，
4. 三生万物:在像地球这样的生命的绿洲中，万物从物质中诞生。
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参照时间简史，看完就明白了。道生一，就是无中生有。一生二就是阴阳或者叫矛盾，二生三就是生生不息或者叫否定之否定。
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道德经是中国传统文化的魁宝，具有深刻而朴素的哲学思想。
道生一，一生二，二生三，三生万物。这句话该怎么理解呢?
关于道的解释有很多，我们取其一。不论怎么解释，最后还是要看自己的体悟。
道可以解释为“无极”，无始无终的混沌状态，可以说什么都有，又是什么都没有。混沌的状态，无始无终。
道生一，“一”可以解释为太极。我们常说：太极者，无极而生，阴阳之母也。太极是有无极衍生出来的，无极发生了变化，达到了“无”的极致，也就变成了太极。
一生二，二可以解释为阴阳。
“无极面太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根”
阴阳可以解释为事物的矛盾的两个方面。
二生三，三可以解释为事物的三种状态，阴、阳和冲气。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。所谓的冲气就是阴和阳相互转化的状态。
什么是冲气呢?我们将太极图放大，会发现上图中阴阳之间有模糊的边界，能够感受到黑与白之间的第三种状态。
进一步放大，黑白之间的模糊边界，看得就比较清楚了，这就说明着冲气的存在。
三生万物，阴、阳、冲气转化为万事万物。
道家学说，非常深奥，需要仔细揣摩学习；同时需要深入思考现实世界，两相比较，相互印证，才能有所收获。
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一就是太极，太极图中包涵有形象示意的阴阳鱼，阴、阳就是二。可是事物呈现在我们面前的状态却既不是纯粹的阴，也不纯粹的阳，而是既有阴又有阳的第三种状态，这就是三。所有的事物都是第三种形式出现，三生万物。
一阴一阳之谓道，阴阳不可分割，总是同时存在，悟道从太极开始，太极就是包涵阴阳的整体一，道生一。太极同时存在阴阳两个方面，一生二。事物的发展和结局既非绝对的阴也非绝对的阳，总是以第三种状态出现，二生三。宇宙中所有事物都是以第三种形式出现，三生万物。
例如：股票K线图，上涨就是阳，下跌就是阴。可事实上上涨的时间和下跌的时间都很短，大部分时间在横盘。横盘也是由上涨和下跌组成的。
kelly走天涯
道可能就是无，是宇宙最初的混沌状态。从无到有，有就是一，可能就是宇宙。从一到二，就是阴阳两极，可能就是一个明物质，一个暗物质。二生三，三可能就是宇宙射线。明物质，暗物质，宇宙射线相互作用，就产生了万物，就是三生万物。
所有的植物动物可能都是从一个单细胞基因突变产生的。人可能就是从某种动物发生了基因突变，产生了第一个人，第一个人再与原来的动物结合，就可能产生第二个人，第一第二结合就可能产生第三个人，有了三个人，真正的人类社会就开始了。
幸福的米虫_
道生一，一生二，二生三，三生万物 ，一直被误解为是讲宇宙生成论。如果它是讲宇宙生成论，那它和修行又有什么关系呢？所以实际上它展示的是 道(道心)是如何被分裂 的过程，就是由原始状态的道，变为一、二、三，万物......变得日趋复杂。道德经中还有一句话，叫“反者道之动”。那就是说 修行者只有逆行，从心怀万事万物纷杂的精神状态，趋向简单，由三返回二，由二返回一，最终才能返回到道的原始状态。
laura_peter
‘一’为混沌好理解，’二’为阴阳也容易理解，就目前而言，人类还在探索’三’的奥秘。就如同人类还无法掌控三维空间一样！
zhouxinxiamail
拙以为，四十岁读《道德经》和七十岁读《道德经》，理解绝不一样的。不单是语文知识的积累还是人生经历的积累，不同年代读同一本书，理解是不一样的。同是对五千字的阅读，不同年代出版的书，序言对同一本书关注的侧重点也是不一样的。
毫无疑问，《道德经》是古人的哲学思想。从哲学观点解释《道德经》做注解，更有利于对《道德经》的理解。
一是本源，也是万物的规律；二是阴阳，即事物的两极，即任何事物都有两端；三是阴阳两极的矛盾斗争，使得事物发生演化和变化，生成新的事物。如此，生成了千变万化的复杂世界。所以“三生万物”。四是象，四时和方位。五是五行，万物的分类属性。
其实，到了四、五，不是《道德经》的内容，是属于易经就的内容，已经进入唯心主义了。一、二、三是《道德经》内容，属于朴素的唯物主义。
当“一”被解释为万物的规律（道）的时候，二就是事物的两极（阴阳），一反一正，必然发生矛盾；当“一”被解释为万物的本源的时候，一就是混沌之气，二被解释为阴阳二气，阴阳二气就会有交融，交融产生了新生命是三。但这里就有个疑问，阴阳二气交融为什么没有返回到混沌的一？怎么会必然产生三？它的必然性在哪里？
当一被解释为道，是宇宙变化的总规律的时候，二就是阴阳对立，一反一正，是永恒存在的，二要变成三是有条件的。要么一方太强，一方太弱，强的一方使弱的一方消失，强的一方也随之消失；要么对立存在的条件消失，而自然演化为另一种事物；要么阴阳两部分仍然存在，在环境条件变化下，部分地成为第三种事物。也就是必然的了。
然而，以上的论辩虽然有理，但不接触具体事物的时候，“一生二、二生三、三生万物”，又有什么意义呢？
babmail
中国的哲学上的数字，不单是阿拉伯数字而已，它是种指代及象征，韵涵着象，数，理。《道德经》的一是太极，二是阴阳，也可以叫做正和反，三是易经的六爻运动的原理。然后万物生。
与黑格尔的正，反，合，殊途同归，只是中国的哲学是六段论，西方才三段论。
snoopy
道生一，可以用易传里的“易有太极”来解释，道即是那个一，那个太极，
一生二，就是一分为二，和易传是生两仪阴阳吻合，这个二是指阴阳无疑，但接下来一句“二生三”这个三，因为不知道三代表着什么，后来人就产生了很多的解释，或者干脆不解释。易传里两仪以后，是这么一句“两仪生四象”，这已经发展到象的阶段了，推到“二生三”里这个三可能也指代的是象，而且是生养万物的大象，由此从天地生养万物的角度，三可以理解成天，地，天地之间的气，有了这三者，始才万物生焉，这也是我们赖以生存的基础，
下面附上《道德经》此段全文，供大家欣赏参悟:道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
susan不孤单
一的意思是一心一意！二的意思是拉二胡！三的意思是不要三心二意！就是我爱你要一心一意！不要三心二意！忠诚！忠心！
大理古城葵院客栈
这个问题要回答好应该是从学术角度来回答。应该从作者当时的时代背景来谈更为准确。
这世界有天才，但是天才也不是无根无据的去思考也要站在巨人的肩膀上。百家争鸣的过程中有一部影响极大的书就是《周易》。
《易经》作为周文王当时的著作，在春秋战国时期得到广泛的流传，而在当时”百家争鸣“的时代中，众多思想家也对此产生了自己的解读，从而吸纳为自身学说的一部分，具体的有：儒家的”中庸“与”礼“；道家的”道“。
一、儒家的”中庸“与”礼“儒家观念中的核心”中庸“就与《易经》中的“吉凶悔吝者，生乎动者也” 相契合，中庸所认可的就是人生需要保持一种平衡性，需要避免发展到极端，无论是狂抑或是狷都是一种错误的展现。而《易经》中对于”吉凶“的思考，也就表露出一种动态的平衡，就如同”塞翁失马焉知非福“一般，吉与凶没有什么严格的界限，甚至可以相互转换，从而有一种整体上的平衡与制约。而在”礼“这一方面，《易经》在卦象中强调的就是”位正“，而儒家其实是对这样的卦象进行了内涵的挖掘，进而联系到了周朝时整个社会中所推行的礼，每个人都如同一个卦象，需要处于恰当的地位之中，不能有所逾越也不能有所改变，只有在这样的情况之下，才能保证整个社会的稳定和有序前进。二、道家的”道“道家就是通过《易经》对于阴阳的描述，从而感受到了一个宏观的宇宙，进而将整个宇宙归结为“道”的起源，所有的一切都由“道”产生，这也就成为了道家学派的重要理论根基之一。此外，道家朴素的辩证法也有可以从《易经》中看到相似的地方，不过道家的思想有了更大范围的发展，道家的理论让整个世界都有了相对变化的规律，少则多，多则少......这种哲学的辩证，可以说对后世产生了极为深远的影响。道生一，一生二，二生三，三生万物。
这句话《道德经》里老子的思想精华。认为世界万物是从一个混沌的状态开始，经过一个时期后变成阴阳二气的世界，阳气上升，阴气下降。之后的一个相当长的时期内，由阴阳二气相互作用而产生出第三种物质，即世上的万物。这就是我们的婀娜多姿的大千世界。
道生一，一是太极；“太极”一词源出周易·系词:“,是生两仪,含有至高、至极、无穷大之意。
一生二，二是阴阳；“阴阳”一词出自周易里的孔子所写的易传曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
阴阳是中国古代先贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论），有先天阴阳与后天阴阳之分。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。虽然最早记录于孔子，但可以肯定的是这词在当时已经有了概念。
二生三，三是天地人。“三才”最早出现在《周易》中。
《周易》最早、最明确、最系统、最深刻地提出了“天、地、人”三才之道的伟大思想。
三才就是天地人，天干就是代表天机道，地支代表地脉道，藏干代表人间道，命数就是这个天地人三才之道组成的，如果天命不能变，而地脉道地理环境，和个人的努力，就是人间道改变了，三分之二改变了，就大了天命天机道的三分之一。人的命就会改变。
结语道家辩证的自然哲学思想早就深入中华民族之心，贯穿于中华民族的人伦日用之中，牢固地培育了中华民族乐于与天地合一、与自然和谐的精神，对天地与自然持有极其虔诚的敬爱之心。因而我们要不断发展传承。
最简单的快乐
道就是规则，事物之间的联系、因果关系是道的体现。比如由于地球自转和公转，人们每天看到太阳东升西落，被阳光照射的地方会感到温暖干燥，照射不到的地方相对阴冷潮湿；比如水能灭火，土能阻水；凡此种种被人类总结为阴阳五行相生相克学说，这也是人类对大自然法则的归纳理解应用。
事物之间的联系是普遍存在的，一个生物要生存，就要主动或者被动适应这些规则，适应的结果就形成了人们所发现的弱肉强食优胜劣汰的生存法则。比如人类要生存下去，呼吸是必须的，食物也是必须的，所以必须要学会适应周围的环境，并努力获取充足的食物。能力足够的时候还可以改变周围的环境，使人类的生存变得更简单。原始人类在实践中逐渐学会了制作陷阱捕获猎物、开垦土地种植食物等等行为，这个过程又形成了许多新的联系，把原本不相关的事物联系了起来。
所谓道生一，一个事物一旦存在或者发生，必然会对别的事物产生影响，产生联系的双方可以称为一生二，而万事万物之间都会存在或直接或间接的联系，二生三和三生万物的三并不是具体的数字三，而是代表的其他所有事物。
最后，根据考古发现，现在流行的《道德经》应该不是老子的原版，而是后人杜撰，这句“道生一一生二”的来历和意义还有待考究。
一家之言，仅代表个人观点，欢迎各种不同的解读，以及批评指正，谢谢！
臭宝驴
得道之人已经超脱凡尘，他能够将自然界一切人和事都看在心里，然后再有选择地选择一因一阳的两个人，由他们再去选择一个人，去使自然界的万事万物都在正常的规律运行之中，从而实现天时，地利，人和。
奥利奥根本扭不开
你爷爷奶奶生了你爹，生了你姑。
你爹，你姑分别结婚后，生了你表哥表妹和你的弟妹。
你和你亲弟妹，表兄妹他们都有了一群自已的孩子。
这后他们又继续繁衍后代。
这样解释，比寓你明白了吗？
Haaaarry
道源于生活，也服务于生活！先哲给我们留下的智慧，我们用心于感悟就明白，以敬畏之心为人，生命中的一切都是从无到有……我们的认知有多少，我们拥有就有多……知行合一
沿途有你
通俗一点的说法应该是：道家太后（道）孕育产生帝王（一）；帝王”找好他的皇后及辅政道家大臣（二）；帝王与皇后及辅政道家大臣共同来选择好大儿子儒家“以正治国”，二儿子兵家“以奇用兵”（三），然后是儒家管行政，兵家管军事，以此涵盖天下万物（三生万物），而“万物负阴而抱阳”，就又形成了新的一轮“道生万物”的循环。
小兔toto
可以理解为数字，计数法。也可以理解为种类，分类法。还可以理解为程序，顺序，时间法。也可以理解为自下而上的位置法。还可以理解为繁殖法等等。这样理解只是片面的，要综合考虑，就是一二三的真正含义。总结起来就是这个问题是错误的，不能把一二三单独解释。合起来才可以解释123的真正含义。以后提问题不要犯低级错误了！OK
灬喵呜灬
谢邀.
以为,道即无.先天地的自在.
一即有,生于无,即太极.
二即两仪,正反,阴阳,对立.
三是产生了各种统一,如正反合…
三生万物,即对立统一的斗争,反应,运动,变化,万物以此而生…
玫玫半夏
问题中的“一生二二生三三生万物”出自老子的《道德经》第四十二章，是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一、二、三这几个数字，并不把一、二、三看作具体的事物和具体数量。它们只是表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
jy_always
关于《道德经》中的这个一二三的理解很多，也很乱，我试着将我的理解与您分享，谨供参考。
易经中有个万物生成模型，其核心是有生于无，或者说是无中生有。这个万物生成模型有两个常见的论述形式，一个是孔子在系辞传中所说的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业”。另一个就是老子在《道德经》中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”。这两个模型有异曲同工之妙，其中的“易”和“道”都是无，都是无极，是万物之始；一就是太极，是从无中生出来的那个“有”，是万物之母；二就是阴阳，是遵循阴阳二分法对太极进行的切割和分化，如同人的受精卵不断一分为二最终成长为个体一样，所以阴阳以及阴阳二分法是易经（包括《道德经》）中的重要概念和工具。正如庄子所说“易以道阴阳”而已。
但从三这里，两个模型走向了不同的方向，在孔子的模型中，继续用阴阳二分法这个工具得到了四象、八卦乃至万物，而老子的模型中，三指的是天、地、人三才。之所以三生万物，是老子认为天、地、人相互合作，共同创造了万物（天、地、人本身也是万物），更加强调了人在创物造物过程中的主观能动性和重要作用。
西方认为是神（上帝）创造了万物，因此只有神才是造物主。而东方哲学认为人参与了创物造物的过程，所以人也是造物主，尤其是道家认为人可以通过修炼成为神，人是小号的神（未觉醒的神），神是大号的人（已觉醒的人），这与佛家的观点也很相似，佛教认为人人皆有佛性，每个人都是佛，所以说“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。人人有个灵山塔，好向灵山塔下修”。
从这个角度来看，老子的站位要比孔子高，孔子的阴阳二分模型有点机械论的味道。
老子和孔子提出的这两个模型并不仅仅是万物生成模型，同时还是一个万物回归模型，这一点我们必须要认识到并给予高度重视。万物生成模型讲的是无中生有，有生万物的过程，而万物回归模型则是万物逆着这个模型的演化路径，从万物回归到六十四卦，到八卦，到五行，到四象，到三才，到阴阳，到太极，最终回归到无（无极）。所以道家有“顺则成人，逆则成仙”的说法，就是对这个模型的双向运用，顺则生万物，逆则归本源。这一点道家、儒家、佛家都是一致的，我们在这三家的言论中都可以看到他们对于“一”的重视，就是在努力地逆流而上，探寻万物的本源。
以上是我的个人理解，正如开始所说，对于老子的一二三众说纷纭，莫衷一是，各有其理，各有其据。所谓仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个人的观点都没有错，不过大家所得的道不同而已，甲能从老子的言论中得到茶道，乙可能得到画道，丙得到兵道，丁得到医道。所以我们才尊称易经为六经之首，群经之始，诸子百家之源。正如有部叫做《侠客行》的电视剧所讲的那样，凡是受邀去侠客岛喝腊八粥的人，都从那一幅刻在崖壁上的诗作中开发出了各自不同的武学，而各成一代宗师。
所以老子的一二三具体是什么不重要，也不要追求所谓的标准答案，因为根本就没有标准答案。重要的不是我觉得它是什么，而是你觉得它是什么，你能从中悟出什么道。这才是最重要的，这才是你的造化，你的修为。
最后送你《金刚经》中的四句偈语：
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
如此而已，如此而已。
烟雨话东吴
道生一即道一而已，就是在指道本身
一生二，就是指阴阳二气
二生三，阴阳再加上阴阳对立统一鼓荡而成为气，冲气以为和，“和”作为气的流动状态。
道在展开实现的过程中赋予了万物源源不断的生命力。
云上严肃
本来是很简单的纯技术发明创新改造提高推广应用的问题，只要涉及到太极、阴阳、八卦也就被整得迷糊而貌似高深了！道生一，一生二，并非是什么道生太极，太极生两翼（阴阳），两翼生四象之类，而是表述的人类前所未有的新技术的孕育诞生和逐渐完善提高并逐步推广开来的过程。就拿瓦特从壶盖为什么会跳动的汽动力原理发明了蒸汽机和蒸汽火车一样，汽动原理就是“汽”的物理特性，就是道；前所未有的蒸汽机及火车就是最新的人造产品“一”。最初的火车比马车跑得还慢，需要改进提高就是“一生二”，経过再一次的改进拓展提高就是“二生三”；蒸汽机车在各行各业得到广泛应用就是“三生万物”；“万物”就是指的人造万物都与最初的“道生一”有关，万物就像是繁华的枝叶，都是由“道生一”这个根本上来；因此，道生一是万物的根本；道生一从哪里来？是从人们探索未知的无为兴趣和无为努力，或追求未知自然的好奇心而孕育了科学技术的发明创造，这个过程就是无中生有的大飞跃，就是凤凰涅磐。
任晓倩
简而言之。道生一，一为炁为玄為绳为乙，名字不同罢了。玄，又分化为二，这一是根据它们的运动旋向来定的，左旋右旋是阴阳的起始，这是一生二的真实内涵。左旋中的玄与右旋中的玄，强度相同，大小相当，负阴抱阳，冲气为和，组建道场，构建洞房，此乃慈或兹字本义，玄之又玄，众妙之门，守中将门打开了。兹洞有三，三个不同强度的洞状结构，洞真洞玄洞神。此为二生三。三洞经符，道之纲纪，中子出来了，万物之母就是中子。一二三太概说明白了，一炁化三清。
西庙沟
首先“道生一，一生二，二生三，三生万物”出自老子《道德经》的第四十二章，是老子阐述宇宙生成的观点。这里面老子说到的“一”、“二”、“三”，乃是指“道”创生宇宙万物的过程。一、二、三这里并不是指数字，不能把一、二、三看作具体的事物和数量。它只是表示“道”从少到多衍生出宇宙万物，从简单到复杂的一个过程。
关于它最早的哲学解释是淮南子·天文训，其曰“道始于一,一而不生,故分而为阴阳,阴阳合和而万物生。故曰:一生二,二生三,三生万物”。
白话的解释是：道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。
这里我说说个人拙见：
老子的《道德经》也不是自己凭空而创。大家都知道老子是周朝的史官，在古代，史官的职责主要为观察星象、制定历法、管理王室典籍和收藏档案。而历经夏商周三朝，周朝史官几乎掌管了华夏部落母系社会到父系社会所有官方所拥有的珍贵典籍，老子可以说是当时最博学的人，而老子也是总结了大量前人的知识与经验才著书《道德经》。
在中国古代对宇宙的认知有两个学说：
一个是儒家的盖天说，就是大家常说的天圆地方，由于儒家历来受统治阶级的推崇，几乎所有的皇宫都是按对称方正的结构来建造。然另外一个道家的混天说，就知之甚少，混天说认为：宇宙最初是一派无形无色的精气，幽清寂寞。这是一个很长的阶段，称为“溟滓”。这一阶段乃是道之根。从道根产生道干，气也有了颜色。但是，“浑沌不分”，看不出任何形状，也量不出它的运动速度。这种气叫做“太素”。这又是个很长的阶段，称为“庞鸿”。有了道干以后，开始产生物体。这时，“元气剖判，刚柔始分，清浊异位，天成于外，地定于内”。天地配合，产生万物。这一阶段叫做“太玄”，这恰恰与现代的宇宙观相合了，地球源于太阳系里的星尘，气团，经过漫长的碰撞，聚集而形成。较轻的元素于外成为大气，较重的元素在内成为大地。
宇宙的形成，至今还没人能确定，
而道家的道现在也没人说的清楚。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
跟你扛上了
“道生一，一生二，二生三，三万物”出自《道德经》第四十二章。这是老子的宇宙生成论。这里老子说到“一”，“二”，“三”乃是指“道”创生万物的过程。主要讲述了一，二，三这几个数字，并不把一，二，三看作是具体的事物和具体数量。只表示“道”生万物从少到多，从简单到复杂的一个过程。
天下万物生于有，有生于无。天下万物来源于有，有来源于无，这就是“无中生有”的道理。根据这个道理，最早那个“有”必定是从“无”中而来的，而这个原初的“无”也就是“道”，所以说“道生一”；而一旦有了第一个“有”，就会有第二个“有”，这就叫做“一生二”；接着有了第一个“有”和第二个“有”的出现，第三个“有”也会产生出来，即“二生三”；以此类推，继之以无穷，则万物化生，也就是“三生万物”。这句话的意思是老子讲“道”的本源性和万物由来的原理。
cuiguanglian10
道是什么都没有混沌一片，无所谓高低无所谓多少无所谓任何的相对。。。最初的相对是太极阴阳，道生一，有了一就有二，直到无穷无尽的三，有一种稍具体的说法，道生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。。。。就是说无中生有的过程，广东话有“八卦”一词，比如八卦周刊，这个人好八卦等等，原来的意思就是搬弄是非，无中生有
gcjwaiforyou
对《道德经》中的一、二、三如何理解？按照道家的说法：无极混沌而有太极，始现其一也；有太极必分天地，其二始现也是；有天地必然有寒、暑交替、四时变化，其三始现也。因故有寒属、有四时，世间万物才得以生长啊！这不是天道的伟大吗？！按照儒家思想的理解：先有上天（道），然后有宗庙（一）然后有君臣（二），然后有夫妻、家庭、社会（三）。
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