我也有同感，武侠创作者似乎已经江郎才尽，除了翻拍没有其他创新，再不然就是现代人的思想与观念硬生生放在古代，开始有点新意，久了就知道，完全胡编乱造，不符合实际，让人觉得假，也就没兴趣了
神话小说与神魔小说
提到的作品
![[都市小说]从零开始](https://img.guwenji.org/siteinfo/2017/08/28/7C86789C-64B9-C020-BB58-C80D25875C3B.jpg/w240)
心未远
问得好！
这确实是一件很值得思索的事情，我觉得原因不外乎以下
人越来越懒了，越来越急功近利了。要知道翻拍、借鉴一些其他国家成熟的拍摄技巧、剧情结构，就要比自己创作构思，甚至研究出一种有艺术价值并且容易被观众接受的东西简单，而且直接的多，也容易获得好的
原贴：中国武侠片与神话片的落寞
缘浅情深
1、嫦娥奔月：中国上古时代神话传说故事，讲述了嫦娥被逄蒙所逼，无奈之下，吃下了西王母赐给丈夫后羿的一粒不死之药后，飞到了月宫的事情。“嫦娥奔月”的神话源自古人对星辰的崇拜，据现存文字记载最早出现于《淮南子》等古书。
2、女娲补天：相传远古时代，天塌地陷，世界陷入巨大灾难。女娲不忍生灵受灾，于是炼五色石补好天空，折神鳖之足撑四极，平洪水杀猛兽，通阴阳除逆气，万灵始得以安居。女娲是中华民族的母亲，华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她抟土造人，并化生万物，使天地不再沉寂，是古老相传的大母神。
3、天女散花：一天如来佛在西天莲花宝座讲经解法，忽见瑞云东来，遥知得意弟子维摩洁患病。于是，派众弟子前去问候，断定维摩洁要借机宣经释典，便派天女前去检验弟子们的学习情况。
天女手提花篮，飘逸而行，来到尘世间低头下望，见维摩洁果然正与众人讲学。随即将满篮鲜花散去，弟子舍利弗满身沾花。众人诧异万分，舍利弗自知道行不行，便愈发努力学习。
飞天的寓意和象征：
飞天，意为飞舞的天人。在中国传统文化中，天指苍穹，但也认为天有意志，称为天意。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。飞天多画在墓室壁画中，象征着墓室主人的灵魂能羽化升天。佛教传入中国后，与中国的道教交流融合。
在佛教初传不久的魏晋南北朝时，曾经把壁画中的飞天亦称为飞仙，是飞天、飞仙不分。敦煌飞天飞天是甘肃敦煌莫高窟的名片，是敦煌艺术的标志。
sunmengwind
是神魔小说
神话小说和神魔小说的区别:
神魔小说——它是中国古典小说的一种，又称神怪小说。明清小说的奇葩 神魔小说者，多言“怪力乱神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。 中国神魔小说来源于鲁迅的提法，其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因此至今广为传颂。不少文人或依历史事件，或依流行的神怪故事，写了大量名著。
神话小说----即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话，实际上这就是最初的神话小说。
艾利克斯_艾莎
西方神话中的神老喜欢跟人争风吃醋，像个小孩，中国神话里头的神像超然世外的长者，偶尔有点正义色彩；西方神话的人是神的奴仆，中国神话的人和神有契约关系；西方神话中人要是不膜拜神就得毁灭，中国神话的人要是不自强就得死。
豺狼
说到希腊神话和中国古代神话最大的区别特点，个人认为应该是“神人有别”的自然神与宗教神信仰，和“神-人-鬼”一体的祖先崇拜差异。希腊神话中的诸神与人类的活动空间几乎是完全分开的，除了主神宙斯会偶尔下凡来“猎艳”人间美女以外，其余神的旨意几乎都由祭司和神使赫尔墨斯来传达。众神居住在奥利匹斯山上，除了享受人类的崇拜和祭祀，并且在某些关键时刻给予城邦和信徒于保护以外，并不会与人类产生交集。这就是为什么普罗米修斯从天上盗取火种给予人类会让宙斯震怒，从而将他绑在山上喂鹰，因为普罗米修斯破坏的是神与人之间的界限感，希腊神话认为当人类不付出信仰和祭品时，就不配获得神明的保护和指引，因此普罗米修斯盗火的行为，是破坏众神权威形象的。而中国的远古神话则没有这种明显的界限感：女娲、伏羲都被认为是人类的始祖，补天炼石和教化万民都是在人类生存环境下展开的神话。炎帝黄帝更是被视为华夏文明的直系源头，也就是说中华民族在神话心理上体现的是一种自我认同感和祖先崇拜：祖先即是神，祖先会保佑自己的后嗣；而只要在人间创下伟业，为氏族做出贡献，人死后自然也会被归为“祖先神”的行列之中。正因为如此，所以中国神话和民族心理中，是没有所谓“原罪论”的——神也是人变的，一样会犯错，又有什么权力让人天生担负罪责呢？
梁锦-Jen
不管是哪的神话，只要是神话都出自于人话，如果没有人什么话也没有了，所以是人造神，而不是神造人。希腊神话符合希腊人的特点，中国神话符合中国人的特点，人有不同神也不同，更说明人造神。
pfaffen
西方神话与东方神话的不同，完全在7500年时间左右，产生了分水岭。哪个时候，天气因为高温(核战引起)，而转入低温(地球改变轨道引起)。从哪个时候起，人类开始走向未日。西方与东方就开始产生神话。西方神话，不过是一群自私的民族，创造了一群自私的神话。在大洪水来临之前，只是廖廖记载了诺亚事先得到神的圣谕，建造了一艘船，只顾自己逃命。而其他别的人(神)，根本就没有记载。而在东方神话里，在大洪水来临时。则记载了远古部落首领亲自带领部落民众治理冰患，远古部落首领有伏羲、女娲，神农。近代部落首领有尧、舜、禹。之所以说尧、舜、禹是近代部落首领，是因为禹的儿子启建立了夏朝国。为什么西方神话哪么历害，主神宙斯与众神都会变化，而且还不死。这么历害的神话，和西方没有治理大洪水是脱不了干系。西方人在治理大洪水方面，是自私的、各自逃命的。西方人在大洪水这3500年时间(禹到女娲大约3500年左右时间)什么也没有做，完全是听天由命旳。说西方人什么也没有做也不对，西方人在这3500年里，除了各自保命，就做了一件事，而且这件事做的达到了颠峰，这件事就是创造神话。东方(中国)虽然在这3500年里，也产生过象伏羲、女娲这样的创世神。但东方的神是会死的，所以说东方没有神话。结语：铁饭碗破灭了，美元霸权受到威胁。人类是不可能永远活在神话里的，神话迟早是要回归现实的。
美西西
西方神话，对人生存本质的感悟，远比中国神话丰富、细腻、客观和可信，对后世的影响一直很大。而中国神话，最初期的基本甄灭了，小部分碎片的保存非常少而且难于理解。现时见到的神话，是战国时期至两汉的再造，帝国意识形态味道强烈，可挖层面浅而窄，虚伪的成分远比西方强烈。可以说，神话在两种文明中的指向截然不同，份量和意义，完全不在一个量级上。就神话书写自身言，西方完胜中国！
bluemist
神话是文化的开始，对一个文化的影响非常大。虽然很难说清是先有了神话才有的文化，还是先有了文化然后统治者编造了神话，但是这总能反应一些人类文化开局发展的状态。故事我就不讲了，好多回答都有。先说希腊神话1、希腊神话是绝对权力的繁衍，宙斯最大，其他神的妈妈都被宙斯干过（对不起，我不喜欢斯文），也就是宙斯的各种孩子，还有七大姑八大姨。希腊那些城邦国王也都是些神的亲戚。2、希腊神话的主神宙斯因为征服了天界，所以就万世为神，即使武力不是第一，甚至连老婆都管不了，那也是神，不可触怒的绝对权利。3、普通人如果不和神干，那她的孩子就永远不能当神。然后神除了干，就是天天各种斗心眼……以上三点说明希腊神话在作为统治工具时，是所有神话中几乎最邪恶和最不完美的谎言。首先是说明希腊城邦之王的内心懦弱和贪图享乐，跟神攀亲戚主要是为了保护自己，那些古代故事中都在讲这些破事。其次说明希腊平民自古就不鸟国王，没有中国这么尊重统治者，他们的故事和小说都在拼命接发各种王的错误和丑态。第三就是这种混乱的体系很容易被基督教取代，因为估计国王自己都不想做好色宙斯的亲戚，好色神话也反映出西方人自古就睾酮素分泌过量,男人以干为生。第四是一个比较大的框架结构问题：希腊文明包括罗马文明，都不重视孝顺和对子女的教育（也孝顺和教育，但相比中国弱得很，教育方式也比较残忍），但是他们重视家庭的约束作用，老婆都怕老公跟别的女人生孩子，所以早早就开始一夫一妻，因为神话里就埋下了种子。总之，希腊神话是西方文化的反面教材，后来还就消失了。中国神话大家都知道：1、真神，也就是自古就有的神，都是善良的。盘古变做我们的世界，还那么美丽，女娲有时娘娘，制作人类还保护人类。2、到了周朝，神话进化了，出现了人封神的局面，这个最贴近实际，因为神本来就是人编造出来欺骗同类的工具，我们的祖先直接让能人老者封神。3、中国的神主要是保佑人类，所以才会出现民贵君轻、尊重长者和孝顺父母的优良文明传统（跟孔老二那忽悠没有关系，史前墓葬就可以看出来我们的祖宗多么孝顺，可看仰韶文化墓葬）4、神从来不乱干民女，乱干的生殖崇拜放到了龙身上，然后龙是圣兽，但还是野兽，所以中国人自古平均睾酮素分泌应该就不佳，少数男人分泌多，还被视为野兽。中国对家庭和家庭文化的重视，主要是孝敬父母和父母教育孩子，和西方的爱情主题就不同。中国神话的神也是人的榜样，所以我们中华民族自古就善良温柔，拿照顾人类当成己任。先说这么多吧，我正在写这本书，写好了再分享吧，估计要一年以后了………其实日耳曼神话和凯尔特神话都比希腊神话优秀很多，这也是泛日耳曼文明迅速崛起的原因之一，因为日耳曼神话体系中，是人人都可以当神的，只要英勇善良的灵魂执着感动了奥丁，英雄死时天使瓦尔基里就会下凡陪伴战士一晚（这么美妙的场景让我无法粗俗的说干…），然后带领英灵去天界阿斯加迪亚的瓦尔哈拉神殿，成为神战士。瓦尔哈拉里有各种精美强力的武器，还有很多美女女神相伴，去了以后还可以打神界战争，永远做一名勇士！因此，人人都会努力的精英文化也就形成了。凯尔特神话比较恐怖，地狱是个乐园，里面也是各种……不是我只记得这些，而是大部分内容主体都是这个，和为了这个做了什么事，另外，在地狱里也可以天天格斗比武，玩高兴了随时回人间投胎，所以凯尔特人的勇猛就像求死一样，因为死了就跟去打个副本那么简单（打副本是游戏语言，就是突然进入另一个世界杀死怪物修炼自己，跟闭关修炼差不多）。顺便说说，纯种的凯尔特人就是尖耳朵尖下巴的精灵，苏格兰很多，美极了。另外凯尔特的铸剑文明很厉害，在没有鼓风机的情况下可以冶炼出钢剑，绝对是当时战场上变态的存在，因为罗马的生铁剑经常弯，打着架没事了还要把剑放地上踩直了再继续，然后那种破剑常被凯尔特英雄王拿的钢剑砍断，但是凯尔特高地人还是没打过罗马派来的日耳曼人和维京人。多说了几句，希望喜欢神话研究又不中二的朋友们能喜欢。
薇安
整体来讲，中国人就是神，西方神就是神。在地球上本是有人的，是智人，黑人白人都是此种，智慧缺乏，灵性缺失。因其资质太差，不是未来文明发展的方向，所以降世的神不得不造人。上古时代，龙马为开启文明第一人，后让其三个徒弟，伏羲，法藏，文真来到地球，孕育文明。伏羲遇到了羌族的女娲，和其孕育了第一个神族之子，少典。少典生炎黄二帝，炎帝神农，黄帝轩辕。炎黄子孙就是神，有修仙成神的资质，西方人羡慕来寻找修行之道，奈何根器太烂，导致到如今也出不来一个成神成圣之人。倒是我们华夏，历经三古，封神无数。因为智人太弱，什么事情都要去靠拜，靠求，靠祈祷来获得怜悯救助。发洪水了，我们大禹治水去，他们等着诺亚方舟来救。天热了，他们祈祷太阳神，我们夸父去追日，然后后羿干脆就射下来！遍览其神话，西方人如同没有膝盖，碰到天灾人祸就只剩下跪地求饶，丝毫没有挑战精神，把问题都交给神解决，因为太软弱！而我们的愚公尚且敢移山，沉香甚至敢劈山，精卫甚至敢填海！我有西班牙的朋友，他们不敢想象为何中国神话里的人那么伟大，敢和天做对，天不是要拜的吗？天给了什么不是都要去服从吗？上帝保佑才是最重要的吗？有了灾难就是神才能拯救啊。我想说，希腊神话是真的神话，我们的神话是真的真话。我们就是西方人崇拜的神，每个炎黄子孙都是！
☆YЧ`~琳
中国神话大家了解的差不多了，下面介绍下希腊神话和埃及神话的对比。古希腊是一片孕育了灿烂的古代文明的土地，而古希腊文明又尤以希腊神话著名，而在古代埃及这片土地上，也拥有着属于自己的古代文明。埃及的神话与希腊相比又有着诸多不同，而这正是本文所叙述的东西。从世界的起源来看，在古希腊的神话中，世界起源于混沌，“最先产生的确实是卡俄斯（混沌），其次便产生该亚——宽胸的大地，……”宇宙之初，只有卡俄斯，他是一片无边无际，一无所有的空间，随后诞生了地母该亚，地狱深渊神塔尔塔罗斯，黑暗神俄瑞波斯，黑夜女神尼克斯，还有爱神厄洛斯，世界由此开始。而被人们所熟知的奥林匹斯神则是地母该亚一脉的第二位神王宙斯以及他的兄弟姐妹和子女。而在埃及神话中，金字塔铭文和石棺铭文中的段落描写了赫利奥波利斯的造物主——阿图姆在原初的海洋中如何变得孤独寂寞，他既是父亲也是母亲，他将自己的“精子”放进嘴里，随后吐出第一对神：舒和泰夫努特。造物主拥有阴阳同体的特征。在希腊神话中，众神的诞生更近似于人类，由男女的性行为繁衍后代，而在埃及神话中这一点相对被弱化。从神的力量来源上看，希腊诸神各司其职，各自执掌他所司的那部分力量，例如海神波塞冬掌握着大海的力量，天空之神宙斯掌管雷霆，而爱神阿芙洛狄特掌管爱与欲。埃及人则相信控制身体的智慧隐藏在心脏里，在孟菲斯神学中，据说普塔是在他的心脏里设计出神祇、人类和动物，然后用他的舌头为他们命名，从而最终将他们创造出来。普塔的“神词”如同象形文字一样，可以使想法变成现实。而这种更具智慧的创世方法使得人们把孟菲斯神学和约翰福音的著名开篇之语——“太初有道，道与神同在，道就是神”相比较。埃及人同时相信一个人的真实姓名具有控制一个人的莫大力量。在埃及神话中，女神伊西丝为了将自己的儿子荷鲁斯扶上王位，用蝎子咬了拉神，威胁出他的名字才最终得手。从神的生活来看，希腊诸神与人类生活在一个时空，甚至在最初，墨科涅分牛事件出现之前，人甚至和神同桌而食。神会和人类风流一度然后留下后代，希腊神话中众多的英雄大多是人和神的后代，例如大名鼎鼎的伊阿宋、赫拉克勒斯、珀修斯等等。而对于埃及神话来说，如果问神居于何处，一个答案可能是“居于过去”。大多数现存的神话叙事都被置于一个遥远的时代之中，那时统治埃及的是一个神的王朝。这个黄金时代随着第一拨背叛和谋杀活动而终结，神逐渐退回到大地以外的地下神界之中，在那里他们以其神秘的真实形态生活，体型巨大，散发着光芒，而且带着强烈的香甜气息。大多数人只能在死亡之后进入神界，但神仍然以各种不同的方式与人间交流。从女神的地位来看，希腊神话中虽不带有明显的男尊女卑的观念，但仍是以父系氏族的观念为主，奥林匹斯神系以神王宙斯为核心，凸显了神王对神和人的统治与绝对权威，神后赫拉相对而言也只是一位与宙斯是伴侣的女神而已，并不存在实质的权威。而地母该亚作为神的起源，她先后帮助两位神王推翻自己父亲的统治，但是在奥林匹斯神话中并没有很多这位众神之母的戏份，只是说她又陷入了沉睡。另一位比较具有突出地位的女神则是战争与智慧女神雅典娜，她诞生于宙斯的头颅，据说她会推翻她父亲宙斯的统治而被宙斯防范，爱与美的女神阿芙洛狄特则是在被赫拉嫁给赫菲斯托斯之后与战神阿瑞斯暧昧不清。希腊的女神具有其独立的人格，但不具有相对的权威，希腊依旧以男性为主。而在埃及神话中，如果女神扮演的是母亲的角色，那么其子女的地位就要低于她，母亲角色对于女神的重要性远远大于父亲角色对于大多数男神的重要性。埃及神话中几乎完全没有浪漫的爱情故事，但母爱却被描绘成宇宙中最强大的力量之一。例如女神伊西丝，尽管艺术作品的限制使得女神看起来处于被动地位，她常常是一个哀悼奥西里斯或者谦恭的站在他宝座后的妻子形象，或者是一个满脸甜蜜的哺育她的宝贝的母亲形象。但在神话中，她是一个强势人物，为了给丈夫报仇而战斗，为了把她的儿子推上埃及王位而不断谋划。一般来讲，女神比男神要更可怕，在埃及的众神中可没有温顺的家庭主妇。从神的生命来看，希腊的神具有永生的特点，他们无所不能，他们不会生病，不会衰老，不会死亡，很少会发生更迭，唯一的一次大的变化是在酒神狄奥尼索斯成神之时，为了避免引起纷争，女灶神赫斯提亚为了他放弃了自己在奥林匹斯的神座，让狄奥尼索斯成为新的十二神之一。而在埃及的赞美诗和祈祷文中，埃及神由于他们的智慧、力量和能力而被人们赞美，但在其他文献中，他们的能力似乎是有限的。神也要遵守秩序——“玛特”的规定。他们比人类更强壮、更长寿、更有能力，但他们也会变老，也会受到伤害。埃及的神在与混沌怪兽的战斗或者神与神之间的斗争中也会受伤甚至死亡，但这种死亡似乎只相当于暂时的休眠。伊西丝在被斩首后复活，塞特多次被残忍的处死，但他总是能再次苏醒。死亡通常只是神的某个身体或是表现形式，但奥西里斯的死亡似乎是永久的，他无法再回到他在埃及的前生中。而太阳神拉在每天晚上死去，然后在每个日出获得新生。所以在埃及圣甲虫也代表着重生。希腊与埃及的文化存在着诸多迥异之处，但这两种文化都是我们今天的学识营养。古埃及文化的衰落与中断的传承是人类错失的瑰宝，而今仍需要我们去发掘这个失落的文化。
踏过世界的尽头
东方世界与西方世界存在极大的人文差异，但二者却几乎是在同一时代涌现出大量的神话传说，这一度引起人们的好奇。今天，我们就来探讨一下古希腊神话与东方神话的异同。古希腊神话故事，不仅仅体现在希腊史诗、传奇中，也是他们的后代的重要灵感来源，如画作、雕像、音乐等，都大量从神话中取材。它不仅仅是艺术的土壤，也是西方文化成长的重要土壤。高尔基曾经说过，“一般说来，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中的反映。”这句话从大体上说，抓住了希腊神话，或者说西方神话产生的脉络。古代神话与历史虽然是沿着两条不同的线索发展，但这线索时常发生纠葛，这一点，在希腊神话中反映的比较明显。希腊神话与中国神话，在对神的分类上大体相同，其一为创世之神，二是治世之神。有趣的是，治世之神的“出现”应早于创世神。我们耳熟能详的“盘古开天辟地”的故事，最早出现于三国时期徐整所著三五历纪——人们最能感应者是身边的事物，最初的“疑神疑鬼”，“疑”的自然是身边的“治世神”，格局较小，上升不到创造、毁灭世界的份上。相较于创世神之流，治世神的分类就要多了很多，盖因人们在生活中要处理的事物实在繁多。治世神可分为自然神、生活神、祖先神，古代中国少数民族多敬仰山川的厚重与力量，就是如此。在最初时，人们创造出来的为世人认可的神的数量稀少，这司生活之职的神就有可能身兼数职，在希腊福州中，宙斯不仅是老大，号称“最高神”，业余了还得做做行云、布雷的勾当。在中国，也有类似太阳、月亮、海神、山神、水神、火神等，这个时候的分类不算细致，到后来，还出现了如井神、生殖神、酒神、门神、床神。生活神其实更像是给人们打杂的，而祖先神则只需要享受人们的香火，而不必承担义务了。祖先神的出现较自然神略晚，但有的成了创世的，有的成为了神中的上位者。这一点上，中西方是相同的，不过在上位者中，西方只有一位，即宙斯，而东方则是数位，这与东方兼容并包的文化特性有关。不同的文化特性产生了不同的神话。希腊福州认为神祗是没有瑕疵的，具有高尚的道德，行事自由自在，认为他们十全十美，他们为这些神赋予了强烈的人的性格、形象，甚至是七情六欲、喜怒哀乐。希腊神可以争风吃醋，时而玩世不恭，在我们看来这些神更像是希腊的贵族。如希腊神话中战神与爱神私通，被爱神的丈夫一网成擒，却只是把他们包住送到众神的跟前嘲笑一番。这样的神在我们眼里甚至配不上神之名，可在他们的眼中，这就是完美、至高无上的神。中国的神自然不同，就算是在讲到人类始祖女娲的时候，甚至以人首蛇身形容，完全不同于人。纵观中国神话，除了以历史名人登上神台者，其余的神是与人没有相通之处的。
梵音
在中国的神话传说里，盘古由混沌中诞生，但混沌里一切都是黑乎乎的，于是盘古用斧子劈开了混沌，分开了天地。因为怕天地合拢，盘古就站在天地间不敢挪动，天每天加高一丈，地每天增厚一丈，盘古也每天增长一丈。天地终于没有合拢的危险，但盘古也因此劳累而死，他死后的身躯化为山川，眼睛变成日月，血液成为河流……在我们的传说中，世界由此诞生。有独无偶，在遥远的西方流传已久的希腊神话里，天地同样是由混沌中产生。但天地并非由盘古劈开，而是由混沌中诞生的神构成。女神盖亚是大地之母，在她的身体里又孕育了天空之神乌拉诺斯和海洋之神蓬托斯。自这里便可看出希腊神话与中国神话的区别，中国的神话里少见由亲缘关系而成的谱系，希腊神话则世系严密，在这世系相因中众神有了出身，有了性格爱好，也有了彼此的争斗。希腊诸神更像是能力无穷的人类，他们同样有爱恨，同样会嫉妒，会争斗，希腊诸神的故事拉近了神与人的关系，也在人们口耳相传的过程中塑造了人们的世界观。在希腊神话中，主要有两大块：神的故事和英雄的故事。与神相关的故事大多都是与自然现象相关的，例如雷电神宙斯、太阳神阿波罗等，神掌管世界。而英雄多是现实生活中那些杰出的人物，比如伊阿宋、阿基里斯等。中国神话中，与希腊神话类似，世界的掌管者也是神，例如雷公电母、龙王河神，英雄则有后羿、大禹等。 无论是中西神话，其中的神必定是具有人所没有的能力的，神长生不老可以腾云驾雾则人不可。英雄虽具有人的身子，但是也比异于常人。希腊神话中的英雄是人与神之子，中国神话中的英雄常得到神的帮助。古希腊神话和东方神话是有区别的：1.希腊神话里，神的体系是非常明晰的，例如奥林匹斯神系。它以十二主神为主，其他众神为辅，神与神之间的亲情、爱情关系很明确，神话故事也较为集中。中国神话则不是如此，中国神话大多是如断珠碎玉般散落在《山海经》、《尚书》、《礼记》、《庄子》等典籍之中的，我们现在所熟知的神的关系与其故事多是从这些典籍中筛选组合而来。 2.中国的神话故事重点不是叙事也不是刻画形象，而是在于营造一种神秘莫测和玄幻的氛围。而西方的神话，形象鲜明，故事性强情节丰富。例如不和的金苹果将几位女神的性格刻画得十分鲜明。 3.中国的神所给人的感觉是绝对地高高在上的，无论是从外貌还是品质必定是优于凡人。但是希腊神话却不是如此，神除了美好的外表与本质外，他们也会有负面的个性也会犯错，例如宙斯好色，赫拉善妒等。西方那个神话中的神与人的距离并不是那么遥远的。 4.中国的神话与将英雄神化多是为了专制，意在表明神以及神受人权的权威，意在维护统治。而希腊神话则不是如此，它表现出了人虽具有的优秀品质，也使人明白了，神并非是完美的，人与神是同形同性的，它使人更加自信。
edwardhong
中国神话是靠自己努力做，然后在求神仙，希望事情顺利成功。希腊神话是人求神，全靠神来赐予。中国的神仙是可以通过各种修炼成功，希腊神话是祈求赐予才可以成神。所以中国神话和希腊神话在根本上是不同的。中国讲人定胜天，自强不息。希腊神话讲人是羔羊，要卑微祈求。
咕噜&兮兮
相对比来说，西方的神话比中国的神话，想象力更强一些。这提现在：更成体系，而且更精确。想象力强弱不是比谁拍脑袋厉害。东方神话传了几千年，都没能统一解释一下龙这个玩意到底是什么东西。东方信仰到西周时期发生了转向，从宗教方向转向了哲学方向，对神话体系的完善基本上就算是终止了。后面虽然有道教一直在致力于创造一整套神话体系，奈何先天不足，而且更要命的是西域不断传来各种宗教，输入各种神灵鬼怪，对道教工作造成了严重的干扰。其中以佛教最甚。佛教不但干扰道教的神话体系建设，甚至干脆实行拿来主义，把很多本土的神仙都挖墙脚跳槽过去了。西方则不然，不管是北非的埃及还是地中海的希腊或者是北欧的海盗们，神职人员一代代的完善他们的神话体系。在西方神话里，神仙们之间的关系，他们分别是干嘛的，有过什么样的事迹，清清楚楚有迹可循，搞得跟他妈历史似的。比如再此基础上催生的龙和地下城这些玩意儿，简直就是再造了一个世界，棒棒哒。
yvoone
首先我们了解一下中西方神话人物：中国神话人物盘古开天地创世神：伏羲、女娲、火神祝融、水神共工、海神禺强（又名冬神玄冥）、属神句芒。黄帝、蚩尤、旱神女魃（皇帝之女）、少昊、精卫、夸父、尧、舜、禹等等。三清元始天尊灵宝天尊道德天尊昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝（简称：玉皇大帝）紫微大帝长生大帝青华大帝太极天皇大帝西王母，西王母乃东王公之妻，而非玉帝之妻。四象神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武。龙之九子一说：囚牛|睚眦(yá zì)|嘲风|蒲牢|狻猊（suān ní）|赑屃(bì xì）|狴犴(bì àn)|负屃（fù xì）|螭吻（chī wěn)又名鸱(chī)尾二说：赑屃|螭吻|蒲牢|狴犴|饕餮（tāo tiè）|蚣蝮|睚眦|狻猊|椒图其他：螭|麒麟|犼|貔貅西方神话人物大地女神该亚天神乌拉诺斯天神克洛诺斯泰坦女神瑞亚泰坦巨神普罗米修斯泰坦巨神厄庇米修斯天神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥王哈得斯、农神得墨忒耳、灶神赫斯提亚、太阳神阿波罗、月亮女神阿耳忒弥斯、爱与美之神阿佛洛狄忒、智慧女神雅典娜、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、神使赫耳墨斯、酒神狄俄倪索斯、小爱神厄洛斯（丘比特）、牧神潘、胜利女神尼姬、英雄赫拉克勒斯故事比较西方神话主要是围绕着宙斯展开的，宙斯风流成性，引诱了不计其数美丽的女神和民间妇女，宙斯的老婆赫拉，其实就是他本人的亲生姐姐，也是在他的诱骗下屈从于他的。中国古代的神话就比较丰富多彩了，大致分为三类，创世神话、神佛神话、英雄神话。中国最早的经典《山海经》记录了许多有没得神话故事，更有之后大家熟悉的各种电视剧都是从多种方面让大家了解中国的神话故事，中华文明源远流长，其中的育人醒人的故事不计其数！所以中国古代神话与西方神话想象力比较，想象力比较，这自然不言而喻了！个人见解，不全的地方还请大家多多包涵，喜欢的朋友点赞、转发、互相关注，谢谢！
陈桃桃
世界各国人类在千百年来，社会文明发展演变中。产生了东方文明和西方文明，各自孕育积累了自己独特的历史文化。人类对世界起源、自然现象等原始存在着诸多相似之处。由于不同环境背景下的中西神话，更是有着较大的差异。因为文化不同，所产生的中西神话没有可比性。神话是千百年来，人类在发展过程中的口头传说的创作。中西神话中神的形象、人与神的关系、及其体现出是不同的背景文化。中国千年来一直受儒家思想教育。从上古盘天神话开始，都是有着鲜明的尚德精神。中国神话中所有的大神们，不食人间烟火、没有凡人的七情六欲、神话中都是充满了对大神、远古英雄的崇拜赞扬及歌颂。因为在神话中他们都是保佑凡人的。不管神话是先天还是在历史变革中慢慢在改编，但这种思想和精神，千年来一直影响着中国的百姓。其意义是极其深远的。而西方神话，特别是跟希腊神话进行比较时，显得更加突出。西方神话里的创世神都比较自私和自我，为了维护自我，是采取任何手段的。不管中西方神话的想象力也好，比较性也好，但小编喜欢的是中国神话故事。
sean3076
感谢邀请，母庸置疑，当然是中国古代神话的想像力最强大，最丰富。从盘古开天，有了女娲造人，神农尝百草，雷泽华胥，伏羲画卦，夸父追日，精卫填海，北溟鲲鹏，千年应龙，羲和御日，后羿射日，嫦娥奔月，吴刚伐桂，东圣王公，刑天断首，共工触天，女娲补天，玄鸟生契，仓颉造字等这些美丽的神话故事，哪一个不是想像力丰富，真佩服古人的智慧，当然还有很多充满想像力的故事和传说，值得我们后人去学习和研究探索 。
昏暗的夕阳﹑
对西方神话不怎么了解 只知道中国的神话传说是天马行空 关于神话传说的书籍就更是数不胜数 山海经 搜神记 封神榜等等 只是全部读一遍也不是一件容易的事 从天上到地下无所不有 自秦汉以来历经几千年的文化传承 更是衍生出了数不胜数的神话故事 所以我觉得还是中国的神话传说
xiang622
夸父逐日 八仙过海 嫦娥奔月 牛郎织女 精卫填海 天衣无缝 女娲补天 海市蜃楼 大禹治水 天女散花 钻木取火 百鸟朝凤 开天辟地 女娲补天 后羿射日
c.hhuang
嫦娥奔月 相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。 后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。 不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。 一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，王母给他一颗不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料
Knocker-up
嫦娥奔月相传，远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，登上昆仑山顶，运足神力，拉开神弓，一口气射下九个太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。后羿因此受到百姓的尊敬和爱戴，后羿娶了个美丽善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起，人们都羡慕这对郎才女貌的恩爱夫妻。不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。一天，后羿到昆仑山访友求道，巧遇由此经过的王母娘娘，王母给他一颗不死药。据说，服下此药，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暂时把不死药交给嫦娥珍藏。嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣里，不料被小人蓬蒙看
Paris_Kim
因为现在，越来越多的人不再关注文化修养了，而是以金钱为主，商业化气息掩盖了过去辉煌的神话故事历史，那些所谓的武侠玄幻小说，其实很多取材于中国或外国的神话
原贴：中国武侠片与神话片的落寞
zyxfu
其实不但是武侠，其他的许多东西也是这样啊， 你看现在的小说，有几部是比得上以前的那些。 我认为要出现新的武侠现在最需要的是突破。没有突破武侠就会一直没落下去了。当然也不能为了突破而突破。
原贴：中国武侠片与神话片的落寞
清风徐
我也有同感 主要是导演要有创新精神和对风险不计较的态度才能拍出好看的武侠片 现在大多武侠片都是翻版的 所以只要看过其中一部就知道了所有这种武侠片的剧情 哎~~~ 不知是中国武侠的失败,还是剧情都被人想光了!!
原贴：中国武侠片与神话片的落寞
大古
[混沌至尊 / 邪情怨天 著 ]
书籍介绍:
他虽然修炼的是混沌界中最强的神诀，身有超级神器，修炼速度之快，但是宇宙中又有多少强大的敌人？回归混沌界的一路上都是砍砍坷坷……
他是否能继续他那突破神人的梦想，成为真正的神呢！在混沌界和神界之上又是一个什么样的神秘的世界呢？
请关注《混沌至尊》一个不一样的修神之路，一个不一样的玄幻小说！
原贴：关于玄幻与神话的问题
莹儿炖梨子
玄幻小说
玄幻小说是一种类型小说，通常以冒险、战争为主题，时代背景、世界观等皆无拘束，可任凭作者想象力自由发挥。与科幻、奇幻、武侠等幻想性质浓厚的类型小说关系密切。
一般认为玄幻小说一词为香港作家黄易所提出，原意指“建立在玄想基础上的幻想小说”。
1990年代后半网络文学兴起，在网络上发表的小说作品与日俱增，其中许多作品是以日本角色扮演游戏为基础所衍生出来，带有剑与魔法风格的冒险故事，曾一时被归类为rpg小说。但随著故事题材的拓展与多元化，开始有人引用玄幻小说一词来为这些小说分类，并且迅速普及于网络社群之间。
到了2000年代前半，由于文类定义的松散模糊，原则上凡是不能明确归类于科幻、武侠、恐怖等传统范畴的幻想小说，都可以被归于玄幻小说之类，因此其定义也明显超出了黄易初时对此用词的设想。
玄幻小说所涵盖的类型大致上和英语中的"fantasy"较为接近。约莫在玄幻一词开始普及的同时期，奇幻一词亦被引入中文用于对译fantasy，但由于两者的使用社群重叠不大，因而各自发展出不同的意涵。
对于惯于以奇幻对译fantasy的社群而言，玄幻意指“混和奇幻、科幻、武侠等多重要素的中文幻想小说”。
对于惯于以玄幻来统称幻想小说的社群而言，他们有时会以玄幻来统括fantasy的范畴，有时会以魔幻一词来指称欧美的fantasy小说，尤其是强调其偏重于超自然与魔法的特色。
玄幻小说的定义，至今仍有不少争议。科幻小说家叶永烈说过，科幻小说、魔幻小说、玄幻小说是幻想小说的三大种类。这种分类方法目前得到较多的承认，所谓幻想小是一种建立在假想情况下发生的一系列故事。区别在于∶科幻小说注重建立在科学基础上，以英国作家玛丽·雪莱的《科学怪人》为第一部代表作；魔幻小说是建立在神话基础上的，以西方的《魔戒》、龙枪等为代表；玄幻小说最近才在中国大陆兴起热潮，它建立在玄想之上，内走得比魔幻小说更远，更自由，不受科学依据的束缚，有更多空间可以发挥幻想，黄易可视为中国现代玄幻小说的一个代表。天，中国的玄幻小说数量之多，种类之繁杂，早已把这各种元素都收拢其中了。网络上最火红的玄幻小说之一《飘邈之旅》开宗明义就说∶“也许会看到古代中华的延续/也许会看到先进的文明/也许会看到诱人的法宝/也许会看到仙人的遗迹/也许会看到西方中世纪的古堡/也许会看到各种稀奇古怪野兽/这就是飘邈之旅。”仅仅从这里，我们就可以看出，玄幻的玄，和玄学没有瓜葛，而仅仅是一种海阔天空恣意纵横的玄想了
玄幻与魔幻，科幻，奇幻的区别
魔幻：辞海中可查的词组为“魔幻现实主义”。注释：20世纪60年代流行于拉丁美洲的一个重要文学流派。该派接受了原宗主国西班牙、葡萄牙文化的传统影响，同时吸收了古老的印第安文化和黑人文化，并从西方现代派文学得到了启迪。作品借用古老神话和民间传说，把拉美现实政治社会描写为一种现代神话，既有离奇幻想的意境，又不乏现实主义的情节和场景……
玄幻：这个词辞海中没有，不过从么“某某幻”的构词结构可以分析“玄幻”的概念应该视基于“玄”这个背景的想象吧。那么“玄”的意义就可查了：1、幽深玄妙、高远莫测的道；2、精神性的宇宙本体。而纵观被我们称之为“玄幻小说”的文学作品“玄幻”的内容真实的的确确的“高远莫测”。大量的“玄幻小说”里面有西方的魔法、占星术、中国的武术和谋略、日式的人物造型，再加上科幻，或者特异功能，更有神话，而且往往是中国、印度、希腊神话并存其中。这个时候我发现“玄”这个字真的很“玄”。
科幻：可以在辞海中看出，“科幻”是“科学幻想”的简写，所以与原本并没有科幻这个词。它的意义是用幻想的形式表现、探索人在未来世界的物质精神文化生活和科学技术远景，其内容交织着各种科学事实和预见性想象。所以看出科幻的“幻”不是单纯的yy，而是有“探索”、“科学事实”、“预见”这样的基础的。
奇幻：辞海中查不到，在汉语的概念中还没有准确的定义。查过相关资料，大多数的观点认为奇幻可以解释为“传奇”。什么是传奇呢？从中国文化史角度辞海说传奇是情节离奇或人物行为超越寻常的故事。从西方文化史角度说是“中世纪欧洲骑士文学中一种长篇故事诗，主要描写骑士的爱情和游侠的冒险故事”。在现在，一谈及奇幻往往被人联想到精灵、矮人、吸血鬼等等。其实这只是狭义的把北欧神话的概念扩大了。
玄幻小说的概况
玄幻小说，可以说是近年来才兴起的“具有中国特色的幻想小说”。它的创作原则就是无原则，它的幻想基础就是无基础。
为什么这么说？因为玄幻小说基本上是综合了西式奇幻、中国武侠、日本动漫、科学技术的大杂烩。
中国文化包容性极强，任何外来事物都能溶进它的怀抱中，并衍生或变形出一些新事物。
玄幻小说正是如此。大多数玄幻小说，取了西方的魔法、中国的武术和谋略、日式的人物造型，再加上科幻，再加上神话（而且经常是中国、印度、希腊神话并存……），构建出神奇的世界，精彩的故事。
论到虚构、幻想，玄幻小说是四类幻想小说中最自由的。它写未来科技，却不需要用科学理论验证；它写魔法，又不考证西方巫术学体系；它写武术，却比传统武侠更神奇强大，经常超越人类生理极限……不论是虚拟世界架构，还是人物经历，都是玄之又玄，天马行空，自由无比。
玄幻小说经常遭人斥骂。科幻迷骂它“胡思乱想”，奇幻迷也骂它“胡思乱想”。殊不知，玄幻小说的特点就是胡思乱想，无原则，无基础。但是，这种胡思乱想却有自己的理论体系和设定，不管这体系能否经得起严谨考证。
玄幻小说，可以说与魔幻现实主义小说完全对立。魔幻是以“幻”作为渲染，主写现实事件；玄幻则是以现实事件作为情节表象，主写“幻”。
在四类幻想小说中，玄幻小说是最“幻”的一类。因为少了束缚，所以能够挥洒自如，随心所欲，读起来往往痛快淋漓，十分刺激。因此，尽管“正统科幻”和“正统奇幻”都对玄幻大加贬斥，玄幻小说仍然拥有相当广大的读者。
玄幻小说之所以流行，恐怕是因为，玄幻小说中的人物往往能力超凡，拥有非常大的自由，想要什么就有什么。对于普通人来说，这是一种极大的快乐与放松——生活中最难受的就是不能随心所欲，而玄幻小说给了读者放松心灵、体验自由的机会。或者说，玄幻小说“读起来很过瘾”。
玄幻小说，由于其本身特征，很难对它下个确切定义。特别是在台湾，很少听到“奇幻”这个词，而是以玄幻代称。
我们所看到的许多“奇幻”、“科幻”甚至“武侠”小说，其实应该归入玄幻类。而市面上所售的玄幻小说，其中有极少部分实际上是奇幻、科幻小说。
玄幻小说很难获得成年读者的青眯，却往往受到青少年读者狂热喜爱。玄幻小说的作品数量最多，平均水平也最低，到处都是垃圾作品，因此往往令人产生“玄幻小说都很差劲”的印象。实际上，玄幻小说也有出色的精品。
对于“正统”的科幻迷、奇幻迷们来说，如果敞开心扉，不带偏见地去评析，玄幻小说也算是有存在价值的专门类别，而且不会在短期内消失，甚至还会更为壮大。毕竟，存在即合理，玄幻小说的盛行，是有其社会心理根源的。
原贴：关于玄幻与神话的问题
小母狼与大兔子
是神魔小说
神话小说和神魔小说的区别:
神魔小说——它是中国古典小说的一种，又称神怪小说。明清小说的奇葩 神魔小说者，多言“怪力乱神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。 中国神魔小说来源于鲁迅的提法，其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因此至今广为传颂。不少文人或依历史事件，或依流行的神怪故事，写了大量名著。
神话小说----即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话，实际上这就是最初的神话小说。
神话小说和神魔小说的区别:
神魔小说——它是中国古典小说的一种，又称神怪小说。明清小说的奇葩 神魔小说者，多言“怪力乱神”，而其本意未必再此，多有影射世情之意。 中国神魔小说来源于鲁迅的提法，其语言风格不拘一格，想象力丰富，背景或为虚幻或为海外某地假托，综合宗教、神话等民间喜闻乐见的形式，因此至今广为传颂。不少文人或依历史事件，或依流行的神怪故事，写了大量名著。
神话小说----即借助神话的表现形式或以神话为题材内容的小说，它起源于远古时代原始先民的口头创作，当时出现大量的“用想象或借助想象力以征服自然、支配自然，把自然力加以形象化”的原始神话，实际上这就是最初的神话小说。
不想再宅了的包子
《西游记》内容简介
《西游记》产生于十六世纪的中国明朝嘉靖公元 1522 —1566)时期，距今已四百多年了。作者吴承恩，字汝忠，号射阳居士 ，《西游记》是吴承恩中年时期写成初稿，后来经过润饰而成的。他在前代多年积累下来并在民间流传的有关唐僧取经的文学作品和故事的基础上进行艺术再创造，并且把原来的以唐僧取经为主的故事，改为孙悟空为主的战天斗地史。
孙悟空是全书中最光辉的形象。“ 大闹天宫”突出他热爱自由、勇于反抗的精神“西天取经”表现他见恶必除、除恶必尽的精神。孙悟空大闹天宫失败后，经过五行山下五百年的镇压，被唐僧放出，同往西天。他已不再是一个叛逆者的形象，而是一个头戴紧箍，身穿虎皮裙，专为人间解除魔难的英雄。在重重困难之前顽强不屈，随机应机，就是镇魔者孙悟空的主要特征。
《西游记》描写的幻想世界和神话人物，大都有现实生活作基础，同时在神奇的形态下体现了作家与人民的某些美好愿望。八十一难、七十二变、各种神魔的本领都充满幻想色彩；五花八门、奇光异彩的宝贝，显然是人们为了征服自然或战胜敌人才假想出来的。《西游记》 构成了浪漫主义的基本艺术特征。
《西游记》把善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严峻的批判艺术地结合起来，使不少章回妙趣横生，完满地表达了深刻的思想内容和作者的鲜明爱憎。九九八十一难所包含的四十一个小故事也都通过僧徒、神佛、妖魔间的错综关系表现出来，一波未平一波又起。在这无数充满斗争的幻想情节中，意味深长地寄寓了广大人民反抗恶势力，要求战胜自然、困难的乐观精神，曲折地反映了封建时代的社会现实。
东胜神州傲来国有一花果山，山顶一石，产下一猴。石猴求师学艺，得名孙悟空，学会七十二般变化，一个筋斗去可行十万八千里，自称“美猴王”。他盗得定海神针，化作如意金箍棒，可大可小，重一万三千五百斤。又去阴曹地府，把猴属名字从生死簿上勾销。玉帝欲遣兵捉拿，太白金星建议，把孙悟空召入上界，做弼马温。当猴王得知弼马温只是个管马的小官后，便打出天门，返回花果山，自称“齐天大圣”。玉帝派天兵天将捉拿孙悟空，美猴王连败巨灵神、哪咤二将。孙悟空又被请上天管理蟠桃园。他偷吃了蟠桃，搅闹了王母娘娘的蟠桃宴、盗食了太上老君的金丹，逃离天宫。玉帝又派天兵捉拿。孙悟空与二郎神赌法斗战，不分胜负。太上老君用暗器击中孙悟空，猴王被擒。经刀砍斧剁，火烧雷击，丹炉锻炼，孙悟空毫发无伤。玉帝请来佛祖如来，才把孙悟空压在五行山下。
如来派观音菩萨去东土寻一取经人，来西天取经，劝化众生。观音点化陈玄奘去西天求取真经。唐太宗认玄奘做御弟，赐号三藏。唐三藏西行，在五行山，救出孙悟空。孙悟空被带上观世音的紧箍，唐僧一念紧箍咒，悟空就头疼难忍。师徒二人西行，在鹰愁涧收伏白龙，白龙化作唐僧的坐骑。在高老庄，收伏猪悟能八戒，猪八戒做了唐僧的第二个徒弟；在流沙河，又收伏了沙悟净，沙和尚成了唐僧的第三个徒弟。师徒四人跋山涉水，西去求经。
观音菩萨欲试唐僧师徒道心，和黎山老母、普贤，文殊化成美女，招四人为婿，唐僧等三人不为所动，只有八戒迷恋女色，被菩萨吊在树上。在万寿山五庄观，孙悟空等偷吃人参果，推倒仙树。为了赔偿，孙悟空请来观音，用甘露救活了仙树。白骨精三次变化，欲取唐僧，都被悟空识破。唐僧不辨真伪，又听信八戒谗言，逐走悟空，自己却被黄袍怪拿住。八戒、沙僧斗不过黄袍怪，沙僧被擒，唐僧被变成老虎。八戒在白龙马的苦劝下，到花果山请转孙悟空，降伏妖魔，师徒四人继续西行。乌鸡国国王被狮精推人井内淹死，狮精变作国王。国王鬼魂求告唐僧搭救，八戒从井中背出尸身，悟空又从太上老君处要来金丹，救活国王。牛魔王的儿子红孩儿据守火云洞，欲食唐僧肉。悟空抵不住红孩儿的三昧真火，请来菩萨降妖。菩萨降伏红孩儿，让他做了善财童子。西梁女国国王欲招唐僧做夫婿，悟空等智赚关文，坚意西行，唐僧却被毒敌山琵琶洞蝎子精摄去。悟空请来昴日星官，昴日星官化作双冠子大公鸡，才使妖怪现了原形。不久，唐僧因悟空又打死拦路强盗，再次把他撵走。六耳猕猴精趁机变作悟空模样，抢走行李关文，又把小妖变作唐僧、八戒、沙僧模样，欲上西天骗取真经。真假二悟空从天上杀到地下，菩萨、玉帝、地藏王等均不能辨认真假，直到雷音寺如来佛处，才被佛祖说出本相，猕猴精被悟空打死。
师徒四人和好如初，同心协力，赶奔西天。在火焰山欲求铁扇公主芭蕉扇扇灭火焰。铁扇公主恼恨悟空把她的孩子红孩儿送往洛伽山做童子，不肯借。悟空与铁扇公主、牛魔王几次斗智斗法，借天兵神力，降伏三怪，扑灭了大火。比丘国王受白鹿变化的国丈迷惑，欲用一千一百一十一个小儿的心肝做药引，悟空解救了婴儿，打退妖邪。寿星赶来把白鹿收回。灭法国王发愿杀一万僧人，孙悟空施法术，把国王后妃及文武大臣头发尽行剃去，使国王回心向善，改灭法国为钦法国。在天竺本国，唐僧被月宫五兔变化的假公主抛彩球打中，欲招为驸马，悟空识破真相，会合太阴星君擒伏了玉兔，救回流落城外弧布寺的真公主。
让一切随风00
1、作者简介
吴承恩（1500～1582），字汝忠，号射阳山人。汉族，淮安府山阳县（今江苏省淮安市淮安区）人，祖籍安徽省桐城县高甸（今枞阳县雨坛乡高甸），以祖先聚居枞阳高甸，故称高甸吴氏。因随祖父迁徙至淮安府。中国明代杰出的小说家，是中国古典四大名著之一《西游记》的作者。其故里江苏淮安东南马甸乡二堡村有修葺一新的墓园，淮安市有其纪念馆。吴承恩一生创作丰富，但是由于家贫，又没有子女，作品多散失。据记载有志怪小说集禹鼎记已失传。吴承恩的外甥孙丘度搜集其残存之稿，仅“存十一于千百”，包括诗一卷、散文三卷。后人将其诗文编成射阳先生存稿。在西游记广为流传的版本故事基础上增补完善了西游记。
2、《西游记》简介
《西游记》是中国古典四大名著之一，是由明代小说家吴承恩所创作的中国古代第一部浪漫主义的长篇神魔小说。主要描写了唐朝太宗贞观年间孙悟空、猪八戒、沙僧、白龙马四人保护唐僧西行取经，沿途历经磨难（连同唐僧出生到取经前的磨难共九九八十一难），一路降妖伏魔，化险为夷，最后到达西天，取得真经的故事。（《大唐西域记》和大唐慈恩寺法师传对此事有详细记载）。取材于大唐三藏取经诗话和民间传说。
3、作品影响
中国古典小说中，《西游记》的内容最为庞杂。它融合了佛、道、儒三家的思想和内容，既让佛、道两教的仙人们同时登场表演，又在神佛的世界里注入了现实社会的人情世态，有时还插进几句儒家的至理名言，使它显得亦庄亦谐，妙趣横生使该书赢得了各种文化层次的读者的爱好。《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作。
Color小小白
西游记介绍
在中国的古典小说当中，「西游记」和水浒传、金瓶梅以及三国演义并列为明代的四大奇书，是一部流传民间已经有相当的时间，同时也是家喻户晓的杰作。西游记，是神话、寓言，再加上喜剧小说的结晶。它的故事主要是描述一群人格化的动物，护送一名佛教的高僧到西印度取经的故事，所已也带了一些童话的趣味。这些动物，都是具有法力的仙胎，为了护送取经者，周旋在神魔之间。
作者吴承恩笔下创造的这个幻想世界，在荒谬之中却显得栩栩如生，暗示人性的不同面貌。孙悟空原是一只石猴，有猴子的灵巧与顽皮，法术高强，擅降妖伏魔，而猪八戒有猪笨重和憨直的性格象徵，时常出丑，制造了很多的笑料。
由於取经人必须要通过八十一个难关，一一克服牛魔王、蜘蛛精、白骨精这些妖魔鬼怪的挑战，才能够完成取经的任务，这也象徵著每个人在追求理想的旅途当中，必须迎接各种困难与挑战。西游记能够受到古今读者的喜爱，主要在角色塑造的成功，读者除了可以从中享受到喜剧效果的趣味之外，更可以对人性和人生有深刻的体会。
从表面看来西游记是一部很有趣的滑稽小说、神怪小说，一般的读者都以为作者写作的目的只是在搏君一笑而已，其实作者写作的动机和目的绝对不是这样子的。有人以为西游记是一部阐扬佛学的宗教小说，这个说法也不能够完全概括。西游记应该是一部很有深度的讽刺小说，我们应该要从文学、政治学，或社会学的眼光去看它，才能了解这本书真正的题意以及他的文学价值。
要了解一部文学作品，最好要从作者的生世以及所处的时代背景去了解。西游记的作者吴承恩是一位读书很多，很有才华。但是他一生的际遇并不好，当时社会很腐败，考试也要贿赂。因为他没有钱财去贿赂学官，所以他履试不中，一直到四十多岁还是一名秀才。
有关西游记的历史背景，我们不妨先来看看正史当中有关唐僧的记载．在唐朝有一位玄奘法师，也就是三藏法师，他曾经穿越沙漠，远赴西印度取经，当时历时了十九年，总共带回来有六百多部佛经回到国内，这就是西游记故事的骨干。当然在西游记当中的主角唐三藏，也是作者迎合民间心理，另外创造出来的一个人物．很难和正史当中的玄奘法师的丰功伟业联想在一起的。
唐三藏
因为唐三藏在书中虽然是以取经为责任的师父，但是实际上他却是个性儒弱，伪善怕死，缺乏超越的理解。他为人虽然善良仁慈，却不能够明辨是非，反而屡屡听信猪八戒的挑拨，误会能识破妖魔诡计的孙悟空。总是在落入陷阱之后，才大喊「悟空，救我！」。
其实唐僧的形象可以说与传说的白面书生不谋而合。虽然满怀理想主义，却手无缚鸡之力，当困难发生的时侯，总是束手无策，坐待外援。而他的迂腐和不明是非真相，似乎在显现作者对当政者昏庸无能的暗讽。但是若是只以宗教或个人修养的角度来看，唐三藏代表的不是圣僧，反而是凡夫俗子。
孙悟空
所以西游记的灵魂人物应该是孙悟空。孙悟空本来是仙山上一块灵石，变化而成的猴子。因为胆识过人，受到群猴的推举为王。但是有一天他忽然感悟到生命有限，美猴王虽然在水帘洞中过著「山中无甲子，寒尽不知年」的快乐生活，但是不能够天长地久。於是他抛下了一切，离家拜师学习仙道，从此就叫做「孙悟空」。
孙悟空他天资聪敏，思想跟行动都敏捷如风，学得一身高强的法术，吹一口气，就能够七十二变，并且有法宝金箍棒，缩小如针，放大如铜棒，筋斗云一驾，就能够上天下地。悟空仍有猴性，他精明顽皮，爱作弄。他故意叫猪八戒去巡山探路，自己则变作小虫，暗中监视爱偷懒的八戒。可见他心思细密和不减顽皮的本性。
孙悟空天不怕，地不怕，所以他敢一闹海龙王，二闹地狱府，三闹天宫，并且还和佛祖打赌。由此可见他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒
而另外代表逸乐角色－猪八戒，虽然也有法力，但是只能够三十六变，和悟空相比较就显得憨蠢笨重，所以他常常被悟空来取笑。因此他常在唐僧的耳边挑拨悟空的不是，使得悟空受苦。
八戒的特色就是贪吃懒惰，又重视物质享受，遇到困难他就喊散夥，无法坚持到底．在旅途中受到美女和金银的诱惑，几乎抛下其他人而中断修行之路。没想到那却是菩萨化身来考验他的。这些出乖露丑的行为，在吴承恩笔下写来不批判，只是幽默的嘲讽。而猪八戒也就在一次次的出丑笑料当中，给予读者对人性贪欲的省思。
沙悟净
而另外一位徒弟沙悟净，他则著墨较少，但是呈现的是刚毅木讷，沈默踏实的性格。
罗盘先生(作家)：
历史上是真正有一位伟大的高僧到印度去取经。但是西游记的唐僧绝不等於真正的唐僧。真正的唐僧不但是学问好，而且非常有毅力及勇气。他遇到困难，他不害怕不退缩，一心一意的取得真经。但是在西游记当中的唐三藏，他遇到困难就胆小如鼠、个性儒弱，甚至从马上摔下来。西游记取经这一个小小的集团，其实代表的就是一个王国。唐三藏代表的胆小、儒弱、不明是非、不辨忠奸的昏君。
西游记的主题其实就是修心，因为这一趟到西方取经的过程，不就正象徵著我们人类不断地修正自己个性缺点的过程吗？而故事当中所出现的各种妖魔鬼怪，其实也就是人类各种欲念的化身。贪婪、懒惰、软弱、甚至愚昧，其实都是人类一直需要修正的一些特质。
同样的，善良、憨厚、和勇敢也是人类性格当中的宝石。这些特质就透过故事当中各个角色，还有跟神魔鬼怪之间的交战一一彰显出来。故事是告诉我们，生命是需要锻鍊的，这样才能够达到真正的真、善、美的境界。
呆萌
在学术上，学者们所谓的神话，是指叙述人类原始时期，也就是人类演化的初期所发生的单一事件或故事；而且，承传者对这些事件、故事必须信以为真，而学者们就是根据这个定义以区别神话与传说、神话与民间故事之间的不同。
像盘古开天女娲造人都是神话故事，我觉得这个人类原始时期最起码应是夏朝建立之前，主要是原始社会，之后就是传说了。
西游记脱胎于唐朝时玄奘西行，唐朝后故事广为流传，很明显时间太早，不是远古时代的故事。
像盘古开天女娲造人都是神话故事，我觉得这个人类原始时期最起码应是夏朝建立之前，主要是原始社会，之后就是传说了。
西游记脱胎于唐朝时玄奘西行，唐朝后故事广为流传，很明显时间太早，不是远古时代的故事。
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1、作者简介：吴承恩，中国明代杰出的小说家。他生于一个由学官沦落为商人的家族，家境清贫。吴承恩自幼聪明过人，但他科考不利，至中年才补上“岁贡生”，后流寓南京，长期靠卖文补贴家用。晚年因家贫出任长兴县丞，由于看不惯官场的黑暗，不久愤而辞官，贫老以终。
2、作品简介：主要描写了唐僧、孙悟空、猪八戒猪悟能、沙僧沙悟净师徒四人去西天取经，历经九九八十一难最后终于取得真经的故事。
《西游记》内容分为三大部分：第一部分（一到七回）介绍孙悟空的神通广大，大闹天宫；第二部分（八到十二回）叙三藏取经的缘由；第三部分（十三到一百回）是全书故事的主体，写悟空等降伏妖魔，最终到达西天取回真经。
扩展资料《西游记》的出现，开辟了神魔长篇章回小说的新门类。书中将善意的嘲笑、辛辣的讽刺和严肃的批判巧妙地结合的特点直接影响着讽刺小说的发展。所以说《西游记》是古代长篇浪漫主义小说的高峰，在世界文学史上，它也是浪漫主义的杰作，魔幻现实主义的先驱开创者。
《西游记》是中国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。
在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。
《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。
《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
我是米粒
《西游记》是我国文学史上一部最杰出的充满奇思异想的神魔小说。作者吴承恩运用浪漫主义手法，翱翔着无比丰富的想象的翅膀，描绘了一个色彩缤纷、神奇瑰丽的幻想世界，创造了一系列妙趣横生、引人入胜的神话故事，成功地塑造了孙悟空这个超凡入圣的理想化的英雄形象。在奇幻世界中曲折地反映出世态人情和世俗情怀，表现了鲜活的人间智慧，具有丰满的现实血肉和浓郁的生活气息。《西游记》以它独特的思想和艺术魅力，把读者带进了美丽的艺术殿堂，感受其艺术魅力。[6]
《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
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《西游记》的艺术特色，可以用两个字来概括，一是幻，一是趣；而不是一般的幻，是奇幻，不是一般的趣，是奇趣。小说通过大胆丰富的艺术想象，引人入胜的故事情节，创造出一个神奇绚丽的神话世界。《西游记》的艺术想象奇特，丰富、大胆，在古今小说作品中罕有其匹的。孙悟空活动的世界近于童话的幻境，十分有趣，而且在这个世界上，有各种各样稀奇有趣的妖怪，真是千奇百怪，丰富多彩。浪漫的幻想，源于现实生活，在奇幻的描写中折射出世态人情。《西游记》的人物，情节，场面，乃至所用的法宝，武器，都极尽幻化之能事，但却都是凝聚着现实生活的体验而来，都能在奇幻中透出生活气息，折射出世态人情，让读者能够理解，乐于接受。
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在路上的Echo
西游记》经无数民间艺人和作者付出巨大劳动之后，于明朝中叶，由吴承恩(1510?～1582?)最后完成。它是中国神话小说中最优秀的作品。
《西游记》模拟了一个秩序井然的神仙世界，这个世界带着清晰的现实社会的影子，那威严不可一世的玉帝、太上老君，“要人事”的佛徒、残暴的各色妖魔似乎都可与现实对号入座。
浓郁的浪漫主义是《西游记》的基本艺术特征。书中作者幻想了一个超自然的世界，在这个世界里神话人物、他们的神奇法宝和所处的环境又大都有现实的基础，同时在神奇的形态下体现了人们的某种意愿。在各色神魔形象的塑造上，既表现他们超自然的神性和动物属性，又能找出社会化个性的踪影。象孙悟空灵活多变、急躁、好动的个性，分明就是猴的特点，这一动物特性与他乐观反叛的人格化个性和谐地融为一体，使得作品既有色彩瑰丽的奇想，又有细节的真实性。
《西游记》，一部规模宏伟、结构完整、用幻想形式来反映社会矛盾的巨著，作者是明代的吴承恩。
全书共一百回，分为三部分：
一至七回写孙悟空花果山称王和大闹天宫；
八至十二回写取经的缘由和唐僧的身世；
十三至一百回，写唐僧师徒在取经途中所经历的八十一难。
这部带有童话色彩的神话小说，重点塑造了孙悟空这个大胆的、富有反抗性的神话英雄形象，他敢于反抗天宫、地府的统治者，能上天入地、呼风唤雨。他的言行符合人民群众的愿望，寄托了古代人民征服自然的理想。
louisyang
我觉得主人公可以以一个武林人士出现
然后会发生一些奇怪的事
如出现一些精怪的恐怖事件
然后主人公慢慢踏上神魔之路
最后发现自己是神话中XX神魔人物的转世
陌陌紫阳
可以是可以啦。而且加在一起应该不会觉得奇怪。
其实想简单点就是和上古神话中的神啊，妖怪啊有打斗的恐怖故事嘛。想加穿越，耽美，言情什么都可以，不要说5合1，你要十五合一都可以。
不过之前要有个世界观的设定，你的活动舞台是什么背景。
具体可以参考下《阴阳师》咯，很不错的。
Vvvvoriiiia
晕，这些有的是啊，你想想吧。《西游记》里这些内容都有的，只是凸出性在一个上而已，假如全部都凸出那么这部作品，肯定失败！
郑飞_大飞
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