网络小说存在的意义

古代小说反映了当时的社会现状,文笔比较妙.现代小说都是和了现代人的心理.(不建议多看现代的YY小说)

长篇小说是可以让作者出名的，并且也是可以被世人传颂，更好的去反映当时的文化。

其实阅读经典著作可以对人产生一种潜移默化的作用,会学到很多为人处世的道理,对一个人的健康长成和道德品质提高都有帮助.

经典名著之所以能成为名著,就是因为它里面反映了很多道理,文学的意义也在于此,就是为了客观反映当时社会的现实,他可以让人们从文学作品里看到当时的社会现实,和当时的人文地理,等等.人们可以通过名著学到很多知识和道理,当然每个人看到的道理可能都不一样,这正是经典名著的魅力所在.所以它会流传好长时间,经久不衰,经得起很长时间和社会变迁的考验.

著名电视导演张纪忠说：“经典是不能超越的。你可以在他旁边再垒一座山，却无法超越这座山。”经典就是这样的一些作品，常读常新，且不会过时或落伍。历史文化学者易中天说得好，经典就是最有价值、最有意义的著作。他还引用中国那句老话教育大家，“取法其上，得乎其中。取法其中，得乎其下。”“取法其上”，对于我们读书人来说，当然就是阅读经典。

目前还没有真正的网络小说生成器，都是假的！还有的就是从现在的网络小说中照搬一些文字过去！

阅读经典名著的好处是可以培养一个人的素养，让你心中有一种正确而优雅的为人处世观。

而阅读流行文学的好处是能掌握社会发展的动态，掌握社会发展的方向。

不过重要的是要懂得把握什么是真正的经典，什么是好的流行。

现代流行的通俗作品虽然让人感染到时代的气息，跟上潮流的步伐，但不朽的经典名著凝聚了世代人类思想艺术的精华，可以陶冶思想情操，给人以深沉的思维空间。

从小读经典名著，加以思考，对孩子的人格塑造有很大的好处。孩子通过这些不朽的文学作品而认识、感悟到的世界，对真善美、假恶丑的认识和理解，对人生哲理潜移默化的接受，比大人肤浅的说教要深刻得多、有效得多。

知识无边无际，全世界每天出版的图书就有几万、十几万册，一个人的时间、精力是有限的，我们永远无法通晓所有的知识，所以，我们要选择对我们最有益的书来读。

扩展资料：

经典文学的特征：

1、纯粹性

经典文学在构思及写作的过程中必定已去尽政治谎言、道德谎言、商业谎言、维护阶级权贵谎言、愚民谎言等谎言，使呈现出来的文学成品具备纯粹的艺术性。纯粹性是功利之外永久的精神栖息地。

经典作品往往是一千个人能读出一千个哈姆雷特，一万个人能读出一万个哈姆雷特。经典能形成无数绝然相反的解读，因此会在相当长一段时间里形成争论，成为关注的焦点。

2、原创性

经典是不可被重复的，它也永远不会重复自己以前的经典。经典永远以自己独特的方式拒绝相互重复带来的审美疲劳，给人以永久的新鲜感。布鲁姆在文学正典一书中竭力赞扬经典的原创性。

3、经久难忘

经典往往给人以经久难忘的特征。卡尔维诺在《为什么读经典》中说：“经典作品是一些产生某种特殊影响的书，他们要么本身以难忘的方式给我们的想象力打下印记，要么乔装成个人或集体的无意识隐藏在深层记忆中。”

能够说出古典小说不及现代小说的我想应该就只有你一人了 吧！简直太可怕了 ，你 能看见当今的小说哪些优点，缺点你看见了 没？古典小说的奠基作用，以及他深刻的社会意义，不简简单单像现代小说的肤浅，他的意义不是用一二三分段能来概括的。

当你沉迷古典小说里，你会义无反顾。我 喜欢古典文学，从不看当代小说！不代表当代小说不好，既然能写出来，当然有其优处，但压抑的感觉就只是在写书。

小说的核心在于塑造人物，每一部成功的小说都塑造出了一个个形象生动，活灵活现的人物。虽然说短篇小说与长篇小说能反映相同的主旨，但限于篇幅的差别，短篇小说在人物形象的塑造之上却是存在劣势的。

我国古代小说有四大名著，这四本书无一不是长篇。而我们所说的世界名著，《战争与和平》、《巴黎圣母院》等等也几乎都是长篇。这并不是说短篇小说就没有优秀的作品，而是短篇小说限于篇幅虽然也能刻画出人物的形象，但往往不够全面与丰满。

三国演义是我国古代四大名著之一，其中塑造了众多形象丰满的人物。我们知道的很多三国著名故事，其实单独提出来，便可以作为一个短篇小说。比如”草船借箭“，“草船借箭”的故事可以看成一部短篇小说，其突出的表现了诸葛亮在面对周瑜刁难的时候，顾全大局以其大智慧化解危机的故事。草船借箭很精彩，但限于篇幅，很难完整的描绘出诸葛亮这个人来。所以单以此而论，肯定无法与整本三国演义对于诸葛亮的塑造相提并论的，虽然它们的主旨相同。

短篇小说的写作往往是选取社会生活之中的一个片段，并将其加以放大，达到直击人心的效果。类似我们熟悉的比如《变色龙》、《项链》就是这样的作品。这样的作品，虽然可以直击人心，但限于篇幅的关系，表现得往往的不够全面。短篇小说就好比一则新闻报道，能够抓住事物的重点，带来大家最想看到的信息，直击要害。但除此之外也就没有了，因为新闻报道限于篇幅，也就只有那么的几分钟。

长篇小说却像是纪录片，同样一则新闻，它可以深挖新闻产生背后的背景，可以从第三方旁观者的角度了解事件的成因，可以细致的分析事件可能造成的影响，以及如何杜绝类似情况的可能。主旨相同，但长篇小说的描绘更丰富，展现的人物性格与事件更完整，更能使人把握整件事的脉络，从而也更能吸引人与打动人心。

短篇小说就像是小品，而长偏小说就像是电影。两者可以表现同一个主旨，但表现方式是不同的。同样是神怪类小说，西游记与聊斋志异之间就有本质的区别，虽然聊斋志异同样拥有着很大的影响力。但其根本是短篇小说的合集，里边任何一篇都不足以与西游记相提并论。而里边也没有任何一个人物的形象刻画得有如孙悟空、猪八戒这样的深入人心。

综上所述，短篇小说与长篇小说主旨相同，可以看成二者拥有同样的灵魂，而优秀的短篇小说是截取了灵魂之中最突出与精彩的一段展现了出来。但这并不表示长篇小说就没有存在的意义了，长篇小说展现的不仅仅是灵魂最精彩的一段，还有这个人的骨骼血肉，这样才能像众人展现一个活生生人的全貌。当然在描绘多人与大场景的时候，长篇小说也有着短篇小说无法比拟的优势。

存在的意义就在于能够让我们更好的体会作者想要表达的含义，从中能够体会作者的情感，运用的词藻比较丰富。通俗易懂。

哪些古典小说不如当今的小说？你先说说看。

太同意二楼的看法了，估计这样说的古今中外唯你一人了。

楼主能否列举几部古典小说（你读过的）和几部现代小说（你读过的）来说说优劣？？

长篇小说是可以让人有着更深刻的感悟，而且也是非常容易保存下来的，能够传承我国的文学。

经典阅读的意义毋庸置疑。

有人将阅读喻指为品茗。以为即使一无所获，但阅读的过程本身就有一种超然的意义和价值。

但我认为：经典的阅读，必然引发心灵的震动，进而促进我们对现实人生的反思和关怀。

于是你有了恻隐之心、悲悯情怀，有了想去帮助一些人的冲动。

于是你有了说真话的勇气，你找回了赤子之心；你虽然还不敢解剖别人，但却开始解剖自己。

于是你学会了思考，不人云亦云，不跟风，不凑热闹，保持自己思想的自由和独立。你将要成为一棵树，而不是一根不能思想的芦苇。

于是，你不再患得患失，你有一种更为包容和宽阔的胸襟，有了一种从容不迫的气度，不以物喜，不以己悲。

我以为，经典的阅读，必然要触及我们的性灵，从而有所行动，去创造美好幸福的人生，增添我们关心他人，关心社会的勇气。

阅读，不只是一种超然物外的过程，更是一次美丽行动的开始。

如果np，绝色帝尊腹黑兽。1v1，废材小姐太妖孽，随身空间之豪门女王。

摘抄一段别人的观点（作者赵苏），向原作者致歉！ 网络文学是一种新生代文学。它以外在形式的不同和能独立地反映时代精神不同于传统文学。虽然现在的网络文学还处于“卡拉OK文学”的供人们消遣娱乐状态，但是随着网络在社会生产中地位的提高，网络文学终会以一种新生文学的姿态成熟起来，成为一种独特的文学。

关键字：网络 网络文学 文学

二十世纪90年代，随着网络的普及网络文学也悄然兴起。虽然这几年网络文学在自发和无序的状况下生长，但是它仍显示了其强大的生命力，成为网络文化的“布道者”。与之形成鲜明对照的是，对它的理论阐述却一直处于缺席状态。尤其在中国大陆，学者们不知是缺乏对它的了解，还是不屑与之为伍，总之对有关网络文学的理论探讨是乏人光顾。特别是对网络文学的定义没有明确统一的概括。

一

说起网络文学，就不能不提到ath.Chinese.text（简称ACT）新闻组。1993年海外华人为了能在网络上找到一个以中文交流的地方，就在USENET上开设了ACT新闻组。在1993、1994年这两年中ACT新闻组特别活跃，参加新闻组的大部分都是留学生。他们因为思念家乡，就常常在信息交流非常快捷方便的网络上交流，往BBS上贴贴子。这些抒发自己真情实感的文字很快就在网络上流传开来，引起了许多在异乡留学的游子的共鸣。“打个不大贴切的比方，就象文革中往专栏上贴大字报。但又比贴大字报方便得多，有影响得多。”[1] 由于都是些在海外留学的大学生，所以当时的网上文学有着校园文学、留学生文学的许多特点。又由于他们大多是理工科出身，所写的文字不具有专业性。但是难能可贵的是他们的创作没有流俗，更没有半途而废。因为这些人的努力，中文网络文学才得以在网络上生存并进一步发展起来。

二十世纪的最后几年中，在中文网络上的文学成功地进驻网络空间并且成为一个活跃的臣民。于是就产生了“网络文学”这个新名词。

在互联网对人们生活产生巨大影响的当今中国。大陆已有15000多家网站，“上网族”在12.5亿中国人总数为890万，其中白领、学生占75%，又以电脑、网络、广告、设计专业等理工科居多。平均一个网站仅600多个用户。从上网人员的数量和质量上看大陆都处于较差的水平，无法与台湾等地相比。尽管如此，在中国大陆网络仍以其新事物的强大生命力和无比强劲的势头进入千家万户，在人们的工作生活中起着越来越重要的作用。随着网络而兴起的网络文学虽然产生的时间很短，但仍在网上掀起了一阵又一阵的热浪。从痞子蔡创作《第一次亲密接触》燃起了中国网络文学的第一把火开始，安妮宝贝、刑育森、李寻欢、宁财神等网络写手的作品纷纷出炉。他们的作品在网上和网下引起了很大的反响，将网络文学这一星星之火以燎原之势迅速地燃遍了神州大地。网络文学成为了一种"文化现象"。紧接而来的是关于网络文学的各式各样的讨论和网络文学大赛。在不到一年的短短时间内，至少有过两次对网络文学的概念进行讨论的高潮，一次是“网易”和“榕树下”两家举办网络文学大赛期间，另一次是最近由“网易”“文化频道”开展的“给网络文学下个定义”活动。可惜至今还没有人能作出一个令人信服的结论。

与此同时，以前在各种传统媒介上发表的文学作品也在网络上占了很大的一部分。打开文学网页，在“黄金书屋”、“大唐中文”等网站中，扑入我们眼帘的是许多熟悉的名字。从《诗经》到《红楼梦》，从《红楼梦》到陈染、林白，古今中外、各种体裁的文学作品应有尽有，只要你能想得起来的经典作家和流行作家的作品，几乎都被一“网”打尽了。读者们甚至还能在网上看到一些残缺名著的全本。自从1999年痞子蔡创作《第一次亲密接触》由网络媒介走向传统媒介，成为纸张小说一版再版的时候，网络文学就走出了网络成了出版商们的新宠。传统文学与网络文学开始慢慢地互相渗透。1999年“中国第一届网络文学奖”中担任专家奖的评委是王蒙、刘心武、丛维熙、刘震云、张抗抗、白烨和莫言等传统作家。2000年7月中旬，TOM中国文学网和榕树下网络原创文学网在北京城市宾馆召开了一场颇具规模的网络文学讨论会，网络写手和传统作家会聚一堂，相互探讨。这些文学活动无一不充分说明了网络文学和传统文学之间由互不相干到相互交流是必然的趋势。可是传统文学和网络文学的不同就渐渐地模糊起来，人们不知道何为“网络文学”。所以给“网络文学”一个统一的定义就成了一件不可延缓的任务。

二

网络文学和别的文学不同，在于其定义“网络”二字上。何为“网络”？网络，意谓：“一系列相互连接的点”；“在通信技术中，由互相连接的通信设备组成的系统”；“数据结构中的一种结构，其中任一节点可以与另外一节点相连”。网络既是指许多台电脑（计算机）相互连接而构成网络系统，又指国际互联网。[2] 何又为“网络文学”？上网查了一下，搜索结果中有关"网络文学"的大约就有几十万条，说什么的都有。以下是现今文学界普遍存在的几种不同的观点。

一． 网络文学是以网络为载体的文学

这类观点普遍认为网络文学只是一个简捷的代名词，即代指发表在网络上的文学作品。它的对面是发表在传统媒介上的文学。持这类观点的人认为网络文学是网络媒介文学，网络只是作为一种发行、发布的媒介对于文学才有实际的意义。“这就像图书、报刊印刷，电影、电视的制作一样，仅仅只是传播的工具。”[3]这类观点将网络文学分为三类：一是所有的以网络为载体，在网上传播的文学作品，包括上网的传统文学作品；二是首先在网上发表的文学作品；三是不限体裁和写作目的，所有以网络为载体传播的文字。他们认为现实和网络只是人意念的差别，只是现实伦理和解脱禁锢的冲突体，网络作家走下网络在现实生活中出版创作的作品和传统作家的作品在网上发表或刊登就是网上文学和现实文学没有本质差异的很好证明。“像安妮宝贝这样的作家，通过了网络获得了名气，掌声和一个作家所能获得的一切，不过在网络上的名气是很虚幻的，要是证明这个作家在网络上的成功，途径只有一个：出书。也只有这个途径。这和作家有什么分别，要是没有出现网络之前，她的书决不会被任何一个出版社看重，因为多数是违反中国人的思想道德的，但实在网络上，一切变成了虚幻的东西，人的一切虚伪和兽性都毫无忌惮地表现了出来，网络仿佛便成了一种发泄工具。而安妮宝贝的作品，则成为这种发泄的代表作，让人觉得一些微小的颤动和留下参与的感动之余，只是剩下了更多的评论。”[4]

二． 网络文学是“卡拉OK”文学

这类观点认为网络上的文学作品无论质量好坏都是写者们自娱自乐的作品，这种自发的写作使“写作”一词变的直接、透明、自由，使写作不再成为作家们的专利，也不再需要“持证上岗”，实实在在地成为普通大众的宠物。因此有人把网络上的写作者比喻成练歌房里的卡拉ＯＫ练习者，无论声音是否大的离谱，是否嚎的惊心动魄，他们都极为满足的陶醉其中，自娱自乐。网络的这种倾诉性、互补性都远比传统媒体强。有的文学青年的作品由于不能得到出版社的认可，在传统媒体的操作模式下逐渐枯萎的，但他们却能在网络上开出鲜艳的文学之花。很多人也在网络上重新发现和发展了自己的文学才能，可以说，网络加速了人们从文学金字塔底部向顶端攀升的过程。

三． 网络文学是民间文学

这类观点认为网络文学是在自由、宽容、理解、共享的土壤上生长成的一种大众文学。网络文学的起因不仅仅是为了文学，而更是为了自身体验的表达，个体情感的渲泄，这种内容的自由给予文学创作以心灵上的解放。同时由于写作的网民来自全国各地且多为白领、学生，他们往往借网络抒发自己的真情实感，作品内容多为一些工作生活上琐事，讲老百姓自己的故事。由于写手们在电脑网络上写作方式的特殊，造成文学作品常常没有经过加工就直接贴到互联网上。这样产生的网络文学作品就往往具有一种“原生态”。我们千万不能小看未经深度加工的网上文学“原生态”。“中国文学史一再表明，民间的‘原生态’是新的文学形式兴起的前奏和基础。诗、词、曲和话本等，都是先在民间流传，然后才被文人袭用，并经文人之手，改造提炼为比较精致比较高雅的形式。就拿宋词来说，要先有了唐末的鄙俗的敦煌曲子词，先有了五代的‘南国婵娟，笑唱莲舟之引’（改欧阳炯《花间集》序之句），然后才有北宋苏东坡的以诗入词，才有南宋辛稼轩的经史子集拉杂缀用。谁知道网络作者会给文学带来怎样的冲击呢？他们的“即时即景化”的特点，不正和现在英美的小说与新闻报道合流的趋势暗合吗？其实又何止是英美，写了《百年孤独》的诺贝尔桂冠作家马尔克斯，最近还买了哥伦比亚的一家报社，宣布重操记者旧业呢。”[5] 现在的网络文学正具有民间文学这种特有的“原生态”，所以不少网民称网络文学就是民间文学也是有道理的。但是任何一种形式的民间文学经过文人的加工都是会发展过渡到文人文学的。难道成为文人文学的一个发展阶梯就是网络文学存在的全部价值？

四． 网络文学是一种速食文化

之所以称网络文学是种速食文化是因为它具有快餐的诸多特点。首先是“出炉快”。很多网络作家都是即兴写作，很少像传统作家那样在写作过程中字斟句酌、深思熟虑，往往一写完就把文章发布在网上。其次是很对大众胃口，普及快。这些作品注重对读者心理和感觉的刺激，以网恋、网虫生活等题材居多，鬼故事和讽刺寓言童话故事也风靡了整个网络。与此相适应延伸出第三个特点，即受众（网络上的读者）“消化”快。很多网络文学的读者在网上阅读作品也就是随意地点击寻找，没有目的性，只寻求一时的心理快感。阅读时也是囫囵吞枣，很少有细细咀嚼品味的，以致于发出“此中有真意，欲辩已忘言”的喟叹。

五． 网络文学是后现代的文学

持这种观点的多为专家学者，他们认为自上世纪50年代末以来，西方社会和文化经过一系列新的变化，进入到“后现代”时期。而网络技术正好产生于上世纪60－70年代间（西方关于后现代主义的争论的第一次高峰期间）。网络是伴随着西方社会、文化、技术的“后现代化”而萌芽、成长和壮大起来的，网络自身就打着后现代的深深的烙印，有着后现代的一些鲜明特征。“众所周知，网络具有‘开放性’与‘互动性’等特征，而‘开放’、‘互动’是后现代主义理论中经常出现的高频词。可以说，‘开放性’、‘互动性’是后现代主义理论基本特征，也是网络技术的基本特性，它同样是以网络技术为依托的网络文学的基本特性。我们可以这样说，网络是后现代的技术，而网络文学则是后现代的文学。”[6] 他们指出网络写作中小说结构松散，语言聊天口语化，立意简单，有的作品有始无终、处于永远的末完成状态这些情况运用了后现代的造型艺术中拿生活日用品做成的艺术作品在手法。所以，网络文学就是后现代文学。

六． 网络文学是人学

这种观点认为真正的网络文学必须是包含网络文化特质的个人化文字。“黑格尔在《美学》中说过：‘艺术有别于散文气味的现实，它的使命在表现理想的世界情况。’网络文学同样是一种游历于网络之间的个体生命对于理想网络的渴望。这种追求不是技术性的未来，而更多的是感性，而又更具有人道主义的精神需求。”[7] 网络文学因其自由和新颖，超越了制度化的樊篱，无论在网上还是在网下吸引了越来越多的注意力。网络的自由、宽容、理解、共享使网络文学超越了被商业气息包围的困惑。在网上，作者所希望的不是更多的稿费而是更多的欣赏，网络使文学真正成为人学。

七． 网络文学是网人在网络上发表的供网人阅读的文学

这个定义是由当今网络文学三驾马车之一的李寻欢提出的，它包含三层意思：其一，网络文学的主体必须是“网人”，即网络的使用者。其二：网络文学的传播渠道（或者说主要的传播渠道）必须是网络。其三，从作者的创作动机来说，必须是为网上受众写作的。在这三层意思中，最重要的是第三点，即可以认为是从“动机”或“受众”这个角度来界定的。持这种观点的人认为网络文学是指那种专门在电脑上书写通过网络传给网民的作品。而用传统的笔法写就然后贴在网络上的作品，从严格的意义来说仅是发表在网络的文学作品，而那种先在书卷中印制，为扩大影响而在网络中再次发表的文学作品，就更不属于网络文学了。例如：某人在BBS给网友的留言是网络文学，但他把出版过的书搬到网上来就不是，或者他给报纸写的约稿同时发在网上一份，这也不能算作网络文学。

除了以上的七种定义，现今文学界对网络文学还有许多不同的定义，如“网络文学是纯文学”等等。有些学者和网民甚至认为当今的网络文学还处于不成熟阶段，宽泛的网络首先需要的是一种包容和模糊的概念，不需要明确的定义。总之关于“网络文学”定义的争论一直处于白热化程度，至今没有一个较让人信服的统一概括。

三

要对网络文学进行定义就必须先弄清楚“网络文学”与“传统文学”之间的不同。仅仅只是媒介和载体的不同吗？笔者不那么认为。这二者的不同之处有很多，媒介和载体的不同、写作方法的不同、作品内容和笔法的不同……乃至语言、作品的表现方式也不同。当然，在网络上有一部分文学作品是印刷类文学的网络化，同时还有很大的一部分用传统写作方式、内容、笔法完成的文学作品。如果说仅仅是拿这些作品做例子进行对比，那么“网络文学”与“传统文学”的区别就只存在于媒介和载体上。可是“网络文学”作品还有很大一部分是网民用电脑在网上或是网下创作再发表到网络上的。由于写作的方式、写作所用的思维和语言的不同，这些作品往往带有很深的网络烙印，与传统的文学作品有着明显的不同。这一点传统作家们也认识到了。女作家张抗抗就曾经说过这样的话：“网络文学会改变文学的载体和传播方式，会改变读者阅读的习惯，会改变作者的视野、心态、思维方式和表现方式，但它究竟在多大程度上，能改变文学本身？比方说，情感，想象、良知、语言等文学要素。”[8]所以说“网络文学是以网络为载体的文学”这一观点不能成立。

对于“网络文学是网人在网络上发表的供网人阅读的文学”这一观点，笔者承认提出这一观点的人是在充分了解“网络文学”与“传统文学”不同的基础上提出的。这一观点强调“动机”，认为网络文学的若干特征都由此而来。比如说：在篇幅方面，因为网络阅读的习惯，网文一般都短小精悍，少有长篇大作；在体裁方面，多杂文、散文，小说和诗歌相对较少，其他文学体裁非常少见；在内容方面，主要是讲述生活随感，爱情故事，时尚话题等；在语言方面，比较活泼随意，幽默，有一些网络语言或社区典故等。这些都是“网络文学”与“传统文学”明显的不同，也是网络文学自身的特点。但是笔者认为，这种观点在对网络文学定义划定范围时就出现了错误。网络文学作品是只能在网络上发表的作品吗？是只提供给网人看的文学吗？仅拿安妮宝贝的作品告别微安为例，这部作品成名于网络上，发表于一个叫“自由村”的网站。在作者安妮宝贝成名前期，这部作品的确是一部在网络上发表、供网人阅读的文章，但后来这部作品走下了网络，通过出版社变成了纸张小说，又有谁说这不是一部网络文学作品呢？网络文学作品并不是仅仅发表在网络上供人阅读的文学作品。

陈洁惠曾在她的文章网络原生态中强调“网络文学是纯文学”。那我们就来谈谈“纯文学”的定义。“按现在国内报刊上的通常用法，所谓‘纯文学’，指的是从八十年代中期开始的模仿‘新译文’（特别是模仿法国“新小说”的译文）的‘先锋派’作家作品。”[9] 这种文学的散文体小说，往往有十来个散漫的开端，到最后才绞接在一起，再加上许多横溢出去的评论，这让习惯于影视直观的年轻人和习惯于传统的小说故事的成年人都觉得难以阅读。在网上阅读，不适合于前后翻检地反复思考，特别是在传载速度比较慢的时候。所以“纯文学”不适合在线阅读的形式，“网络文学”也不可能是纯文学。

赫尔德认为“文学应包括在人的社会生活的复杂的统一体中，是民族历史的一个方面，自然要受到民族历史生活的其他方面的制约。”[10]可见文学是社会的一部分，它的形成受到社会生活的制约。网络文学作为文学的一种，它的产生与形成与当今社会也是密不可分的。所以笔者认为，若要为网络文学概括出一个定义，就应当从当今的这个社会入手。同时也不可忽略文学作为一种艺术的外在形式。

网络文学是“卡拉OK”文学、是民间文学、是一种速食文化、是后现代的文学、是人学这几种观点笔者在这都同意，但笔者认为这几种观点只给“网络文学”的一部分下定义，并不能完全地、真正地概括出“网络文学”内涵的全部。

网络文学是具有卡拉OK性和民间性。网络文学的卡拉OK性与民间性是具有必然联系的。卡拉OK性造成了民间性，民间性是卡拉OK性的产物。当今社会上，人们由于压力大、工作生活节奏快而寻找各种途径发泄。于是在网上写文章也成了一个发泄的端口。网络文学写手们的写作是一种自娱自乐。自由与平等的网络世界让所有的人都可以尽情地写作、发表和阅读。这个文化交流回环的内部不再存在以往传统文学作品发表所面临的例如编辑、印刷成本、权威批评家、有关权力部门等制造的障碍。网民在网络上想说就说，作品中充满了新鲜和自由。“这样，许多遭受权威以及既定文学体制压抑和遮蔽的声音得到了出其不意的释放：网络空间嘈杂喧哗，见仁见智。”[11] 出版社曾经出版过一册网络文学文集我是网虫我怕谁，虽然是套用了王朔的名言“我是流氓我怕谁”，但是，这个书名还是恰如其分地证明了网络空间的自由和放肆。相对于传统的大众传媒，网络更多地被视为从文化精英手中夺回的公共空间。可是这种观点也有它的缺陷，它只是从网络文学的写作主体和自由、宽容、理解、共享等特征着手，并没有考虑到网络文学文学的一些外在形式。

同样，网络文学相对传统文学来说是一种速食文化。这种观点是从网络文学作品发表方式的限制、在写作过程中网络思维和语言的运用及写作手法等方面着手。由于上网资金和打字速度的限制人们在写作过程中不可能像在纸张上写作那样舒适与自然，思路往往会出现断层。为了节约上网经费、吸引网上读者的注意，这类文学作品的篇幅也力求短小精悍，标题和内容力求有吸引力、能博人一笑。同时，聊天室带来的许多网络语言也充斥于作品中，造成了网络文学作品同其它文学作品的不同。（例如：伊妹儿―E―mail、大虾―网络高手、GG―哥哥、886―拜拜喽等等）。这种观点虽兼顾到文学的内涵和外在的形式，但是没能较全面的概括出“网络文学”的全部。

笔者认为“网络文学是后现代文学”和“网络文学是种人学”这两种观点也是如此。笔者承认网络的身上有着后现代的烙印，网络的开放性和互动性也后现代主义理论中的观点不谋而合，网络小说结构松散、语言聊天口语化、立意简单、有的作品有始无终或永远的末完成状态等等这些情况都运用了后现代的造型艺术中拿生活日用品做成的艺术作品在手法。可仔细想想就觉得这种观点好象缺了什么。原因在于持这一类观点的作品往往只拿网络文学的表面――各种写作手法、网络文学所显示出的各种特征……做文章，没有也不能深入地去研究一下网络文学的内涵本质。这是一种形式主义的观点。 “网络文学是人学”这一观点也只侧重于网络文学的内在，缺少了对其外在形式的研究。

四

“文学”是一种古老的艺术也是一个深奥的概念， 何为文学？教科书上说：文学是以语言塑造形象，反映社会生活，给人审美感受，影响人和精神世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本等。笔者根据此定义概括出“网络文学”定义所需的两大要素――反映当今社会的精神和网络文学不同于其他文学的各种外在形式。而这两点也是笔者认为网络文学与传统文学的最大区别，所以说网络文学是不同于传统文学的新生事物。

前面笔者曾经说过，当今社会是个竞争非常激烈的社会，网络文学在现阶段虽然发挥着文学反映社会精神的功能但在更大程度上还充当着发泄端口和卡拉OK的角色。笔者认为作为一个不成熟的新生命网络文学现在还处于练兵时期，它不会象有些悲观的人所认为的那样已经发展到了尽头，它的路还很长。也许现阶段还不能准确地概括出它的正确定义，我们还是可以在它身上看到美好的未来。

至于网络文学不同于其他文学的外在形式有很多，载体的不同、写作工具的不同、发表的手法的不同、阅读方式的不同、语言的不同、句式的不同、传播的方式的不同等等。由这些外在形式可以推断出写作主体视野、心态、思维方式和表现方式的不同。写作主体又是和社会紧密相连的，网络文学是社会通过写作主体的艺术反映。笔者认为网络文学的发展与网络在社会中起的作用及网络在社会生产中的重要性是分不开的。网络越普及、在社会生产中起的作用越大则网络文学越接近成熟。在网络还不是很普及的今天，给网络文学定义下定义的确不太容易。

笔者认为“网络文学”可以分为产生、现状和未来（发展）三个阶段。在不同的阶段由于网络在社会中充当的角色的不同，网络文学的内涵也不同，具体的定义也就不同了。

1． 网络文学还处于ACT新闻组的那个阶段可以定为生产阶段。在当时中文网络最大的作用海外留学生用来交流情感的。是一种“流放文学”。海外网络作家的代表方舟子先生把网络文学称为“流放文学”的一部分。“这些文学创作在内容上具有流放文学的特点。第一个特点是怀旧，……第二个特点是描写文化冲击，是以一个外来者的身份抒发在居住国的感受。”[12]

2． 第二个阶段也就是现阶段。现阶段由于网络还不是十分普及，网络在社会生产中起的作用也不大。所以现在的网络文学还只是主要起着娱乐和消遣的作用。只有小部分反映时代精神的文学作品，而且这些文学作品大多比较粗糙。所以现阶段的网络文学可以称它为“卡拉OK文学”。我们可以看到的是现在越来越多的网络写手正用他们饱含心血的文字来浇灌这朵网络文学之花，在这个阶段我们看到网络文学的希望。

3． 从发达国家身上我们可以看到未来的世界里网络将起越来越重要的作用，强大的网络能给网络文学带来成熟。笔者认为那时期的网络文学最大的职责就是反映高科技时代整个社会的精神和人们的心态及精神面貌。那时期才是真正的“网络文学”。

何为“网络文学”？笔者认为“网络文学”就是用电脑等高科技文字输入工具写作，以网络语言或传统语言塑造形象，反映社会生活及写作主体精神面貌，给人审美感受，影响人和精神世界的艺术。

1、书籍是全世界的营养品。

生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧中没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀。知识是人类进步的阶梯，阅读则是了解人生和获取知识的重要手段和最好途径。孩子在学校学到的主要是课本知识，孩子如果只是掌握课本上的那点知识，那么知识结构难免单一。阅读有益的课外书不但有助于开阔视野、培养广泛的兴趣爱好、学会为人处世等，而且可以增长见识，做到不出家门而知天下事，不出国门而了解世界各地的历史文化、风土人情。

2、读书可以给我们打拼的勇气和战胜困难的力量。

读书能够祛除内心的浮躁，让一颗心沉浸在文字宁静的世界里，给心灵以慰藉和滋润。还能祛除内心的空虚，让一颗心在知识的海洋中渐渐丰盈、充实起来。所以，读书人不会无奈和茫然，因为有书为伴；不会孤独和寂寞，因为有书为伴。

3、阅读课外书有助于积累词汇，提高写作能力。

博览群书，是一个积累的过程，天长日久，自然会产生写的欲望。而且因为读的书多，写起来也会有信手拈来的感觉。你如果多读几个孩子的作文，就会发现那些勤读书的孩子，写出来的作文大多引经据典，内容充实，而且有深度。

1、读优秀作家的作品

这是显而易见的，但却是立竿见影的方法。如果你不读更多的好作品，你就不知道如何写出更好的作品。优秀的作家都是从阅读别人的佳作开始，接着开始模仿，最后超越他们，形成自己的风格。尽可能的多读著作吧，在看内容的时候，更要留意文章的问题和写作的技巧。

2、尽可能多的写

每天都写，如果可能的话，每天写几次。你写得多了，也就写得好了。学如何写作和其他的学问道理是一样的，熟能生巧。写写你自己，写写博客，向出版社投稿。只是写，全情投入地写，练得越多，你的写作水平就提升得越快。

3、随时随地记下你的灵感

随身带一本小笔记本（纳博科夫身上装满了小卡片），当你对你的构思小说，文章，或是小说里的人物有什么灵感的时候，马上记下来。当你听到别人谈话的只言片语有所顿悟时，看到一段散文诗或是一句歌词让你很感动时，都可以马上当他们记下来。灵感总是转瞬即逝的，你及时记录下来，可以成为你写作的素材。我的习惯是，为我要写的文章列一个清单，不断地补充它。

4、专门的写作时间

每天找一段没有任何打扰的时间作为专门的写作时间，让这成为习惯。对我而言，清晨的时间是最佳的，午饭，傍晚，或者深夜的那段时间也可以。把写作当作每天必须完成的'任务去做，每天至少写半个小时，当然有一个小时更好。请不要担心，这只会让你写得更好。

5、随便涂鸦

面对整张的白纸，整版的白屏，无从开始，肯定恐怖。你会想：我还是看看邮件或是小憩一会了吧！千万别这样。马上开始写，马上打字，你写什么没有关系，只是让我听到你敲键盘的声音吧。但只要你开始写了，什么都好办了。像我的话，我喜欢先敲上我的名字和文章的标题，这应该不难吧，然后再慢慢的展开情节，全身心地融入进去……关键是：只是随便写写，随便涂鸦，但要马上开始写。

6、集中精神

写作是一件一心一意的事情，在嘈杂的环境或是同时干别的事情，是不可能写好的。写作需要一个安静的环境，需要一点点柔和的背景音乐。哪怕是最低要求，你需要在没有其他干扰的条件下写作，清理掉书桌上无用的东西。清除与写作无关的一切杂念，现在就是写作的时间，好像把自己放进一个盒子一样，没有任何打扰地进入写作状态。

中国远古神话，是道家文人墨客依据老子《道德经》，“道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴抱阳，冲气一为合”的天地生成，以及时空演化过程的顺序编撰来而。

远古的事，是祖辈一代一代传下来的，所以就形成了远古的传说，也许有它意义，比方扁鹊就是给现代医学起到了参考作用等等……！

一切源于生活，神只不过的人的神话而已。

在现实生活中，很多行为举止与风俗习惯都能在古书籍中找到神话的原型。这种对于古老神话模仿与演变的现代生活，折射的是人类衍生与建立关系的方式。远古神话真正的魅力不在于它的神秘，它超越了现实；而是它更像是一个国家民族的童年写照，它所展现出来的真实性是优于任何一种研究技术，它以最和谐的方法投射了原始时期种族的发展状态。中国传统伦理精神以及道儒法墨所提到的“合一”都是创世神话的“本一”。以“一”开始，以“一”结束是中国人解释万物的哲学方式，这个思维是远古神话告诉我们的。中国的创世神话有这样的记载——天地混沌如鸡子，盘古生其中。鸡子就是鸡蛋的意思，鸡蛋内部蛋清与蛋白的离散对应的正是盘古出现前的宇宙——整体里的混乱；直到盘古出现，打破了这种失衡，阳清为天，阴浊为地，天地才成为了天地；《淮南子》中提到不同于女娲造人的说法——身之诸虫、因风所惑、化为黎氓，翻译过来是盘古死后身上的虫子变为万物。创世神话就是这样解释人物性合一、人物之间的互相转化。天是人的原初，人是天的溯源，互为踪源，天人合一的自然观正是借助神话的外衣在古中国盛行，然而为什么仅仅是神话完成了信仰这一使命??远古神话的纵向——血缘关系的社会意义以“血缘”或者“家庭”为单位模式的泛家族方式在东方国家比比皆是，这与我们前面所谈到的创世神话也有所关联。拿中国为例，在我们所能找到的古籍记载中，人类的诞生无非有两个说法，一是女娲泥土造人，二是盘古化为黎氓，这两个说法都有一个很明显的设定，它们强调了人的诞生是由个体(一个母神或父神)来完成发展人类的使命。在社会还未完全分工中，复数以及性别显得多么不重要。禅让制向世袭制的转变是原始时期(夏商王朝)最大的政治特色，《山海经》中大禹治水就已经提到鲧继承父业，历尽艰辛，终于制服了洪水。每一种文化都有它始源的萌发点，鲧禹父子治水的出现折射的是子承父业理念的诞生。上古神话就是对原始时期人类意识形态的记载，直接影响了中国后四千多年的传统理念。随着经济的发展，“自给自足、男耕女织”的生活方式成为了春秋战国的新型耕作状态。在这种封闭的状态下，血缘观念极其强烈，“光宗耀祖”成为了每个中国家庭追求的目标。血缘的社会意义，催生了儒家学说仁礼影响中国近两千多年的封建社会，社会秩序的形成进一步地稳固了上古神话的地位。对于人类现实生活的反映，是上古神话生生不息的社会基础在神话的世界中，任何一个神所展开的活动范围都是在人类意识的范围内。由此可见，神话只是别于真实生活的另一种存在形式，人间就是别样的天堂和地狱。我们所接触到的神话故事，如女娲补天、精卫填海、后羿射日、愚公移山、夸父追日等都有一个共性，都是神(无法被证实存在)在替人行事，直白点就是神仙世界的秩序依旧无法摆脱人类的意志。任何关于神仙的信仰活动都离不开人类心理活动的选择性，这种选择让社会意识低于社会存在的农耕社会巧妙地将“不存在的天庭”和“存在的人间”有机结合。所以创世神话是原始人类保留自己文明的一种载体，也是类似图腾具有部落象征的结晶。人是具有惯性的生物，这一特点也决定了除去文化的问题，原始人与现代人并无多大的区别。神话的产生与发展， 除去外在因素，更多是受到先天性心理生理特点的影响。不单单是人，民族也有“初恋情结”。对于过去事物的留恋与积淀，是创世神话得以维系的社会基础。这种源于现实又天马行空的想象力，在一个民族部落固执保守的观念下得到了庇护。在得到泛群体认可之下，保留一个文明最直接的方式就是让它驻留在民族根基，就如同四千年的道儒精神，在时代高速发展中依旧生机勃勃，创世神话也因为发挥了它的独特性和时代性而流芳百世。在现代生活中，给予它最大的物质支持还是科技的局限性。正是因为科学有盲区，神话才生生不息。那又是什么导致人在接受高等教育后，依旧保持着对创世神话的依赖?创世神话中，大多数描绘的是坚贞不渝的爱情、相生相惜的友情、自我贡献的英雄主义、至上的理想以及充满野性的发泄意识。没有人是不向往美好至善的，当现实无法完成人的原始初衷，上古神话就发挥了它的“净化作用”。神话对于现代人的意义，是在这个有理有据的大世界里，有那么一瞬间仿佛回到了无拘无束的野性生活。哪怕只是一刻，超自然的世界也释放了人类原始的本能以及摆脱形式压迫的渴望。神话是人民美好的寄托，在古时候成为了解释科学的范本，在现时成为了偷懒歇息的避风港。在倍感迷茫的现代社会中，神话传说释放了困惑的成年人向“童年时代”发出求救的信号。原始意味着神秘、模糊、简单，是未经过分化的“朴”“素”，这也使得神话拥有了对人本性的包容。返璞归真是任何一个时代追崇的理念，然而随着工业化的发展，“朴素”离我们越发遥远，变得难能可贵。神话借助人的心理特点，将最质朴、最天然的人类生活状态展现在世人眼前，真诚容易赢得认可。上古神话的忧患意识与厚德爱民所展现的人文精神东西方神话信仰最大的区别应该在于东方在塑造创世神话的时候，除了展示人类生存环境的恶劣以外，还派生了不少守护神，如龙凤、女娲伏羲神农。《管子》中提到了南方神炎帝亲自为百姓治病以及黄帝对中国医学的造诣。无论是百姓祈求风调雨顺，还是《尚书》所倡导的敬授人时，都是要顺应自然、才能真正利人类的生产和生活。创世神话在东西方中展示人文精神的方式略有不同，西方神话更多是展现神的人情味，如雅典娜、西西弗斯；而东方更侧重于神的“生产效率”，农耕文明使得分工合作变得睿智又便捷，从而个性被削减群体观念得以强化。由此可见，民族的生活方式一定程度也影响了创世神话的构造。早在四千年前，人类就处于自然灾难与其他有毒物种的夹击下，在半人半兽的世界里，在无法自保的原始时期，人类对生存环境的恐惧之心超越了一切。为了生存，则必须克服所有的恶劣环境，在这种无法诉苦的封闭环境里，创世神话成为了绝望的远古人民坚贞不渝、不辞辛劳的动力。天地混沌如鸡子到有序美的转化鲁迅对于上古神话是这么解释的--叙说万物之根的哲学，它们谈天地始源，谈人类从何而来，谈万物合一。这些天马行空具有攻击性的问题，在任何一个国家都存在过。我在侗族月亮文化的语言诠释一书中看到初民的知识积累，看到宗教思想、道德观念，看到生命的奇妙，每个古老的民族都有自己的神话传说，他们坚信远古时期天地不分、混沌如鸡子，然而有一位神分开了天和地创造了自然，自然生万物。万物之灵人类则是宇宙从无机物到有机物，从无到有，从低级到高级美的转变。这种宇宙孕育之美强调的是生命的独特性，上古神话能够源远流长，生生不息也是因为如此。

中国的远古神话是如何形成的?存在的意义是什么?猜猜看，是狩猎种庄稼生活中讲故事形成地。反映了那时人的生存状态生活习惯和意志力等。《红楼梦》就有神话开篇，又是为什么泥?怎么专家们说《红楼梦》只有80回本，后四十回是续作泥?作者和披阅增删润色者们，以及文人学者们和能看懂的人。咱还是门外汉，正努力地体会泥。《红楼梦》作者为什么只写了八十回?作者写了前八十回是肯定的了。至于“全书只写了八十回”，这一说法已深入人心。是不是只写了前八十回，从现在咱的阅读理解看，不是。全书是写完了的，而且不只一个版本，应有两个版本，从120回本也可感觉的到。前八十回的文末，语气多么地自然连贯，就等着看八十回以后的文字了。“书未成”应指全书的精雕细琢查漏补缺经脉贯通，很遗憾，没有完成。所以，120回本的后四十回，是披阅增删润色人员的“增”为主，全书大体是完成了的……换句话说，“后四十回”是“一芹一脂”的原笔原意……贾宝玉，是一僧一道把其投入人间。通灵宝玉随其入世。在太虚幻境，通灵宝玉前生是神瑛侍者，神瑛侍者前生是顽石。贾宝玉是否已经历了“三生三世”?“三生三世”，眼熟。林黛玉就是“三生石畔”绛珠仙草。男性身体里有一个女人，女性身体里有个男人。或者说，男人身体里住着很多人，女人身体里也住着很多人。贾宝玉，是作者从一个男性的角度去写的。作者本就是一个男人，所以他对男性男人描写极为成功。满纸荒唐言一把辛酸泪说到辛酸处荒唐愈可悲荒唐又辛酸世人同悲幻《枉凝眉》应怎么解?咱也试着解一下，充个数。这支曲也是对全书主要人物结局命运的最后总结，谁生存到了最后，贾宝玉史湘云白头携手，回过身看过往，不禁悲伤满怀……贾宝玉是神瑛和侍者（通灵宝玉）的合一……既然要总结，贾宝玉是人物核心的核心，作者要尽可能把与贾宝玉终身大事婚配之迷牵扯的四个奇女子囊括其中……《枉凝眉》一个是阆苑仙葩是指林黛玉薛宝钗贾宝玉史湘云妙玉合而为一，阴阳合体。主要是指贾宝玉。一个是美玉无瑕是指林黛玉贾宝玉妙玉合体。主要指妙玉。若说没奇缘今生偏要遇着他是指史湘云和贾宝玉白首双星相遇。下面几句总括贾宝玉和史湘云相遇后白头携手走过春夏秋冬的无奈与悲凉……以及贾宝玉对四位奇女子的深情回望。若说有奇缘如何心事终虚话一个枉自嗟呀（林黛玉）一个空劳牵挂（薛宝钗）一个是水中月（妙 玉）一个是镜中花（史湘云）以下两句主要是贾宝玉在史湘云逝后，想起过往，不禁悲伤满怀……也是四位奇女子的深深回望。想眼中能有多少珠泪儿怎禁得秋流到冬春流到夏金风送爽，秋天又引发悲绪。枉凝眉，你再怎么愁苦悲伤，也是枉然啊！《枉凝眉》这支曲，是作者又一次的咏叹调。林黛玉薛宝钗史湘云妙玉，是金陵十二钗正册中，和贾宝玉前前后后结缘的四位奇女子。纵览全书，可以再一次体味《枉凝眉》的凄婉声韵，也可醉魄销魂。一曲《枉凝眉》唱尽了作者和贾宝玉的心事，四位青春好作伴的少女泪尽，贾宝玉的泪水也不尽夺眶，贾宝玉又何尝不曾还泪……关山月.秦观怀古晴雯吴雯吴玉峰勇补金衣似写书香山诗证富家女缀成红楼付人情手撕宝物桃花扇石呆子怕要心寒魂归离恨口念慈两根指甲穿万魂注：晴雯 吴雯桃花扇 桃花散关山月.秦观怀古梅村观复忆繁华鹤舞白沙芍药花鹿樵生唱长生殿桃花扇底雪芹藏斋坛柔碎蕊万朵脂砚斋传墨流香宝琴仙缘迷津点沧海桑田落日圆注：《红楼梦》一芹一脂

神话，寓言，小说等等文学题材其实统一归纳为文学类，也就是一直文化载体文化的主要作用是什么呢？那就是俗话说的：“文以载道，武以证道，医以佐道”真正的传统文化其实就是这个“道”，不是现在的鸡汤文满天飞，也不是“五经四书”，现在的我们能看到的书籍都是被人为审核之后能的产物，被各种砖家叫兽们审核之后的产物，很多意思都是规定出来的，远远失去文化和文字的原始本意而文化的核心就是文字，中国的文字主要以象形会意为主，还有一个名称叫六书文化一直都在遭受着浩劫，有人故意通过文化来混淆黑白，篡改历史真相。比如甲骨文一直都到清朝末年才被世人所认知，才慢慢知道一些上古历史，才知道有个夏朝，也就是说能推断商周时期就有过一次超级大的文化浩劫春秋战国时期诸子百家争鸣时期之后，儒家一家独大，作为孔老夫子本意应该是好意，用春秋笔法述而不作，但是架不住有些别有用心的后人制造出一大批圣人先贤，致使后人无法再去超越文化，两千多年来文化一直没有能被超越，没有超越还有层意思就是倒退，而我们现在还被一些砖家叫兽们洋洋自得总结说现在人比古人更聪明更先进，那就请问现在的专家叫兽有几个能看懂古文，春秋之后又出来了几本经典，唯一能成为经的是《六祖坛经》，据说还是一个不识字的人写的。秦始皇的废书坑儒事件被人恶骂几千年，其实秦朝是毁在当时的文人手里了，秦二世当官的都是文化人。一直到五代十国文化相对来说发展不错，隋朝一建立开始实行科举制度，唐宋一些文化学大家开始给古书阉割，就是断句。唐宋之前的古书是没有断句的，所有的古书都是断章取义，之后的古书好像就只能有一种意思了元朝一百多年的文学历史基本上好像断代，但是在艺术方面非常惊艳，好像很奇怪的样子明朝的永乐大典还有清朝四库全书其实是另外一种形式的文化毁灭，真的不是什么文化兴事，但是砖家叫兽们不这样认为，我们从一些其他书籍种能隐约看到很多人因为保护孤本善书都被灭家的惨剧民国时期的新文化运动更是被把文化糟蹋的面目全非很多人对六十年代的事件耿耿于怀，那个时代收拾的都是什么人，知识分子就是所谓的砖家叫兽，臭老九老师们，政府官员，还有一些隐藏在农村所谓聪明人。我们现在看看吧，把整个国家弄到目前这个地步是不是这些人群，讽刺吗是这些人现在却在操控这个国家古人早就预料到了这些现象，于是就把想要表达的东西都变成神话故事和民间传说。所有流传下来的这些故事里面都有隐喻。最典型的神话小说《西游记》，还有上古《山海经》，西方奉为《圣经》的开始就是创世纪，全部都是神话般的内容还有科幻小说《三体》里面也有这样的桥段电影星球大战8里面隐约也有类似的情景如果各位看官想知道隐喻是什么？借用佛祖一句话：“不可说……”

远古时代的人心地善良，都是为了别人好，既是人人为我，我为人人的社会风气。这样的风气和神的社会差不多，人也有神通存在，也有神常来常往，是一个神人互通的时代，所以才传下来被现在人认为的神话传说。人是宇宙的产物，人的思想也跑不出宇宙之外去。为什么？很多人都以为只有人或者更广泛的包括动物才有意识有思想，其实根本就不是这么回事。生命从哪来？意识从哪来？死人有意识吗？所以说，意识不是又身体产生的，是由人所存在的，不被人认识的更基本的东西发出来的。所以，意识也是有独立个体存在的。就是说意识是可以存在于宇宙中的，宇宙本来就是有意识的，而人的意识就是宇宙的意思分出来的一点点而已。宇宙分出来的意识不只有人的意识，还有更大一些的或者说是更高级的意识，而那些更高级的意识所主宰的生命就是神。神就是有大神通大能力的生命，神也是宇宙的产物，只是现在人不知道不相信而已。人不知道神是正常的，因为他有大神通大能力，他不想让人知道人就知道不了。要是人对神什么都知道，那不反过来人是神而他是人了吗？本来宇宙中有神有人是很自然的，就是因为人认识不到，观察不到就认为没有，这是多么可笑的事啊？有人还当作真理的，可笑至极。当人类社会变得自私变得不好了，神就不来和人接触了，就只剩下神的传说了。年代久远了，人们的思想也变得越来越狭窄，人看不见神了，慢慢的传说也越来越走样了。人不相信的事，传来传去就传成了人能相信的“事”了，而恰恰这个人能相信的“事”，却不是原来的真相了，也越来越不神了。这就是神话传说的由来的变异的过程。

谢邀。中国远古神话是我们祖先留给我们的宝贵的精神财富，虽然说是神话，但是，我们很多时候就把它们当作我们民族真实的历史来看待了，而考古学研究中我们也不能忽视这些神话传说。具体说这些神话传说是如何形成的，目前很难有一个确定的答案，但是，在考古发现中仍有很多现象或者说是线索，很有可能和这些神话有关。其中，最为典型的就是大禹治水的传说在考古学中的相关发现，在这里就简单介绍一下。我们都知道，在神话传说中，大禹的父亲是鲧，三皇五帝时期，鲧受尧、舜之命治理洪水，但是，鲧所用的治水方法不当没有治理好洪水，被舜帝处死，之后鲧的儿子禹受命为夏伯继续父亲的治水事业，采用疏导法治理洪水，终于成功。期间也留下了“三过家门而不入”的佳话，而禹也因为治水有功，成为既舜帝之后的首领。关于大禹治水的传说我们都耳熟能详，但是，在考古学中是否有这样的证据呢？其中一个考古学上重要的发现是很值得我们关注的，那就是河南濮阳戚城遗址。戚城遗址是春秋时期卫国北部的重要城邑，又名"孔悝城"，现在的濮阳市区内的戚城公园就建在这个遗址之上，现今还可见有春秋战国时期的城墙。但是，关于戚城更为重要的不是春秋战国时期的这个城墙，而是在"孔悝城"下还压着一座龙山文化时期的城址。龙山文化是公元前2500-2000年的新石器时代晚期文化，也正是大禹所生活的时代，戚城龙山文化的城址还没有大面积的发掘，只是发掘过很小的面积，但是明显的城墙夯土、大量的陶器等都显示出这一城址的重要性。大家会问了，为什么这么重要而不进行发掘研究呢？因为，挖不下去，戚城龙山文化的城址埋藏在现在地表以下10米左右的深度，而挖到7米深的时候就会出现大量的地下水，整个探方都会被水淹没，即使用抽水机抽水也无法排干净，抽完水立马又有新的地下水渗进来。这种情况在豫东、鲁西地区龙山文化的遗址中特别多见。豫东、鲁西地区龙山文化的遗址发现不多，很大原因就是水的缘故，而发现的这些遗址，很多都是位于各种丘之上，现在这一地区的地名中仍有很多带“丘”字的，只有在高高的土丘上才能不被水淹 考虑当时这一地区水网密布、水患频发的情况，而继续结合这一地区古代河流流域情况，我们或许可以认为这一地区应该就是当时大禹治水的核心区域，而戚城龙山文化城址很有可能就是当时的一个重要城邑。大禹治水这个传说应该是在历史上真实存在过的，而当时水患最为严重的就是现在的豫东、鲁西地区，也叫做河济地区，而大禹所智利的应该是就“河水”与“济水”的水患。

这个我不太懂，很多东西不能随便造口业，但是远古时期，世界和现在不是一样的，典型的是，家里爷爷辈还健在的人可以问问，他年轻的时候，人们是更重金钱还是信义，古籍记载，圣人在世，麒麟在野，想必那个时候很多人行善积德吧

远古时代还没有文字，只能口口相传，一件事情发生了，如果值得谈论和传播，细节往往被忽略，只须述说大概情况，传来传去就不太真实了，这是故事传播的一般规律；那时候，有些事情是可以理解的，所以在传说中就照实说了，有些事情不能理解，在传说的过程中，就可能加上自己的想法，于是就成了神话。神话虽然在真实性方面有点问题，但是，它让我们知道了古人思考问题的方式，疑惑在什么地方，从而使我们知道了古人生活的大致状况，这就是神话的的价值。另外，除了实际生活之外，还有一些超现实的想象空间，让我们为此而不息奋斗。比如通过嫦娥奔月的神话故事开展航天科技开发，取得了良好的成就，这应该是神话传说的最高境界了！

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于白银末裔。现存的神话文献里，不论是《山海经》、《天问》，还是《诗经》，都对于三代之前的神系做了一些修补和阐述，汇总到一起来看，大体讲了炎帝、帝俊、黄帝三大家族故事，以及四帝、治水两大体系，女娲、王母与女歧的神话则单独存在。（图片来自于：邻州欧阳 ）女娲、女歧神话时代按照文本记述的详略程度，以时间来算，大致可推断女娲神话诞生的时代最早，其次是女歧，再次是王母，到了父系上台之后，则先是有炎帝神话，之后是帝俊神话，最后才是黄帝神话。至于四帝体系是出于四星宿崇拜，还是在五行学说兴起之后才诞生的，无法判断，只能单列于此。至于治水体系，大致出现时间比黄帝神话略晚。如果从考古和地质史上来阐述的话，女娲神话诞生时，处于智人基因突变的关键时期，大约4—1.2万年前。最有可能的是4—2万年前和1.8万年—12640年（±100年）左右的旧石器时代，这两个时间段都是间冰期，气温有所上升，覆盖大陆的大冰盖融化，女娲神话里的关键元素"造人"、"治水"、"补天"都能在这一时期有相关的史实证据。（末次冰期最盛时期（2—1.8万年前）中国境内大陆冰架与冰川扩张示意图）女歧神话所诞生的时代比较模糊，"女歧无合，爰生九子"，对于这个女神来说，只能判断出其诞生的年代，依旧是女性生殖崇拜比较盛行的。而且与女娲神话共同参考比较的话，会发现两者都暗示了当时似乎存在巨人神话，不知龙伯巨人是否是相关神话的孑遗。王母神话时代王母神话最早的记载，出自商周时期的金文，至于金文里提及的"王母"是否就是《山海经》里的西王母，这个尚有争论。抛开争论，单就传说来说，"戴胜"这个标志着神权和祭司的特征足以证明，该传说诞生时最早也已经到了旧石器时代晚期（15000年前），最晚则是在7000年前的新石器时代中期。"胜"这个物件，最初只是纺织的一个部件，后来在汉代演变为戴在头上的饰物。目前出土的最早胜实物是7000年前的河姆渡文化遗址，是作为织物过程中的工具存在的。但这一时期的考古证据表明在此之前织物技术就已经有了时间不短的发展时期，所以胜最早是什么时候出现的还没有定论，只能推测说比河姆渡文化出现的时间还要早。织物是出现比较早的人造物，却极不易保存的。丝麻还好些，树皮衣、鱼皮衣这样的衣物保存起来更是难上加难，更何况是成为文化遗存了，所以只能把纺织衣物可能出现的最早时间与神话诞生时间相提并论了。炎黄、蚩尤神话时代到了《山海经》里记述的炎黄时代，气候已经发生了重大变化，变化也极其剧烈。共工祝融神话所暗示的洪水泛滥，夸父逐日神话所反映的干旱，横跨了黄帝家族孙辈以下几代人的洪水灾害，无不反映着这一时期气候变化的剧烈。但这并不意味着炎黄神话是紧跟着上述三女神神话之后就诞生的。从文本的详略程度来看，炎帝神话出现的时间相当久远，最早可能在距今8000年前的新石器时代前期就已经出现，最晚也不会晚于6500年前的海进时代。这个时代里虽然出现了基于男女分工而有所区别的性别分化，但女性生殖崇拜与母系群落依然是主流，男性仍然是从属地位。而在6500年前的海进时代，气温整体比现在高1—2℃，海平面也比现在高3米上下，黄河和长江流域开始向父系血缘家族组织转化。炎帝神话里既然是以父亲作为主导，那就不可能比这个时间还晚，再晚一些的话就要和传说中自己的后代榆罔一起和黄帝打架了，没办法作为祖先神存在了。帝俊神话之所以说是在炎帝之后，是因为该神话当中出现了明显的男性生殖崇拜与女性居于从属地位的现象。鸟、日、柱状物（陶祖、石祖之类）、矛刀类武器血衅（以人血或动物血浇在器物上的一种祭祀仪式），这些明显的男性生殖崇拜事物逐渐取代了蟾蜍、娃娃鱼、鱼和各种蛇类成为了祭祀和神话的主体。这个时期不论是南方的河姆渡遗址、湖南城头山遗址，还是北方黄河流域下游的大汶口遗址、中上游的仰韶遗址，这类祭祀屡见不鲜，并且开始出现环壕聚落。环壕聚落的出现，表明在剧烈变化的自然环境和生存压力逼迫下，生活在这片土地上的人们开始了更为剧烈的战争。这也是炎帝神话后半部分、帝俊赐神器与人类英雄后羿下凡的原发根源之一。到了这个时候，如果你以为中国大地的祖先们还在林地里搭着帐篷，屈居于岩洞里，那就实在对不起我们的祖先了。在6500—6000年前的海进时代里，我国就已经进入了城邦时代。大约6000年前，湖南澧阳平原一带，在本地早就存在的土围子文化基础上，修建了我国第一座城池——城头山古城，很快，这种新型的生活方式开始向长江中游扩散，先后有17座史前古城冒了出来，长江中游也率先进入了城邦时代。其后，这种文化影响开始北上，先沿着淮河进入到黄河下游，继而开始向黄河上游的仰韶文化圈传播。这个过程中一定伴随着频繁的战争和人口流动，也铁定诞生了数不清的英雄神话与传说，而那些被摧毁和遗弃的城址就此丧失了他们口口相传下来的神话，消失的一点痕迹都没有了，以至于我们这些后来者想要续都续不上，这也是为什么不同家族神话割裂感如此强烈的原因。（新旧时期时代部分著名文化遗存分布图）虽然这个时候的中国大地上各种大小城邦多如繁星，但如今我们发现的却只是其中一角，而像三江平原、江汉平原、珠江平原这些地方按照类比也应该有着数量可观的城邦存在，可我们目前还没有发现他们。就像考古学家们发现了比后母戊大方鼎还要大的浇筑模具的存在，知道还有比这个大方鼎更大的青铜器存在于这片土地上，可就是不知道在哪儿，也没有被发现一样，那种感觉实在难受。也是在这一时期，汉族人的第一位超级祖先已经出现了。至于是不是传说中的帝俊，不知道。（中国汉族超级祖先Y染色体单倍群分化扩张年代表）即使远至内蒙南部和东北西部已经出现了有着成熟玉器与礼制的红山文化，知道了他们祭拜女神（这位失传的女神的故事我们也不得而知），西北的马家窑也好，江南的良渚文化也好，土墩墓、玉璧、玉琮这类后世汉族传统文化当中的典型文化因素都已经出现了，甚至三代时期的礼乐制都已经各自发展出了雏形，以中国西北地区为中心也已经开始出现了青铜器，但是，我们的黄帝家族和蚩尤还是没有登场。他们的登场还得再过800—300年，来到距今5000年前的新石器时代后期这个全世界陷入"灭绝"怪圈的时刻。灭绝不是一蹴而就的，也不是能精确到几点几分的，它是一个残忍而又不可避免的过程。这次灭绝是针对于全世界的文明而言的，在中国境内，它开始于仰韶文化的衰落和崩溃，由此开始中国境内开始了一场时间跨度数千年的大规模重组。仰韶文化崩溃后，许多中原子民，不断向甘青、巴蜀、青藏甚至云贵和新疆地区移民，使得中原文化向更远的地方扩散。起源于晋南地区的庙底沟二期文化快速覆盖了豫西的洛阳平原，并对郑州、嵩山以南乃至渭河上游地区产生了广泛影响。（新石器时代中期几大区域文化）此时气候开始逐渐变得寒冷干燥，以此为界限，中国境内的区域文化发生了巨变，其中最为后世儒家诟病的人牲开始出现并成为黄河中游地区即中原地区祭祀礼制的特点。这也不是中国人祖先们第一次遭受气候巨变引发的灾难了。3万——1.8万年前，如今桑干河地区的三大古湖相继解体，引发的洪水冲击如今晋城以北、承德以南、东到大海的光大地区，至于这是否就是女娲治理的洪水，不知道。（桑干河流域图。3万年前，大同古湖、张家口古湖与涿鹿古湖开始崩溃，发生持续了数万年的湖水外泄。）12640年（±100年）左右，一颗富铁的直径约1.5公里的陨石以19.3公里/秒的速度击穿格陵兰冰盖，其爆炸所释放的能量有700兆吨TNT当量，相当于一瞬间引爆470万枚广岛原子弹。这颗陨石成功引发了"新仙女事件"，并带来了长达1300余年的小冰河期，世界各地急速转入严寒，两极和阿尔卑斯、青藏高原等地的冰盖扩张，许多本来迁移到高纬度地区的动植物大批死亡，短短十年内，地球平均气温下降了大约7、8℃，地球表面约1000万平方公里的土地在同一时期被焚烧。（新仙女木事件中冰盖与大陆冰架覆盖区域示意图之一）直到11500年前，气温才又突然回升。这还没完。刚过了1600余年，气候又突然变冷，持续时间200—1000年左右，大量的冷水和淡水进入到洋流循环系统当中，扰乱了原有的温度调节系统。冰期带来的是冰盖和冰架在大陆与海洋上来来回回的扩张收缩，间冰期则带来了反反复复的洪水灾害。从8200年前开始，气温就一直稳步升高，现在中国境内绝大部分地区都是属于热带、亚热带气候，阔叶林遍布长城以南的绝大部分地区。而5000年前这次气温转冷也基本破坏了在此基础上发展起来的中国早期文明，为接下来的文明大融合以及复兴奠定了基础。与此同时，东方的大汶口文化和长江中游的屈家岭文化不断向中原地区扩张，但中原地区的城市化进程此时只修了个西山城堡，不久就毁弃了，中原城市化的进程也中断了。但文明并没有就此止步，来自黄河下游的大汶口文化，和南方长江中游的屈家岭-石家河文化，不断渗透到中原地区，在4500年前后，形成了几支既有联系，又有各自特色的地方文化，被统称为中原龙山文化。在仰韶文化的子民们四处流浪的时候，辽河上游的红山文化也因沙漠化，逐渐失去了往日辉煌，一部分掌握了石墙筑造技术的红山文化人群，向南边的长城地带扩散，融入当地土著和其它移民之中，形成了阿善文化和老虎山文化。他们由于气候恶化，资源紧张，社会冲突加剧，建造了一系列形势险要的石头城堡，这也是后来石峁古城，后世中国北方各类城池的雏形。时间走到新石器时代晚期后，由于文化区间空白地带渐渐消失，环境变化，人类社会动能加大，互相间发生普遍的碰撞，各区域间交流与互动乃至冲突增强，文化进入调整与重组期，尤其是聚落间和聚落内分化加强，奢侈品在上层之间的交流与争夺，使社会与意识形态建设速度加快，个别区域的中心聚落比如良渚等已初步形成具有经济、文化、宗教和社会管理的城市功能，一场社会的巨变正在孕育中。这时候，我们的黄帝和蚩尤此时也登场了。黄帝最出名的两件事儿，就是打了两场仗，在涿鹿击败蚩尤，在阪泉击败炎帝，这个神话事件反映出来的史实与历史上这段时期的社会演变吻合。（中国青铜器发展演变示意图）此时的中国，北至内蒙，南过长江，西过河西走廊—拉萨一线，绝大部分地区都出现了城址遗址，有的规模已经达到四百万平方米，很多地方已经出现了青铜、红铜冶炼制品，而长城地带贼出现了畜牧型农耕社会。其中山西陶寺遗址出现了首领墓葬，以及数百万平方米的大型城址。这意味着，装备军队用于战争的金属武器已经出现，以原始蒙古利亚人种为主体的游牧民族开始形成。首领制集团（军事首领、政治首领未知，但很大程度上是集军权、神权、王权于一身的存在）已经存在，超大规模城市聚落及卫星城镇也达到相当规模。中期尤其是晚期大批城址在各文化区的普遍出现，不仅加快了区域性文化要素的汇聚与融合步伐，甚至影响到区域性文化共同体演变的轨迹、性格与相互间互动的方式，直到作为礼器的青铜容器、马与马车等在个别中心性遗址中以垄断性面貌出现，社会开始迈入一个全新的发展阶段。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

答：什么是神话？根据马克思的科学概括，神话是“在人民幻想中经过不自觉的艺术方式所加工过的自然界和社会形态”。我们可以引伸地说，神话是远古时代的人民，对其所接触的自然现象、社会现象，幻想出来的具有艺术意味的解释和描述的集体口头创作。神话是怎样产生的呢？在原始时代，由于生产力低下限制了人们的知识水平，当他们同自然作斗争的过程中，不可能了解并掌握自然规律，在大自然的力量面前，显得十分无能为力。只好把自然界各种变化的都归之于神的意志和权力。认为这变化莫测的现象有一个神在指挥、控制。于是一切自然力被想象形象化、人格化了。他们就在生产劳动中依照自己的英雄人物形象，创造了许多神的故事，在口头流传，这就是神话的起源。神话虽是人们幻想构成，但不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。比如客观现实和生活斗争的反映，《山海经》中的精卫填海、夸父逐日、大禹治水等等。在神话传说中把劳动人民的经验和智慧加以总结、集中，创造出不少伟大的人物形象，如伏羲、神农、黄帝、嫘祖、仓颉等。把各种发明创造都归功于他们身上，再用以指导自己生活实践，使社会不断地向前推进、发展、进步，这就是神话的积极意义和重大作用。

很大成分是统治阶级杜撰的一种精神信仰，这个不多说。也有一部分是真实的，只是被夸张描写，比如山海经里写非洲有物，黑如碳，其实写的是非洲人，那个时候人类文明不发达，被传着。还有很久前大禹治水与西方的诺亚方舟，都是因为发大水而写，被描写的夸张，都是流传，传说传说，传多了，就变真的了。个人意见，仅供参考。

谢谢邀请！

就是休闲娱乐吧。

还有就是YY，发财啊做大佬啊得到许许多多爱情啊人生梦想大实现啊。

当代人活得特别享乐同时特别累，所以精神需要休息。

当代人面对的世界空前庞大，所以恨不得奇幻穿越，三头六臂。

另外，网络小说也不能一概而论，例如《都挺好》等，完全可以当纯文学看。

至于说网络小说是文学的毒药则太矫情，当文学边沿化，网文却成功另辟蹊径而且走向世界，成为与美国大片、日本动漫、韩国电视剧并列的世界四大文化现象。

那要看小说的内容是什么。网络小说如果写得好，也可以发表；已经发表的小说好看，也会被挂上网。内容不好，都是“毒药”，跟发表的平台没有什么关系！

文学作品会以多种形式出现的，不能一概而论有毒或无毒。人们喜欢的，阅读量大的，就是受欢迎的，就好作品。再说网络有网监，踏红线的作品，不会发表的，会被封号的。

现今存在人工智能，可以进行自动生成小说，属于高科技尖端产品，不过仍需人工定好要素，故事大纲 日本“人工智能（AI）小说创作”的研究人员在东京召开报告会，介绍了他们人工智能系统创作的4篇小说。据悉，人工智能创作的4部作品去年秋天参加了“星新一文学奖”的评选，其中部分创作的短篇小说通过了日本文学奖初审，但最终并未获奖。 当然，小说并非由人工智能独立完成，在小说创作中，人工智能的作用占到20%，80%经过人类编辑润色。也就是，小说的创作由人类事先设定好登场人物、故事框架等，人工智能再根据这些内容自动生成小说。

有的，这玩意儿没有那么神，只能写出一堆垃圾

还好吧！反正我不用

我个人认为利大于弊，随着社会节奏的加快，工作压力的增大，网络小说的存在可以给予人一定的缓解情绪的空间，从这点上来说，网络小说和游戏，电影都是一致的，都带有部分精神抚慰意义。

首先我自己就是一名网络小说作者！

所以我认为网络小说是有利的。

存在就是合理。

网络小说最基本的功能就是打发时间，这和人们刷视屏，刷头条是一样的。

就是胡编乱造，吸眼睛而已，对没有社会经验的学生来说绝对是百害而无一利，按当年那个年代来说就是大毒草，毒害祖国的花朵

看着玩可以。

一般而言网络小说属于精神需求，娱乐打发时间用。有的网络小说还是挺有观看价值的，令人深思，比如悟空传。

网络小说首先是小说，网络只是它的传播方式。相对于其他诸如媒介来说，网络更快捷、广阔。作为文学作品相对门槛较低的呈现方式，小说更有趣味性。小说分为好坏之分，好的网络小说教人向上向善，对社会有正向的推动作用，不好的小说毁人不倦，与社会无益。

不管利大于弊还是弊大于利它已经存在于我们的生活很久了，它对于你只是打发时间的，那无所谓。要是沉迷其中的话那你就废了。

小说也是文学的一种，是人类的精神食粮，好的小说能启发人的心智催人奋进，淫荡的小说能让人生出歹念。

小说的网络化，是时代的产物。就看你怎么去看待了，

首先，网络小说是时代发展的必然产物，也是文学互联网的大势所趋。互联网小说的兴起，一方面带来了文学的繁荣，打破了一种模式，也给传统写作带来新的思考。我认为首先得肯定互联网小说积极的价值，它为很多文学青年提供了可以实现文学梦想的机会和平台，比如在网络文学下，我们有了韩寒有了安妮宝贝有了南派三叔和唐家三少等一大批优秀的作家。但是，任何事情都必须一分为二的看待，网络小说毕竟是在一个开放的平台下，给所有人提供的舞台，那么就会有质量很差、表现内容低俗的作品出现，这也是正常的现象。但是，随着人民群众对真善美的认知水平的提高，原来的低俗的内容显然就不能占据网络小说的主体。我觉得，凡事都有一个过程，我们得经历，我相信未来网络小说一定是文学创作的主要表达阵地。

网络小说有多爽，现实中的读者就有多压抑，从这个方面来说，网络小说对社会是有很大裨益的。学生族因学业而苦恼，上班族因工作而苦恼，在学习之余通过网络小说放松一下自己是很好的。

很多人觉得网络小说会使文学品味、欣赏能力下降，这点我觉得要看从什么时候开始接触，如果一个人从小学时天天就看的是网络小说，那我觉得确实可能 会存在这方面的问题。如果是从初高中时开始接触的，我觉得完全不存在这个问题。因为经过九年义务教育，已经对文学有一定评判能力了，更不要说其中的那些错别字和病句了。就像一个成人陪着小孩看一百遍海绵宝宝和小猪佩奇也不会受动画片的影响，但小孩子会。所以我觉得不宜让青少年接触网络文学，因为网络文学整体思想水平和文学水平都不高，容易将小孩子带偏。而有辨别能力的成人完全把它当成一种消遣，是有利于身心健康的。

网络小说的意义就像商业电影一样，是让人放松的。我们不能对它在思想性和艺术上提出太多要求。如果想要看深刻点的东西，那可以去看纯文学。如果既想要娱乐又想要点内涵，那可以去看通俗文学。如果纯粹只想获得轻松，那网络小说是最好的选择。当然，网络小说中也不乏一些佳作。比如今何在的《悟空传》和南派三叔的《盗墓笔记》。

一个人曾经有自己鲜明的个性，有自己梦想，但是这个人在追梦的过程中遇到了挫折，还被套上了一个金箍，然后走上了一条别人安排好的道路，并且把自己以前的朋友都打了一遍，最后成功了，但这个人还有自己的价值吗？基于这种隐晦的感觉，今何在写下了《悟空传》。在今天回首去看，这部简短的小说可以说是和周星驰的大话西游相映成辉。而南派三叔的《盗墓笔记》在周天子传的传说上演绎出了一个追问历史的悬疑故事，其中不乏对生命意义的追问，只可惜他自己也没说清。

初期的网络写作可以说是完全出于兴趣，但后面慢慢跟金钱挂上了钩，使得网络小说越写越长，本来几万字就能写完的故事非要写成几百万字。但这都没关系，只要情节精彩就行，因为它的意义是看得爽而不是多有内涵！

很多网络小说紧跟时代和潮流，手法新颖，语言精彩，感染力强，扣人心弦。很有水平。让人耳目一新。很方便阅读，成本低廉。我读了不少，受益匪浅。

对于一个置身于网络文学多年的创造者来说，对于网络小说有如下思考：

存在即是价值，都有它本身的意义。

网络小说是时代发展的必然产物，也是文学互联网的大势所趋，是娱乐消费新的形式。我相信任何事物的发展都是朝着好的方面，至于有好坏之分，只是人们的分别心太强，功力心太强，网络小说的载体有两部分：一是创造者，一是阅读者。脱离了这两者任何一部分，网络小说便失去了本质的意义。

1，对于创造者而言网络小说的意义是什么呢？

这是一个曾经也困扰过我的问题，每个网络小说创作者的经历不同，创作小说的初衷也不相同，于此我只好谈谈自己对网络小说的感受。

时光再次回首到那个让我十分压抑的学生时代，在某个灯光昏暗的夜自习上，头脑似中了魔法似的有着想看看网络小说的冲动，因为单调的自习生活太枯燥了，我的同桌是一个网络小说的追捧者，给我的印象是除了考试之外，他每天都会看小说的。对于看什么小说我便借鉴了他的推荐，就这样我第一次接触到了网络小说。

就这样过了一段时间，可能是我太天真我竟然有了想写小说的冲动。当然那个时候我还不懂什么网络小说，也没有钱买电脑，只是在纸上写写弄弄，乱七八糟的，两年下来竟然也写了厚厚地几大本，我曾经也把我写的小说给身边的好友看，他们表示支持，对我的小说的评价出奇的一致：根本看不懂。这让我又气又急，不过没过多久我便想明白了，我写的小说只适合自己看，我更多写的是一种憧憬，一种我希望的那样子，而不是真正的小说，小说对我来说就像一个美好的虚无的世界一样，我感到置身其中却从来没有看清它的模样，在小说的世界里我得到了自我安慰，对生活有了期待，我在略有自卑的心态里找到了平衡，虽然我学习不好，但我终于做了件别人做不了的事儿。

而后的多年我和很多人一样没有过上喜欢的生活，做着不太喜欢的工作，梦想在上，现实在下，我跪拜了梦想，拥抱了现实，一场辛酸血泪，唯有心懂。然在工作闲暇之余，我依旧没有停笔，有些东西是深入灵魂中的，我想写便写了，写作成了一种慰藉。

很多事情努力去做了不一定都会有成果，这么多年过去了，我依旧没有斩断与小说之间的情缘。虽然我写的小说没有什么成就，但在构思小说的过程中给了我思考人生的机会。“人生实苦，努力前行，保持初心，展望未来”，我的小说中的主人公都是平凡人，他们心持正念，努力发光发热，他们身如草，装饰着春天的梦；他们形如木，敞怀拥抱着天空。

2，对于阅读者而言网络小说的意义在哪里呢？

试想一下都是哪些人喜欢看网络小说呢，又是在什么情况下看呢？网络小说会对阅读者有多么大的影响吗，以我个人经历来看，这种影响是很小的，它不同于文学作品，给予人的只不过是快餐式的快感，很难刺激本心，成就自我。网络小说更像是一种慰藉剂，在小说的世界里才会有想象与幻想之间的切合，这是现实生活给予不了的。这又让我想起了我的那位同桌，他爱看网络小说，在小说的世界里他是快乐的，然现实世界里他的成绩很差劲，他真的没有心思去处理物理和数学题，然这就能说他就比那些学习好的同学低人一等吗，我不觉得是。我始终觉得在年轻时做些自己喜欢的事情，会让自己的心灵成长的，灵魂的成长优于知识的增加，成熟的灵魂知道自己应该做什么，成熟的头脑知道自己不得不做什么，差别不太大，然人生意义大不同。

总结：对待事物的态度，决定了我们对生活的态度，希望我们的生活多一些本真与坚持，多些欢乐与轻松，用纯真洗涤被世俗浸染的双目，让我们看到的不仅仅只是财富，还有那最美好的期待与梦想。

（感谢欣赏）

不是什么事情都要问个利弊的，最基础的，能打发时间的都是有利的，当然，不伤害谁

谢谢悟空问答邀请！

文学除了教化功能还有娱乐安抚功能。

读小说可以逃避现实，可以排解孤独和精神的空虚。

今天的网络小说，还可以让读者YY。

请自问，你已经修炼到读小说是抱着接受教育的目的去的吗，是抱着思考人生社会的目的去的吗？也许，写论文的人们才是这样的吧？

小说是人们所需要的另一种现实，即使描写的是黑暗，也总有真相和是非；虽然悲惨混乱，读者只是一个旁观者局外人。

网络小说其实大多数是YY。

什么封天啊遮天啊择天啊逆天啊，什么斗破苍穹啊，你比孙悟空如何？不管，YY一把再说。

什么奇幻玄幻什么总裁什么种田什么穿越，你以为生活是手机是微信是短视频？

但是，文学终究是生活的产物。

50年前，绝对不会出现网文，因为首先连网络也没有。

其次，50年前，人类对于战胜自然，由于愚昧，信心满满。

越是没有的越要吹牛，现在的人类终于知道了自然的厉害，许许多多不可预见，让人类只剩下吹牛。

好像黑夜独行吹口哨给自己壮胆。

不过总算是一种进步，总算触及我们今天的现实和心灵。

要说真实，当一些自称所谓“纯文学”其实思考的是十八世纪的世界和人生，使用的是十八世纪的手法的时候，网络文学是二十一世纪人类真实的声音。

要说政治正确，思考某一人群的利益最大化的文学比起思考地球未来和人类利益共同体的文学，哪一个更加大公无私？

纯文学不妨和网络小说展开竞争，其实，网络小说虽然方兴未艾，但也有它的短板。

最重要的是，网络文学和纸质文学，不过是介质不同，纸质文学和网络文学都有优秀的和低劣的作品。

有一个寓言般的事实，诺贝尔文学奖得主莫言欣然担任网络文学大学名誉校长。

我认为网络小说的意义在于给人以精神的享受和快感。是时代发展的文化产品，如同现在的游戏，短视频等等。

网络小说的存在确实满足了人们日益增加的精神需求，但是其对于学生来说，我认为是弊大于利。就拿我来说，高中在同桌的怂恿下接触网络小说《琴帝》，从此一发不可收拾，掉入深坑。开始时，我的成绩还行，属于中上，但是沉迷网络小说候，不论是上课，吃饭，走路都是看小说，晚上看到一两点，从此学业荒废，眼睛近视，影响一生。现每思及，垂首顿足，后悔不已。

对于进入社会的人来说，可能利弊差不多吧。成年人的世界，总是有很多的无奈和不如意。但是虚幻的网络小说世界中，我们能找到心中那个自己，幻想自己是主角，实现现实世界做不了的事。极大的满足自己的精神需求和享受，缓解了生活压力和调节自己。但是网络小说往往几百万字，大大的消耗了我们的时间，极大的减少了我们学习进步，陪伴家人的时间。

所谓仁者见仁，智者见智，存在即合理，每个人都有自己的看法。我的是这些，那么你呢，朋友们？

科技技术的的发展演变而已 网文说白了就相当于 帝制时期的 各种野史 小说 演绎 话本 等东西……只不过是有所扩展而已

“人若想学 一草一木皆可为师

若不想学 名师随身不近分寸”

这话 就是我看各种各样的网文 自己觉到 悟到 并且运用到全身心的 一个理念

一种娱乐方式，有人得到了快乐，有人得到了报酬，何乐而不为？

网络小说已经成为一种现象级的文学形式和娱乐方式

二营长，把意大利炮给我拿来!
二营长，给我想办法狠狠的干他一炮
二营长，你他娘的意大利炮呢?给老子拉上来

当有人还在纠结和考虑网络小时的意义在哪？它对社会是利大于弊吗？网络小说已经成为一种和电影、电视、音乐并驾齐驱并水乳交融的现象及娱乐方式和文学形式。一众网络写手雨后春笋般涌出，拖上各式各样的“意大利炮“轰得火光冲天轰得山花烂漫！轰得传统文学灰头土脸。

人民日报评价《延禧攻略》（同名网络小说改编）剧情紧凑，贴近历史细节呈现，传递出的精神价值值得认可。

人民日报点赞知否知否（同名网络小说改编）:这堂传统文化普及课合格了

这部剧堪称一堂生动的中国传统文化普及课。同时，动有投壶、马球，静有插花、焚香、点茶，甚至曲水流觞即兴赋诗的社交活动等，在展现中国古代文人士大夫阶层优雅生活的同时，也能感觉到生活质感、烟火气。虽然该剧有些文言台词曾引发观众质疑，但瑕不掩瑜，知否仍可谓难得的“生活流”佳作。

网络小说还将开辟出更大的战场。做为一种新兴的文学形式，会继续发展会继续壮大，会和电影、电视、音乐并驾齐驱并水乳交融。

怎么？你们又开始了？先骂武侠小说耽误学习，后来是动漫，再后来是游戏，现在你们终于要对网络小说动手了？

网络只是一种记录和传播载体，就好比，甲骨、钟鼎、纸张、报纸，至于利弊，还要看内容的。怎么总有这种提问呢？

感谢邀请。个人认为网络小说弊大于利。

不可否认，网络小说满足了部分群体的文化娱乐需求，表面上利于文化的繁荣。但关键的问题是绝大多数网络小说粗制滥造，文学水平、文化价值低下，充斥着荒诞、颓废和低俗无聊气息，传播不正确或不恰当的价值观念，对弘扬传统文化和社会主义先进文化毫无帮助，只能激荡起社会的浮躁气氛，因此感觉要引起充分重视，需要加以管控和引导。

部分部分部分（重复三遍）网络小说都有一个特点，那就是告诉世人你哪怕是遇到再大的困难，一定不要失去希望，一定要有至少两三个出人拔萃的技能，然后去不断努力奋斗，靠谱的人缘

哪有什么意义呀，还文学史，连基本的“文以载道，文以明道"都做不到，严格的说根本不能成为文学。并不是源于现实而高于现实得东西，既不是对现实的艺术反映也没有指导意义，因此绝大部分没有文学价值。就是经济社会和自媒体飞速发展中衍生出的快餐文化而已，大部分看书的人是为了YY，大部分写手是为了钱，就是简单的生产和消费精神娱乐产品而已。我觉得放到文学生产和消费的文学经济学范畴去研究比较好。还达不到文学史的地步。。

这就要从一个读者的角度来解答了，很多人看网络小说只是为了放松，当然有一些网络小说涉及到法律的比如我就不说了，这种是满足个人欲望的，还有一些人看了某本网络小说会得到人生的启示，很多读者喜欢看愤青类的，而这种类型暗藏了一种道理，要真正看小说的人才看得懂，那就是“爱国，人人平等”之类的，至于玄幻类型的那只是幻想，真的是纯属用来放松罢了，网络小说现在已经深入广大人民群众的生活中，所以说网络小说在中国文学史上有着一个重大的意义，至于意义那就要看小说的人才知道了。我对于你问这个问题的解答只是个人意见，能联系一下吗，

我的兄弟叫顺溜。。。。。

他妈妈的兄弟叫顺溜

金庸是中国新派武侠小说的一代宗师，集新派小说之大成，广泛地吸收了中国传统武侠小说之精髓。著有“飞雪连天射白鹿，笑说神侠依碧鸳”等14部小说，并以《笑傲江湖》、《天龙八部》、《鹿鼎记》、《射雕英雄传》、〈神雕侠侣〉等为代表作。金庸把武侠小说从一个较低的通俗娱乐层次提高到了于娱乐中负载人生哲理、生命体验、价值信仰的较高的艺术境界，具有极深的文化内蕴。成为雅俗共赏的成人童话，被誉为“香港三大奇迹”之一。

金庸武侠小说的历史文化内涵。

金庸是一位历史学家，其小说中始终洋溢着一种历史英雄观，即英雄上历史的创造者。金庸将历史与小说有机地融合在一起，以小说的方式演化历史事件与人物。作为英雄传奇小说，金庸武侠着重体现的是英雄人物对于历史的决定作用。英雄传奇首先要以情节为先，充分利用悬念起伏跌宕，用金圣叹的话来说情节往往发展到无路可走，作者再绞尽脑汁想出出人意料的办法。其次人物要扁平夸大，是超人，比平常人大一号，但还要是“人”，是“神仙”也不行，也就是有杰出才能的“英雄”。

金庸武侠中的英雄人物上至帝王下至侠义志士、乞丐都是历史的创造者。其笔下的英雄人物个性鲜明，栩栩如生跃然纸上。在善与恶的冲突中，生与死的抉择中，价值信仰与个人私利中塑造出人物的内心高尚的品格。并且还描绘了形形色色的百态人生，有豪杰志士、跳梁小丑，有野心勃勃争霸武林，有清心寡欲、无为无求，有儿女情长、多情多义……

小说中的帝王英雄，叱咤风云，纵横驰骋，尽显风流，从而缔造巩固千里江山。以〈射雕英雄传〉中的一代天骄成吉思汗与〈鹿鼎记〉中的康熙大帝最为典型。铁木真从势力微弱到忍辱负重统一大草原，运筹帷幄之中，决胜千里之外，铁骑踏遍草原。作者将一个弯弓射大雕的大汗刻画的淋漓尽致。〈鹿鼎记〉应该是以武侠的视角来写历史的一部小说最恰当不过了，整部小说贯穿了康熙大帝一生的丰功伟绩：除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹，俨然一个武侠式的〈康熙王朝〉，可见作者丰厚的历史功底。

侠士英雄是刻画的最精彩、动人的，容貌上犹如“白马王子”又总能力敌万夫，势不可挡，既侠骨柔情又肝胆相照，很纯情但是仅仅止于此。金庸就不能雅俗共赏了，他往其中装了很多理想性的东西，诸如儒家的大担当、社会责任感和道德准则，从而拓展了小说的内存空间，所以才会有著名作家王蒙读《笑傲江湖》有身世之感的感动之哭，才会有人认为最有寓言品格的是《笑傲江湖》与《天龙八部》。

这些侠士英雄在金庸小说中挽狂澜于即倒，扶大厦之将倾，是另外一种类型的创造历史的英雄人物，也是作者最为青睐的一种，寄托着作者的终极理想。《射雕英雄传》与《神雕侠侣》中的郭靖以及《天龙八部》中的乔峰最具代表性。《射雕英雄传》中记叙了历史上著名的“襄樊之战”，北宋的南大门襄阳城决定了整个国家的命运，然而正是由于郭靖的镇守与保卫，才会被包围四年之久而没有失陷于元，延迟了北宋的灭亡时间。郭靖全身心地投入参与到了北宋对元的反吞并战争中，以知其不可而为之的积极态度与一种社会责任感誓死保卫自己的国家。乔峰又是另外一个最真心的英雄，具有一种大担当的精神和社会责任感。身为汉人时积极阻挡辽的入侵，或许是命运的捉弄，又让他偏偏是辽人的后代，身为辽人则又竭力劝谏阻止对大宋的入侵。以一身豪迈的气度在宋辽之战中坚持着正义，最终悲壮感人的死去，留取一片丹心照耀青史。

从美学角度来看，金庸小说在广阔的历史空间中广泛地涉及动乱时代的生活领域。表现出了动乱人世的悲悯情怀，对于源远留长的东方文化给予深刻的透视与反思，建构了自己的理想模式。

金庸小说不象其他的武侠小说一样，刻意追求离奇怪异的故事情节，盲目虚构没有一点历史真实感。而是截取真实的历史背景，具有一种真实的艺术魅力。题材多取自宋元、元明之际。这一段历史时期政治局势混乱，军事势力割据，因此便于建构一种“乱世出英雄”、“乱世英雄乱世情”的审美境界。

作者并且还在历史的长河中撷取许许多多的真实人物，重大的历史事件，有关历史的民间传说，然后再让精心虚构的英雄人物身置其中，纵横决荡，决战沙场，笑傲江湖，从而给人一种艺术真实的享受。因此读金庸的武侠总有一种读历史小说的感觉，真实的历史事件，真实的历史人物。如《射雕英雄传》中的靖康之难、襄樊之战等事件，以及王重阳、丘处机等道家人物；鹿鼎记中的除鳌拜、灭三藩、平定葛尔丹、顺治出家；〈书剑恩仇录〉中有关乾隆皇帝的出身的传说。在这一点上，金庸与19世纪英国小说家斯各特十分相似。斯各特把历史看成是挂他的小说的钉子，以历史来网络他的小说，金庸也是如此。

金庸武侠小说的传统文化内涵。

金庸以通俗的武侠小说的方式对于中国几千年的传统文化进行了深刻地洞察与反思，将儒、释、道三家思想方方面面地在他的小说当中渗透与解析，具有一种新的视角与方式对传统的儒、释、道三家思想进行反思与批判，建构树立起自己的一种价值观与理想模式，完善健全人的性格与本性，崇尚着一种豁达、明朗、有着道德准则与责任感而又不拘泥于旧的传统形式的自由。对三家思想发扬其光彩之处，丢弃其消极不足之处。

儒家学说尽管有宣扬封建正统、等级观念及纲常礼教的糟粕，但它之所以成为中华文明的主流，自有其超越时代的价值存在。儒家的“仁”确立了人的精神生活与行为实践的出发点，充满了博爱的精神。“义”确立了行为价值的最终评价标准。儒家积极入世，强调社会的担当感、责任感和道德准则。金庸的武侠小说中着墨最多的也是这一点，成为小说中的一个亮点，绚丽多彩。《射雕英雄传》中的郭靖便是儒家“仁”、“义”的化身，还有《神雕侠侣》中的杨过与《天龙八部》中的乔峰。他们都视仁义如生命，重义轻利、舍生取义，对社会、生活具有极强的责任感，固守一个铁的道德准则，是中华民族的脊梁。担当重任、临危不惧、忍辱负重，诚如孟子所云的贫贱不能移、威武不能屈，富贵不能*的大丈夫。作者批判的是与之相反的价值观，如《射雕英雄传》中的杨康见利忘义，为贪图富贵而视民族气节于不顾，身为汉人却认金人为父，狡黠善变至死而不思悔改，与忠厚善良、仁义正直的郭靖形成鲜明的对比。作者的高明之处，还在于两个人的名字恰恰是“靖康耻”中的一“靖”一“康“。郭靖时时不忘的国耻又是杨康最为贪图富贵而又不顾的因而使整部小说负载了一种很深的思想内涵，而非一般武侠小说浅显意义上的恩怨仇杀，所以也就使整部小说具有一种历史的厚重感。金庸小说以儒家的不屈、不移、不*的浩然正气，谱写了一种积极的人生哲学，以民族中的精英确立和显现了人生的价值与意义。

儒家中狭隘的爱国主义、穷则独善其身，达则兼善天下的思想在金庸小说中也表现得淋漓尽致，使其小说由一个层次的打打杀杀上升到了忠诚报国的艺术高度，由微乎其微的家仇上升至国仇。在其代表作《射雕英雄传》中，郭靖持一种憨厚、朴实、忠诚的品质，永不妥协积极进取的态度，仁义至上的信条表现出对于大宋的一片赤诚忠心，从而构成了他高尚品格的三维空间，并以爱国主义思想为核心。郭靖的爱国主义思想表现得最为感人，一切利害冲突在它的面前都显得无关紧要了，特别是与成吉思汗吞并大宋统一全国的矛盾冲突。茫茫草原上弯弓射大雕的一代天骄是抚养他长大的人，情同父子。然而即便如此，郭靖在他面前明辨是非，深深执行知晓自己是汉人，应该保卫自己的国家不应屈从于蒙古人的差遣。再次是郭靖对于传授武艺的老师哲别的民族矛盾冲突也是如此，私情与国仇泾渭分明，坚持铁的原则，不屈不挠，充分显示出维护民族利益高于一切的崇高的民族气节。因此，郭靖的爱国主义也具有震撼人心的力量。另一代表作《笑傲江湖》中的令狐冲表现的则是痴忠，同样具有动人心魄的感人力量。无论师父岳不群如何误会，甚至陷害，他依旧一片忠心不改，以致于致他于死地，令狐冲仍把他当作养父对待。

金庸不仅是一位历史学家，而且对于佛家也颇有研究，通过其作品便可窥豹一斑。金庸在他的小说中不但巧妙地运用佛家经典来贯穿组织故事，而且运用佛家思想来点化人生，阐明一种为人处世的人生哲理，解决人生中的矛盾，改善人之间的关系，劝戒众生弃恶从善，放弃抛掉种种琐碎的恩怨，弘扬中华民族几千年的真、善、美的传统美德，用佛家语来说：普渡众生。以《天龙八部》、《鹿鼎记》最为典型。《天龙八部》这部书的名字本身就是佛教中的一个用语，指八位护神。其中一个主人公段誉便是作者的佛家思想的化身与代言人，他从小就违背大理段氏家族的门规弃武而学佛，痴迷于佛经典故。段誉身上体现的是佛家的文化痕迹，“善”字当头，“忍”字当先，虽做不到四大皆空但心中永有一方净土，佛祖永留心中。因为决不强求非己之物所以才能心底无私，心静如水，无欲无念立地成佛，尽管他不是佛门中人。另外小说中肖家与慕容氏家的矛盾从不可调和至妥善解决，恐怕只能借助于佛家，最终皈依佛门。《鹿鼎记》中金庸巧妙地借用佛教传入中国的第一部经书《四十二章经》组织串联起整个故事，并以顺治皇帝（即行痴）来渲染佛家的影响。但金庸对佛家思想也进行了反思与批判，指出了佛家不合人性不合常理的地方。如《鹿鼎记》中顺治与康熙的相见，不过是以婉转|间接的方式轻轻地点击而已。

道家思想在金庸的小说中也是显而易见的，金庸以极高的热情及传奇的方式密切关注着道教的发展。从〈天龙八部〉中的逍遥派（当然这一门派或许是虚构的，名字是源于庄子的思想）到〈射雕英雄传〉中的全真教（这便是符合历史史实了，包括其中的人物王重阳、丘处机等）再至〈倚天屠龙记〉中的武当派。用传奇色彩结合着历史史实全力描绘着道教的故事。道家无为而无不为的思想却以内含的方式蕴藏在小说的丝丝缕缕之中。〈笑傲江湖〉中令狐冲的性格，洒脱、毫无拘束、狂放不羁，正是道家顺其自然、逍遥自在、仙风道骨的形象体现与写照。同时也体现了对中国因循几千年的正统文化的一种叛逆，更是作者极力所建构的一个理想性格。令狐冲正是这样无拘无束，所以才被正统的正道人士所不容。金庸通过打破严格的正邪界线的一种反传统的方式，建立了一个正人不正、邪人不邪的江湖新秩序，这便是对中国几千年的封建政治文化提出了质疑。在小说当中作者以各种各样的形式来显示他们的背叛传统，譬如嗜酒、不循规蹈矩、结交“奸邪”等第。《鹿鼎记》中的韦小宝也是最为典型的一个，好赌、贪财、好色、胆小，俨然一个反面小人的角色。然而就在他身上却寄托着作者的一种理想的美好的东西——对于正统的叛逆，对于江湖道义的看重。义字可以说是韦小宝的核心品质，也是最有密度与质量的品质。尽管在他身上还汇集着很多的缺点，但这些都不能抵消他的光彩。

《射雕英雄传》中的黄药师也是一个传统的叛逆。他的口头禅就是“迂腐”，反对一切过时的不合理的东西。这在当时的文化背景下被认为“邪”，所以有“东邪”之称。然而作者却不这样认为，反之对他是大加推崇，精心地将他放置在一个纯洁无任何干扰的世外桃源———桃花岛中生活。黄药师性格豪放，不为世俗所拘囿，与一个年轻他几十岁的青年称兄道弟，体现出了人类rlie本性生命力的张扬，这就是作者寄托他的反传统的叛逆型人物身上的一种理想。这种理想以一个江湖意义上的“义”字为价值取向，追求人类本身固有的一种纯真。身在江湖，“义”字当然不可避免地带有某种封建性的东西，但它更多地包含了一种积极向上的成分——同心协力、救危扶困、上报国家、下安黎民。

儒、释、道三家思想对于中国文化的影响至深。儒家在塑造中华民族性格和文化心理结构上有着不容否认的历史地位；道家在塑造人的世界、人生观的文化心理结构上也广泛地被民众所认可与接受；佛家自从两汉之际传入中土，对整个中国文化也产生了深远的影响。金庸小说则汲取三家思想之精华，立于一个新的更高的角度，对其进行重新审视与定位，从而确立了自己的一种新的人生哲理、价值观、世界观。譬如金庸小说中的一句名言：手中无剑，心中有剑，无招胜有招。

金庸武侠小说的通俗文化内涵。

金庸是古典式的，金庸小说蕴涵了深厚的古典文学底蕴，借题发挥由一首古诗便能演绎出一个传奇故事。整体上规模宏大，情节结构波澜起伏，气势非凡，既武侠又言情，难怪台湾作家三毛评论金庸说“只写一个‘情”字。金庸小说的灵性在于，常常以绚丽多彩的大自然景观作为背景环境，绚丽多彩的自然景观作为人物活动的衬托，使自然景色与人物情感紧密地结合起来，达到一种人天合一的效果，产生动人心魄的独特艺术感受。作者以饱满的热情将中华大地的壮丽山河融入他的小说，设置了一个充裕、优美的人物活动空间，描绘名山、大川的种种风彩，讲述它们的文化与历史。作者笔下将祖国的三山、五岳、草原、海岛一一点染，在一幅流光溢彩的优美画卷中编织一个个惊心动魄又缠绵悱恻的故事。河海之大波，江湖之风云，儿女之情长相映成辉，并由此产生一种壮美。以《笑傲江湖》最为璀璨夺目。五岳雄奇的风光，恒山的悬空寺，衡山的归雁楼，嵩山的封禅台，浩荡的长江，滚滚的黄河，尽纳其中。还有《射雕英雄传》中茫茫的大草原，带给人一种厚重、深远的文化享受。并且辅以琴、棋、书、画等高雅的艺术品位精心构思出纷繁多样的传奇故事，从而使整部小说显得典雅、雍容，含有一种深厚的艺术底蕴。《天龙八部》中的枯容大师与四大恶人的棋局之赌，无亚子的真龙棋局；《笑傲江湖》中的琴棋书画“江南四友”，还有那一曲琴箫合奏的《笑傲江湖》曲。作者的精妙构思也在于此，以一支乐曲组织全篇，演绎出一段回肠荡气的江湖故事。

总之，金庸通过通俗小说洞察了整个东方几千年的文化脊髓，具有极深的文化内蕴，并对于传统文化进行观察与反思。金庸的武侠小说在历史、虚幻、人生、江湖中贯通，从佛禅、老庄思想中得到解脱与升华。任自然而得旷达，由一瞬而转换为永恒。悲慨之中容有超脱，包容种种的人生态度，形成了一种独特的生命体验，融合在开阔博大的天地万物、古往今来的历史画卷之中，系于一个个爱恨悠悠的情节。金庸小说在一种阔大辽远的自然、社会的范围之内，完成了一种入世与超世、乐观与达观的深远的艺术境界。

1.首先是学习我国古代所传承的文化，了解古人创作的构思，古人的思维方式。

2.学中文就得学文言文。

3.借鉴古人的作品。

4.了解古人的生活。

5.那是祖传的文化，我们怎能忽略！

关于男女之间思想感情行为方面的描写的文学作品——小说，过去分爱情小说和色情小说。改革开放以后，言情小说的概念逐步取代了爱情小说及色情小说。

爱情小说通常被认为是比较高尚的，美好的，积极向上的，在中国文化教育中，对青少年的健康成长有着不容小看的积极的教育意义。

色情小说通常被认为是低俗的，肮脏的，腐化堕落的，在中国文化教育中，对青少年的健康成长弊多利少。它严重误导了青少年的三观态度，毒害了青少年的身心健康。它唯一的意义就是从民间的角度普及了一点点官方羞于启齿性知识。关于这一点，如果小说创作者的三观态度是高尚美好积极向上的，那么，其积极意义也是客观存在的，是完全可以肯定的。问题是，现实中这样的作者并不多，我们可以撇开青少年不说，就成年人来说，很多人都是受到了来自色情小说灾难性的毒害。关于这一点，我们仅仅从众多落马官员的事实中就可以得到了佐证。很多落马官员都是首先沉迷于情色之中不能自拔，最终害人害己，葬送了自己的前途事业家庭等等。这些，有一部分是与看多了色情小说电影有关的。

言情小说是改革开放以后，一些文学创作者及一些公众媒介平台为了吸引读者，同时又为了规避道德诟病而绞尽脑汁想出来的一个折中的概念。

我认为，随着时代的发展，言情小说将会与其他文学作品一样，慢慢的淡出人们的视野。为什么过去的文学作品得到了空前的发展呢？最主要的原因就是当时社会现状的严重落后，人们的物质生活水平，文化水平等等严重落后，科技严重落后，信息严重落后，等等，造就了文学作品的空前繁荣。所以说，今后，这些意识形态的东西，将会慢慢的淡出人们的视野。也就是说，随着时代的进步，今后差不多人人都是作家了，人们的社交场合机会越来越多，越来越方便，言情小说对社会的影响也越来越小，对中国文化的教育意义也会越来越小。

就是写故事，写各种天马行空的臆想世界的故事！也有言情的，都市小说，霸道总裁类，，，，各种各样！文笔好，故事好，当然能赚钱！月入十万不是梦哦！写的不好，甚至没人理！但入这行就是要构思，要码字，作文都写不出800字的就掂量掂量吧！码字的话，一般故事写手，如玄幻写手，出名的话都得写几百万字一部小说，就是一天构想剧情，还得码一万个字一天！你又掂量掂量吧！但出名的那几个都是几百万字的小说练过手来的！

不过，好看的作品不缺观众！回报足够不用怀疑！

但我不会劝人去写,进那行有风险，要紧甚！！！哈哈各种原由你可去尝试！

苦逼的存在。一句足矣。

目的和意义就是能够找到使人成瘾的原因，然后呢根据原因分析出解决办法。

只是不反对、有些东西是天生带来的.顺其自然。

有些人是好奇.有一些人是一种倾向。谁不想猎奇？

自打结婚后.基本不和女人打交道，也不能愿去了解。但是：社会午台应该是多姿多彩。总有其存在的意义。

今天，在主流的观点中，同性之恋已经不被视为病态的情感。

就中国来说，古人的“男风”、“断袖”，就是现代人所说的男同性恋。女同性恋在古代有“磨镜”、“对食（指的是宫廷女性之间的同性恋）”等说法。

相关的古典文艺作品有清代人陈森所著作的小说《品花宝鉴》、清代人丁耀亢所著作的小说《隔帘花影》等。

在西方，古希腊的底比斯（Thebes）城邦，有一个著名的军团——神圣军团，由出身贵族的同性情侣组成。这个军团斗志昂扬，屡建奇功。

甚至在很多动物中也广泛存在同性之间的求偶、交配行为。比如倭黑猩猩、黑天鹅、长颈鹿、宽吻海豚等等。

李银河在关注同性恋权利一文中据西方各国的数据估算，保守的计算，中国同性恋人口也占总人口的比重在5%左右。他们是少数群体，但绝对数量是庞大的，有几千万之多。

历史上，存在长期的歧视，甚至迫害同性恋者的社会氛围。

被称为计算机科学之父、人工智能之父、数学家、逻辑学家的英国人图灵（Alan Mathison Turing），身为一名同性恋者，1952年因政府对他进行长期不科学、不人道的“荷尔蒙疗法（注射荷尔蒙）”——目的是治愈他的“性颠倒”，不堪痛苦，自杀身亡。

在今天的一些伊斯兰国家，甚至还存在以私刑处死同性恋者的行为。

个人观点，对于同性恋群体，我们应当的态度是“不以为怪”。我们无须接受，因为我们无法理解和认同他们，我们只要认识到他们是自然的，他们的存在是合理的，就已经足够。

至于“腐女”这个群体，又要另当别论。

很多男性也喜欢类似指匠情挑（韩国电影小姐是本片的翻拍）这种女性同性恋题材影视剧，觉得春光旖旎，奇情浪漫。

反过来，女性中一部分人热衷于男同性恋题材的影视剧、漫画、小说，是可以理解的。腐女这个词来源于日文。其中的“腐”在日文里有无可救药的意思。

而且，所谓的腐女，很多也就是有点兴趣，感觉新奇刺激而已。不是心理不健康，更不是病态，人之常情罢了。所以，“腐女”们的存在，就更正常不过了。

谢谢邀请，我不歧视同性恋，现实生活中也看到过同性恋。不从国家和社会的角度看，单从父母的角度看，我看到的是他们父母的绝望，每天想尽一切办法的阻止。用生不如死来形容一点没错。不是说他的父母是怕异样的眼光而是他们想自己的孩子正常的活在阳光底下，能享受天伦之乐。

很多人都会说能接受同性恋，但前提条件估计都是一样的，那就是不要是自己的孩子，如果是自己的孩子，打断腿。

同性恋自古以来就有，他们不是“病”，他们也是和你我一样的正常情感，有什么好不能接受呢？爱情在于不是有什么差别，而是在于我爱的是谁，今天我们真心相爱可偏偏就是“同性”，既然真心相爱也考虑好后果了那就接受吧，毕竟他们要面对的比起异性恋还要更不容易

有人反应同性恋会传染“爱滋病”，我想说正常人就不会传染吗?正常人传染爱滋病、性病…这些几率更多吧，所以不要用这样的标签来看待他们

也有人说他们无法传宗接代…现在丁克族也不少，他们也没有后代，而且也有不少同性恋透过不同的方式拥有小孩，人家也过得很幸福，所以这个也不是不被接受的理由了

有人喜欢纯爱、有人喜欢霸道总裁、有人喜欢罗曼史、有人喜欢琼瑶…当然有人喜欢BL也没有什么不妥呀，两个帅哥在一起多赏心悦目…既然人家喜欢，自己喜不喜欢根本不重要，也不要去打扰别人，毕竟青菜萝卜各有所爱

这本来就是一个多元的世界，用更包容的心去看待每个人吧！

感谢邀请，我很认真的来回答这个问题，同性恋应该被推广和接受，我认为人跟人之间生活在一起，只要彼此觉得衣服快乐，他人的说三到四都不足为患，可以不予理会，毕竟自己的生活自己过，他人说的再多，那只不过是空气而已

有些人反对同性恋，看不起腐女，归根结底是弄不清楚——就算别人女孩不是同性恋，人家也看不上你。有网友说的好，毕竟是出柜，又不是瞎。

同性恋的形成是家庭，社会与自身多种原因综合作用的结果，我作为正常的女性，虽然不能完全理解，但是百分百的接受同性的恋爱和婚姻。

与谁恋爱，结婚是个人的自由，谁也没有权利站在道德的高地说三道四。不偷不抢，人家出柜，碍你什么事了？你自己打光棍，那是你没本事，反对别人，不如想想怎么提升自己。

腐女这个群体是占少数的同性恋抱团取暖的结果，在大家还不能完全接受时，腐女们的精神源泉。

在部分传统思维的人看来，腐女意味着叛逆，不可理喻，脏。她们和整个社会格格不入，需要承受整个社会异样目光带来的压力，这时候寻找群体的认同感，对她们来说就非常重要了。

时代的一粒灰尘落在个体身上时，都可能是不可承受之重。所以，如果有可能，请不要用宏大的意义来审视独特的个体，去询问她们存在的意义是什么。

存在本身就是存在的意义。难道非得让所有人都如你我一样才叫有意义？

你不能理解，这其实不重要，但请你不要自私的反对。

同性恋没有应不应该被人接受的问题，就像你生来是男性或者女性，或者中间性，你就要问自己应不应该接受自己吗？

不同的每个人只要不妨碍大家，不违反法律，存在即是，每个善良的人都是上天赐予人间的礼物。

腐女是啥意思？不懂

同性恋仅仅是把自己的恋情放在同性身上而已，并不影响其他人，更不危害其它人，怎么就不能接受呢

明确观点，对于同性恋，个人观点可理解，不鼓励。对题目中“腐女”一词研究不多，仅就字面理解似乎贬义成分为主，值得商榷。同性恋的形成因素有先天与后天两种，本文仅就先天性同性恋分析如下：

一、释义

1、同性恋，与异性恋相对的概念。是以同性为性伴侣，建立亲密关系，性倾向的对象为同性人群并以此引发的相关行为。分为男、男同性恋，女、女同性恋两种。

2、性取向决定个体是同性恋还是异性恋。性取向直接影响性行为的对象的性别，甚至性愉悦程度的高低。但有例外，如：监狱中犯人的同性性行为，同性恋者非自愿婚姻中的性行为。他们性取向并未改变，只是特定情形下的权宜选择。

二、原因

1、主流观点

认为性取向是先天的，有其生物学基础。基因决定了性取向。美国最早研究发现在X性染色体的长臂顶端区域存在Ｘｑ２８基因的人，其性取向为同性人群。该基因的发现为同性恋者的性取向异于多数人提供了生物学证据。自此，学界纷纷改变既往将同性恋视为精神疾病或心理疾病的观点。并达成了同性恋的性取向是自然的选择，非人为可以控制的。进一步研究的结论，先天性同性恋是无法被矫正的。

简单说，同性恋既非病态也非变态，而是为数不多但仍属于正常的现象。基于对该理论的认可，我对同性恋的态度是非常能够理解的。

三、分析

1、同性恋者无性别认同的障碍。他/她们认可自身的性别，不想改变性别，与异性恋的区别仅在于他/她喜欢同性。

2、区别双性恋与同性恋

1）性取向

双性恋，对男女两性皆可产生爱情和性欲。

同性恋，仅对同性产生爱情与性欲；

2）偏好

双性恋，对异性、同性的偏好类型和异性恋者接近。

同性恋，则喜欢性别特征明显的同性，即有男人味的男人或有女人味的女人；

3）家庭角色分工

双性恋，会不自觉地把异性恋的模式代入到同性关系中，有“男、女”的分工倾向。

同性恋，根据兴趣、能力平等分担责任和义务，并无“男女”分工的想法。

四、发展史

1、中国

我国古代对待同性恋甚至比西方更为宽容。

晋时盛行男风，爱男风者被称为断袖之好。张翰的周小史：“翩翩周生，婉娈幼童。年十有五，如日在东。香肤柔泽，素质参红。团辅圆颐，菡萏芙蓉。尔形既淑，尔服亦鲜。轻车随风，飞雾流烟。转侧绮靡，顾盼便妍。和颜善笑，美口善言。”女同性恋在中国古代也是相当普遍的。明代李渔戏剧怜香伴，讲述了佳人爱佳人的爱情故事，曹语花美貌与体香异于常人，而崔笺云诗才与谋略并重，二人以诗会友渐生情愫，种下情根，誓作来世夫妻。

2、西方

在古希腊，同性恋的风气盛行，女同性恋者参加战争、狩猎、甚至成婚。

据说女诗人萨福婚姻不幸，二十岁时创办女子学校，教授诗歌、音乐、仪态、美容和服饰，贵女多为该校学生。萨福与多名女学生相爱。后，因遭一女学生拒绝，萨福跳海自杀。

3、反对者

基督教的抵制

基督教宣扬禁欲主义，认为同性恋反自然，故而是反上帝的。认为同性恋的邪恶甚于异性恋，所以基督教发起对同性恋的打击。《圣经》种的罪恶之城，索多玛城。因该城居民罪孽深重，上帝降下大火和硫磺予以毁灭。斐诺提出索多玛城被屠城的真实原因是该城居民多为同性恋，他说：他们不顾自然法则，进行不自然的性交，男性间相奸。当他们想要小孩时，却发现无法生育。

五、现状

2014年，根据科学研究院统计，中国的同性恋人数可达7000万。（未查到更近的数据）

美国有3.2%的男性和4.2%的女性是同性恋，英国大约有5%~7%的居民是同性恋者。

六、其它

1、形象

研究发现，同性恋者对自己的外形非常重视，力求完美。无论服饰、身材的要求都高于普通人。他们购买高档服饰、使用贵重化妆品、参加健身训练的比例明显高于异性恋者。

2、性生活

美国调查显示，男同性恋者肛交数量低于四成。如该结果与异性恋者们的揣度、猜测大相径庭。从侧面反映初大部分人对同性恋缺乏了解。

七、学术界

自1973年，美国率先将同性恋移出疾病序列之后，目前世界各国生物学、医学、心理学专家们大部分认同同性恋并非精神疾病。主流观点认为，尚未发现能够改变性取向的治疗措施。世界卫生组织曾发声，改变性取向的方法，目前尚无科学证明支持其效果。个案中，性取向受到一定程度限制的现象，并不足以表明其性取向得到生物学意义上的改变。

八、同性婚姻

1989年10月1日，丹麦成为第一个允许同性伴侣登记结婚的国家。目前，全球已有30多个国家、地区、海外领地立法承认同性婚姻合法化，包含中国台湾。

结论：

同性恋，在我国已不再是令人噤若寒蝉的话题了。

2014年，我国同性恋人数已经达到7000万。基于我国历史、人文环境的沿革及现状，同性恋在中国，目前还无法与西方一些国家一样得到普通大众的真正理解与尊重。他们依旧无法坦然、公开承认自己是同性恋者，更缺少携带自己的恋人出现在亲人、熟人面前的勇气与机会。他们还需要承受社会的不理解、偏见和狭义的批判或指责。

其实，同性恋者和异性恋者并没有区别，正常的感情需求应该得到尊重。世界是多元化的，希望大家能够通过本文对同性恋者给予更多的理解与包容。

所谓的同性恋其实是一种相同性格和外型，经过长期触碰影响所产生的幻觉情感依恋！

然后经过西方腐锈社会文化的有意炒作，从而影响到极少数人的好奇心理变化反应！

这是完全的不理智也不符合自然生理规律的异常怪象，是不利于人类社会的传承于发展！

所以才得不到社会多数人的认可！

不接受 ，但我没权利去破坏别人感情，但我有宣传同性恋不健康的自由

这个社会对同性恋的态度。并没有那么多的责难和非议，但也没有那么多的柔和绵长的温暖。

可以接受也许只是涵养，不能接受也许是因为无知。

不急不躁的面对这个世界。

同性也是正常人，只不过他们恰好喜欢的是同性而已，真实经历，我也是枚腐女，

就像是现在意义上的追星，全世界有那么多人，总有另类，我曾经看过很多类似的小说，总是很容易就带入到过程当中，因为特别感人，特别着迷，看了一部又一部，新闻上曝光的那些出轨的明星，我感觉他们也跟我们正常人是一样的，就是喜欢同性而已，他们在大荧幕上是明星，私底下也是正常人啊，要尊重他们的生活，如果我要是遇到这样的感情，我也会勇敢去追求的

大家看到上图了吗，她们刚结婚，是在父母和好朋友的见证下，步入幸福的天堂，你们看他们的眼神，都是爱和宠溺，他们会很幸福

曾经看过这样一句话，腐女起于好色，属于女性的男性幻想，那种既然两个都喜欢就在一起好了，两个人一起意淫，emm……

同性恋是个客观现实。非同性恋者应该接受他们（她们）；与此同时，同性恋者不要张扬，你们的张扬使别人不舒服。

个人可以接受同性但我觉得不应该大肆宣扬，在成长过程中，对同学对老师对长辈（包括异性和同性）或多或少都有可能产生不一样的感情，或仰慕或尊敬或渴望或独占，随着成长慢慢对感情的认知就会明了起来，想想以前的想法只觉年少轻狂。但在这个情感认知不明了的时期，受外界引导认知则可能偏移的严重了。说到底，不是支不支持同性恋，而是尊重每个人自己的决定，若思想成熟了，明确了内心的想法还是喜欢，那就尊重你的选择，也祝福。

抗美援朝的意义主要是:第一，打击了美帝国主义的侵略政策和战争政策，打破了美国不可战胜的神话，极大地鼓舞了全世界人民保卫和平反对侵略的勇气和信心。对国际局势产生了深远的影响。  第二，战争的胜利极大地提高了我国的国际威望。第三，保卫了中朝两国的独立和安全，为我国的社会主义改造和社会主义建设赢得了一个相对和平的环境。  第四，使我国建立了一支较为现代化的海陆空军和其他各兵种的国防军，并取得了对美作战的经验。  第五，提高了全国人民的政治觉悟，振奋了革命精神，极大地激发了全国人民的爱国热情和国际主义精神。由于全国人民空前团结，推动了我国各项工作的发展。

首先最实用也是最容易感知的好处就是——好喝

无论是绿茶的清香甘凛，红茶的馥郁浓香，还是乌龙的回甘隽永，黑茶的厚重异香，茶成为大众化饮品一千多年，好喝才是王道中的王道，开门七件事：柴米油盐酱醋茶，你看都是实用货色

再说喝茶第二个也很明显的好处——养生（其实我不太喜欢这词，哈哈）

不扯那些养生理论和玄学套路，只说自己喝茶的实际感受和体验

首先提神，生效物质是咖啡因，个人感觉以生普和南乌龙为最，尤其广西六堡和安溪铁观音，滚水头泡，一杯下去，苦是苦了点，可是真的能顶上劲儿，这么多年加班熬夜，多亏这几个兄弟

再说促消化，红茶和普洱丹宁含量高，对刺激胃酸分泌效果很好，可以加速消化，可是也会加速产生空腹感，身边零食多的小伙伴，自重……

绿茶，乌龙 茶碱含量高，可以帮助缓解肉食过渡摄入的油腻感，也就是我们常说的刮油，不过其实这个跟减肥不沾边哈，因为该吸收的，你一点没少吸收……

最后说点偏虚的好处——怡情

不说那些茶道君子，空灵静心的套话

只说你不去选择接一杯白水解渴，而是泡上一杯茶，哪怕就是大杯热水沤一杯，这也是你选择一种更精致生活的态度，那我觉得你就已经向更好的自己迈了一步

当然我是不怎么追求极致茶道的人，没那么多讲究，不过喝茶多了，多少还是要学点泡法的，最起码乌龙得茶水分离，普洱得洗茶分杯，研究的多了，发现自己其实是多了个爱好，每次喝茶的时候，还挺有点任凭风浪起，稳坐钓鱼船的闲适感，本来么，做兴趣爱好的事儿，就是很有乐子~

午休闲聊，算是偷得浮生半日闲吧~

人的一切行动不过为“享受”二字

1、助消化。2、提神醒脑。3、延年益寿。4、降血脂、减肥。5、明目。6、利尿、消肿。7、抗菌消炎。8、抗动脉硬化。9、降血压、防高血压。10、防治冠心病。11、抗辐射。例如电视的辐射。12、安神、镇静、陶冶性情。13、营养剂。14、可治糖尿病。15、美容作用。16、防治贫血。17、抗疲劳、解疲劳的作用。18、醒酒、解酒毒。19、生浸解渴。20、防癌、抗癌。21、益气增力。22、抗菌止泻。23、解毒。24、增加人体的适应力。25、抗结核病。26、除异味、消口臭。27、升高白血球，治白血球减少病。28、抗病毒。29、保护牙齿。30、调节体液的酸碱平衡。31、外用于消炎、抗菌等。感谢您的耐心阅读，想了解更多关于健康方面的干货内容，欢迎留言关注咕咚健康小助手！你的点赞是给我最大的鼓励~

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图片来源于网络，如发现侵权，请联系本人删除。

处。

4、 茶叶有抑制恶性肿瘤的作用，饮茶能明显地抑制癌细胞突变。

5、 茶叶含有妊娠妇女不可缺少的微量元素锌。

6、 茶叶中含有对人体有益的微量元素。

7、 饮茶能抑制细胞衰老，使人延年益寿。

8、 饮茶能防止动脉硬化，高血压和脑血栓。

9、 饮茶能兴奋中枢神经，增强运动能力，提高运动员的比赛成绩。

10、饮茶有良好的减肥和美容效果，特别是中国的乌龙茶效果尤为明显。

另外还有茶叶的31种功用

茶叶的31种功用：

难溶于酸的“氟磷灰石”,就象给牙齿加上一个保护层,提高了牙齿防酸抗龋能力。

8、抑制癌细胞作用:据报道,茶叶中的黄酮类物质有不同程度的体外抗癌作用,作用较强的有牡荆碱、桑色素和儿茶素。

饮茶十大好处

1、 茶能使人化痣润肤，振奋精神，增强思维和记忆力。

2、 茶能消除疲劳，促进新陈代谢，并有维持心脏、血管、等正常机能的作用。

3、 饮茶对防止龋齿有很大的好
物质等多种化合物,能调节脂肪代谢,特别是乌龙茶对蛋白质和脂肪有很好的分解作用。茶多酚和维生素C能降低胆固醇和血脂,所以饮茶能减肥。

7、防龋齿作用:茶中含有氟,氟离子与牙齿的钙质有很大的亲和力,能变成一种较为
喝茶有什么好处？生理、药理功效,归纳起来主要有如下八大保健作用:

1、兴奋作用:茶叶的咖啡碱能兴奋中枢神经系统,帮助人们振奋精神、增进思维、消除疲劳、提高工作效率。

2、利尿作用:茶叶中的咖啡碱和茶碱具有利尿作用,用于治疗水肿、水滞瘤。利用红茶糖水的解毒、利尿作用能治疗急性黄疸型肝炎。

3、强心解痉作用:咖啡碱具有强心、解痉、松弛平滑肌的功效,能解除支气管痉挛,促进血液循环,是治疗支气管哮喘、止咳化痰、心肌梗塞的良好辅助药物。

4、抑制动脉硬化作用:茶叶中的茶多酚和维生素C都有活血化瘀防止动脉硬化的作用。所以经常饮茶的人当中,高血压和冠心病的发病率较低。

5、抗菌、抑菌作用:茶中的茶多酚和鞣酸作用于细菌,能凝固细菌的蛋白质,将细菌杀死。可用于治疗肠道疾病，如霍乱、伤寒、痢疾、肠炎等。皮肤生疮、溃烂流脓，外伤破了皮,用浓茶冲洗患处,有消炎杀菌作用。口腔发炎、溃烂、咽喉肿痛,用茶叶来治疗,也有一定疗效。

6、减肥作用:茶中的咖啡碱、肌醇、叶酸、泛酸和芳香类

常饮茶水的好处

茶叶对人体的

喝茶说明了一个人对生活的享受，在他的生活经济中有了一定的提升，也是一种品味。一般农村人有几个会去喝茶呢？

不仅是经济方面的问题，还要有足够闲暇的时间，比如说：今天有空，找朋友喝茶、坐下来聊天，分享最近的一些心事啊！或者谈下工作，明天要去干什么，喝茶在对生活上就像一种合作，为以后的事做了一个牵引。就像你看到朋友会散一支烟一样

首先非常感谢在这里能为你解答这个问题，让我带领你们一起走进这个问题，现在让我们一起探讨一下。

它会改变生活中的方方面面，下面分享一位六堡茶爱好者的收获：

听朋友说六堡茶微刊平台搞了一个茶友风采的栏目，我便特意写了这篇文章，以表达自己对六堡茶的喜爱，同时也是对六堡聚的支持。文中我分享了自己过去十多年来喝六堡茶的亲身体会，望能引起你的共鸣。

我是一名老梧州，很早就听说在很多本地人的家里，都会备有一些老六堡，如果遇到家人肠胃不适，喝点六堡茶就能缓解。虽对六堡茶早有耳闻，但我真正开始品饮并且喜欢上六堡茶是从2006年开始的。

记得，当时普洱茶在国内十分流行，我们梧州六堡茶因为与普洱茶同属黑茶，其可久藏、可养生的特点使得它的品饮价值和收藏价值被重新发现，六堡茶因此逐渐由外销转向内销。

当年的梧州日报上经常都会刊登一些关于六堡茶的文章，有的讲知识，有的分析行业，报纸看多了，久而久之，我对六堡茶“动了情”，便购进了人生中的第一箩六堡茶。

▲2006年12月5日的梧州日报

记得在早期，市面上可选择的六堡茶品牌和型号并不多，我都是听一些老茶人的推荐，结合自己的口感来选茶。想不到喝了一年多，我就被六堡茶的“红、浓、陈、醇”所迷住了。

后来越喝越来劲，干脆腾出一间房专门拿来存茶。每月刚出粮，我都会第一时间跑到茶铺“签到”。家人因此时常调侃我：“你快变成六堡茶痴了！”后来，随着品鉴水平的不断提高，我开始入手一些经典茶品，一边品饮，一边收藏。我曾对比过其它种类的黑茶，平心而论，我觉得六堡茶的品质更优，所以我越发喜欢六堡。

一晃十多年过去了，我依旧十分喜欢六堡，因为在过去的日子里，我收获了许多，六堡茶改变了我生活中的方方面面！

1.健 康

我过去一直有着抽烟、喝酒、熬夜的习惯，身体处于亚健康的状态，每天上班身子都是沉沉的，晚上睡眠质量也十分差。

自从养成了喝茶的习惯后，每天上班后第一件事就是泡上一杯热茶，边工作，边喝茶。喝茶最大的好处就是能让自己在不知不觉之中补充了水分，促进了新陈代谢，加上六堡茶明显的祛湿养胃功效，喝茶不到半年，我就感觉到身体的状况得到了改善。

后来，我下了决心，干脆把烟和酒都戒了，每天晚饭后就待在房里琢磨起六堡茶的各种知识。从此，我的生活变得十分有规律，心境变得开阔，身体变得健康！

2.友 谊

在喝茶的十多年来，我拓宽了自己的交友圈，由于茶友们来自各行各业，我身边的资源也慢慢多了起来。

每到周末，我们一帮爱茶的兄弟就会自觉的聚在一起，找个僻静的茶室，取好泉，泡好茶，叮叮当当，折腾一整天。有时，我们会因为判定一款茶的年份争吵到脸红耳赤，有时我们会一起研究泡茶的最佳手法通宵达旦。

后来微信兴起，我们拉了一个群，把生活中更多的时间投入到茶的交流里。除了周末的常规聚会，大家平时只要有空就会把各种好茶、好壶、好文章分享到群里，有时候深夜3点，群里还十分热闹。除了茶，茶友们平时工作中也会经常相互帮忙，我就跟一位茶友成为了生意上很好的伙伴。

茶友圈，逐渐成为了我社交中很重要的一个组成部分。

3.知 识

我过去学的是理科，毕业后的工作也与专业相关，所以一直以来我对专业以外的知识了解得并不多。但自从参加各种茶会之后，我的知识面得到拓宽，思考问题的角度和层次都有所改变。

在茶会上我会经常遇到各种“文人墨客”、“经济学家”、“IT大咖”，“股评家”，大家高谈论阔，分享着各自专业领域内的知识。话题十分广泛，古今中外，天文地理均有涉及，偶尔还能听到几个研究《易经》的茶友讲讲他们对“道”的理解。

为了能跟上茶友们的“节凑”，我床头多了厚厚的一叠书，手机里也装起了各种APP，像年轻人一样刷刷微博，看看知乎，听听有声书。

我很珍惜每一次的茶会，它就像是我人生中的第二所大学，每一位茶友都是老师。

4.财 富

听说，前阵子以六堡茶冠名的高铁开通了，我真开心看到全国越来越多的茶友能认识到家乡的六堡茶。当然，我也留意到，随着市场的不断扩大，六堡茶的价格也在不断上涨，新茶是，老茶亦是。相比十多年前，有的茶的确涨了不少。

看到茶叶涨价，身边的朋友都夸我早年眼光独到，懂得投资。其实坦白说，当年存茶我完全出于爱好，谈不上什么投资。但是，我还是十分感激六堡茶行业的发展让我这个老茶客享受了一次什么叫做“价值投资”。

吴晓波讲过：“把生命浪费在美好的事物上。”

我真庆幸自己一直愿意把时间和金钱都“浪费”在六堡茶上。如今，它成为了我人生中重要的一笔财富，无论是物质上，还是精神上。

5.心 态

可能你会觉得“财富”会是我收藏六堡最大的收获，其实不然。喝六堡茶十多年，我收获最大的是心态！

我曾经是一个急性子，却被存茶的习惯磨出了耐性。想存茶，就要受得起漫长等待的煎熬。记得有一款茶我足足等了十多个春秋，才等到它口感上的“大转变”。过去差点想放弃，幸亏当时调整了心态，告诉自己存茶急不得，才保住了这批好茶。

很多事情都是急不来，存茶如此，泡茶、品茶乃至为人处世亦是如此！因此，我十分认同六堡聚刘老师说过的那句话：存茶是一种快乐的拥有，更是一种痛苦的等待！

写这篇文章的时候，听闻台湾著名作家林清玄老师不幸仙逝，我悲痛万分。

我曾读过林老师不少文章，对他文笔的精彩和思考的深度极为赞赏，他的作品总是透露着一丝丝的禅意。因为爱茶，我特别喜欢他的《平常茶非常道》，在此特意分享他文章中的佳句以结束此文，同时我想借此表达对林老师的深切悼念。

“人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。”

“茶是可人儿，万灵丹，

寒冷若你，茶将为之温暖，

激愤若你，茶将为之安定，

沮丧若你，茶将为之开怀，

疲惫若你，茶将为之抚慰。

在以上的分享关于这个问题的解答都是个人的意见与建议，我希望我分享的这个问题的解答能够帮助到大家。

在这里同时也希望大家能够喜欢我的分享，大家如果有更好的关于这个问题的解答，还望分享评论出来共同讨论这话题。

我最后在这里，祝大家每天开开心心工作快快乐乐生活，健康生活每一天，家和万事兴，年年发大财，生意兴隆，谢谢！

茶乃佛汤，酒为圣水，品一杯禅茶，悟一世人生，看杯里茶叶沉浮，尝清茶先苦后甜。

人间有仙品，茶为草木珍，浓茶解烈酒，淡茶养精神，花茶和肠胃，清茶滤心尘。闲暇之余切杯茶，满屋溢清香，品茶是一种心境，品茶是一种情调，欲语还休，沉默无语，无言茶自香，淡泊从容，感受岁月冷暖，却把记忆收藏。

生活是水，人生如茶，执香茶于手，洗繁尘于心，夜晚树下品茶，伴着月色露水清凉，静听风雨声，观看春花秋月，感受世态炎凉。

以礼为先，以茶敬人，中华美德，世代相传，淡而纯，纯而静，易相处，心神怡，喝茶能修身养性，能使心旷神怡，商场之中，茶谈生意，互利共赢，聚友品茶，谈笑风生，增进友谊，多一份亲切，也能让思路更加宽广，少一些狂言，自思已有过，莫论他人短，可以增加自己的素养。

从来名士能评水，自古高僧爱斗茶，品茶尝滋味，气度不凡，优雅从容，以心灵品香茶，悟人生迷茫，做人以上善为先，做事以诚为本，喝茶，品茶之意，洗净人间繁华风尘，善哉善哉。

喝茶的意义是什么？

喝茶古已有之，延续至今，更有扩展之势。中国乃茶之乡，所产茶叶种类繁多，其香各异。其功用亦各异。所以善喝茶者各取所需。

喝茶可以提神，可以利尿，可以消食，亦可以提供某些微量元素以及VC等等。茶可以交友，可以会客，可以馈赠。根据茶叶的档次，茶具的档次还可以体现喝茶者的社会地位以及经济水平。

由于喝茶历史的久远，还产生了不少的茶诗，茶联，茶画以及茶典故等等，从而形成了中国特有的茶文化。

【感谢邀请】生活中我们许多人会饮茶，从喝茶我们会有很多自己的感觉和体悟，个人觉得喝茶有以下几个意义。

1、健康饮品。当下饮品花样繁多，各有特色，不同人有不同的喜好和选择，但茶始终是大家公认的健康的饮品，也深受一部分人群的推崇，而且越来越多的人加入到爱茶的队伍中。

2、一种清雅的生活方式。随着社会发展，工作生活节奏的加快，压力越来越大，心也变得浮躁起来，饮茶作为一种形式给我们提供了净心、体悟的氛围。寻求一种淡泊和释放，细细品味甘、甜、苦、涩的滋味，进而涤荡浮躁，沉心静气，调整心情。

同时也是好友间交流的媒介，增加互动与交流，加深了解与友谊很好的方式。

3、修心养性。古人饮茶注重“择茶、选水、佳人、配具、环境和饮者的修养”。其核心在一个“品”字上，十分注重意境。故有“三得”之说：得趣，得神，得味。充分体现天心、人心、茶心互相感应。

4、以茶为体，体悟人生。饮茶的妙处在于清虚和睦，崇尚简质恬淡，给饮者回归自然，清、和、俭、怡的精华和精神。

茶赋予我们的还有很多，每个人有每个人的感觉和体悟，希望在品每一杯清茗时，我们都收获安宁，收获快乐，收获真味……

它会改变生活中的方方面面，下面分享一位六堡茶爱好者的收获：

听朋友说六堡茶微刊平台搞了一个茶友风采的栏目，我便特意写了这篇文章，以表达自己对六堡茶的喜爱，同时也是对六堡聚的支持。文中我分享了自己过去十多年来喝六堡茶的亲身体会，望能引起你的共鸣。

我是一名老梧州，很早就听说在很多本地人的家里，都会备有一些老六堡，如果遇到家人肠胃不适，喝点六堡茶就能缓解。虽对六堡茶早有耳闻，但我真正开始品饮并且喜欢上六堡茶是从2006年开始的。

记得，当时普洱茶在国内十分流行，我们梧州六堡茶因为与普洱茶同属黑茶，其可久藏、可养生的特点使得它的品饮价值和收藏价值被重新发现，六堡茶因此逐渐由外销转向内销。

当年的梧州日报上经常都会刊登一些关于六堡茶的文章，有的讲知识，有的分析行业，报纸看多了，久而久之，我对六堡茶“动了情”，便购进了人生中的第一箩六堡茶。

▲2006年12月5日的梧州日报

记得在早期，市面上可选择的六堡茶品牌和型号并不多，我都是听一些老茶人的推荐，结合自己的口感来选茶。想不到喝了一年多，我就被六堡茶的“红、浓、陈、醇”所迷住了。

后来越喝越来劲，干脆腾出一间房专门拿来存茶。每月刚出粮，我都会第一时间跑到茶铺“签到”。家人因此时常调侃我：“你快变成六堡茶痴了！”后来，随着品鉴水平的不断提高，我开始入手一些经典茶品，一边品饮，一边收藏。我曾对比过其它种类的黑茶，平心而论，我觉得六堡茶的品质更优，所以我越发喜欢六堡。

一晃十多年过去了，我依旧十分喜欢六堡，因为在过去的日子里，我收获了许多，六堡茶改变了我生活中的方方面面！

1.健 康

我过去一直有着抽烟、喝酒、熬夜的习惯，身体处于亚健康的状态，每天上班身子都是沉沉的，晚上睡眠质量也十分差。

自从养成了喝茶的习惯后，每天上班后第一件事就是泡上一杯热茶，边工作，边喝茶。喝茶最大的好处就是能让自己在不知不觉之中补充了水分，促进了新陈代谢，加上六堡茶明显的祛湿养胃功效，喝茶不到半年，我就感觉到身体的状况得到了改善。

后来，我下了决心，干脆把烟和酒都戒了，每天晚饭后就待在房里琢磨起六堡茶的各种知识。从此，我的生活变得十分有规律，心境变得开阔，身体变得健康！

2.友 谊

在喝茶的十多年来，我拓宽了自己的交友圈，由于茶友们来自各行各业，我身边的资源也慢慢多了起来。

每到周末，我们一帮爱茶的兄弟就会自觉的聚在一起，找个僻静的茶室，取好泉，泡好茶，叮叮当当，折腾一整天。有时，我们会因为判定一款茶的年份争吵到脸红耳赤，有时我们会一起研究泡茶的最佳手法通宵达旦。

后来微信兴起，我们拉了一个群，把生活中更多的时间投入到茶的交流里。除了周末的常规聚会，大家平时只要有空就会把各种好茶、好壶、好文章分享到群里，有时候深夜3点，群里还十分热闹。除了茶，茶友们平时工作中也会经常相互帮忙，我就跟一位茶友成为了生意上很好的伙伴。

茶友圈，逐渐成为了我社交中很重要的一个组成部分。

3.知 识

我过去学的是理科，毕业后的工作也与专业相关，所以一直以来我对专业以外的知识了解得并不多。但自从参加各种茶会之后，我的知识面得到拓宽，思考问题的角度和层次都有所改变。

在茶会上我会经常遇到各种“文人墨客”、“经济学家”、“IT大咖”，“股评家”，大家高谈论阔，分享着各自专业领域内的知识。话题十分广泛，古今中外，天文地理均有涉及，偶尔还能听到几个研究《易经》的茶友讲讲他们对“道”的理解。

为了能跟上茶友们的“节凑”，我床头多了厚厚的一叠书，手机里也装起了各种APP，像年轻人一样刷刷微博，看看知乎，听听有声书。

我很珍惜每一次的茶会，它就像是我人生中的第二所大学，每一位茶友都是老师。

4.财 富

听说，前阵子以六堡茶冠名的高铁开通了，我真开心看到全国越来越多的茶友能认识到家乡的六堡茶。当然，我也留意到，随着市场的不断扩大，六堡茶的价格也在不断上涨，新茶是，老茶亦是。相比十多年前，有的茶的确涨了不少。

看到茶叶涨价，身边的朋友都夸我早年眼光独到，懂得投资。其实坦白说，当年存茶我完全出于爱好，谈不上什么投资。但是，我还是十分感激六堡茶行业的发展让我这个老茶客享受了一次什么叫做“价值投资”。

吴晓波讲过：“把生命浪费在美好的事物上。”

我真庆幸自己一直愿意把时间和金钱都“浪费”在六堡茶上。如今，它成为了我人生中重要的一笔财富，无论是物质上，还是精神上。

5.心 态

可能你会觉得“财富”会是我收藏六堡最大的收获，其实不然。喝六堡茶十多年，我收获最大的是心态！

我曾经是一个急性子，却被存茶的习惯磨出了耐性。想存茶，就要受得起漫长等待的煎熬。记得有一款茶我足足等了十多个春秋，才等到它口感上的“大转变”。过去差点想放弃，幸亏当时调整了心态，告诉自己存茶急不得，才保住了这批好茶。

很多事情都是急不来，存茶如此，泡茶、品茶乃至为人处世亦是如此！因此，我十分认同六堡聚刘老师说过的那句话：存茶是一种快乐的拥有，更是一种痛苦的等待！

写这篇文章的时候，听闻台湾著名作家林清玄老师不幸仙逝，我悲痛万分。

我曾读过林老师不少文章，对他文笔的精彩和思考的深度极为赞赏，他的作品总是透露着一丝丝的禅意。因为爱茶，我特别喜欢他的《平常茶非常道》，在此特意分享他文章中的佳句以结束此文，同时我想借此表达对林老师的深切悼念。

“人生需要准备的，不是昂贵的茶，而是喝茶的心情。”

“茶是可人儿，万灵丹，

寒冷若你，茶将为之温暖，

激愤若你，茶将为之安定，

沮丧若你，茶将为之开怀，

疲惫若你，茶将为之抚慰。”

喝六堡茶十多年，我收获的不仅是健康，你呢？

—THE END—

喝茶有多种意义。喝功夫茶的人，那叫茶道，泡功夫茶极其讲究，手法手势加水茶具都是很有讲究的，大多数人喝茶不喝功夫茶，主要是没这心思和精力，大多数不喝功夫茶的人是因为没兴趣。大多数人喝茶是习惯和礼仪，几千年来，中国人讲究以茶待客，客人来了都会泡茶接待，喝酒只会在就餐时喝，没到就餐时间大多数人以茶待客。如果客人来家里，我们不泡茶接待，有些客人就会多心，有些客人不高兴了就会到处讲：我去某某家，某某茶都不泡一杯。一壶茶这时就代表尊敬，代表礼节，而不仅仅是为了解渴了。几千年来，中国人都是以茶待客以茶会友，习惯了喝茶，平时家里没来客人，自己也会泡茶喝。还有一些喝茶的人，那就是有茶瘾，不喝难受，茶越浓越有劲。我茶瘾很大，早上起床第一件事就是喝壶浓茶，午休后第一件事也是喝壶浓茶。不喝没精神，一喝茶整个人立刻精神了。我泡茶只泡一遍，泡第二遍的茶我喝着就没劲了。茶可提神，解油腻，所以，适当喝茶对身体有益。

喝茶和喝红酒为什么被人们和雅，静，高深联系起来？甚至和成功人士这个概念联系起来？

其实不是单纯的刻板印象，背后是有很直接的内在联系的。

现在社会浮躁，人们的欲望很容易得到满足，而又在贫富差距对比之下很容易膨胀出更大的欲望。人们现在不断追求很快的，更刺激的物质精神生活。也就造就了浮躁的，肤浅的社会文化现象。而品茶，品红酒。需要一个人有沉静的内心，对细微差别敏锐的感知，最重要的就是对一件事情的专注，深入的研究和反复的联系。而这些品质，都是成功的必要前提，都是性格更成熟的表现。

虽然喝茶也有很多对身体色好处。但是我觉得生命的宽度比长度更加重要，所以通过学茶，品茶不断磨练出来的精神层面的东西。才是喝茶最大的收获。

可以让心静下来！

个人觉得喝茶有以下几种含义。

第一，修养身心。喝茶是一种慢节奏的活动，在喝茶是我们放慢节奏，让身心充分融入到茶的禅意氛围中，有助于思考和品味生活。

第二，社交。在和朋友喝茶时也是大家一起交流的时间。在这个过程中大家聚在一起，联系感情，还能促进很多事情办成！

第三，健康生活方式。茶本身是一种健康的饮品，只要饮茶的量得当，是对我们身体大有裨益的！

喝茶是初见礼

我喜欢喝茶时的自在，在等待烧水，洗杯，烫杯，洗茶，闻香，细心冲泡，分杯或自酌的过程中，那份闲适优雅（自我感觉），心情不知不觉就舒缓温柔起来，很爱这种感觉。

不同的茶是用不同的器皿来盛装的，绿茶用高直玻璃杯，可以看到茶叶在杯中翠绿通透，姿态各异，随着水势翩翩起舞，养眼中口舌生津，很是舒坦；红茶爱用高白瓷的精致小壶；岩茶爱用盖碗或紫砂壶；普洱和黑茶爱用煮茶器，可以保温，随时想喝就喝。

对了，这两年又爱上了白茶，也是用的盖碗，或者白瓷壶。没有严格按茶道讲究的来，完全是自己的领悟，按自己的喜好来做。其实，喝茶，喝的就是心情。

喝绿茶，很多时候是对心情的一种缓解与调整。

喝功夫茶，就是与朋友闲聊增进感情。

喝冰红茶，就是为了试试有没有中再来一瓶的运气。

补充每天的人之所需

茶香消暑去，清风徐自来

茶，往上可以入道从雅，彰显文人骚客修养、装点书香门第门面，向下可以渗入到市井生活的琐碎里，融入“柴米油盐酱醋茶”的烟火气中。

在旧上海，人们喜欢到茶馆喝茶，上茶馆喝茶，图的就是一份热闹，这份热闹的背后，还含有一份温情和牵挂。

早期，喝茶和看戏是分不开的，很多戏班子会在茶园演出，于是茶园变成了”戏园”

其实，除了单纯的娱乐消遣，上海人更讲究”以茶为媒“，通过茶构建一个信息沟通的渠道，形成另一个具有一套默认规则的社会体系，在这个社会中，喝茶的人形成了不同的“朋友圈”。包打听，记者、各行商帮都汇集于此，弄堂则有专门的老虎灶茶摊。

三杯两盏淡茶，喝出了老上海人的万千世相，喝出了留存心底最温暖的回忆。