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谢谢你的邀请。莫言一生写过大量的小说，长篇小说有:《红高粱》、《食草家族》、《酒国》、《四十一炮》、《红树林》《蛙》等。中篇小说有:《金发婴儿》、《爆炸》、高粱酒、《狗道》、父亲在民夫连里、《战友重逢》等。短篇小说有:《白狗秋千架》、《与大师约会》、透明的红罗卜等。《蛙》获得了诺贝尔文学奖。

金庸小说里的文化人，首推黄药师。

东邪黄药师是《射雕英雄传》小说中有名的文化人，与他相交，非要有过人的学识不可。

黄药师 | 李志清绘制

他的女儿冰雪聪明，从小在他身边涉猎极广，才智过人；他的徒弟为了重入师门，有的冒死闯宫偷盗书画珍宝，有的以伏羲六十四卦建起一座形似桃花岛的归云庄；他为女儿选婿，都要出三道极其文雅的试题来考究两人的武功学识。

黄药师哭了一阵，举起玉箫击打船舷，唱了起来，只听他唱道：“伊上帝之降命，何修短之难裁？或华发以终年，或怀妊而逢灾。感前哀之未阕，复新殃之重来。方朝华而晚敷，比晨露而先晞。感逝者之不追，情忽忽而失度，天盖高而无阶，怀此恨其谁诉？”啪的一声，玉箫折为两截。黄药师头也不回，走向船头。

小说中当他听闻爱女落水丧命的消息后，难掩白发人送黑发人的悲愤，举起玉箫敲打船舷，唱起了曹子建所作行女哀辞，可那些江湖草莽们又如何听得明白，只道他在疯疯癫癫地胡叫，最后还是杨康将他所唱之辞说了出来。

侯通海转头又问：“师哥，那黄药师又哭又叫地唱些什么？”沙通天瞪目不知所对，说道：“谁理会得他疯疯颠颠地胡叫。”

杨康道：“他唱的是三国时候曹子建所做的诗，那曹子建死了女儿，做了两首哀辞。诗中说，有的人活到头发白，有的婴儿在娘肚里没出世就夭折了，上帝为什么这样不公平？只恨天高没有梯阶，满心悲恨却不能上去向上帝哭诉。他最後说，我十分伤心，跟着你来的日子也不远了。”

在这次对侯通海、沙通天等人的文化碾压过程中，主人公黄药师虽然并不在场，却借由杨康之口完成了完整的降维打击行为。

这一段已经向读者表明，侯沙等人就算再练上一百年，武功再精进，也永远达不到黄药师的水准。

黄药师 | 《射雕英雄传》

大家好，我中国传统文化的爱好者。很高兴来回答这个问题。金庸小说里文武双全的英雄侠客很多，但要在诸多英雄豪杰里面选文化造诣最高的几位。我觉得虽然有点难选，但还是能排出个先后来的，个人感觉感觉如下:

第一名《九阴真经》撰写者黄裳

黄裳可不得了啊，宋徽宗钦点的全国高考状元。后来被宋徽宗委派印写万寿道藏，就相当于现代的国立图书馆馆长，没有各方面炉火纯青融会贯通的真材实料，真的坐不上这个位置。也正因为这个位置的缘故，使得他博览全书，无师自通，创作出了惊天地，泣鬼神，前无古人后无来者的绝妙武功《九阴真经》，使本就腥风血雨的江湖，因为《九阴真经》的出现，引领了几代江湖人的恩怨。第一名给他当之无愧。

第二名碧海潮生曲玉箫剑法桃花岛主黄药师

桃花影落飞神剑，碧海潮生按玉箫。东邪黄药师在射雕英雄传，也是个大名鼎鼎的人物。不仅武功盖世，博学精深，华山论剑五绝之一，更是对音律颇有研究。精通剑法，阵法，掌法，指法。琴棋书画，医卜兵阵更是得心应手。太完美了，再配上他的那个性格，简直就是男神。给他排第二名，实至名归。

第三名 凌波洞里的花美男 逍遥派掌门人无崖子

弹指转瞬飞烟灭，画地为牢醉红颜。这是一个幸福的掌门人，两个师妹李秋水和天山童姥为他爱的死去活来，争风吃醋打斗了一辈子。无崖子精通棋道，医术，阵法。性格与爱好部分与东邪黄药师类似，就是喜欢附庸风雅的人。作为逍遥派的掌门人，没几把刷子肯定是不行的。逍遥派的弟子，也是个顶个的绝顶高手。两个师妹就不说了，徒弟苏星河，丁春秋，虚竹之类的，哪一个放出来不是1到5的存在。所以综合来说，把他的文化造诣排在第三名也是可以的。

第四名 少林寺里神一般的存在 扫地僧

天龙八部里面最大的boss，相对于其他乔峰父子，慕容父子，虚竹，鸠摩智等绝顶高手来说，扫地僧就是独一档的，高出几个等级。神一般存在的人物，武功最强不用多说，少林寺藏经阁里面的书，估计他已经滚瓜烂熟到能倒背如流了。不仅武功高强，他对佛法和医术的研究，是其他人望尘莫及的。虽然最后才出场，把他排在第四也勉强。

第五名 姑苏慕容一心复兴大燕国的慕容复

慕容复可以称得上是一个文武全才，加上人又长得帅。本来前途无量，只可惜从小背负家族命运的枷锁，一心想着光复大燕国。北乔峰南慕容，能与乔峰齐名，可不是浪得虚名的。慕容世家的参合指，斗转星移名震江湖。可能因为背负的东西太多了，致使慕容复的人生观，价值观发生了扭曲，然后变得心机颇重，城府极深。为达目的不择手段，不惜杀死跟随自己多年的随从，抛弃暗恋自己多年的表妹王语嫣，虐杀自己的亲舅妈李青萝。手段极其残忍。没黑化之前的慕容复文学造诣还挺高的，琴棋书画也是样样精通。和王语嫣真的是绝配。可惜造化弄人呢。把他排在第五也是妥妥的。

其实金庸小说里面武功高强，且文化水平较高的人还有很多很多。在这里就不一一列举了。

大家如果觉得我说的不对的地方，还请在下方留言指正，本人将虚心接受。

谢谢邀请！

金庸先生的武侠小说总共有十五部，要比较哪个主角的文化造诣高的话，我们就要先来把每本书中的主角列出来。

《飞狐外传》主角胡斐，《雪山飞狐》主角胡一刀

胡斐从小和平四流落江湖，一边躲避仇家一边学习家传武学，不会有心思去学习文化，所以胡斐文化层度不会高。胡一刀是江湖大豪，也不是一个有文化的人，这父子二人可以剔除。

《连城诀》主角狄云

狄云就更不用说了，唐诗剑法被师父教成躺尸剑法，可见戚长发是不会教狄云学习文化知识的，所以狄云文化层度不高。

《天龙八部》主角萧峰、段誉、虚竹

天龙三兄弟中，乔峰自幼就被江湖人士传授武功，一辈子都身陷江湖恩怨，所以不会有时间学习文化知识。虚竹是一个蠢笨的小和尚，对于人情世故完全不晓得变通，自然也不会有什么文化水平。三兄弟中，唯独段誉是一个特例，爱文不爱武，本身是世家子弟，尤其爱读佛经，有名师指导，文化造诣自然不低。

《射雕英雄传》主角郭靖

郭靖和母亲流亡大漠，跟着蒙古人生活，没机会去学文化知识。

《白马啸西风》主角李文秀

李文秀和郭靖情况相似，也没有机会学习汉人文化知识。

《鹿鼎记》主角韦小宝

韦小宝就是个不学无术的小混混，可以直接忽略。

《笑傲江湖》主角令狐冲

令狐冲幼时父母双亡，由华山派岳不群夫妇抚养长大，岳不群虽然人品不行，却是个文武双全的人，教出来的令狐冲也不会很差，所以令狐冲有一定的文化修养。

《书剑恩仇录》主角陈家洛

陈家洛出身高贵，文武双全，出场时是一个儒雅书生的形象，有礼有节，处事大方得体，可见是个有文化涵养的君子。

《神雕侠侣》主角杨过

杨过父丧母亡，自幼流落江湖，没有时间读书，唯一读过的书，还是黄蓉的无心插柳，所以杨过的文化层度也不高。

《侠客行》主角石破天

石破天有个名字是“狗杂种”，他自己压根不知道这是什么意思，可见文化与石破天完全是无缘的。

《倚天屠龙记》主角张无忌

张无忌出生在冰火岛，岛上没有书籍，所以张无忌是没有条件去学习文化知识的，这也直接导致了张无忌感觉拿笔比拿屠龙刀还沉。

《碧血剑》主角袁承志

小说中袁承志是袁崇焕的儿子，由袁崇焕的部将抚养长大，并教他学文习武，所以袁承志是文武双全的。

《鸳鸯刀》主角袁冠南

袁冠南出场和陈家洛相似，都是一身书生打扮，而且袁冠南很有智计，所以应该有一定的文化修养。

《越女剑》主角阿青

阿青是一个牧羊女，因为遇见了白猿，才学会了一身高超的剑术，而阿青自身是没有读过什么书的。

十五部小说，总共十七个主角，两个女性，十五个男性，两个女性主角都没有经过系统的文化学习，所以直接剔除。

十五个男主角中，有一定文化修养的只有段誉、令狐冲、陈家洛、杨过、袁承志、袁冠南六人。其中，杨过在郭靖黄蓉身边的时间不长，所以读的书也不多，文化水平最多是能够识文断句，所以可以先把杨过去除。《鸳鸯刀》的篇幅过短，对于主角袁冠南的描写不多，所以袁冠南也剔除。

除此之外还剩下四人——段誉、令狐冲、陈家洛、袁承志。

陈家洛和袁承志经历相似，都是名门子弟，读书是为了实现自己的理想和抱负，并不是为了读书而读书。而且这两人在江湖中，都是身不由己，随着时代浪潮起伏，心思自然杂乱，即使去读书也没法全身心的投入进去，这二人文化层次相仿，应是普通文人水平。

令狐冲在华山门下学文习武，但令狐冲生性放荡不羁，喜动不喜静，学武很有天分，却不是个读书的料子，所以我认为令狐冲的文化层次也不会很高。

段誉是天龙三兄弟中的老三，是一个妥妥的书呆子，小小年纪就深谙佛法、精晓园艺、精通棋奕，涉猎甚广，因经常十天半个月的专注于一项事物，而被爹娘取笑为“痴儿”。段誉是真正的读书人，佛学典籍这类晦涩又枯燥的书，段誉都能静下心去读，可见段誉的也是很适合读书的，而且段誉天性聪慧，悟性又高、再加博览群书，文化层度自然远远高于其他主角。

所以我认为，金庸小说中文化层度最高的主角应是段誉。

坚持原创，我是驿城异客忆乡人，欢迎关注点赞，不胜感激！

东邪黄药师。

郭靖，勤劳补拙，忠师尊道，为国为民之忠义，为子为徒之孝，为兄为弟之悌！

谢谢邀请。

武侠小说十分好看，在很多武侠小说里，都塑造了一些文武双全，翩翩公子的形象。然而，作为武侠小说一代宗师的金庸先生，却似乎有意避开这种人设，纵观金庸武侠小说，主角的平均文化水平是很低的，偶有冒尖的，也是碍于人设出身，下面就说两位文化水平最高的主角。

第一位是陈家洛，这是金庸先生第一部武侠作品《书剑恩仇录》里的角色。也许是在摸索学习阶段吧，这个主角人设没有逃出一般武侠小说主人公的套路，外表儒雅，文质彬彬，文武双全。实际上，在读者看来，这是一个十分不讨喜的角色。

陈家洛是陈世倌的儿子，这陈世倌乃清朝大臣，官至文渊阁大学士，也称陈阁老。在小说里面，陈家洛不仅是陈家小儿子，还是乾隆的亲兄弟，从小就受到良好的教育，也正因为他是乾隆兄弟，所以年纪轻轻就做了红花会总舵主，因为上一辈总舵主认为凭借这层关系，他可以光复汉人河山。显然，陈家洛文采武功都是上上人选，是同龄人的佼佼者，但是要说雄才伟略，一统天下，陈家洛远远不是这块材料。陈家洛只能说比一般人优秀，但骨子里还是个书生性格，缺乏足够的远见和谋略胸襟，最后被乾隆欺骗算计也是意料之中的。

陈家洛另一个被人诟病的就是对待感情，本来他和霍青桐也可以说是两情相悦，但是遇到香香公主马上就动摇了。这点还不算什么，毕竟香香公主乃是金庸笔下第一漂亮纯真的女孩子，男人动心理所当然，他如果可以好好爱香香公主倒也罢了，可是最后竟然轻信乾隆，害得香香公主白白送死，香消玉殒，可以说是他一大罪过。他的人设，正好有几句形容书生的话用的上，“百无一用是书生”，再就是“仗义每多屠狗辈，负心皆是读书人”。

另一位文化水平很高的主角就是段誉了，段誉是大理世子，从小就一定要接受文化教育，偏偏这位段公子不喜武功，偏爱读书佛经之类，所以文化水平是很高了。开局时候就跟一堆江湖莽汉咬文嚼字，倒是十分有趣。

段誉虽然贵为皇子，但是性格十分随和，没有丝毫架子，当然也缺乏英雄气概。不过段誉有两点好处，一个是痴劲，一个是明事理，大是大非面前站的很稳。他的痴从看到无崖子雕刻的玉像开始，一发就不可收拾，正是因为这骨子痴劲，他痴恋上了王语嫣，从而迎来了一段令人嘀笑皆非的经历，也因此结交了乔峰虚竹两位义兄。英雄大会上，他眼看乔峰四面受敌，明明自己心里害怕，不会武功，依旧挺身而出，看得出他是一位有情有义之人。

段誉虽然厌恶武功，但是武功偏偏找上门，这也是源于他的痴劲。比如遇到玉像，只有他心甘情愿对着雕像磕头，从而修得北冥神功，武功源源不断的向他涌来，终成一代高手。然而，在新修版本里，他最后解开了那股子痴劲，意识到他所迷恋的王语嫣只是对这个玉像的痴迷心思的人物反应，其实主要还是他想象出来的美好形象，最后王语嫣也没有留在他身边，对于他来说到底是幸运还是不幸，恐怕只有他自己知道了。

这两位可以说是金庸武侠小说里文化素养最高的两位。其他有很多主角文化水平都很低，像石破天韦小宝压根不怎么识字，狄云郭靖啥的认字也不多。即便是陈家洛和段誉，他们从小接受良好教育，文化素养很高，但是在实际闯荡江湖的过程中，文化知识似乎也没有给两位带来什么优势。他们一靠他人帮助，二靠运气，三靠武功，文化素养似乎是无关紧要的存在。

对比看一下一些其他武侠小说，比如古龙作品里，楚留香，陆小凤，李寻欢，叶开等等，李寻欢是探花，其他人并没有直接说他们文化有多高，但是在一系列故事里，他们的见识和渊博程度堪比百科全书，显然都有很高的文化水平。这也许是金古不同的地方，金庸的武侠小说更注重的是个人侠义精神和武功绝学，至于其他方面的刻画，就大大减弱了。

当然了，金庸作品里主角文化素养普遍不高，却有不少文化水平极高的配角，倒是很出彩，就像黄药师，无崖子，苏星河等等，都是文武全才。还有那丘处机还曾为小龙女作诗呢。

有，就是死者去世后的第七日，死者魂魄会头七回家，家人应该在魂魄回来前，为死者准备一桌好饭菜，家人必须回避

头七，是中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。不同的地方有不同的“头七”习俗。

人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。 头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。

在我国民间各地都有丧葬过头七，只是因为各地风俗方式不一样。按照风俗习惯，人们认为头七就是人过世之后的第七天，是先人亡魂最后一次还阳回家看望亲人之后就正式踏上黄泉路，在这天，死者的魂魄会回到家中，家人不得来回走动，最好就是躲在被窝里睡觉。并且还要为死者准备好生前喜爱的饭菜，饭菜中是不可有牛肉和马肉的，因为先人头七魂是由牛头马面小鬼差护回家的，一旦出现，属大忌。

时辰到了之后，死者必须返回阴间，还有众多地方，在家中烧一个梯子状的东西，寓意是死者以此走到天上。

总之在历史上，因地区文化的的不同，民族习俗各有较大差异。这也是中华民族的丧葬文化的习俗不同，还有些地方，认为过世的人，会变成各种各样的东西，头七那天来到家中，因此人们如果看到活物进入家中，千万是绝对不能去赶的，更不能随手便打。否则让死者之魂看到，会舍不得离开，从而影响投胎转世。

给亡者过头七，是历史流传的习俗，相信科学的人和现代的年轻人，会认为是无稽之谈和迷信，因为人人都知道人死如灯灭，什么都没有了，那来的魂魄。其实专家告诉你，头七是有一定的科学道理的，在我国的古代，科学没有现代发达，人有时候会出现假死的状态，也就是留点机会看看他是不是假死的状态，也就是留点机会看看他是不是真死，但是实际上，随着历史的发展，人在头七的时候，早就入土为安了。

还有一种历史说法，头七的由来是因为扁鹊，医治一位太子的时候，因为太子已经死亡，扁鹊便说七天之后太子会醒，而扁鹊当然知道，太子只是医学上的假死。只要经过治疗，肯定会醒的。虽然说如今头七已经不能看出死者是否真的死了，因头七的时候，死者早已下葬，就是假死也没人知道，但是死者要停尸三日，在这期间，人们就可以分辨的一清二楚。

我尝试回答一下。

中国道教认为人有三魂，分别叫胎光、爽灵、幽精，代表天地五行，五行即人。人没有了心跳后，三魂先散，第一天散幽精，第二天散爽灵，第三天散胎光，三魂散尽，这三天内每一天都可能会还魂转回。按照道教说法，人尚未真死，还在望乡台上转悠，如果他放不下父母，便会在第四天转来回魂，如果放不下妻子，会在第五天转来回魂，如果放不下子女，会在第六天转来回魂，如果自己不想死，第七天回魂。出了七天，人就算确定无疑死了。

关于人死后的埋葬，也和头七有关系，人死后如果不到三天，便不需要请先生择日，如果三天之内未埋葬，就要请先生择日才可以入土为安。

我们民间丧葬文化中“七”是一个特殊的数字，意思是七天，通常七天表示祭奠亡者的一种阶段性，以七七表示终局。“头七”就是七七中的第一阶段，即头七天。

民间“七七”之俗很古老，流传至今。至于此俗古老到什么程度，从现在的史料来看，最早见于北书、《魏书》、《北齐书》等，后来历代文人在个人的著作中屡有记载，如北宋政治家、词人韩琦的君臣相遇传、明末清初著名学者和思想家顾炎武《日知录》等等的文中都有涉及，还有一些学作品，如《三言》中的一些篇章也有描写。又如清代钱泳《履园丛话》中对“七七”专门做了一番考证。

“七七”之俗指人离世后，以七日为期，每七日上坟祭奠一次，到四十九日上，也就是共七个七天，即一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七，简称为“七七”。民间又把“七七”称之为“尽七”、“满七”、“断七”。关于“七七”的来源，据古人考证，有两种不同的说法。

一说来自于佛教。佛教以七天为一个轮回，认为世间之人死后，每个七天都有投胎转世的机会，就要靠死人自己的灵魂去寻找路径。亲属怕死者找不到投胎转世的路，每个轮回的第七天要进行祭拜和超度，帮助和指引其走向投胎转世之路。如果七七四九天内死者还找不到投胎转世之路，世上的亲人也就无可奈何了，死者也就只能做游荡在世间的孤魂野鬼。

二是来源古老的招魂习俗。招魂指招回死者的灵魂，春秋战国时民间的一种习俗，尤其以楚地为甚，如《楚辞》中就有《招魂》，可见当时的招魂巫风盛行。古人认为人死后灵魂暂时脱了躯壳，游离在人世间，从人死开始的七日内不能埋葬，通过请专门的“有司”（巫师）来招魂，希望灵魂归入躯壳内，死去的人就能复活。七天内不能复活，就确认为人是真的死了，可能埋葬，这就是“头七”的来源，是古代舍不得亲人离去，一种美好的愿望而已。把死人埋葬后，仍以七天为期，继续以祭祀的方式进行招魂，将其引回家中，不至于到处流浪，及到七七四十九天为止，过了四十九天后，世人谁也奈何不了。后来，招魂就逐渐形成了民间的一种对死者的祭奠习俗。初丧多以七日为期，逢七必上坟祭奠。

随着民间习俗的发展，各地产生了不同的习俗，对“七七”也产生了相关的禁忌。不同的地方，“头七”中出现了不同的祭奠形式。如民间很多地方在死人埋葬后，三天内，每到黄昏时要到坟前点灯，各地有不同说法，如黑龙江一带的说法是怕死者夜间害怕，而南方一些地方则认为，则埋葬的死者灵魂不安定，还不停地在路上游荡，点灯是为了让其不至于迷失回家（坟墓）的路。南方很多地方，死者埋葬后三天内，早晚要给死者送饭，就是将饭摆于坟前，主要是怕死者刚到阴间，还搞不清方向，饭让饿鬼抢走，没有饭吃。三天后就忌频繁上坟，认为于孝子孝女不利，这些地方已没有“头七”的说法。

民间并不是所有的地方都逢七必祭扫。如河南一带，祭七避子嗣的说法。比如，死者只有一子，“头七”就不能上坟祭扫，有二子，二七不能祭扫，以此类推。山东、河南、浙江等地则忌四七上坟祭扫。有很多地方七七的祭奠，从古代的上坟祭奠，改为在家中祭奠。有的地方依然讲究“七七”上坟，但与古代相比也有了很大变化，如“头七”为小祭，“三七”为中祭，“五七”为终祭。也就是说“七七”实际上只到“五七”为止，最后还有一个百日上坟之祭，称“过百”。

“头七”习俗来源于古俗，自然就有很浓的迷信色彩，是民间人们把对逝去的亲人的不舍之情，寄托在虚无的迷信之中，其形式是迷信的，但其对则逝去的亲人的感情却是真实的。

头七，是一种古代留传下来的丧殡习俗。

习惯上认为“头七”指的是人去世后的第七日。一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭。

丧殡习俗盛行于儒家文化，孔子讲究慎终追远，民德归厚矣。这种习俗起源应该是在周朝甚至更早，盛行于战国后期，然后随着后来儒家道家佛家的发展在这里面有加入了更多的一些东西。现在的一些讲究应该跟孔子那个时候的礼仪有许多的不一样的地方，因为孔子是敬鬼神而远之。而现在却是敬畏鬼神而近之。

最初头七的仪式应该是与人出生时有关。降生七日多恋父精母血，出生三年不免父母之怀。而一些祭奠仪式上讲究有始有终。又说人去世后七日还要讲究回阳间看看以免投错胎。后来随着西晋时期佛家盛行以及道教的一些讲究，让这个仪式添加了更多的一些迷信色彩。像在家中烧一个梯子一样的祭物和在桌面上洒灰，这些都是属于道教仪式。

任何的仪式都是传承与发展。所以现在的东西形式肯定跟以前的形式有些不一样，但是它的本质都是一样的，就是告诉我们。不要忘祖。同时也是让我们思考一个人生的终极目标，我们从哪里来？要到哪里去？

感谢关注

我国民间，丧葬文化的内容多而繁杂。丧葬习俗因所处地域不同，差别很大。而同样的习俗，各地的做法有所不同，自然对该习俗的由来和含义，在解释上也大不相同，“头七”也不列外。

说“头七”就得说“做七（或烧七）”，这是汉族人的丧葬习俗。即，把人去世的当日作为第一日算起，每七日做一次祭奠活动，依次做七次，“七七”四十九日终。“头七”是第一个七日的祭奠活动。

源于佛教的阎王的说法。阎王在梨俱吠陀中出现，佛教沿用这一说法，称阎王为管理地狱的魔王。人死后都要到阴间去报道，接受阎王的审判，生前行善者，可转世成人，享富贵，生前作恶者，会受惩罚，下地狱，受刑后转世成人。

中国佛教中，又有十殿阎罗之说。十殿阎罗是十个主管地狱的阎王总称，这一说法始于唐末。从一到十，依次分别是：秦广王、楚江王、宋帝王、忤官王、阎罗王、卞城王、泰山王、平等王、都市王、转轮王。这十王分别居于地狱的十殿之上，因此称他们为十殿阎王。

人去世后，从“头七”到“满七”，祭奠七次；再加上百日、周年和三年的三次祭奠，正好十次祭奠。十殿阎罗，其实就是与上述十个节点相对应的。亡魂从“头七”开始，分别按照十个节点日，依次被押解到一至十殿受审。

“头七”被送到一殿，该殿专司人间夭寿生死，统管幽冥吉凶、善人寿终，接引超升；功过两半者，送交第十殿发放，仍投入世间，男转为女，女转为男。恶多善少者，押赴殿右高台，名曰孽镜台，令之一望，照见在世之心好坏，随即批解第二殿，发狱受苦。

我国民间，十分重视“头七”的祭奠，尽可能多烧纸钱，资助亡魂打点、孝敬一殿秦广王蒋子文，求得一个好的判决结果。更有甚者，人去世后，在家停放七天不下葬，等待亡魂被秦广王判个阳寿未尽，返回世间；或者被判个功过两半，送交第十殿转轮王薛礼发放，仍投入世间，期盼亡人能重新活过来的奇迹发生。

此外，有些地方，相当重视“五七”的祭奠活动，大做法事、多烧纸钱，以助亡魂孝敬司掌叫唤大地狱的五殿阎罗天子包（包拯），并打点其下属十六个诛心小狱的小王。凡解到此殿者，押赴望乡台，令其听见世上本家，因罪遭殃各事，随即推入此狱，细查曾犯何恶，再发入诛心十六小狱，钩出其心，掷与蛇食，铡其身首（包公即善于用铡刀），受苦满日，另发别殿。可见五殿刑罚足够残酷！

当然，还有其他一些说法。但，无论哪种解释，终归都是一些迷信的蛊惑论调，恐怕难有统一定论。因此，大家看完、听完后，就只当是一段荒诞的神话故事，平心静气地做好现实中的人和事，才是最重要的。

我国丧葬文化中关于“头七”的说法，指的是死者从死亡之日起，到第七天去上坟，祭祀烧纸，民间也叫烧七。

中国人的丧殡习俗，一般认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为其预备一顿晚饭，便需早早地上床睡觉全家回避；据说死者魂魄看见家人，会令他记挂，在六道轮回里受煎熬，影响他投胎再世为人。过了头七之后，先人就要登上望乡台，开始黄泉路之路，从此一去永不归。

在民间流传人有三魂七魄，“头七”也叫做“烧七”，而这里的“烧七”就是指烧七个七，七天烧一次，七七四十九天，“头七”就是“烧头七”。据说人归天后，“阎王”每七天审问一次，然后一七“去其一魄”，直到七魄去尽。

阳间的人每七天便去坟地烧纸钱向“阎王”求情。我们河北沧州一代的风俗是烧纸祭祀五个“七”，意义上是每到一个“七”就去坟上祭拜一下。而因三七谐音“散”、四七谐音“死”，所以，一般三七、四七不烧，只烧头七、二七、五七。

家乡有头七面、二七饭的说法，因此头七要带一碗面条，二七带米饭之类，五七要带“仙桃果木”等祭品。烧过头七后，每“七”扣除一天，就是每个“七”实际上只有六天，五“七”烧完正好是一个月。

有一些农村习俗仍然保留至今，在年轻人看来甚至觉得有些迷信的说法。随着生活节奏的变快，一些约定俗成的规矩不知不觉中发生了改变。前年有白事回老家，第三天跟着亲属去圆坟，烧完纸，献上祭品，礼毕后，前去的人们把那些水果之类三三两两分开，只一次就说连七都带了，意思是所有的七都不烧了，当时未免有些错愕。

问:丧葬文化中总有头七一说，这是怎么来的？

丧葬文化是人过世后过五个七，五个七后，哀思告一段落，从哀思中走出来，合家生活生产恢复正常。

头七是五七之一，也是五七之首，头七是从五七中来的。

过五七是把故去人的灵魂从家里送至祖坟，再送上望乡台，让其顺利赴阴曹，不要恋家。

人死之后，虽然入土为安，但其灵魂难舍难离，久绕不去，家人就要一步一步把灵魂送往天堂，这是每一七送一步，五七到达。

第一七，就是头七，是在故去者卧室烧纸七吊，把老人送至堂屋。

第二期是在堂屋烧纸钱七吊，把亡灵送至院中。

第三七是在院里烧纸钱七吊，把亡灵送出院外。

第四七空着，让亡灵在野外再游荡七天，充分享受一下无拘无的束自由自在。

第五七，故去老人的所有近亲都要携带烛纸香钱和果供前来，把部分供品在堂屋摆上供桌后，其余都带去坟地去祭奠和烧化，这就是把亡灵送入了祖坟，融入了阴间的大家庭。

等到百日，再到村边路口烧纸钱百吊，把亡灵最后送上望乡台。自此，才与故去老人正式告别，以后就是每年的鬼节为先祖祭奠添坟压纸了。

头七说是七天，都要减一天为六天，头七不能是满七，满七更勾引起亡灵的恋宅不舍，所以要减为六天。

五七也不是满五七，如果配偶还在，要给其减去一天，再给儿女们各减去一天，但最多只减五天，不能少过三十天。

这头七一说就是从五七中来的，过七，其实就是送亡灵，慰亡灵，以安存者之心。

头七在中国文化中分为神话和人话。

先说神话。

七被认为是尽头的意思，古人认为人死之后投胎转世需要七个七天才能完成投胎。

人死之后头一个七天里，要去他一生走过的各个地方去再看一眼，告别一下，死者最后要去的地方就是他生活最久的家里，回到家里他要呆很长时间，大约能呆到鸡叫天明的时候，这个过程叫回魂夜。

古人认为灵魂回到家，最后看一眼自己的家人都平安无事，就可以放心的走了，安心的投胎转世，再做一个心底干净的可爱宝宝。

佛家的说法，离开身体，独自游荡的存在叫中阴身。

既然是中，就有前阴和后阴。

前因就是已经死去的那具躯壳，已经回不去了。

后阴是未来将要投胎的那具身体，还没有到来。

中阴身只是个暂时的状态。

按照佛家的说法，人死后，最短七天，最长四十九天就能转世。

在这七个七天中，每过一个七天中阴身都要再经历一次死亡，体味从恐惧到安详的过程。

科学家研究濒死体验时，发现每个人死前看到的景象都不一样，有的看到地狱阎罗，有的看到佛国祥瑞，有的看到未来世界。

佛家认为这是每个人生前所处世界不同而看到的不同世界。

有的科学家则认为，每个人临终前看到的景象不同，可能是因为有平行世界的缘故。

道家则把灵魂分为两部分，三魂和七魄。

三魂在《云笈七签》上的说法是：一曰胎光，二曰爽灵，三曰幽精。

胎光是三魂的主魂，人死亡其实就是胎光死了。

爽灵是帮助人和天地相处的魄，其实就是人的判断力，逻辑能力等各种生存能力，有的人傻了疯了大多是爽灵出了问题。

幽精，是主观生殖的魄。比如一个漂亮姑娘愿意跟薛白袍滚床单不愿意跟薛黑袍滚床单，都是这个幽精的魄在起作用。当然一个漂亮姑娘视英姿飒爽的薛白袍如无物，却喜欢另一个漂亮姑娘，也是幽精的功劳。

七魄是啥呢？

七魄的名字没那么高大上了，起的很接地气，分别叫：尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺。

七魄指的是人身上的血，比如管理人眼耳鼻舌身的血，比如人体脏器里的血。

所谓灵魂其实指的是三魂，七魄会随着人的死亡而入土为安。

三魂是更高级的存在。

以上是神话的解释。

人话的解释就简单多了。

古代医学不很发达，有很多病患，得病死亡，但是是假死，这人其实就是休克了，缓一下或者心脏按压一下还能缓过来。

但是古人不知道啊。

匆匆忙忙就把人下葬，导致死者醒过来后，发现自己被埋到了深深的地下，然后叫天天不灵叫地地不应的再死一次。

在名医扁鹊的传说故事中，就有他看到路人出殡，然后看了那具尸体一下，拿出针扎了一下，人活了的神迹。

扁鹊不能起死回生，但是凭借医学经验，让假死的人复苏，他还是能做到的。

古人提倡人死之后放七天再下葬，而且要死者生前亲友前来吊唁。

我盲猜一下可能还有另外一个原因。

中国古代长期是农业社会，粮食产能严重不足。

有些老人老了，丧失了劳动能力，被儿女们嫌弃抛弃，有的是冻饿而死，在古代不孝是大罪。

所以老人死后，大办丧事，请亲友们前来吊唁，儿女借助这个方式让亲朋好友看看，老人生前是否被虐待。

久而久之，人死之后停灵七天，就成了一种民俗，被固定下来。

文：薛白袍

在中国传统文化想象里面，人死后的投胎过程是一项大工程。

人世间凡人千万亿，安排好每个人的投胎这工程不小，耗时费日，足足需要七七四十九天。

为什么是七七四十九天而不是其他天数呢？

因为中国民间相信每个人有“三魂七魄”，人死后一年去一魂，需要三年，所以要过三周年。

“七魄”呢？

七天去一魄，所以需要“七”个七天才可以把七魄去完，也就是人死后需要49天才可以完成去“七魄”工程。

人死后第一天牛头和马面会带着死者的鬼魂前往土地庙注销活人身份，然后走向黄泉路，这一段黄泉路走完需要的时间不短，足足需要六天。

人过了鬼门关后，会看见很多孤魂野鬼，这些都是可怜人，他们永远走不完黄泉路，他们既不能投胎做人，连做兽亦不得，每一个见过这些孤魂野鬼的死人都会暗自庆幸——自己的一生还不算太糟糕。

黄泉路很长很长，路两边是鲜红鲜红的彼岸花，这些彼岸花好似鲜血铺成的地毯，鬼魂走在这地毯上，这地毯有魔力，会使鬼魂一幕一幕想起自己一生的所作所为，这个时候，或者庆幸，或者后悔，或者后怕，或者高兴，看你生前的所作所为了，都是报应。

然后要过一条奈何桥，桥边有一个土台是“望乡台”。

走到望乡台这一天就是“头七”这一天，鬼魂在望乡台上能够看见自己的家和亲人，进行最后的告别，然后去喝孟婆的“孟婆汤”。

而，对于活人世界来说，儿女们要在头七这一天准备祭品祭拜，让鬼魂们饱餐一顿，去阎王殿接受审判。

扁鹊经过號（guo）国时，听说虢国太子猝死。出于职业敏感，他跑到虢国宫里，问一个懂医术的中庶子，太子是怎么死的。

中庶子说："太子是血气不能按时运行，阴阳交错而不能泄出，突然就爆发在体外，实际上是由体内的伤害引起的。"

扁鹊问："什么时候死的？"回答："今天鸡叫的时候。"他又问："收殓了吗？"回答："还没有，死了还不到半天呢。"扁鹊说："我是渤海秦越人，还未仰望过贵国国君的风采。您带我去看看太子，说不定我能让太子活过来。"

中庶子疑惑不解：“"先生不是在开玩笑吧？你凭什么说太子能活过来呢？以前有个叫俞跗的名医，他医术高超，掀开病人衣服，就知道疾病的位置。还能割开皮肤疏通血管、清洗肠胃。先生的医术如果能达到这种境界，还有可能让太子活过来。"

扁鹊仰天长叹道："你说的那些方法，好像用管子来看天空，从缝隙中看斑纹一样。我不用望闻问切之类的方法，就能知道病人得的什么病。判断病情的方法太多了，不能局限在一个角度。你不相信我的话，可以去看太子，一定能听到他耳部有响声，而且鼻子在张动。你顺着双腿一直摸到阴部，还有些体温。"

中庶子听得目瞪口呆，马上跑去把扁鹊的话告诉了国君。国君大吃一惊，接见了扁鹊，"我很早就听说您的名声了，但是一直没有时间去拜见。先生到我们这个小国，是我们的荣幸。您要是能让太子死而复生就太好了！"

国君话边说边哭，泣不成声，一脸悲伤。

扁鹊说："太子的这种病就是所谓的假死。由于阴气破坏，阳气断绝，所以脉象好像没有了，给人死了的假象。但其实并没有死。”

扁鹊让学生准备好针石，针灸太子的百会穴，一会儿太子就醒了过来。又吃了点扁鹊开的药，很快就痊愈了。

此后，天下人都说扁鹊能起死回生，扁鹊却说："我哪里有这个本事，只是让应该活的人活过来而已。"（这就是管仲说的"业明而不矜"）

此后，便有了“头七”的风俗，为的是及时发现假死，抓紧时间救治。

久而久之，也就真的成了一个沿用千年的习俗。

还有一种说法”头七，做七“，古人认为，人死后要有七七四十九日才能转世投胎。四十九日分为七个七日，在这七个七日中，人死后的头七天成为“头七”。头七的最后一天，就是传说中的“回魂夜”，这一天逝者回到阳间看家人最后一眼，如果看到家里人很好，就会放心地离去了。

简单的来说吧!我们当代的侠文化已不如古时,也不如西方了!你看我们的侠电影,大侠们张口闭口"忠肝义胆""侠义为怀",似乎不这样说,就不能说明自己是侠客一般.但西方电影中的佐罗,罗宾汉,甚至现代级别的超人,蝙蝠侠,蜘蛛侠,却主要是通过实际行动来说明自己的"侠义为本"的,最大加进一些西方所谓"责任"等说教,但所占篇幅不是很多.我国古代的侠士表现,更是神秘得好有魅力,绝无自吹自擂的行径哦!

当然有啊，不同的就是外国的小说家不如国内的小说家能编。

侠之大者 为国为民，金庸小说中的大侠，基本上都是民族英雄，国仇家恨的...

中西方侠文化

侠士，作为一种特殊的社会群体，深入到了社会的各个历史时期和层面，具有广泛的影响。对这一点，陈继儒就认为：“古来自伊尹，孔孟而后，上自缨簪，下至岩穴，以及妇人女子笄髻之流，何代无侠，何侠不奇，特未有拈出之以振世之人耳目者”。他还对何以代代有侠作了与侠义精神相对应的诗意解说：“天上无雷霆，则人间无侠客。……说者谓此等儒不道，吏不赦，使懦夫曲士貌圣贤之虚名，而不得爆然一见豪杰非常之作用。有卿云甘露，无迅雷疾霆，岂天之仕工也！”○1他认为侠的精神是由“人生精神意义识量胆决相辅而行，相轧而出”的○2它好像自然界中迅疾的雷霆，具有强大的爆发力，倘若这个世界中只有温文尔雅，和易平澄而没有桀骜不驯，崛强峥嵘，正如自然界只有卿云甘露，细雨如风是不成话的。换而言之，有豪侠之士与有儒雅之士一样，实在是一个健全正常的社会所必需的。无论是中国社会还是西方世界，这是人类共有的一种精神。

看下面两段话：

“（游侠）救人于后，振人不瞻，仁者有乎，不既信，不倍言，义者有取焉。”○3

“今游侠，其行虽不轧于正义，然其言必信其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之后困既已存亡死生矣，而不矜其能，羞其伐德，盖亦有足多者焉”。○4这两段话很好地概括了中国“侠”字的表现，

再对比如下一段：

有一位骑士，是一个高贵的人物，

自从他乘骑出行以来，

始终酷爱骑士精神

以忠实为上，推崇正义，通晓礼仪

为他的主人作战，他十分英勇

参加过许多次战役，行迹比谁都辽远

不论在基督教国境内或在异教区域

到处受人尊敬○5

这是对西方的侠—骑士的精神和行为的描绘，也代表了西方对“侠”的一种观念。

从这两种描绘中，我们可以看到中国的侠与西方的骑士作为东西方民族带有尚武色彩的精神文化的象征，显现出某些“文化共相”。如侠客与骑士都主持正义，扶弱济贫，乐于助人，重言诺，讲信义，忠诚耿直等。正如美籍学者刘若愚在中国的侠一书中指出的那样“中国的侠与欧洲骑士的共同观念代表了全人类的志向，跨越了两者的空间和时间，创造了一种精神上的和谐”。但由于它们产生于不同民族，因而体现了不同民族的文化精神，反映了不同民族的性格特征和文化传统.

西方侠文化由骑士文学 起，首先要接受这样一个历史事实。骑士文学历来便是一种制度（骑士制度）与一种文化（基督文化）相结合的产物，骑士制度的兴亡直接决定了骑士文学的兴亡。骑士文学产生、发展、衰亡的历史就是中世纪骑士制度的产生、发展、衰亡的历史。相反，武侠文学却经历了不同的三大历程：产生、发展、蜕变。换言之，骑士文学是历史形态的文学，在没有蜕变的情况下业已衰落，而武侠文学发展之后则经历了一场辉煌的蜕变。（即使“新武侠文学”仍旧不享有当下文学主流形态的地位。）

骑士文学的产生始自骑士制度的产生。首先我们回顾中世纪欧洲的历史形态。中世纪（公元5到15世纪）的欧洲伴随着西罗马帝国的灭亡实际上处于四分五裂的混战状态，社会统治以封建领主的形态存在。抛开时间的局限，此刻的中世纪正处于礼崩乐坏的“轴心突破”时代，类似与中国的春秋战国时代。骑士作为封建领主豢养的武力阶层，主要用于自卫与掠夺战争，鼎盛于12、13世纪，与教会相辅相成，成为中世纪欧洲社会的两大文化传统和精神支柱。与欧洲中世纪骑士相当的乃是中国战国时代的“士”，产生时间则要前推至公元前3世纪。由此对比，欧洲的骑士与中国的“士”在产生时间上相差至少8个世纪。骑士文学的产生、发展、衰亡的历史就是中世纪骑士制度的产生、发展、衰亡的历史；其存在形态自始至终都有相对应的社会阶层；而武侠文学却经历了不同的三大历程：产生、发展、蜕变。其产生于战国时代的“士”，而经历发展之后出现蜕变，已然升华为一种纯粹的文学审美形式，而与社会政治与历史形态无涉。

欧洲骑士文学繁盛于12、13世纪的法国，主要形式有三种：骑士抒情诗、英雄史诗、骑士传奇。其中骑士抒情诗以破晓歌为代表，英雄史诗以《罗兰之歌》为代表，骑士传奇则完全出于文学的浪漫想象而由文人或宫廷诗人创作，数量众多，系统繁复，可以说是骑士文学的主要形式。

武侠文学的发轫期尤其长久，几乎占据了中国中央集权君主专制的前半期，长期以公案、传奇、说唱艺术为主要形式；直到元末明初的《水浒传》的出现，才宣告第一部长篇武侠小说的产生；到明清两朝出现了大批的侠义小说，武侠文学由此得到较大发展；直到民国时代，武侠文学空前兴盛，出现了众多的武侠文学大家，诸如南派的平江不肖生、顾明道、姚民哀，北派的赵焕亭、以及“北派五大家”：还珠楼主、白羽、郑证因、王度庐、朱贞木；武侠文学的蜕变始自港台“新武侠文学”的产生，出现了“新武侠文学”三大宗师：金庸、古龙、梁羽生。其中金庸作为“新武侠文学”的掌门人，不但完成了“旧武侠文学”向“新武侠文学”的蜕变，而且将整个武侠文学推向到了文学的历史最高峰，最终实现了对武侠文学的反叛与终结。

这个问题范畴太广，在这里我只做一个粗略的梳理：

微观方面，金庸小说很多细节都融入了大量的传统文化，从琴棋书画到经史子集，几乎都有涉猎，与一般武侠小说不同，金庸小说在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋书画，有的融入不同个性，有的融入儒释道文化。

宏观方面，我常把金庸小说按照创作顺序分为四个阶段，1955年-1959年是第一阶段，是金庸侧重入世的儒家文化的阶段，书里的人物，尤其是主要人物一般都是积极入世的，常以天下为己任，明知不可为而为之，这阶段的代表是《射雕英雄传》和儒侠郭靖；1959年-1963年为第二阶段，这阶段人物和思想都由儒转道，以杨过、张无忌为代表——当然，值得注意的是，道家文化写的同样好的《笑傲江湖》却是个特例（因为它不仅涉及道家文化，还要影射政治）；从1963年-1967年是第三阶段，作者由道入佛——这大概与金庸先生中年开始读佛经不无关系，以《天龙八部》为典型代表；从1967年《笑傲江湖》之后，金庸通过反思，或者说是颠覆，否定了许多传统文化的糟粕，进入“无侠”的阶段，开辟了武侠小说，乃至通俗小说的巅峰，以《鹿鼎记》和韦小宝为代表。

当然值得注意的是每个阶段只是人为划分的，其实不管在哪个阶段，儒释道都是相互渗透的。另外，作为新武侠的代表，与传统的武侠小说相比，金庸小说更多地融入了西方的文化，以骑士文化（如《堂吉诃德》）最为突出。

附上金庸小说时间表：

小说作品

《书剑恩仇录》 1955年

《碧血剑》 1956年

《射雕英雄传》 1957年—1959年

《雪山飞狐》 1959年

《神雕侠侣》 1959年—1961年

《飞狐外传》 1960年—1961年

《白马啸西风》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说

《倚天屠龙记》 1961年

《鸳鸯刀》 1961年，附在《雪山飞狐》之后的中篇小说

《连城诀》 1963年，又名《素心剑》

《天龙八部》 1963年—1966年

《侠客行》 1965年

《笑傲江湖》 1967年

《鹿鼎记》 1969年—1972年

《越女剑》 1970年，附在《侠客行》之后的短篇小说

我觉得作者的写作顺序是了解小说和进行金庸小说研究非常重要的窗口。

射雕英雄传结尾 郭靖于成吉思汗的对话

成吉思汗勒马四顾，忽道：“靖儿，我所建大国，历代莫可与比。自国土中心达于诸方极边之地，东南西北皆有一年行程。你说古令英雄，有谁及得上我？”

郭靖沉吟片刻，说道：“大汗武功之盛，古来无人能及。只是大汗一人威风赫赫，天下却不知积了多少白骨，流了多少孤儿寡妇之泪。”成吉思汗双眉竖起，举起马鞭就要往郭靖头顶劈将下来，喝道：“

你说什么？”……

……成吉思汗淡淡一笑，一张脸全成蜡黄，叹道：“我左右之人，没一个如你这般大胆，敢跟我说几句真心话。”随即眉毛一扬，脸现傲色，朗声道：“我一生纵横天下，灭国无数，依你说竟算不得英雄？嘿，真是孩子活！”在马臀上猛抽一鞭，急驰而回。

当晚成吉思汗崩于金帐之中，临死之际，口里喃周念着：“英雄，英雄……”

想是心中一直琢磨着郭靖的那番言语。

金庸作品中，最显而易见的是儒家文化。

最为代表的是《射雕英雄传》。其中里面的很多代表人物都是以天下为己任，很愿意出世入仕的。有关于“天下兴亡匹夫有责”的观点也是经常出现。就以里面的郭靖为代表，郭靖是一代大侠，惩奸除恶，作为儒家文化的代表性人物，有时跟杨过会显得截然不同，没有那股江湖气，更多的是一种正气和作风。

其次，随着金庸年龄和阅历的不断变化。更是把客文化做到了一个巅峰。从开辟到经历巅峰的时期，其中一直在改变，包括一些人物的刻画和描写，将其中的一个简单的人物刻画的

有血有肉，更把侠客故事的情节蕴含着人生哲理和泽斯将通俗文化提升到了一个新的化境。

在他的小说作品中，更是蕴含了深刻的历史文化，其中，有血有肉的一些帝王角色和将相都刻画得尤为真实，在宣扬纵横文化的同时，也将道家文化和儒家文化融入在其中，里面的角色都变成了仁义的化身，同时，极大的增强了艺术感

英雄角色担当重任，出世入世，敢于战斗的精神和坚定小人畏首畏生的贪生怕死形成了对比。更包含了很多爱国情怀，从个人一恩怨上升到国家情仇，以爱国主义为核心构建故事，形成了人物的真实情怀和感情。

而且，金融笔下的人物更包含了很多传传统的通俗文化，将武侠小说推到一个高度，曲高和寡的艺术表达手法变得通俗化，达到了一种艺术化的效果。

在金庸的作品中，融入了很多的爱国情怀，小说里体现了浓厚的英雄历史观。

建议看一下北京大学出版社出版的侠士道——金庸小说和中国精神一书

1、中国文化

近代考古在中原地区发现的裴李岗文化、贾湖文化等，7000年前至10000年前已经进入以原始农业、畜禽饲养业和手工业生产为主，以渔猎业为辅的原始氏族社会，其中出土的龟甲契刻符号与约3000年前的殷商甲骨文有类同和相似之处，是目前中国乃至世界发现最早与文字起源有关的实物资料。当华夏文明在中原发展的时候，现在的中国疆域内还分布着其他各种文化。其中，距今5000年到10000年的文化，近代以来考古发现的金陵北阴阳营文化、高邮龙虬庄文化、嘉兴马家浜文化、余姚河姆渡文化、含山凌家滩文化、潜山薛家岗文化、天门石家河文化、巫山大溪文化等，分布于长江下游、中游和上游等地。三星堆遗址发现的古蜀文明，更是达到了非常高的程度。 现代汉语与中华文化里，少数的词汇被用作描绘爱的慨念：

● “爱”这个字可用作动词，如“我爱你”，或名词，如“爱情”。

● “恋”这个字并不会作单词用，通常会与其他字组合，如“谈恋爱”、“恋人”或“同性恋”。

● “情”这个字通常解作感觉或情绪，通常指代为爱，而其可与其他字组合为相爱的意思，如“爱情”、“情人”。

● 性相关联的事。

在儒家学说里，恋是纯爱之意。恋为所有人追求的东西，为道德生活的反映，儒家多用“仁”来表达对人之爱，是一种摒弃私欲的爱。子女对父母的爱为“孝”，父母对子女的爱为“慈”，兄弟姊妹之间的爱为“悌”。

而墨子则发展出与儒家的恋概念相对的爱的概念。爱在墨家学说里为兼爱之意，即爱无等差，对众生皆持对等的爱。浪费与攻伐对爱则不利。虽然墨子的想法亦有一定影响力，但儒家的恋仍是大部份中国人对爱的慨念。

感情指两人之间的感觉。两人会以建立良好感情来表达对对方的爱，如互相帮助。而且可以对万物存有感情，不只限于人。

缘份是指两人间命运的关连。俗语说：有缘千里能相聚，无缘对面不相逢。

2、地域文化

中国地域辽阔，各地文化经过几千年的发展，逐渐带有鲜明的地方特色，并且具有中华文化的共性。除了主体民族汉族外，藏族、满族、蒙古族、羌族等少数民族也拥有具有自己特色的地方文化。中华文化主要可分为几个地区：河南、山西、陕西、河北、山东一带的黄河流域；四川、云南、贵州一带的长江上游；湖南、湖北、江西一带的长江中游；安徽、浙江、江苏一带的长江下游；东北地区；内蒙古地区；新疆地区；西藏、青海以及四川西部等地的藏区；广东、广西一带的珠江流域，福建的闽江流域等。

3、诸子百家

在春秋战国时代，周朝的封建制度崩溃，诸侯们互相讨伐。中国的知识份子或探讨救世的学问，或发明各种学术以利诸侯争霸。造就了中国思想史上最活跃的年代。那时期产生的各学术，总称为诸子百家。

4、符号图腾

中国人自称是“龙的传人”。中国的帝王自称“真龙天子”，具有权威的象征。龙是一种在中国传说中虚构的动物，具有蛇身、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。龙在十二生肖中排列第五。龙与凤凰、麒麟、龟一起并称“四瑞兽”。（也有许多典籍和史书著作中提到“四瑞兽”分别为：猰貐、居、貔、狻猊。）青龙与白虎、朱雀、玄武是中国天文的四象。

5、服饰

汉服为中国汉族传统的民族服装，各个朝代的汉服都有不同的特征。清朝满族统治者入主中原后，要求所有民众必须身穿满族服饰，传统汉服也就此灭亡。近年来开始了一轮复兴汉服的运动，发起者多为崇尚中华文化的年轻人。另外也有不少民众认为满族服饰也应该归纳于中华民族的传统服装。

6、教育

自从汉朝开始独尊儒术后，中国开始了2000多年的儒学教育。隋朝时确立科举制度，宋朝时开始兴建书院。清朝末年科举制度取消。如今大陆地区主要实行高考制度来选拔学生进入大学；台湾地区则是以学力测验制度来选拔学生进入大学。

7、宗教

华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系。 当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。春秋战国之时，思想进步，人文理性精神勃发，上古嬗变而来之宗教观念革新。季梁曰：“民，神之主也，是以圣人先成民而后致力于神。”神为人创，民为神主，则前古神秘观念渐消。上古“上帝”之概念渐由自然之“天”取代，天为道德民意之化身，这构成了后世中国文化信仰的一个基础。“敬天祭祖”是中国文化中最基本的信仰要素。

道教是中国本土产生的宗教形式，佛教自从东汉时期传入中国后，在不断和中华文化交流中融合为中华文化的重要的一部分。儒家不是纯粹的宗教形式，儒家学者关心的是现实世界。

8、文字

中国所使用的汉字是最古老的文字之一，也是唯一至今还在广泛使用的意音文字，大约已经使用了近4000年。

汉字不仅在中文中存在，也被日本和朝鲜，和越南等国家使用。汉字是在图形符号的简化过程中形成的。商朝的殷墟出土的动物甲骨上的甲骨文为现在所发现的最早的成熟的汉字。同时青铜器上的钟鼎文也有很高的历史价值。先秦的文字颇不统一，春秋战国时期各国都不同程度地将汉字发展分化，直到秦始皇统一六国后，改秦国的大篆为小篆，结束了文字分化的历史。

小篆在发展过程中，不断有新的形声会意字出现，让文字记载更为准确精密。小篆笔画以曲线为主，后来逐步变得直线特征较多、更容易书写。到汉代，隶书取代小篆成为主要书体。隶书的出现是汉字的一大进步，奠定了现代汉字字形结构的基础，成为古今文字的分水岭。今天人们书写方式有隶书、楷书、宋书、行书等等。由于中国进行过简化字的改革，如今的华人社会里存在简体中文和繁体中文（或称正体中文）两种主要书写系统。

9华人社会文化

编辑

华人的社会关系是一个典型的互惠型的社会关系。通常社会关系的不同是通过类似家庭称呼来表达的。个人与社会的联系被称作“关系”，而这种联系里面的情感被称作“感情”。华人的社会关系通常是通过互相送礼来进行。在华人的社会关系中的一个非常重要的概念是面子的概念和其它一些与东方人的文化有关的概念。例如与佛教有关的概念“缘分”就是其中之一。亦因此影响了华人对事情及人物的观感，往往以利害关系来判断事情好坏。

和其他民族、社会习惯于把个人和社会的关系比喻大小箱子关系的观点为不同，华人更趋向于把社会关系比喻为“网”。因此，华人评价与他人的社会关系的好坏是亲疏远近而不是里外。

在中国大陆经历文化大革命等对文化的破坏后，台湾成为保存中华文化最完好的地方之一，包括传统的文字、地方戏剧、文物收藏、传统节日等等。

10、传统文化

参看中国古代文化 。

农历 - 武术 - 二十八宿 - 对联 - 龙 - 五行学说 - 八卦 - 中国传统节日 - 中国古代哲学 - 儒家 - 气- 道 - 茶艺

11、传统学科

数学 ：周髀算经； 《九章算术》（三国时刘徽著）； 祖冲之； 算盘 。

天文学：天象观察记录， 发明观测仪器：圭表；浑仪；简仪；高表；仰仪，制定历法(农历)。

医学 ：中医，藏医，蒙药 。

农学 ：《齐民要术》，贾思勰著 《水经注》，郦道元著

四大发明 ：造纸术 ，印刷术 ，火药 ，指南针 。

建筑：参见中国建筑 ，园林 ，庙宇 ，宫殿 ，故宫 ，阿房宫 ，塔 ，万里长城 ，墓葬建筑 。

绘画：中国画 ，清明上河图 。

书法 ：金文—篆文—隶书—楷书—行书—草书—硬笔书法 。

音乐：中国民族音乐 ，中国戏曲 ，传统民歌 。

手工艺：剪纸，中国刺绣．

舞蹈：古代舞蹈，周朝雅乐 ，大舞 ，小舞 ，汉朝乐府 ，唐朝乐舞 ，现代舞蹈，彩带舞，武功 ，扇子舞 。

戏曲：京剧 ，评剧 ，越剧 ，粤剧 ，花鼓戏 ，湖南花鼓戏 。

曲艺 ：相声 ，歌仔戏 ，皮影戏 ，布袋戏 ，南曲 ，高甲戏 。

戏曲影视：中国电影 ，中国电影史 ，中国电视 ，中国电视史 。

服饰：参见中国服饰 。

饮食：请参照中国菜 。

八大菜系 ：川菜 （四川菜）

湘菜 （湖南菜）

粤菜 （广东菜）

苏菜 （江苏菜）

鲁菜 （山东菜）

浙菜 （浙江菜）

闽菜 （福建菜）

徽菜 （安徽菜）

筷子

教育：国子监 ，太学 ，科举制 ，私塾 ，书院 ，翰林院 。

文学：参见中国古典文学 。

中国神话 。

中国寓言 。

中国典故 。

中国小说 。

中国诗词 。

体育：象棋 -- 围棋 -- 武术（功夫） -- 气功-- 蹴鞠－－麻将。

华夏文明的文化逻辑与“天圆地方”说存在密切关系当然，如果我们认识到井田制度的文化来源——“疆理”农业和“疆理”规划对土地产权初始界定的作用和意义。那么，从“天圆地方”和“疆理”农业的角度来看，中国文化与文明起源的历史脉络是非常清晰的，而这种文化关系甚至可以追溯到距今8000年左右的河南省贾湖文化时代。所以，井田制度的破解不仅可以解决中国夏、商、周三代基本政治经济制度的问题，同时也可以进一步认识到中国文化与文明的起源问题。文化、政治、经济及其制度安排之间本来就存在整体性的结构关系，只是传统经济学理论没有予以必要的揭示而已。实际上，重商主义并非谁试图摆脱就可以摆脱得了的。制度安排应当是探讨文明的一条重要路径，同时也是讨论一定社会结构经济性质的一种重要方法。宏观价值理论的建立也许有助于这些问题的讨论并得到比较令人信服的解释，也可以为传统经济学与新制度经济学提供共同的解释基础。

12、范围

中华文化有广义和狭义之分，广义的中华文化指有中华文化圈共同创造，继承，延续和发展的文明，她包括东北亚，东亚，东南亚和中亚的一部分地区和范围．这个范围在汉朝开始形成，唐朝和元命时代达到鼎盛．狭义的指有我们国家国土内继承，延续和发展的文明．

金庸小说在武功中也融入了大量的文化元素，有的融入琴棋书画，有的融入不同个性，有的融入儒释道文化。

侠之大者，为国为民

我认为其中蕴含着侠之大者的文化内涵，比较推崇墨家的仁爱之心。

金庸小说中包含了诗词、书法、音乐等文化内涵。

3月-4月。樱花一般3月到4月间开花，花期在4月，持续一个月左右，花常于3月与叶同放或叶后开花，随季节变化，樱花花色幽香艳丽，常用于园林观赏。

金庸武侠中凡有描写英雄相聚，必有喝酒的场面，精彩的如丘处机与江南七怪在醉仙楼大铜缸斗酒，取巧的像段誉和乔峰在松鹤楼以六脉神剑赛酒，热闹的有胡斐和程灵素大闹掌门人大会抢酒杯，悲壮的数萧峰与天下英雄在聚贤庄喝绝交酒 。这些都是以酒为媒烘托场面，真正着墨品评的要数《笑傲江湖》了。

射雕的开头便是风雪夜，郭杨二士在曲三的酒馆饮酒对歌，然后回家还是酒，结交了全真丘处机。在《笑傲江湖》中，令狐冲与田伯光饮酒论剑，虽立场不同，却因酒而惺惺相惜。酒精易使人神智迷乱，也易使人放松戒备，几杯酒灌入肚肠，真情至性更易一一显露。英雄侠客本就豪爽磊落，酒具有肝胆相照的催生力量，酒的豪情与人的冷酷，相互对举下，作了绝佳的诠释。其次，酒精的挥发力，往往与侠客豪迈不羁、纵恣潇洒的英风相得益彰。以酒写人，正是金老的一大特长。

令狐冲的定位是平民英雄，洒脱不羁，但也像常人一样有软弱，会失败。他身上散发的是一种自由的气质，就像他学会的“独孤九剑”一样，他是金庸小说中最有亲和力的主角。坐斗田伯光，赌喝猴儿酒，更加具体的描述了令狐冲的鲜明性格：他有胆识、有计谋、有侠气，他还有短处、爱喝酒、性格可爱。他不为浮名所累，随意洒脱。令狐冲之于酒一则喜欢，二则明白。喜欢是天生的，从一开始就喜欢喝，所以才有使计谋喝猴儿酒的事情，明白酒中之道却是慢慢学习而来。最开始的时候是在洛阳，这个时候却认识了绿竹翁，结识了任盈盈。

七公嗜吃如命，九指神丐的大名，就是因为年轻时贪吃误事，没能救成义士的性命，一狠心便砍了自己的食指。但是江山易改本性难移，该吃还是要吃，该喝还是要喝。杨过第一次见到他，是在华山之巅。在暮色茫茫的华山绝顶，杨过见到这头发花白的老者，天生狂傲的他，竟也生了敬意。七公背上一个大葫芦，满满的装着美酒，背囊里藏着无数佐料和吃饭的家伙，这一老一小，二人一起风卷残云般得消灭了百来条大蜈蚣。

乔峰性格狂放豪迈，行为光明磊落!这样一个人物，与酒的缘分可以说是难解难分。他嗜酒，量洪。酒的韵味渗透到他的骨子里，整个人一如烈酒般豪迈。松鹤楼上，初识段誉，二人剧饮千杯，引得众人围观。正所谓酒逢知己千杯少，虽是初始未交几言，但就在这一斟一饮之间，惺惺之情已生。而后段誉以凌波微步与萧峰比拼脚力并驾齐驱，各自钦服，遂结为八拜之交，生死相知。

你是说在晋江写小说吧