南北朝乱世小说

情倾三国

一缕孤魂闯异世

美人劫

凭风舞

春秋大梦

美人伤

笑倾三国

嗯....你要TXT版本的么？多数我有，可以发给你哈~

留个邮箱号吧

我传txt格式的给你

玄幻穿越还是言情穿越

？

[穿越]凤舞兰陵 梁太平二年,北齐天保八年,北周孝闵帝元年,周明帝元年,陈武帝永定元年,公元557年,她从21世纪穿越而来。这是南北朝末期,北齐、北周、南梁三足鼎立,突厥势力强大,中原英雄辈出。初遇兰陵王,再识韩子高,保北齐,灭北周,平突厥,定江南,看英雄盖世,一统江山。前世已矣,今生,她叫顾欢。

梦回北朝

一回首，你我便千年相隔。

再相见，我已忘却了我曾与你相遇过，却记着你生卒的年月。心底尽是忐忑，却也只能望着你的背影，紧随着你的脚步。我以为，我可以守护你，我以为，我可以拯救你！然，一切都已注定，一切都是如此。

本文是写兰陵王高长恭与宇文宪（女主：羡冥夜）的爱恨纠葛。

再造南北朝

金戈铁马沙场斗 阴谋诡计无止休 仗剑载酒江湖行 如花似玉温柔情

上品寒士

此时王羲之在呼朋唤友畅游山水、优雅地写他的《兰亭集序》；谢安还隐居在会稽东山，每日携妓优游林下，等待时机东山再起；江东崇尚风度和仪表的名士们宽袍大袖，服五石散、挥着麈尾清谈、驾着牛车游玩、谈音乐、论书法、琴棋书画、寄情山水、有各种潇洒放诞、不拘礼法的言行——

兰陵缭乱

她是天真明媚的绝色女子，他们是风华绝代的世家公子。生存于南北乱世，挣扎于禽兽王朝，上演着曼妙离奇、清绝感人的家仇、国恨、爱情、亲情、友情的一幕。看世事缭乱，她笑，她哭，她喜，她悲，她乐，她怒……唯一不变的，是她的心底那抹与生俱来的温情与善良，犀利地刺破黑暗，呈现着最美丽的性灵。 合上那张狰狞的面具，从这一刻起，她就是——绝世惊人的兰陵王。

南北英雄志

看到了帝王将相在刀光剑影中频繁更迭，草民百姓在纷飞战火中疲于奔命，文人美女在权力机器中歌哭笑泪，虏骑胡马在恶凶淫暴中立地成雄。宫廷喋血，王朝倾覆，城池灰灭，神州陆沉……掩卷之时，心头依旧怦然，突突热血，直冲发际!

就这些吧，呵呵

《凤囚凰》 兰陵凌乱

当代著名美学家宗白华先生说：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代。因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”

1.魏晋风流十讲——刘强

简介：这本书对《世说新语》所再现的魏晋时期的奇风异俗、奇人异事，进行了生动的现代解读，通过美容之风、服药之风、饮酒之风、任诞之风、隐逸之风、品签之风、清议之风，清谈之风、奢侈之风，艺术之风共十讲内容展现那个不俗的魏晋。

2.《易中天中华史：魏晋风度》
简介：爱美，清谈，酗酒，嗑药，男人女性化，这是怎样的风度？漂亮又丑陋，清高又贪婪，潇洒又势利，高雅又庸俗，真实又虚伪，这是怎样的时代？魏晋风度的主旋律是什么？人要漂亮地活着。

3.易中天中华史：南朝、北朝

简介：刘渊明明是匈奴天子，却定国号为汉，把刘邦、刘备奉为列祖列宗，选择了“借壳上市”。石勒不过是个被人贩卖的奴隶，却封王称帝，成功实现“逆袭”。苻坚一统北方，踌躇满志，淝水一战，落得风声鹤唳、草木皆兵。剃光头、留辫子，原始野蛮的鲜卑拓跋部，悄然在北方崛起，“胡无百年国运”的神话从此被打破。拓跋改为元姓、独孤改为刘姓、步六孤改为陆姓……原来有的没了，原来没的有了。什么没了？五胡。什么有了？南北。

魏晋南北朝最有名的小说是干宝的志怪小说《搜神记》

《乱世红颜梦》，穿越到战国；《千面风华》，穿到了晋朝；《玉氏春秋》（未完）、《无盐妖娆》，到了春秋战国《美人殇》、《笑倾三国》、《美人劫》，三国 《秀丽江山》《何处金屋可藏娇》,汉 谁是李世民 ~唐 梦回大唐 凤囚凰 ~南北朝时期，南朝，刘宋王朝 清朝的就多了 搜索清穿 多得很上品寒士，挺不错的是男的穿越凤囚凰凤囚凰 ~南北朝时期千面风华\晋朝兰亭笺纸桃花色、晋朝写这个时代的小说多着，特别是三国..

魏晋南北朝小说可以分为志怪小说和志人小说两类。志怪小说可以分为三类：地理博物，如东方朔神异传；鬼怪怪异，如干宝《搜神记》；佛法灵异，如王琰冥祥记。志人小说也能分为三类：笑话，如邯郸淳笑林；野史，如葛洪伪托刘歆所作的《西京杂记》；逸文轶事，如刘义庆《世说新语》。

关于这个，我推荐三痴的《上品寒士》，虽然是网文类型的，但是听说三痴以前是做严肃文学的，所以不算全小白文，尤其是塑造的那个环境，让人似乎可以体味到东晋当时的人文气象，可惜天不假年

鲁迅《中国小说史略》说：“中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋迄隋，特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”这里指出魏晋南北朝志怪小说兴盛的原因，是受了民间巫风、道教及佛教的刺激，而作者的态度，是将怪异传说视为事实来记载。作为一个基本的概括，鲁迅的总结是正确的。但也要注意到，志怪小说的来源和实际面貌比较复杂。着重于宣扬神道，还是倾心于怪异事迹，以及小说中表现人生情趣的多寡，其间的区别还是很大。

（1）学术思想的多元化及以老庄为主体的玄学的风行,带来了文人思想观念的解放和个体人格精神的自觉,使文学从经学的附庸地位中挣脱出来,走向了广阔的天地.道家哲学的自然旨向和人格的自由精神,是文学自觉的最基本的思想源泉.

（2）文学创作的文学性.在文学的创作心态中,淡化了文学的政治倾向和社会的功利目的性,强化了文学的本体性和文学的审美趋向.文学创作开始趋向于个性化和风格的多样化.所以这一时期的文学,无论是题材、内容,还是风格、形式,都显示了多姿多彩的特点.

（3）文学自觉最显着的标志是文学理论的自觉.而理论的自觉,又是在人的自觉和创作繁荣的基础上产生的.这一时期涌现出了众多的文学理论和文学批评著作,就是这种理论自觉的产物.在文学本体论、创作论、体裁论、风格论等诸多方面,都有卓著的建树,又促进了文学创作的自觉和繁荣.

魏晋南北朝文学理论空前繁荣。其原因大体可以从以下三个方面考虑。

首先，自东汉后期形成的门阀士族制度，自东汉末年开始出现了门阀制度，挑选人才主要看其门第出身，曹魏时期的“九品中正制”更加使之在政治上得以确定，从而形成了一些豪门望族，在战乱中他们聚族以自保，举宗以避难，自成一个社会，广大失去土地的流民为了生存不得不依附于门阀世族，这样世族庄园经济获得了大规模的发展，从而为世家大族提供了优越的生活条件，使其有大量的时间用于文学艺术的欣赏和创造。此外，门阀世族发展了自东汉末年的人物品评，并且由政治性的品藻演变成对品貌、风度、气质的欣赏，这些品评超越政治实用，带有审美评价的特点，不仅促进了审美意识的觉醒，而且给文学理论引入了很多重要的范畴概念，如“风骨”“神韵”等。

其次，儒家独尊地位的丧失与玄学的发展。东汉末年，随着社会现实的变化发展，儒家正统思想的独尊地位遭到越来越多的质疑，经学出现危机，士人开始关注对人生意义的探求，对宇宙本体的追问，从而形成了以老庄思想为骨架，调和儒道的玄学，并逐渐在思想领域占据统治地位。玄学具有很强的思辨性，关注宇宙与人生的本体性问题，而不关注现实生活。这一特性锻炼了士人的抽象思维能力，培养了士人逍遥放达、超凡脱俗的精神气质，更多的从超出现实的角度思考问题，从而促进了审美意识的觉醒。另外，玄学关注的问题如“言意之辩”等本身就是文论问题，很多重要的文论母题和概念范畴都源于玄学。

最后，这一时期文学创作的空前繁荣。这一时期各种文体如诗、赋、散文、小说都得到发展，而且抒情性大大增强，文辞华丽，大批才华横溢的作家横空出世，或雄健，或悠远，或华美，或恬淡，充分运用自己的艺术才华，创造出大量个性色彩突出的作品。文学创作的繁荣呼唤理论批评的指导，它为文学理论提供了大量的素材，有待于作出理论的概括、抽象、判断与总结。在解决在文学创造中出现的新问题新情况中，这一时期的文学理论也得到长足的发展。

这一时期出现了大量杰出的文论家和文论专着，对后世影响深远。《四库全书总目提要》在描述这一时期文学理论的发展时指出：“文章莫胜于两汉。浑浑灏灏，文成法立，无格律之可拘。至建安、黄初，题材渐备，故论文之说出焉，典论其首也。复勒为一书传于今者，则断至刘勰、钟嵘。勰究文体之源流，而评其工拙，嵘第次作者之甲乙，而溯厥师承，为例各殊。”揭开一代文学批评序幕的是曹丕的典论·论文，它是中国历史上第一篇专题论文，其中涉及了文学批评中几个很重要的问题，虽不免有些粗略，但在文学批评史上起了开风气的作用。

首先值得注意的是典论·论文对文学价值的高度重视，提出“盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”。《左传》有“三不朽”之说，其一为“立言”，但主要指表现于言辞中的德教、政教而言，与文学并无多少关系。曹丕所说“文章”，则包括诗、赋在内。曹丕把文学提高到与传统经典相等的地位，激励士人“寄身于翰墨，见意于篇籍”，从而“成一家言”，建“千载之功”，这对文学的兴盛，当然是有积极意义的。

曹丕还在对“建安七子”的评论中提出了“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致”的创见，用今天的话来讲就是创作个性，文中提到“徐干时有齐气”、刘桢“有逸气”、“孔融体气高妙”。作品的风格差异是因为作家的气质不同，并且极力提倡刚健清新、遒劲有力的风格，显示着当时对文学风格的自觉追求。文中提出“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”之说，指出诗赋的特点是“丽”，既反映了建安文学的新风气，也预示了此后文学的大趋势。这几方面的内容，即作家评论、作家的气质与作品风格的关系、文体的区分，都是以后文学批评中重要的课题。最后曹丕还对“文人相轻”的恶习提出了批评，主张在文学批评中采取正确客观的态度，“盖君子审己以度人，故能免于斯累而作论文”，这也很有意义的。

除典论·论文之外，陆机的《文赋》也是这一时期重要的一篇文章。它的中心内容，是以作家自己的甘苦结合对他人之作的体会，描述文学创作的过程，尤其是创作中的心理现象，以及创作中的利害得失。其中如构思活动、灵感现象等，都是微妙而不容易把握的重大问题，作者都作了称得上深入细致的描述，表明中国古代文学理论已经进入了一个更高的阶段。

《文赋》还承接着曹丕文体分类之说，作了进一步的阐述，对文体之间的细致区别作了精当的论述：“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮。碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。铭博约而温润，箴顿挫而清壮。颂优游以彬蔚，论精微而朗畅。奏平彻以闲雅，说炜晔而谲诳。”其中的“诗缘情”之说，对中国古代诗歌创作和诗歌理论批评的影响尤为深远。《文赋》是中国文学理论批评史上第一篇比较完整而系统的关于创作过程的专论，尽管有过分强调形式技巧的偏向，但其对中国古典文论所作出的贡献是极其巨大的。

魏晋以后，由于文学创作的发展，文人们也开始注意文章总集的编选，选家一般都很注意文体源流的考辩和作家作品的论述，借助文章的去取体现他们的文学观点，因此这些总集同样具有文学批评的价值。其中最有代表性的就是萧统的《文选》。它保留了齐梁以前的大量作品，这些作品按照文体，以时间为序列分类别目，对于理顺各种文体的发展脉络，了解当时的文学观念有重要意义。萧统在文选序中说他的选录标准是“以能文为本”，必须“事出于沉思，义归于翰藻”。入选作品应该文采华美、构思巧妙。按照这一标准，他没有选那些经、子、史类作品。这是一个很大的进步，反映出文学已经开始独立出来了。此外，这部书还选录了大量前人不重视的作品，如陶渊明诗和一些民歌作品。这些都使《文选》成为一部代表当时文学观点的优秀文学选本。

这一时期重要的理论著作是刘勰的《文心雕龙》和钟嵘的《诗品》。

穿越时空之情迷五胡乱华

作者:怜心 类别:言情小说-穿越时空

穿越时空之情迷五胡乱华的内容简介……

世上有永远相爱，不离不弃，此生不渝的爱情吗？抑或者生不同衾，死却同穴，魂亦相随，是否真能做到？在五胡乱华这段最黑暗的历史时期，这样的爱能存活吗？亦或者都只是黑暗的陪葬罢了，五胡乱华的黑暗由我来述说，由你来定论，冉闵皇帝究竟是罪大恶极的屠夫亦或是人人敬重的英雄！

是这个否?

寻樱丝关于南北朝的

兰陵缭乱

是不是穿越五湖十六国 这本书

《乱世红颜梦》，穿越到战国；《千面风华》，穿到了晋朝；《玉氏春秋》（未完）、《无盐妖娆》，到了春秋战国

《美人殇》、《笑倾三国》、《美人劫》，三国

《秀丽江山》《何处金屋可藏娇》,汉

谁是李世民~唐

梦回大唐

凤囚凰~南北朝时期，南朝，刘宋王朝

清朝的就多了搜索清穿多得很

五胡十六国，胡字写错了。

回到三国当王爷 庆余年 极品家丁 回到明朝当王爷 楼主看看吧。

情倾三国 一缕孤魂闯异世美人劫凭风舞春秋大梦美人伤笑倾三国嗯....你要TXT版本的么？多数我有，可以发给你哈~

谁共我，醉明月《两世花》

笑倾三国

？？？

南北朝风云录——乱世侠情 txt全集小说附件已上传到百度网盘，点击免费下载：

内容预览：

南北朝是东晋灭亡之后，我国历史上出现的南北对峙时期。公元439年，拓拔部首领拓跋珪所建立的北魏统一黄河流域，为北朝开始。公元480年，东晋大将刘裕灭东晋建立宋朝，是为南朝开始。公元528年，北魏地方军阀尔朱荣发动“河阴之变”，杀胡太后和孝明帝，执掌北魏大权。其他地方军阀割据独立。531年关东高欢攻入洛阳，消灭尔朱氏，立北魏宗室元修为孝武帝。534年孝武帝逃往关中投奔宇文泰，高欢另立元善见为孝静帝，自任大丞相，独揽大权。于是北魏分裂为东魏（都邺城）和西魏（都长安）。南方的宋朝被梁取代，之后梁又被陈取代，史称南陈。我们的故事便开始在这动荡的年代。

邺城，位于漳河岸畔，自公元前11世纪商王国灭亡之后，经过1000多年的风雨沧桑，直到东汉末年这里再度崛起，成为中国政治、经济、文化的中心。从东汉末年起，先后有曹魏、后赵、冉魏、前燕、东魏、等5个王朝在这里建都，先后100多年。如今则成为高氏所建立的北齐政权都城。然而，北魏的奠基人高欢……

确认后请采纳

6666

我向你推荐梅毅的小说华丽血时代-两晋南北朝的另类历史，语言诙谐，通俗易懂，绝对好看，我看了好几遍啦！

上古的神话

先秦的寓言

魏晋南北朝的志人志怪小说

唐传奇

宋元的“话本”

明初的“拟话本”

明清的长篇章回体小说

宁稼雨：魏晋士人人格精神——的士人精神史研究，南开大学出版社03年

李建中：乱世苦魂——世说新语时代的人格悲剧，东方出版社98年

王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民03年。

胡守为主编：中国历史大辞典·魏晋南北朝史，上海辞书2000年

万绳楠 整理：陈寅恪魏晋南北朝讲演录，黄山书社87年

汤用彤：《魏晋玄学论稿》，汤一介导读，上海古籍2001年

刘大杰：《魏晋思想论》，上海古籍98年

贺昌群：《魏晋清谈思想初论》，辽宁教育98年

唐长孺：魏晋南北朝论丛，三联书店1955年

田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学05年

汤一介：《郭象与魏晋玄学》，北京大学2000年

周一良：《魏晋南北朝史论集》，北京大学2000年

罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，南开大学出版社2003年

余敦康：《魏晋玄学史》，北京大学2004年

田余庆：《秦汉魏晋史探微》，中华书局2004年

古人写的：《世说新语》、《西京杂记》、《续三国演义》

近代：蔡东藩史传演义系列的魏晋南北朝演义

现代：《金屑酒》、晋宫妖后贾南凤、《兰陵王》 `《不负如来不负卿》，

《上品寒士》.《兰陵缭乱》,《凤囚凰》

宁稼雨：魏晋士人人格精神——的士人精神史研究，南开大学出版社03年

李建中：乱世苦魂——世说新语时代的人格悲剧，东方出版社98年

王仲荦：《魏晋南北朝史》，上海人民03年。

胡守为主编：中国历史大辞典·魏晋南北朝史，上海辞书2000年

万绳楠 整理：陈寅恪魏晋南北朝讲演录，黄山书社87年

汤用彤：《魏晋玄学论稿》，汤一介导读，上海古籍2001年

刘大杰：《魏晋思想论》，上海古籍98年

贺昌群：《魏晋清谈思想初论》，辽宁教育98年

唐长孺：魏晋南北朝论丛，三联书店1955年

田余庆：《东晋门阀政治》，北京大学05年

汤一介：《郭象与魏晋玄学》，北京大学2000年

周一良：《魏晋南北朝史论集》，北京大学2000年

罗宗强：《玄学与魏晋士人心态》，南开大学出版社2003年

余敦康：《魏晋玄学史》，北京大学2004年

田余庆：《秦汉魏晋史探微》，中华书局2004年

古人写的：《世说新语》、《西京杂记》、《续三国演义》

近代：蔡东藩史传演义系列的魏晋南北朝演义

现代：《金屑酒》、晋宫妖后贾南凤、《兰陵王》

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。

目录

简介

汉魏之际

南北朝时代思想

南北朝时代的服饰

三教合流

区域各朝代或国家

三国

西晋与东晋

南北朝与次级世族的关系

五胡十六国

南朝

北朝

社会经济

文化特点

文化文学与科学成就

园林艺术简介

汉魏之际

南北朝时代思想

南北朝时代的服饰

三教合流

区域各朝代或国家

三国

西晋与东晋

南北朝与次级世族的关系五胡十六国南朝北朝社会经济文化特点文化文学与科学成就园林艺术展开 编辑本段简介

魏晋南北朝是中国历史上政权更迭最频繁的时期。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别严重的影响。其突出表现则是玄学的兴起、佛教的输入、道教的勃兴及波斯、希腊文化的羼入。在从魏至隋的三百六十余年间，以及在三十余个大小王朝交替兴灭过程中，上述诸多新的文化因素互相影响，交相渗透的结果，使这一时期儒学的发展及孔子的形象和历史地位等问题也趋于复杂化。

编辑本段汉魏之际

曹操崛起于北方，其所遵循的思想和采取的政治措施皆为名法之治而重道德名节，从而影响了整个时代。在思想理论上，体现道法结合的刑名之学曾一度占据主导地位 曹操

。 魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。 西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。 东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。

编辑本段南北朝时代思想

南北朝时代，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。

编辑本段南北朝时代的服饰

魏晋南北朝是我国古代服装史的大变动时期，这个时候因为大量的胡人搬到中原来住，胡服便成了当时时髦的服装。紧身、圆领、开叉就是胡服的特点。 男服服饰： 礼服：除了北周以外，最大礼服祭服，仍只有一种，与汉代大致相同，惟衣裳主色稍有差异。 平冕服：各级的形式、服色大致相同，唯衣裳上的章纹，天子用十二章，三公诸侯用山龙等九章，九卿以下用华虫等七章，天子用刺绣文，公卿用织成文。 北周冕服：北周武帝汉化政策相成功，大力推行中国古代的周礼之制，因此北周的服色制度多根据周礼而定。 委貌冠服：为公卿行卿射礼之礼服。衣黑而裳素，中衣以皂缘为领袖。 朝服：同于汉代，天子与百官之朝服以所戴之冠来区别，亦都有五色朝服，不过汉代平时常朝以皂朝服、绛服为多，而魏晋南北朝则以绛朝服为主。 通天冠服：魏晋南北朝，各王朝均以此服为天子的朝服，也是次等的礼服。着绛纱袍，皂缘中衣，黑鞋。 远游冠服：为皇太子及诸王所服，着朱衣，绛纱袍，皂缘白纱中衣，白曲领。 百官冠服：以绛纱为主。但陈制较复杂，百官位高者以朱衣为朝服，位卑者，则以皂衣为朝服，皂白纱缘中单。 品色衣：天台近侍及宿卫之官，皆着五色衣，以锦绮馈绣，名曰品色衣。 常衣：主要是裤褶服，用途非常广，可以做朝服、军服、便服、从贵族到庶民均用到它。 女服服饰： 皇后谒庙服：是女性官服中，最隆重的礼服，也是皇后的嫁服。 入庙佐祭服：为妃、嫔、命妇之祭服。在晋及南朝宋、陈均为皂上皂下。 亲蚕服：为皇后行亲蚕礼之礼服，均为青上缥下。 助蚕服：为妃、嫔、命妇助皇后行亲蚕礼之礼服，在晋及南朝陈为缥上缥下。南朝宋为青上青下。 朝服：以上三朝均以为女性之朝服。 比周礼服：女性官服与男性官服同样，非常复杂，用色亦多，与前述朝代大不相同。 [1]

编辑本段三教合流

尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒学始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。

编辑本段区域各朝代或国家

所谓的「魏晋南北朝」，它是几个朝代统称的复合词，虽然只有五个字，但其中所包括的朝代或国家，可以多达几 司马炎

十个。 我们不妨就先从「魏晋南北朝」一词开始，「魏」指的是三国里的曹魏。由于曹魏受汉室禅让，在三国时代及后世被肯定为中原王朝，而「蜀」、「吴」两国为该时代的附属割据王国，所以「魏」为正统，可以称为「魏朝」。而「晋」主要指的是三国灭亡后，由司马氏所建上的西晋王朝与后来割据在南方的半壁江山东晋王朝(此时北方是「五胡十六国」时代)，「南北朝」则指晋朝正式灭亡后，南北对峙形成的几个朝代，南方包括宋、齐、梁、陈四朝，北方则有北魏、东魏、西魏、北齐、北周，直到隋朝建立，统一中国南北方后，自东汉灭亡后，长达近四百年的「魏晋南北朝」才算正式结束。 除了魏晋南北朝一词外，也有以「六朝」来指称这个时期的用法，六朝指的是孙吴、东晋、宋、齐、梁、陈，这几个朝代的时间基本上与魏晋南北朝相当，它的特点是这六个朝代都立国于江东地区，而且国都都在建康(或称建业、建邺，即今日之南京)。

编辑本段三国

三国包括了魏、蜀、吴，分别是曹丕、刘备及孙权所建立。 曹魏的年代始于公元220年，曹丕篡汉，建都洛阳，史称魏或曹魏。统治范围有整个黄河流域、淮河流域，以及长江中游的江北及甘肃、陕西、辽宁的大部分地区。亡于公元265年，共历五帝、46年。 蜀汉为刘备所建立的国家，公元221年，刘备称帝于成都，国号曰汉，史称蜀或蜀汉。统治区域有今四川、云南、贵州全部和陕西的一部分。公元263年为曹魏所灭，共历二帝、43年。 孙吴为孙权所建立的国家，公元222年孙权称吴王，229年称帝，国号吴，建都于建业，史称孙吴或东吴。统治区域有今长江中下游、浙江、福建和两广地区。公元280年为晋朝所灭，共历四帝、59年。

编辑本段西晋与东晋

晋朝分为西晋与东晋。公元265年司马炎代魏称帝(晋武帝)，国号曰晋，建都洛阳，史称西晋。公元280年灭吴，统一全国，秦汉以来的分裂，至此再度统一。统治疆域东、南至海，西至葱岭，西南至云南、广西，北至大漠，东至辽东。 但晋武帝死后不久，宗室之间爆发「八王之乱」，曹魏以来入徙塞内的游牧民族也乘机起兵称帝，全国又陷入分裂混战的局面。 公元318年，晋朝宗室司马睿在南方重建晋王朝，占有今长江、珠江及淮河流域，建都于建康，史称东晋。公元420年，刘裕代晋，改国号曰宋，东晋亡，共历十一帝、104年。两晋共历十五帝，156年。

编辑本段南北朝与次级世族的关系

南朝各国皇族主要是汉族或次级世族，因为在东晋末期之后，军职大多由汉族或次级世族等担任。由于执政者的努力，出现元嘉之治与永明之治等治世，使得国力富盛。皇帝受获声誉深重的主流世族拥护，然而世族只想保有本身政治地位，并非全然支持皇室，皇帝也扶持寒门担任军职或次要官职以平衡政治势力。由于皇室内部也因为争夺皇位的斗争，时常发生宗室血腥事件。由于战略运用错误与北朝的兴起，使得南弱北强，疆域渐渐南移。到南朝梁时为梁武帝改善，和北魏六镇之乱，使南朝国力逐渐追上北朝。但在他晚年时，过度崇信佛教，国家离心力渐强，导致了很多原南朝权贵军阀跟随归顺南梁的侯景发动侯景之乱，使南朝实力大减并四分五裂。独霸政局的侨姓世族也完全崩溃，由南方土著豪族取代。最后到南朝陈的陈文帝方完全统一南朝，但南朝陈国力已衰，只能依长江抵御北朝。

编辑本段五胡十六国

匈奴人刘渊建立汉政权(后改国号曰赵，史称前赵)，公元316年，刘渊族子刘曜攻占长安，俘晋愍帝，西晋亡国，共历四帝、52年，北方从此进入所谓的「五胡十六国」时代。 五胡十六国，自公元304年刘渊称王起，北方各民族纷纷建立起各霸一方的王国，直到公元386年被鲜卑拓跋氏所建立的北魏统一北方为止，共历135年。在此期间，共有六个民族各自建立王国，包括．运、匈奴、鲜卑、氐、羌、羯；这些王国的统治区域分布在北方和四川一带，共计有成汉(巴氐人李氏)、夏(匈奴赫连氏)、前赵(匈奴刘氏)、后赵(羯族石氏)、前秦(氏族付氏)、后秦(羌族姚氏)、西秦(鲜卑族乞伏氏)、前燕(鲜卑族慕容氏)、后燕(鲜卑族慕容氏)、南燕(鲜卑族慕容氏)、北燕(汉族冯氏)、前凉(汉族张氏)、后凉 (氏族吕氏)、西凉(汉族李氏)、南凉(鲜卑族秃发氏)、北凉(匈奴族沮渠氏)等十六国。但另外还有汉人冉闵的魏、鲜卑族慕容氏的西燕、及北魏前身的代国等不被计算在内，此即史称的「五胡十六国」时代。 这时诸国彼此混战，仅有前秦苻坚时，曾经一度统一北方，但为时不久。

编辑本段南朝

南朝分为宋、齐、梁、陈四代。宋乃刘裕于公元420年夺取东晋政权后所建立，国号曰宋，建都建康，因皇室姓刘，故史称刘宋。 强盛时统治区域有今黄河以南、长江流域和珠江流域，是南朝当中疆域最大者，后来河南、淮北渐为北魏所夺。公元479年为萧道成所篡，共历八帝、60年。 齐，公元479年萧道成所建，国号曰齐，建都建康，为了与北朝的北齐加以区别，史称「南齐」，也因皇室姓萧而称「萧齐」。 统治区域有今长江流域和珠江流域各省，东昏侯时国内大乱，公元502年为萧衍所篡，共历七帝、24年。 梁，公元502年萧衍所建，国号曰梁，建都建康，皇室姓萧，故称萧梁」。梁武帝时国力颇盛，统治区域有今长江及珠江流域各地，曾一度取得淮北和汉中。公元557年为陈霸先所夺，共历八帝、56年。 陈，公元557年陈霸先代梁称帝，国号陈，建都建康。统治区域有今长江、珠江流域各省，是南朝当中版图最小者，589年为隋所灭，共历五帝、33年。

编辑本段北朝

北朝主要为北魏、东魏、西魏、北齐、北周及隋朝。 北魏乃鲜卑族拓跋部所建，其前身在十六国时代为代国，淝水之战后拓跋珪重建代国，后改国号曰魏，史称北魏，或称后魏、拓跋魏、元魏。 公元398年建都于平城(今山西大同)，公元399年改号称帝，逐步并吞十六国中的夏、北燕、北凉诸国。 公元439年统一北方，统治区域北至蒙古高原，西至新疆东部，东北至辽西，南大致以淮河、秦岭为界，与南方的刘宋对峙。 北魏国力颇强盛，孝文帝拓跋宏于公元493年迁都洛阳，进行一连串的汉化运动，但因种种因素，却造成汉化与反汉化两大阵营的对抗，引起「六镇之乱」，瓦解了北魏王朝。 公元534年分裂 东魏与西魏，隔黄河而治，东魏后为北齐所代、西魏为北周所代。从拓跋珪建魏，到公元557年西魏亡，共历十七帝、171年，是所有魏晋南北朝王国中立国最长久者。 东魏，公元534年，北魏孝武帝受权臣大将高欢胁迫，逃往关中。 高欢另立元善见为孝静帝，迁都于邺(今河北临漳西南)，史称东魏。 统治区域有原北魏领土洛阳以东的地区。公元550年为高洋(高欢子)所代，东魏共历17年。 西魏，公元534年北魏孝武帝西入关中，将领宇文泰迎之。公元535年宇文泰毒死孝武帝，另立元宝炬为魏文帝，定都长安，史称西魏。统治区域有今原北魏领土洛阳以西的地区及益州、襄阳等地。公元557年 宇文觉(宇文泰三子)所代，西魏共历三帝、24年。 北齐，公元550年东魏大将高欢子高洋夺取东魏政权称帝，国号齐，建都于邺，为与南朝的萧齐区别，史称北齐，因皇室姓高，故亦称高齐，统治区域相当于东魏领土。公元577年 北周所灭，共历八帝、28年。 北周，公元557年，西魏大将禹文泰子宇文觉夺取西魏政权称帝，建国号周，都于长安，史称北周，因皇室姓宇文，故也称宇文周。 公元577年灭北齐，统一中国北方，并继续攻取江北、淮南，统治区域扩大到长江北岸。公元581年隋所代，共历五帝、25年。 公元581年，北周大臣杨坚受禅称帝，国号大隋，公元583年建都大兴(今陕西西安)，公元589年灭南方的陈朝，结束南北朝分裂的局面，全国再度统一。东西九千三百里，南北一万四千八百一十五里。历代之盛，极于此矣。

编辑本段社会经济

魏晋南北朝时期社会经济的主要特点： 第一，南北经济趋于平衡。江南迅速开发，中原发展相对缓慢。黄河流域是中国经济发展的中心，秦汉时期，南北方经济发展差距很大。到魏晋南北朝时期，由于大规模的战乱多发生在北方并且时间持续很长，使得北方经济遭到严重破坏。而南方则相对稳定，使得南方经济得到迅速发展。这样南北经济开始趋于平衡，以北方黄河流域为重心的经济格局开始改变。 第二，士族庄园经济和寺院经济占有重要地位。由于士族制的发展和统治者崇信佛教，导致地主庄园经济和寺院经济恶性膨胀，造成土地和劳动力的大量流失。 第三，商品经济总体水平较低。由于战乱，不少城市遭到严重破坏，加上南方刚刚开发，商品经济发展缓慢。 第四，各民族经济交流加强。由于民族融合的加强，魏晋南北朝时期各民族之间的联系密切，并逐渐融合为一体。各族相互学习，取长补短，促进了经济的恢复和发展。同时也为隋唐时期的繁荣奠定了基础。

编辑本段文化特点

魏晋南北朝时期文化的突出特点 （1）科学技术成就突出。如祖冲之的圆周率的计算，郦道元的《水经注》等。 （2）思想界异常活跃。道教系统化，佛教和反佛斗争激烈，佛儒道三教开始出现合流的迹象，文学、绘画、石窟艺术等打上了佛教的烙印。 （3）体现民族融合的特色。具有代表性的文化和成就，体现民族特色和不同的民族风格。 （4）带有分裂割据的烙印。此时期中国社会处于分裂割据的状态下，不同的地域文化，带有不同的特点，具有明显的差别，尤其是南北文化差异很大，南北民歌风格炯异。

编辑本段文化文学与科学成就

中国古代小说有两个系统，即文言小说系统和白话小说系统。魏晋南北朝时期，只是文言小说。这时的小说可以统称之为笔记体小说，采用文言，篇幅短小，记叙社会上流传的奇异故事，人物的逸闻轶事或其只言片语。在故事情节的叙述、人物性格的描写等方面都已初具规模。作品的数量也已相当可观。但就作者的主观意图而言，还只是当成真实的事情来写，而缺少艺术的虚构。它们还不是中国小说的成熟形态。中国文言小说成熟的形态是唐传奇，白话小说成熟的形态是宋元话本。 南北朝文学——作品选

从魏晋开始，历经南北朝，包括唐代前期，是中国文学中古期的第一段。综观这段文学，是以五七言古近体诗的兴盛为标志的。五古在魏晋南北朝进入高潮，七古和五七言近体在唐代前期臻于鼎盛。魏晋南北朝期间，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。 文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍、庾信，但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。魏晋南北朝文学对两汉文学的继承与演化，在五言古诗和辞赋方面痕迹最明显。文人在学习汉乐府的过程中将五言古诗推向高峰；抒情小赋的发展及其所采取的骈俪形式，使汉赋在新的条件下得到发展。文学自觉的标志从人物品评到文学品评从文体辨析到总集的编辑文学理论体系的建立新的文学思潮魏晋南北朝的文学理论和文学批评，相对于文学创作异常地繁荣，（魏）曹典论·论文、（西晋）陆机《文赋》、（梁）刘勰《文心雕龙》、（梁）锺嵘《诗品》等论著以及（梁）萧统《文选》、（陈）徐陵《玉台新咏》等文学总集的出现，形成了文学理论和文学批评的高峰。 从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论著中，可以看到一种新的文学思潮，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。在汉代，儒家诗都占统治地位，强调诗歌与政治教化的关系，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（诗大序）的工具。至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。魏晋以后，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。 魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。这个时期文学创作的一个显著特点是：服务于政治教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。其中有些政治抒情诗，抒写政治生活中的愤懑不平，也并不带有政治教化的目的。至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。唐诗就是在此基础上达到了高峰。 分类 朝代 代表人物 主要成就

数学 南朝 祖冲之 将圆周率精确到小数点儿后第七位，领先世界近1000年。

农学 北朝 贾思勰 《齐民要术》

地理学 北魏 郦道元 《水经注》

书法 东晋 王羲之 《兰亭序》等

绘画 东晋 顾恺之 女史箴图洛神赋图

思想 南朝 范缜 神灭论

石窟雕塑

大同云冈石窟 洛阳龙门石窟

编辑本段园林艺术

魏晋南北朝时期的著名画家谢赫在《古画品录》中提出的六法，对我国园林艺术创作中的布局、构图、手法等，都有较大的影响。 他的六法其一是“气韵生动”，“气韵”是一幅画的总的艺术效果和它的艺术感染力。所谓“气韵生动”，就是要求一幅绘画作品有真实感人的艺术魅力。 其二是“骨法用笔”，即绘画的造型技巧。“骨法”一般指事物的形象特征；“用笔”指技法，用墨“分其阴阳”，更好地表现大自然的阴阳明晦、远近疏密、朝幕阴晴，以及山石的体积感、质量感等。下笔之前要充分“立意”，作到“意在笔先”，下笔后“不滞于手，不凝于心”，一气呵成，画完后又能作到“画尽意在”。 其三是“应物象形”，即物体所占有的空间、形象、颜色等。 其四是“随类赋彩”，即画家用不同的色彩来表观不同的对象。我国古代画家把用色得当和表现出的美好境界，称为“浑化”，在画面上看不到人为色彩的涂痕，看到的是“秾纤得中”，“灵气惝恍”的形象。我国山水画家在色彩运用上的这种“浑化”的境界，与我国园林艺术中的建筑、绿化、山水等色彩处理上的清淡雅致等要求是一脉相承的，但自然中的景色入画，画的色彩是不变的，而园林艺术的色彩却可以随着一年四季，或一天内早中晚的变化而变化，这是园林与绘画的不同特点，也是绘画达不到的。 其五是“经营位置”，即考虑整个结构和布局，使结构恰当，主次分明，远近得体，变化中求得统一。我国历代绘画理论中谈的构图规律，疏密、参羡、藏露、虚实、呼应、简繁、明暗、曲直、层次以及宾主关系等，既是画论，更是造园的理论根据。如画家画远山则无脚，远树无根，远舟见帆而不见船身，这种简繁的方法，既是画理，也是造园之理。园林中的每个景点，犹如一幅连续而不同的画面深远而有层次，“常倚曲阑贪看水，不安四壁怕遮山”。这都是藏露、虚实、呼应等在园林建筑中的应用，宜掩则掩，宜屏则屏，宜敞则敞，宜隔则隔，抓住精华，俗者屏之，使得咫尺空间，颇能得深意。 其六是“传移模写”，即向传统学习。 从魏晋开始，南北朝的园林艺术向自然山水园发展，由宫、殿、楼阁建筑为主，充以禽兽。其中的宫苑形式被扬弃，而古代苑囿中山水的处理手法被继承，以山水为骨干是园林的基础。构山要重岩覆岭、深溪洞壑，崎岖山路，涧道盘纡，合乎山的自然形势。山上要有高林巨树、悬葛垂萝，使山林生色。叠石构山要有石洞，能潜行数百步，好似进入天然的石灰岩洞一般。同时又经构楼馆，列于上下，半山有亭，便于憩息；山顶有楼，远近皆见，跨水为阁，流水成景。这样的园林创作方能达到妙极自然的意境。 魏晋南北朝时期，是中国古代园林史上的一个重要转折时期。文人雅士厌烦战争，玄谈玩世，寄情山水，风雅自居。豪富们纷纷建造私家园林，把自然式风景山水缩写于自己私家园林中。如西晋石祟的“金谷园”，是当时著名的私家园林。石祟，晋武帝时任荆州刺史，他聚敛了大量财富广造宅园，晚年辞官后，退居洛阳城西北郊金谷涧畔之“河阳别业”，即金谷园。据他自著金谷诗：“余有别庐在金谷涧中，或高或下。有清泉茂林，众果竹柏药草之属，田四十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类莫不毕备。又有水礁鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣”。晋代著名文学家潘岳有诗咏金谷园之景物，说明石祟经营的金谷国，是为老年退休之后安享山林之乐趣，并作为吟咏作乐的场所。地形既有起伏，又是临河而建，把金谷涧的水引来，形成园中水系，河洞可行游船，人坐岸边又可垂钓，岸边杨柳依依，又有繁多的树木配置，养鸡鸭等，真是游玩、吃喝皆具了。 北魏自武帝迁都洛阳后，大量的私家园林也随之经营起来。据洛阳伽兰记记载：“当时四海晏清，八荒率职……。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饶，争修园宅，互相竞争，祟门丰室、洞房连户，飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭，家家而筑；花林曲池，园园而有，莫不桃李夏绿，竹柏冬青”。“入其后园，见沟读赛产，石蹬碓尧。朱荷出池，绿萍浮水。飞梁跨阁，高树出云。” 从以上的记载中可以看出，当时洛阳造园之风极盛。在平面的布局中，宅居与园也有分工，“后园”是专供游憩的地方。石蹬碓尧，说明有了叠假山。朱荷出池，绿萍浮水。桃李夏绿，竹柏冬青的绿化布置，不仅说明绿化的树木品种多，而且多讲究造园的意境，也即是注意写意了。 私家园林在魏晋南北朝已经从写实到写意。例如北齐庚信的小园赋，说明了当时私家园林受到山水诗文绘画意境的影响，而宗炳所提倡的山水画理之所谓“坚画三寸当千仞之高，横墨数尺体百里之回”，这成为造园空间艺术处理中极好的借鉴。 自然山水园的出现，为后来唐、宋、明、清时期的园林艺术打下了深厚的基础

最想的还是三国啊，最了解也是感觉最热血的时代，有勇猛的武将还无数计谋百出的谋士，每个人为了自己的理想以天下争斗。

看看三国志，晋书，南史，北史，多了讲不完。

三国两晋南北朝是中国历史上的大动乱时代，汉朝瓦解，政治混乱，五族内迁，社会动荡。但在思想文化史上，则是国内各民族融合，外域文化进入，给中国原有文化增添了新鲜血液，使这一时期的文化呈现多元的发展特征。内容比较多，自己可以查查资料。

对我国影响仅次于春秋战国的乱世

人人都想过太平盛世，没有闲心想穿越过去，这些都是年轻人的非思所想。现在的影视有的剧情，乱七八糟的。能过好现实的人生曲折生活，能够平安一生，乐享一世，看不到那刀枪对阵，兵马操戈的场景，也就知足了。谢谢邀请！

感谢邀请！

宁为太平犬，不为乱世人。乱世人命不保，一不小心小命没了。

自古春秋无义战，看来看去都是自家人在争来争去，无平头百姓什么时期，穿越到春秋时期，要是出生在公侯之家还好，要是出生在平民百姓家，那就等着死吧。

三国时期，看似英雄辈出，实质还是士族统治，无论是前期的袁术、袁绍两兄弟，曹操，还是孙坚孙策父子，以及三国三大诸侯的曹操、刘备、以及孙权，都是士族豪强之后，就连刘备都是中山靖王之后，也无平民百姓什么事情。穿越到三国，如出生在士族还好，可以直接出仕，要是平民百姓家，那就好好练武把，这样还有点希望，至于自己当主公，还是洗洗睡吧。

至于两晋南北朝时期，北方中原地区是汉人的噩梦，称两脚羊。所以要是出生在北方，就自求多福吧。如果出生在南方，最好是出生在士族之家，要知道此时九品中正制盛行，“上品无寒族，下品无士族”，门阀世家实力十分强大，“王与马共天下”。寒族几乎无出头之机，宋武帝刘裕都是谢氏府兵出身。

到了五代十国时期，经历了唐末的藩镇之乱，门阀世家被彻底解决，武夫崛起，到宋太祖赵匡胤建国，杯酒释兵权，定与士大夫共天下为国策，文人崛起。所以乱世能不能称霸天下，一统江山，就看个人能力了。如果没有就只能投靠真龙天子了，想当权就要从文，不过从文就可能活不过五代乱世；想要活过去就要从军，不过等到宋太祖开国，就等着杯酒释兵权吧，然后回家关起门养老吧！

就算出家当和尚，还会发生三武灭佛呢。估计能当道士才是最安全的。

所以，穿越有风险，入史需谨需！万一真发生了，自求多福吧。

要看什么身份了，平民在那个时代就是砧板上的鱼肉，如果是实权人物就不一样了，如果可以，我希望穿越到三国曹丕、宋朝赵德昭、明末朱由榔、清末某北方汉族大官僚世家都行，之所以这么选是觉得这些历史后来的走向都挺可惜的。

媚公卿，上品寒兰陵相思赋士，千面风华，竹林第八闲，乱世太子妃，慕容冲之凤凰于飞，美姬妖且闲，春莺啭，春芳歇，凤囚凰，兰亭笺纸桃花色，兰陵缭乱,穿越时空之情迷五胡乱华,温柔暴君的逃妃,媚公卿，千面风华（林家成的书基本都是），晋血，几度素光与君共，清秋南北，兰陵王妃等

三国穿越文

《美人殇》梦三生 梦里已逝两千年 moliseraph 《笑倾三国》 梦三生 打造盖世英雄于烟罗 《两世花》锦瑟无端 我与诸葛孔明（新版） 深水城 权倾三国 情倾三国（又名：飘零三国） 晓月听风 回到三国嫁郭嘉 月映桥 《恶汉》 庚新 《新三国策》 晶晶亮 穿越之善解人衣 白菜篓子

首先，哪个乱世都不想去。

乱世苟活性命都难，不想去凑那份热闹。

如果必须选择一个，只好去三国。

一来三国无论魏蜀吴，这三家的BOSS基本上都是尊重士人的。估计能背上几首‘春眠不觉晓，处处闻啼鸟’或者‘能识得几个小隶就有机会混吃混喝。

二来三国人物毕竟大家要熟悉些。估计穿过去的人也比较多，遇到早到的可以求个照应。

凤囚凰，乱世太子妃，姐就是个传说，兰陵缭乱，兰亭笺纸桃花色，媚公卿，凤凰于飞，。都是看过的。还有，描述南北朝的问普遍好看。

还有极品皇后，名字取得不咋样，但文笔真的不错。

还有看了一半就弃文的，就不用写上来了。

穿越时空之情迷五胡乱华

作者:怜心 类别:言情小说-穿越时空

穿越时空之情迷五胡乱华的内容简介……

世上有永远相爱，不离不弃，此生不渝的爱情吗？抑或者生不同衾，死却同穴，魂亦相随，是否真能做到？在五胡乱华这段最黑暗的历史时期，这样的爱能存活吗？亦或者都只是黑暗的陪葬罢了，五胡乱华的黑暗由我来述说，由你来定论，冉闵皇帝究竟是罪大恶极的屠夫亦或是人人敬重的英雄！

是这个否?

媚公卿，上品寒士，千面风华，竹林第八闲，乱世太子妃，慕容冲之凤凰于飞，美姬妖且闲，春莺啭，春芳歇，凤囚凰，兰亭笺纸桃花色，兰陵缭乱

几度素光与君共

将三国、两晋南北朝和五代十国作比较，试从人口的角度分析，一个是长痛，一个是短痛。

三国、两晋南北朝，从184年黄巾起义爆发到220年三国鼎立形成这个期间，人口损失估计达60％；到西晋初年从东汉末约5600万减少到约1600万，到西晋鼎盛时期恢复到约有3500万，此后南北分裂，北方进入十六国时代，人口多次出现大幅度下降。这一过程约四百年，真是历史上的长痛阶段。

五代十国的乱局造成的人口锐减，应从黄巢起义算起，其后诸侯争霸，人口从唐鼎盛时期的约9000万，到960年宋朝初建时估计只有4000万，其境内仅3000万左右。人口减半，其战乱时间约80年。

两个阶段都人口减少过半，三国、两晋南北朝如果算作一个时期的话，反复拉锯带来的痛苦应该更大！

文|涛说乱世史|

1、首先明晰概念。魏晋南北朝跨度太长，分开计算为“三国（220年－280年）、两晋（266年－420年）、五胡十六国（304年-439年）、南北朝（420年—589年）”。本文的五胡十六国，特指南北朝之前的一段时间。

五代十国，本文的计算时间为（907年—979年）。

2、先说T1级别的五代十国、五胡十六国。

这两位老兄看名字就很乱，五代十国乱在“藩镇割据”，五胡十六国乱在“民族融合、门阀政治矛盾”。

一般认为，五代十国、五胡十六国全国超过20多个政权。

（五代十国政权）

（五胡十六国形势图）

2.1 五代十国的混乱根源——藩镇割据

一句话总结，五代十国是唐末“藩镇割据”的加重。

唐朝元和年间，已经有48个军、政、财完全独立的藩镇，即“元和四十八镇”；而五代十国，这个数字大大增加；据朱玉龙先生的《五代十国方镇年表》，说全国有100多个藩镇，而你翻开年表，却看不到藩镇列表，只看到州名！

就是因为太乱！

藩镇分分合合太快、实在不好统计，专家干脆只以治所所在地，列出大概流变。

也就是说，唐朝一般意义上道、州、县上被五代十国全部打乱，按照今天的话说，省、市、县全都乱套，我们没法固定行政区划，干脆只统计到地级市，看到底出了多少军阀。

2.1.1、这么多藩镇，每个节度使基本都是马上天子，好人稀少，坏人无法无天，挑战人道主义底线。

a.吃人的例子我就不举了，当时流寇四起，动不动就几十万规模，这么多后勤补给是个天大难题，所以会有黄巢、秦宗权、孙儒等人一脉相传的“吃人后勤法”；

我举个“屠杀+横征暴敛”的组合例子：

说湖州刺史高沣性格凶残嗜杀，曾经召集州吏商议: ‘我想把城中百姓全杀了行不行’?

小吏回答说: ‘如此，租赋何从哪里来？ 应当择可杀者杀了。’”后来高丰闭城搜索，杀了几千人。

五代十国视人命为草芥，真有人想把人全杀了；而手下小吏思路不遑多让，居然怕杀光人租赋没地方出，这都什么奇葩思维……

b、两小孩玩游戏被杀，居然也影响“军国大事”

天成三年，有二幼童以竹竿为戏，被石敬瑭以危害安全的罪名斩首。后来石敬瑭发现杀错了，假惺惺的表现了惋惜，连幼童都能危害军队安全，杀幼前你怎么不多想想？

这件事放到今天无法想象，两个古代小孩，愿意骑竹马，玩竹竿，什么都不懂；军阀们杀人杀顺手了，在屠刀面前，什么未成年人保护、什么死刑复核、什么大理寺、刑部、御史台一切都不存在，家里孩子因为游戏，就被认为影响国家安全，马上杀了，这找谁说理？

后唐有个武人、枢密使叫安重诲，干脆在检察院门口杀人，杀的还是朝廷官员；即五代十国的军人眼中，根本没有公检法，嚣张至极，难以想象！

【涛说乱世史原创，欢迎点击右上角的关注哦】

2.1.2、中央军还哗变

藩镇骄兵悍将，哗变不断也就算了。五代十国，连中央禁军也跟着乱；这就导致了，中枢内讧不断，篡杀不断，军阀头子跟着倒霉，非常残忍、血腥。

涛说史统计，平均下来，五代后梁、后唐、后晋、后周、后汉，每个朝代仅有10.6年，与唐289年，两宋319年相差29倍、31倍，一个朝代只相当于现在两届国家zx的任期！最短的后汉，存在不到4年！

同时连续14个皇帝，每名皇帝平均在位时间3.8年，不及唐朝皇帝的13.8年，和宋朝皇帝的16.8年，差了4倍左右，仅相当于大学生读了一个本科的时间！还举后汉的例子，刘知远在位不到1年、刘承祐不到3年。

皇帝或年老上台（5名，朱温、李嗣源、石敬瑭、刘知远、郭威），或英年早逝（1名，郭荣），更多的是因为军事政变或军事战争倒霉悲惨下台（7名被杀，朱友圭、朱友贞、李存勖、李从厚、李从珂、刘承祐、郭宗训，1名被俘，石重贵），可谓混乱到了极点。

五代十国，不光百姓苦，连上层统治者也倒霉！

五代十国结语：

五代十国的政治、军事、财政、经济混乱、黑暗，但总体是军人政府造成的，这实际继承了安史之乱后的“骄兵悍将”现象，军人们过度蛮横，不服指挥调度，中国历史之最！

“打天下、安天下”离不开伟大的军队，但治天下，不可以！

这也就解释了，宋朝为什么会做出“重文抑武”、“极度打压武人”的决定，五代十国的武人们多嚣张、多恣意妄为，宋代武人就有多窝囊；总体来看，宋朝对五代十国的混乱矫枉过正，造成了后世文弱的宋朝、积贫积弱的宋朝，实在是中华民族的遗憾。

【涛说乱世史原创，欢迎点击右上角的关注哦】

2.2 五胡十六国混乱根源——民族融合、门阀政治矛盾

五代十国的吃人、篡杀现象在五胡十六国也有。总体来说，五胡十六国的没有骄兵悍将之说，混乱背后的原因，是民族融合、门阀政治矛盾。

2.2.1 民族融合下的政治风气、生活风气

民族融合是五胡入华，匈奴、鲜卑、氐 、羌 、羯分别入主中国北方，前后建立了十六个政权，带来了胡人的政治风气、生活风气、军事风气，影响了中华民族的思维方式。

政治上,十六国大部分实行胡汉分治，胡人有特权，甚至视汉人为“两脚羊”；他们传位时候，也按照部落传统，按实力说法，或叫部落民主，容易政变；这是游牧民族、部族风气造成的，与汉家截然不同。

生活上，如果有人说五代十国朱温、南汉好色荒淫、扒灰乱伦，专家或许说有夸大抹黑的嫌疑，但是五胡十六国君主的荒淫乱伦那是没得争议的：

北齐高家、刘宋刘家、北魏拓拔家都出了一大批的好色皇帝皇后、男男女女；注意，不光是男人好色，连那个时候女人，都有明文记载的好色！譬如胡皇后、河阴公主。

也就是说，比起五代十国，五胡十六国的帝王们、后妃们更荒淫好色！

这背后的原因，是民族融合，是儒家的衰落；五胡十六国、两晋风气是享乐、奢靡、浮夸、谈玄，所以就容易理解全国的种种乱象了。

2.2.2 门阀政治矛盾，也很好理解。

至于门阀政治矛盾，也很好理解。当时没有科举，贵族子弟和平民生活在完全不同的世界。

打个比方,你是琅琊王氏，可以当大官、多分地、取公主，然后可以练书法、斗斗富、睡睡小秘；而平民子弟，只能老老实实耕地、交税，哪怕抛头颅洒热血，成为功勋赫赫的武将、文臣，都不能拥有这些门阀子弟待遇；社会，不存在寒门向上攀爬的梯子！

这种门阀政治矛盾，在南方、北方都存在，南方尤甚，我有空再写。

五胡十六国结语：

因此，这就理解了，为什么会有伟大的隋唐帝国出现。从北魏孝文帝改革，海纳百川的包容中华各族；到隋文帝创建科举，打破门阀士族的垄断；再到李世民的文武双全，集大成一身，这一切，都是为了解决五胡十六“民族融合、门阀政治的矛盾”的核心，而且非常成功。

经过五胡十六国、南北朝时代，中华民族在唐代，终于站在了世界之巅。唐朝与也汉朝一起，构成了第一个公元千年，中华民族的灿烂与辉煌记忆。

3、 T2级别的三国乱世分析、南北朝分析

3.1三国乱世分析

总体来看，三国和五代十国比较相似，一个是强汉的尾巴，一个是盛唐的背影。都是崇尚军人、武力的短暂乱世。

不同的是，三国因为曹操、刘备、孙权等英雄的存在，顺利的统一了北方、川蜀、南方，这是朱温、王建/孟知祥、杨行密所没有完成的，当然，也与五代十国割据程度较深有关。

尤其是刘备、孙权，其建立的蜀汉和东吴，在历史的四川、南方政权中，也是经济、军事、政治的翘楚。打个比方，蜀汉实行积极的进攻策略，即威武自强。而大成、成汉、前蜀、后蜀等同样地区政权，都是被动防御，无法与蜀汉相比。

三国因为《三国演义》的影响，在中国民间名气最大，大家比较了解，我抽空再写。

3.2 南北朝乱世分析

南北朝经过五胡十六国，无论在北方、南方都相对稳定，虽也有朝代更替，但因为南北朝持续170多年，每政权稳定程度平均下来，比五代十国、五胡十六国要好。

在中国北方，经历了北魏——东魏/西魏——北周/北齐，南方，经历了宋——齐——梁——陈，总体来看，这170年北方比五胡十六国有稳定，最终孕育出了统一天下的北周；南方，经历了刘姓——萧姓（齐、梁都姓萧）——陈姓，打击了门阀势力。

我抽空再写。

中国历史悠久，文明斐然。史海钩沉，堪称乱世者，以战国、魏晋、五代之时为最。战国孕育大一统，魏晋则涵养盛唐，而五代之乱，却少建树，使民族文化与国民性为之一变。这其中，不管是从乱世的持续时间，还是从乱世的惨烈程度，都以魏晋南北朝时期为最。

魏晋南北朝时，民族尚未融合，灭族之战经常发生，在“非我族类，其心必异”的心理下，杀戮惨重，常有屠城灭国之举，一些民族竟然因此灭绝；五代十国时，经汉唐以来民族同化，各地差别渐趋减少，汉地虽然四分五裂，可是四合之内，文化既同，语言亦通，虽也有屠城之举，毕竟不是主流，宋太祖曾命曹彬下南唐时止杀安民，已没有灭族之举了。

（游牧民族南下）

魏晋南北朝时，戎胡杂居汉地，民族矛盾开始尖锐。八王之乱后，中原虚耗，五胡趁机而起。世家大族南徙江东，黎民百姓聚寨自保。胡人丁口不多，必然团结；汉人虽多，却终不能一心，终使胡人得志。其实，在西晋初年，羌胡就开始作乱西北，盖因胡汉杂处，而汉人官僚侵迫太甚之故。只是当时西晋国势尚强，尚能勉力应付。及至于惠帝，刘渊、石勒之起，晋室再无余力，中原于是大乱。

然而，江东自有正统，北伐无有尽时，给了那些胡人警醒，使得他们不敢胡作非为。北方汉人之悍战，以冉魏屠羯为最。一时间国内羯族被杀者30余万，诸胡大怖，方知中国有人，不可轻慢。胡人首领自称天王、单于，却不称皇帝，乃是他们认为汉人自有皇帝在江东。如此，北方再怎么乱，南方始终有汉人的一片退守之地。另外，此时的北方世家大族的势力强大，很多少数民族的政权也不得不与之合作。这些汉人的世家大族，成为地方宗主，护佑了汉文化在北方的发展。

战乱其实也在孕育着改革的机会。

衣冠南渡之后，大量的士族沦落民间，失去了门户的倚靠，从而使得民间的教育水平得到发展，促成了江南人文荟萃的景象。这为隋唐时大兴科举提供了人才储备，也使得隋唐时削弱世家大族，加强中央集权打下了基础。同时，由于频繁的兵变和斗争，各个政权建设在军事、政治及经济领域都呈现出积极的改革状态。北周国力最弱，因此改革的动力最强，北周在制度上的创新也是最多，并且多数为隋唐所继承。最突出的一项制度，即是府兵制度，这项制度解决了君臣猜忌的同时，也最大程度地将综合国力转化成了战斗力。隋朝三省六部制分权制度的创立，也削弱了魏晋南北朝时代门阀政治的基础，为唐朝中央集权埋下了伏笔。

（五胡之时处处相攻）

所以，魏晋南北朝时期的战乱，是王莽乱政后士大夫阶层失其所守，在茫然的状态中逐渐变得没有社会担当，使得社会缺少中坚阶层，从而引发的整体性混乱。虽然有个别士大夫为国坚守，但是士大夫阶层整体还是沦落了。直到务实主义盛行的唐朝，国力的空前强盛，使得唐人的自信心大涨，文化上兼容并蓄，这才把士大夫阶层的没有担当的情形给部分扭转过来。

安史之乱后，直到宋朝建立的200年间，在政治上是唐朝中期、晚期，以及五代十国，在文化墙或者政治制度上，是中国在寻找新的政治制度的尝试。长期的战乱破坏，使得世家大族完全失去了经济根基。门阀政治的势力虽然也还是存在，但是跟皇帝与寒门学子的结盟比起来，门阀政治已经到了尾声。

此时的战乱，多是在占据中原的正统王朝间展开，南方、北方割据政权虽然也经常发生战争，但是战争强度和烈度都不可与北方五代相比。五代之间的战争，也出现了中国历史上少有的斗将场景，其原因即在于双方实力半斤八两，真要下死力去打，两败俱伤，反而给了其他割据势力机会吞并自己。所以，五代时的战争规模一般都不会很大，比较少有倾国之战。而作为中央朝廷，也满足于南方各割据政权的称臣纳贡。直到后周世宗锐意改革，国力大涨，这才有了宋朝以此为基础的先南后北，一条棍棒打出了四百军州的故事。

五代十国之乱，是对唐朝以来的政治制度的极大反动，各个政权如走马观花，只重军事征战，却绝缺少制度建设的尝试。他们与中央的关系是自治地方与中央的关系，很多地方割据势力起初只是为了保境安民而已。只要中央不触动他们的权益，他们也比较少主动与中央发生战争。以此观之，五代十国的战争更多是人民内部矛盾，尽管沙陀人建立了后唐、后晋、后汉政权，但是朝堂上、军队里多用汉官，沙陀人的民族特性也逐渐减弱，终于融入汉族。

这与魏晋时期的五胡乱华有着明显不同。魏晋时期的五胡，多少会有些民族斗争的意味在其中，少数民族的反抗犹如清朝咸、同年间的陕甘回乱。少数民族未必有出色的战斗力，但是其狠毒要比五代十国的军阀们厉害十倍。

（五代十国时各地只是割据藩镇）

经过唐末及五代十国的全面摧残，唐朝以来建立的士大夫的自信心也被击碎了。天人感应基础上的君权神授在军阀们的冲击下的脆弱性暴露无遗。士大夫又开始了无社会担当的绝色扮演，穷则独善其身，社会斯文大坏，人们不以礼义廉耻为戒，反而崇以厚黑学。宋朝建立后的第一件事就是要把士大夫精神转变过来。唐朝时用的强盛的国力引发的民族自豪感；宋朝的军事一直是短板，他只能在文化上做功夫。因此，汉朝有大儒，宋朝有大儒，明朝亦有大儒，独独唐朝没有。至于宋儒在看到唐末以来的乱像后，会采取那些举动改变这样的国民心理，这是另外一个话题了。

魏晋南北朝时期是中国历史上时间最长、破坏性最大的一次大分裂时期。时间持续270多年。大家想想，明朝276年，清朝268年，而这个分裂时期竟与一个大一统封建王朝存在时间相同，可见北方的老百姓承受着怎样一个长时间、惨痛的经历。

一、东晋时期，北方开始了五胡乱华的高潮时期，大匹汉人百姓被屠杀，这是中国历史上最大一次分裂和破坏。西晋末年的八王之乱是中原地区最大的一次大动乱，百姓遭殃，国家受难，直接导致西晋灭亡。北方各个胡人政权纷纷南侵，西晋统一全国不过36年时间，再次陷入四分五裂的局面。北方胡人政权，不管是前赵、后赵、前秦还是后秦，都对汉族百姓采取惨无人道的屠杀政策，北方汉人遭遇的灭绝和屠杀历史上罕见。

二、后赵灭前赵，百姓再次遭受劫难，石虎征伐无度，百姓死难无数。西晋被前赵刘聪政权所灭，刘聪连续杀西晋两个皇帝，毫无人性可言。后赵政权石勒灭前赵，整个中原烽烟再起，百姓流离失所，死伤不计其数。石虎篡位后实行更加残暴的政策，企图征伐东晋，奴役汉族百姓开道，无数百姓被杀、被累死，被野兽吃掉的更是数不过来。

三、前秦政权符生残暴不仁，以杀汉族百姓为乐，简直是商纣再生。前秦符坚发兵80万企图灭亡东晋，沿途屠杀汉族百姓，百姓流离失所，争相逃跑，死伤无数。北方的汉族百姓大部逃亡南方，北方汉族百姓生不如死。后秦姚氏灭前秦执政后仍实行屠杀汉人政策，民族歧视是最大的特点，这一时期堪称中国历史第一乱世。

四、东晋刘裕两次北伐，灭掉南燕和后秦，虽然恢复失地、驱逐鞑虏，但使中原地区再生杀伐，百姓率先遭殃。胡人赫连夏政权反攻长安，再次对汉族百姓实行屠杀。北魏政权又灭赫连政权，中原百姓再次陷入兵乱之中。

五、南朝宋、齐、梁、陈时期，北魏拔拓氏数次南侵，沿途屠杀汉族百姓，汉族百姓遭殃从北方转移到江淮地区。北齐政权高洋更是禽兽的化身，大匹屠杀汉族百姓，百姓的尸体都填满了漳河。北周灭北齐，中原百姓再次生灵涂炭，北周政权宇文氏是无比残暴的野蛮政权，多次制造借口屠杀汉族百姓。