将现代文翻译成古文

古文也叫文言文．现代文也能叫白话文．它们是用两种不同的语言表达的文章．

古文是用古代的文字语法写的，现代文是现代汉语的语法和字词写的，古文不一定是古人写的，现代人只要有古文的修养，也是可以写古文的，现在不是还有人写古诗嘛。 学习古文便于培养中国语言文学的传统修养，而且是我们学习古代历史文化的很好的途径。

古文 并不存在公式这个概念吧 要么是公示吧。

古文知识是靠积累的

童 趣我回想自己在童年的时候,能睁大眼睛直视太阳,视力好极了,每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到观察事物之外的趣味。夏日里,蚊群飞鸣声像雷声一样,我心里把它们比作成群的仙鹤在空中飞舞,心里这么一想,那么呈现在眼前的成千成百飞舞着的蚊子,果真就像仙鹤在飞舞；抬头看着它们,连脖子也变得僵硬了。    （有时）我又把蚊子留在白色的蚊帐里,用烟慢慢地喷它们,让它们冲着烟边飞边叫,把它当作一幅青云白鹤图来欣赏,果真就像鹤在云头上鸣叫,令人高兴得连声赞好。我常在凹凸不平的土墙边,在杂草丛生的花台旁,蹲下身子,使身子跟花台一般高,定神仔细观察,把草丛当成树林,把虫子、蚂蚁当作野兽,把泥土瓦砾突起的地方看成山丘,低洼的地方看成沟谷,想像自己在里面游历的情景,真感到心情舒畅,自得其乐。      有一天,我看见两只小虫在草丛间相斗,便蹲下身来观察,兴趣正浓厚的时候,突然有一个很大的东西,像推开大山,撞倒大树一般地闯过来,原来是一只癞虾蟆,只见它舌头一吐,两只小虫就全被它吃掉了。  我那时年纪还小,正看得出神,不禁哎呀地惊叫一声。待到心神安定下来,我捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去。

这功能《翻译》可以解决。《翻译》其中除了多种外国语以外，还有粤语、文言文白话文互相转换的功能。方便快捷，挺好的。如果自己不满意翻译结果，可以调整为一下主语，后面的相应的马上就转换了。你可以试试。在界面，找到《翻译》，即可满足自己的心愿。

这个喝下面那个., 可以把古文译成白话文 但不能反过来 http://download.pchome.net/utility/file/editor/detail-10701.html

应该没有

应该没有，找人翻译吧

这个，不大现实，再怎么智能也很难做到，你看那些语言翻译的像百度翻译，一蹋糊涂，更不用说博大精深的古文了

百度翻译

平扬州日，信执弓矢侍上侧，有游骑将迫乘舆，射之，一发而毙

现在还没有。

翻译工具都有很大缺陷，比如现在中英文互译的软件，翻出来的东西都是惨不忍睹，确实要翻译的话还是得靠人....

目前只有人肉软件。

据我所知，当前还没有这样的机器。

翻译文言文

文言文

应该没有吧，就算有也是翻译得不伦不类词不达意，中华文化博大精深，一词多义的情况很多，现翻古没有那么简单的，不妨去找语文老师（哈哈哈哈）或者多看看古文记忆常用字词，增加一下自己的文学储备吧。

百度翻译

原文： 永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。  虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。 是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。   夫人之相与，俯仰一世。  或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。    ”岂不痛哉！ 每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。  后之览者，亦将有感于斯文。注释：、永和：晋穆帝年号，345—356年。  2、会（kuài）稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。3、修禊（xì细）：古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。  实际上这是古人的一种游春活动。4、群贤：指谢安等三十二位与会的名流。  5、少长：指王凝之等九位与会的本家子弟。6、流觞曲水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流。杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。  这是古人一种劝酒取乐的方式。7、骋：尽情施展，不受约束。8、俯仰一世：很快地过了一生。俯仰，低首抬头之间，形容时间短暂。9、晤言：面对面谈话。  晋书·王羲之传、全晋文均作“悟言”，指心领神会的妙悟之言。  亦通。10、放浪形骸之外：行为放纵不羁，形体不受世俗礼法所拘束。趣舍：同“取舍”。11、老之将至：语出论语·述而：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”12、死生亦大矣：语出庄子·德充符。    13、契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。14、一死生：把死和生看作一回事。语出庄子·德充符：“以死生为一条。”又庄子·大宗师：“孰知生死存亡之一体者，吾与之为友矣。  ”15、齐彭殇：把高寿的彭祖和短命的殇子等量齐观。彭，彭祖，相传为颛顼帝的玄孙，活了八百岁。  殇，指短命夭折的人。庄子·齐物论：“莫寿于殇子，而彭祖为夭。”译文： 永和九年，正值癸丑，暮春三月上旬的巳日，我们在会稽郡山阴县（另解：山北水南谓之阴，可以认为在会嵇山的北边）的兰亭集会，举行禊饮之事。  此地德高望重者无不到会，老少济济一堂。兰亭这地方有崇山峻岭环抱，林木繁茂，竹篁幽密。  又有清澈湍急的溪流，如同青罗带一般映衬在四周，引溪水为曲水流觞，列坐其侧，即使没有管弦合奏的盛况，只是饮酒赋诗，也足以令人畅叙胸怀。  这一天，晴明爽朗，和风习习，仰首可以观览浩大的宇宙，俯身可以考察众多的物类，纵目游赏，胸襟大开，极尽耳目视听的欢娱，真可以说是人生的一大乐事。   人们彼此亲近交往，俯仰之间便度过了一生。  有的人喜欢反躬内省，满足于一室之内的晤谈；有的人则寄托于外物，生活狂放不羁。虽然他们或内或外的取舍千差万别，好静好动的性格各不相同，但当他们遇到可喜的事情，得意于一时，感到欣然自足时，竟然都会忘记衰老即将要到来之事。  等到对已获取的东西发生厌倦，情事变迁，又不免会引发无限的感慨。  以往所得到的欢欣，很快就成为历史的陈迹，人们对此尚且不能不为之感念伤怀，更何况人的一生长短取决于造化，而终究要归结于穷尽呢！古人说：“死生是件大事。  ”这怎么能不让人痛心啊！ 每当看到前人所发的感慨，其缘由竟像一张符契那样一致，总难免要在前人的文章面前嗟叹一番，不过心里却弄不明白这是怎么回事。  我当然知道把死和生混为一谈是虚诞的，把长寿与夭亡等量齐观是荒谬的，后人看待今人，也就像今人看待前人，这正是事情的可悲之处。  所以我要列出到会者的姓名，录下他们所作的诗篇。尽管时代有别，行事各异，但触发人们情怀的动因，无疑会是相通的。后人阅读这些诗篇，恐怕也会由此引发同样的感慨吧。   作者： 王羲之（公元321－379年）或（公元303—361年）：字逸少，东晋琅邪临沂（今山东临沂县）人，住在会稽山阴（今浙江绍兴）。  曾任江州刺史、会稽内史、右军将军等职。他书法精绝，为我国历史上最著名的书法家，有“书圣”之称。谢谢。

【原文】

楚有祠者，赐其舍人卮酒。舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。” 一人蛇先成,引酒且饮之,乃左手持卮,右手画蛇曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。为蛇足者，终亡其酒。

【译文】

楚国有个贵族，祭过祖宗以后，便把一壶祭酒赏给前来帮忙的门客。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不够，一个人喝会有剩余。让咱们各自在地上比赛画蛇，谁先画好，谁就喝这壶酒。” 有一个人最先把蛇画好了。他端起酒壶正要喝，却又得意洋洋地左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够再给它添上几只脚呢！”可是没等他把脚画完，另一个人已把蛇画成了。那人把那壶酒抢过去，说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它添上脚呢?”说罢，便把壶中的酒喝了下去。 那个给蛇画脚的人最终没有喝到酒。

1、楚国有个搞祭祀活动的人，祭祀完了以bai后，拿出一壶酒赏给门人们喝。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不足够，一个人喝则有剩余。我们各自在地上比赛画蛇，先画好的人就喝这壶酒。”

2、有一个人先把蛇画好了，他拿起酒壶正要喝，却左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够给它画脚。”没等他画完，另一个人已把蛇画成了，把壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。为蛇画脚的人，最终失去了酒。

扩展资料：

释义：语出战国策·齐策二。原意为画蛇时给蛇添上脚。后比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。

这个故事讽刺了那些做事多此一举，反而得不偿失的人。后以“画蛇添足”比喻做多余的事有害无益。也比喻虚构事实，无中生有。

战国策·齐策二：“蛇固无足，子安能为之足？”

唐·韩愈昌黎集·卷三·感春诗：“画蛇著足无处用，两鬓雪白趋尘埃。”

明·罗贯中《三国演义》第一百一十回：“将军功绩已成，威声大震，可以止矣；今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。”

其他

《花月痕》第五一回：这也是一则事实，并非做书的人画蛇添足，为此奇谈。 [1]

老舍《四世同堂》：“这些，他觉得已经够对得起钱家的了，不能再画蛇添足的作些特别的事。”

周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说，又觉得是画蛇添足，只好惋惜地坐着没动。”

楚国有个祭祀的人，赏给门客一壶酒。门客们互相商量说：“大家一起喝这壶酒不够，一个人喝它才差不多。请大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。” 一个人最先把蛇画好了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够为它画脚。”他还没有（把脚）画完，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎能为它画脚呢?”话刚说完，就把那壶酒喝完了。那个给蛇画脚的人最终失去了那壶酒。

1、楚国有个搞祭祀活动的人，祭祀完了以后，拿出一壶酒赏给门人们喝。门客们互相商量说：“这壶酒大家都来喝则不足够，一个人喝则有剩余。我们各自在地上比赛画蛇，先画好的人就喝这壶酒。”

2、有一个人先把蛇画好了，他拿起酒壶正要喝，却左手拿着酒壶，右手继续画蛇，说：“我能够给它画脚。”没等他画完，另一个人已把蛇画成了，把壶抢过去说：“蛇本来是没有脚的，你怎么能给它画脚呢！”然后他便把壶中的酒喝了下去。为蛇画脚的人，最终失去了酒。

扩展资料：

释义：语出战国策·齐策二。原意为画蛇时给蛇添上脚。后比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。也比喻虚构事实，无中生有。

这个故事讽刺了那些做事多此一举，反而得不偿失的人。后以“画蛇添足”比喻做多余的事有害无益。也比喻虚构事实，无中生有。

战国策·齐策二：“蛇固无足，子安能为之足？”

唐·韩愈昌黎集·卷三·感春诗：“画蛇著足无处用，两鬓雪白趋尘埃。”

明·罗贯中《三国演义》第一百一十回：“将军功绩已成，威声大震，可以止矣；今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。”

其他

《花月痕》第五一回：这也是一则事实，并非做书的人画蛇添足，为此奇谈。 [1]

老舍《四世同堂》：“这些，他觉得已经够对得起钱家的了，不能再画蛇添足的作些特别的事。”

周而复《上海的早晨》第四部：“他想接上去说，又觉得是画蛇添足，只好惋惜地坐着没动。”

参考资料：

古代楚国有个人祭过祖宗以后，把一壶酒赏给来帮忙祭祀的门客一壶酒。门客们互相商量说：“大家

一起喝这壶酒不足够，一个人喝它还有剩余。要求大家在地上画蛇，先画好的人喝这壶酒。”

一个人最先完成了，拿起酒壶准备饮酒，却左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够为它画脚。”他

还没有（把脚）完成，另一个人的蛇画好了，抢过他的酒壶，说：“蛇本来就没有脚，你怎么能给它

画脚呢?”话刚说完，就把那壶酒喝完了。那个给蛇画脚的人，最终失掉了那壶酒。

扩展资料：

画蛇添足语出战国策·齐策二。原意为画蛇时给蛇添上脚。后比喻做了多余的事，非但无益，反而

不合适。也比喻虚构事实，无中生有。

这个故事讽刺了那些做事多此一举，反而得不偿失的人。后以“画蛇添足”比喻做多余的事有害无

益。也比喻虚构事实，无中生有。

对生命有危险

古文：

谓身危

对生命有危险翻译成古文

供参考：

伤及性命