孤独小说家石田衣良

大约字

《孤独者》是近代文学家鲁迅创作的短篇小说，发表于1926年，后收录于小说集《彷徨》中。

该小说讲述主人公魏连殳是一个独具个性的现代知识分子，他以逃避的方式活在自己亲手造就的“独头茧”中品味孤独，最终以“自戕式”的“复仇”向社会作绝望的反抗。

鲁迅通过这个故事表明，中国还远不具备让青年人作为自由个体可独立生存，运用其天赋，服务于社会的社会环境。

独孤求败

首先这名字就充满了孤独的感觉，号称“剑魔”名字叫做求败。可见此人是金庸武侠小说中的传说级任务。武功自然没的说，强到离谱。走遍天下只求一败，到临终都没能如愿。

死前还立了剑冢

剑冢中，埋的是独孤求败一生几个阶段中用过的几柄剑。

第一柄是一柄青光闪闪的无名利剑：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。」此剑已被弃之深谷，故不在剑冢之中，以一长条石片代表。

第三柄是玄铁重剑：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重九九八十一斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。

第四柄是柄已腐朽的木剑，原因是独孤求败「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」

以雕为友，这是强到没朋友，可见他孤独的一生。

金庸在散文有提到独孤求败是鲜卑人，（原文：“……还有一个重要环节，就是在唐朝时期对外族是很开放的。从 历史 上看，中国很长很久以前的时候是外族统治管理的，如北魏。其实隋唐也有很大的少数民族的成分，主要是鲜卑人。我的小说中写过一个人叫“独孤求败”，独孤求败很骄傲，他一生与人比剑比武从没有输过，所以他改个名叫求败，希望失败一次，但却总没有败过，这个“独孤”就是鲜卑人。唐朝开国皇帝李渊的母亲是鲜卑人，就姓独孤。”）改个名叫「求败」，但却总没有败过。

所以在金庸小说中，无敌才是最寂寞的吧。

自和杨过、小龙女夫妇在华山绝顶分手后，郭襄三年来没得到他二人半点音讯。她心中长自记挂，于是禀明父母，说要出来游山玩水，实则是打听杨过的消息。她倒也不一定要和他夫妇会面，只须听到一些杨过如何在江湖上行侠的讯息，也便心满意足了。

偏偏一别之后，他夫妇从此便不在江湖上露面，不知到了何处隐居。郭襄自北而南，又从东至西，几乎踏遍了大半个中原，始终没听到有人说起神雕大侠杨过的近讯。

她独自一人各地找寻，只为刻意之下的偶然相逢。只是，心之所向、目之不及的地方都是远方。向来情深，奈何缘浅，空留痴女清泪伤离别。

其实，她心里跟明镜似的。

我的观点和其他答案有所不同，我认为《碧血剑》中温青青的母亲温仪最孤独。

金庸先生笔下与人隔绝、长时间独处的人不在少数，比如《天龙八部》里的无崖子、《笑傲江湖》中关在地牢里的任我行以及独自呆在华山顶上风清扬、《神雕侠侣》在谷底独自呆了十六年的小龙女等等。

但 孤独不仅仅是身体上的独处，更主要是心理上的感受。 因此，我想《神雕侠侣》中，其实杨过比小龙女还要感到孤独一些。

最孤独的处境，是身边有着不少人，而且还都是亲人，但感觉却还不如没有人一般，那这就是最大的孤独。

显然，《碧血剑》中温青青的母亲温仪，就是最孤独的人。

温仪是“温家五老”温方山的女儿，后来却被自己的亲叔叔，老四温方施所杀。

石梁温家与“金蛇郎君”夏宜雪有着不共戴天之仇，夏宜雪为了报仇，将温仪抢走后，没想到却爱上了温仪，并没有强迫她。

但是温家五老根本不信她，认为她丢了温家的脸。后来温仪自愿地和夏宜雪在一起，就有了温青青，这更加让温家五老瞧不起温仪了。

温家人把温仪当作仇人，当作异类，虽然是至亲的骨肉，却毫无亲情可言。甚至将温仪和温青青母女当作诱饵，希望能吸引夏雪宜前来，以便抢夺巨额宝藏。

所以， 温仪虽然处在家人之中，却被人处处提防着，她也不得不处处提防着家人。而他苦苦等待的爱人夏宜雪其实早就死了，但为了等到他，她一直忍气吞声，忍受着各种侮辱和猜测活着。

当然，直到死她也没有等到夏宜雪。

因此， 她的孤独是难以想象的 ，心中有话不能说，随便到哪里都有人监视着。自己的亲生父母、亲兄弟、亲叔叔，没有一个人将她当亲人，甚至根本就没有将她当人看待，在他们眼里，她就是一个诱饵，等着夏宜雪上钩。

所以在我看来， 金庸先生所有武侠人物之中，没有谁更比温仪孤独了。

王家卫导演的电影东邪西毒，画面中的孤独与压抑几乎是扑面而来。

昏黄的色调下，漫漫黄沙充斥眼前，与故人共饮一坛醉生梦死，很难不感到天地间的寂寥。

回望金庸笔下，在少年英雄策马驰骋的热闹背后，也有一群孤独的背影，他们背对江湖，却始终无法离开......

一起将目光投向金庸小说里那些孤独的背影，了解他们的江湖往事。

01·独孤求败

独孤求败的孤独，是知己难求的孤独。

王家卫曾在电影东邪西毒中写过这样的独白，“最了解你的人不是你的朋友，而是你的敌人。”

没有人会如敌人一般细细琢磨你的一举一动，他唯一的愿望就是击败你，而只有“知己知彼”才能“百战不殆”。就如北丐洪七公和西毒欧阳锋，两人于武学上争锋不断，两人却在生命最后一刻了却恩怨，相拥而去。

那个曾与你缠斗一生的宿敌，往往也是你一生难得的知己。

无奈真正“打遍天下无敌手”的独孤求败，终其一生，都未曾寻得自己的敌手，一直陷在孤独寂寥的武学之巅。

02·张三丰

张三丰于《神雕侠侣》末尾初登场，还是一位后生少年，在诸位前辈面前唯唯诺诺，受到众人的照拂。转眼到了《倚天屠龙记》中，他已于武当自立门户，巍为一代宗师，七位弟子人品卓绝，在江湖中声名远扬。

到了张三丰再次出场，已是九十高龄，纵使他仍老当益壮，鹤发童颜，却也抵不过时间这把无情的刀，将众位故人的青春磨损，岁华折断。

张三丰在年岁渐长中不断接受故人的离去，甚至还承受着白发人送黑发人的孤独。

当他孤身立于武当云雾之间，天地间恍然又只剩下了他一人。

03·乔峰

乔峰曾言，“阿朱就是阿朱，四海列国，千秋万载，就只一个阿朱”，他的深情不移恰好是他后半生孤独的根源。

同样在东邪西毒中，有这样一句台词，“我曾经听人说过，当你不能够再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记。”

尽管如此，永远记着一个已经离开自己的人，其中的痛苦岂是能够用言语言明的。每当重看阿朱亡故的那段文字，就像与一块无法消散的阴霾重逢，令人阴郁压抑。

乔峰的孤独，是曾经得到那独一份的拥抱与理解，但余生终究失去的孤独。

04·狄云

金庸写《连城诀》是在1964年，距离香港被称作“亚洲四小龙”，大约还有五年时间。经济的腾跃，往往伴随着新兴产业出现，消费不断升级，也同时内在抬升着每个人对金钱的渴望。

尽管不知道金庸先生所书写的小说是否有现实的影子，但自古以来，不知多少人在财富名利面前失去本心，《连城诀》中细细描摹出的，是人性中真实的欲望与贪婪。

基督教文化与佛教文化中，常常通过教化人们去贪欲，得清净心。但自从现代 社会 来临，金钱就被赋予了接近“上帝”的地位，“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，一句具有现代意味的顺口溜，道出了“拜金主义”背后的真相。

我们各自去向的终点不同，但都需要“金钱”来搭筑一座通往彼岸的桥梁。

尽管“拜金主义”已成为一个既定的事实，《连城诀》却给了我们关于世界的另一个答案。置身于众人对金钱名利的欲望洪流，你也可以选择不随波逐流。

主角狄云，是一位来自湘西农村的质朴少年，他的质朴，在于“无知”。

他对“人情”无知，所以莽撞学了武功，也冲撞了面善心不善的伪善之人，于是酿成大祸，遭受牢狱之苦；他对“武功”无知，所以不知丁典身负神功，也甘愿受丁典毒打，有幸结识了一位出生入死的好友；他对“金钱”无知，所以对满眼的金子毫不在意，只觉得与那群前赴后继的、疯狂的人，格格不入。

他想要的，是与所爱之人长相厮守，从少年时习得一身强身健体的功夫，不过也只为了干农活时多些力气罢了。

狄云的孤独，是世人对金钱名利趋之若鹜，却正与自己的理想生活背道而驰的孤独。

金庸笔下孤独的人太多了！

飞狐外传， 拿自己的命换爱人的命，深深一吻后含笑而逝的程灵素最寂寞。

连城诀，狄云最寂寞！举目四望，只有他一个好人……

天龙八部，谁寂寞？萧峰最寂寞！亲人出家了，爱人死了，兄弟们都各干个的……整个江湖都容不下他……最后自尽了！还好，萧峰还有一个阿紫！

射雕英雄传，黄药师最寂寞！

白马啸西风，“那些都是很好很好的，只是，我不喜欢”金书中若选十句打动人心的话，这一句一定入选。

鹿鼎记，九难吧……

笑傲江湖，风清扬应该算是最寂寞的人！

书剑恩仇录，当香香公主喃喃轻喊着爱人的名字将匕首刺进心口的时候，……才发现她是最寂寞的人……

神雕侠侣，郭襄！不解释，因为我们已经解释的太多了！

倚天屠龙记，昆仑三圣何足道！那个可以自己和自己下棋！那个能够弹琴给鸟儿听的人！和郭靖一样寂寞的人！

碧血剑，那个从未出过场的金蛇郎君夏雪宜，定是最寂寞的人！

李莫愁最孤独。

李莫愁这样的女人，不为名，不为利，不为权，不为势，终其一生念兹在兹只是一个字：“情”！

人生自是有情痴，此恨不关风与月。李莫愁就是一个脑袋一根筋儿的情痴，把爱情看做生活的全部，目不斜视，直道而行，哪怕是死胡同，她也要头撞南墙，因为那是她一生的唯一信仰。

求名的人一生无名，可谓孤独，

求利的人一生无利，可谓孤独，

求权的人一生无权，可谓孤独，

求爱的人一生无爱，可谓孤独！

李莫愁这个求爱的人，自始至终都没有得到一丝一毫的爱，她虽然美丽动人，武功高强，可是她爱的男人陆展元从一开始就没有爱过她，孤独透顶！她连郭靖那一对同生共死的白雕都不如。

人说“念念不忘，必有回响”，很有道理，李莫愁除外。

这个孤独的女人最后是这样谢世的：

只见她霎时间衣衫着火，红焰火舌，飞舞身周， 但她站直了身子，竟是动也不动。

众人无不骇然。小龙女想起师门之情，叫道:“师姐,快出来!” 但李莫愁挺立在熊熊大火之中，竟是绝不理会。

瞬息之间，火焰已将她全身裹住。突然火中传出阵凄厉的歌声:“问世间,情是何物，直教生死相许？天南地北……”唱到这里，声若游丝，悄然而绝。

大火烧身，却是动也不动，任由火焰吞噬，对这人世居然没有一丝的留恋，为什么？哀莫大于心死！

若非孤独到伤无可伤，又怎会心如死灰，坚决赴死？

她乖僻邪谬，她心狠手辣，她疯狂无理，她不近人情，然而说到底，这只是一个被虚无的爱，折磨了一生的可怜女人！

莎士比亚说：女人啊，你的名字是弱者。本元帅要加一句：特别是那些被爱绑架的女人！

你在凝望深渊时，深渊也在凝望你。放下我执，你将摆脱苦难，获得自由。

唉，莫愁，莫愁！

下辈子我当你爸爸，保护你。

「一千个读者心中，有一千个哈姆雷特」每个人对于「孤独」的理解不同，对金庸笔下的「孤独角色」的看法也不同，在我看来，金庸笔下的「阿碧」最为孤独。

「阿碧」是《天龙八部》里姑苏慕容家的小丫鬟。

在金庸「美女如云」的小说里，阿碧平凡无奇、默默无闻，用她自己的话说，既没有王语嫣姑娘的美丽动人，也没有阿朱的冰雪聪慧。

阿碧和阿朱虽然同为婢女，但有着截然不同的命运。

阿朱情寄萧峰，跟随着萧峰走南闯北，虽然最后为父「还债」死于萧峰掌下，但怎么说也「情归有处」

而阿碧，一身守在燕子坞，默默爱着慕容复，除了朝夕相处的阿朱，这份 情感 无人知晓，连读者，也是在小说的结局才得以读懂。

阿碧的孤独不是「爱而不得」而是「不能爱」

阿碧在姑苏慕容家虽说被如同「子女般」相待，但她也深知自己与公子慕容复之间有着难以逾越的距离。而慕容复对表妹王语嫣的 情感 ，阿碧也看在眼里，更何况慕容复身兼「光复大燕」的使命，他需要娶一个能够帮助自己的妻子，而这一切，身为婢女的阿碧都无能为力。她只能将这份 情感 暗藏心中。

其实除了结尾，小说有好几处地方，也能看出阿碧的心迹。

【巴天石微笑道： “ 我们接连三晚，都在窗外见到那阿碧姑娘在缝一件男子的长袍，不住自言自语： ‘ 公子爷，侬在外头口伐冷？侬啥辰光才回来？ ’ 】

【巴天石道： “ 是啊，我瞧这小丫头神魂颠倒的，老是想着她的公子爷，我们三个穿房入舍，她全没察觉。 ” 】

这些在旁人看来细微的举动，却是阿碧内心孤独的写照，对于公子的 情感 ，她只能在夜深人静的时候表露出来。

有人评价阿碧说，她是金庸小说里「被爱情遗忘的女子」她不像阿朱和阿紫那样无所畏惧，可以为爱不顾一切，也不像王语嫣那样幸运，自己爱的人同时也爱着自己。她有的只是默默的守护。

小说结局，段誉和王语嫣在去天龙寺拜见枯荣大师和段誉的皇伯父段正明的路上，遇见了慕容复，而此时的他没有光复大燕，而是在追逐幻想中迷失了自我，疯了。

在他面前的是一群少不更事的孩子，孩子们嘴里大喊着「陛下，陛下」阿碧垂首站在慕容复身边，给眼前的孩子发着糖果糕饼，泪水一滴滴地落入装着糖果糕饼的篮中。

当慕容复复国失败，背井离乡时，所有人都离他而去，唯独阿碧。

此时的慕容复已不是背负着「光复大燕」使命的公子，而阿碧也不再是从前的婢女，看似阿碧「无言的爱」终于可以说出口，但眼前的人已无法领会这份心意了。

最孤独的 情感 莫过于此。

孤独是感情上的，没了冯蘅的黄药师，无一人可信任的狄云，塞外牛羊空许约的萧峰，黑龙潭苦思算数的瑛姑，甚或苦等十六年的杨过都是最孤独的。寂寞是一种境界，最寂寞的毫无疑问应该是独孤求败，寂寞高手，大半生时光，直到死亡都没有对手。何等寂寞！

要我说萧峰最孤独。本来好好一个丐帮帮主，忽然便成了杀人凶手，而且连自己一直引以为傲的汉人身份也被剥夺了，一夜之间由乔峰变成了萧峰。

千千万万人中好不容易有一个阿朱给自己温暖，愿随自己天涯海角，却阴差阳错被自己一掌打死，天地之间又只剩了自己。

萧峰是不世的英雄，然而英雄注定孤独！大辽皇帝陷害他，宋朝江湖曾经的生死弟兄视他为死敌，天下之大，何人理解他？何人能给他一点慰藉？虚竹不懂，段誉不懂，阿紫更不懂。

孤独的灵魂也是伟大的灵魂，当他以自己的血肉之躯化解辽宋两国之间即将爆发的大战时，人们才恍然大悟，原来那男子才是天下间一等一的英雄。可惜，晚了，萧峰选择死亡之路，何尝不是对世间的绝望？悲哉！壮哉！

你好，我是国风

乔峰当帮主的时候，丐帮就是要饭帮，名气还没有大到那些社会名流都要加入的程度〈也许乔峰在的时代，江湖上的帮会多如牛毛（单单灵鹫宫治下就有36岛，72洞上百个门派。又有金国，辽国，西夏等地的江湖人士。又不知有多少门派！），丐帮根本不在主流〉所以乔峰也仅仅是个要饭的头头。但由于是丐帮的核心，这些人自然不必亲自去要饭，而是由丐帮手下无数的小乞丐集资供养。算是丐帮的行政部门，有一定的财政管理群！

而且由于北宋时代，天下比较富足，人民生活比较稳定，真正延街乞讨的人并不多。所以丐帮的势力并不是很大，只是个小帮派。

但到了南宋初年，由于金国的入侵致使天下大乱，民不聊生。天下的乞丐也就突然多起来。因为要抱团取暖，而且原有丐帮，加入组织的人越来越多。丐帮的势力就大起来，成为天下有名的大帮派。

也正因为丐帮的势力渐渐如日中天，引得一些江湖名流也加入了丐帮。但其实这些人想加入的是丐帮的管理层，而非是去当底层的小乞丐。多多少少引起了两方势力的矛盾，闹到互相嫌弃。洪七公之前的几届帮主都没有很好的解决这个问题。使得丐帮面临分崩之险。

洪七公当上帮主之后，为了缓和这个矛盾。虽然自己也不喜欢埋了古汰，为了照顾两派的情绪自己是净衣派一年，污衣派一年。暂时把两派团结在自己手下。但两派的内绞始终还是存在的。所以轩辕台前杨康假传意旨宣布自己当帮主。净衣派的长老很是高兴。并在此详细的交代了这段矛盾：

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。两派各持一端，争执不休。洪七公为示公正无私，第一年穿干净衣服，第二年穿污秽衣服，如此逐年轮换，对净衣、污衣两派各无偏颇。本来污衣行乞，方是丐帮的正宗本色，只是洪七公爱饮爱食，要他尽是向人乞讨残羹冷饭充饥，却也难以办到，因此他自己也不能严守污衣派的戒律。

是此这个问题的答案应该明了吧？乔峰那时没有分净衣污衣，丐帮就是丐帮，乔峰就是丐帮帮主。直到了差不多洪七公之前的几位帮主，丐帮才有了净衣污衣之分。洪七公解决的方法做一年净衣，做一年污衣。两不得罪。又不是完整的丐帮。所以洪七公也不能单纯算作净衣派或污衣派。两者都是又两者都不是！

他们都是亏帮里面的王者。应该是两派中间的。

乔峰属于净衣派，洪七公属于污衣派，看他们的衣服就知道了[偷笑]，但但好像乔峰时代还没这个分法，那时候团结

乔峰和洪七公两位，一个好酒，一个好吃，都属于非典型的污衣派。

净衣和污衣的区分方式，在《射雕英雄传》中，鲁有脚有非常确切地提及，简单来说，净衣派是后加入丐帮的英雄豪杰，而污衣派是本身就是乞丐。在丐帮30万弟子中，污衣派是占了大多数的。

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平日起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行迳，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。

然而，光看衣服分辨当然简单，但是，到了帮主长老这个级别，光看衣服肯定是不行的，毕竟丐帮也是天下第一大帮，有很多武林中的重大场合、谈判需要出席，总不能请人吃饭都掏不出几个铜板吧……所以这就需要综合他们的生活习惯和政治基础综合来看了。

做了帮主，衣服是看不出来的，一般不能穿得太破。像洪七公那样，因为污衣净衣两派斗得厉害，一年穿净衣一年穿污衣的，就更无从说起了。不过，洪七公还是看得出来是污衣派出生的。

且看七公首次登场，要吃鸡屁股的样子，显然就是污衣派的本色。而且要给黄蓉、郭靖付钱的时候，也拿不出个正经的值钱东西来，顺了几个镀金的飞镖。只不过洪七公因为贪吃，所以也无法完全遵照污衣派的戒条，光要写残羹剩饭肯定不够，偷吃、抢吃、用武功换吃的事儿就没少干。

黄蓉正要将鸡撕开，身后忽然有人说道：“撕作三份，鸡屁股给我。”……脸上一副馋涎欲滴的模样，神情猴急，似乎若不将鸡屁股给他，就要伸手抢夺了。

乔峰则不像洪七公这么典型。不过他本身就是穷苦人家“出生”。父母是普通的农家，又从小在少林寺学习武功，所以他衣服上的补丁，自然不是加入丐帮之后新打上去的。他从性情上，也更接近污衣派，喜欢吵吵闹闹、喝烈酒吃狗肉，这也是丐帮污衣派的本色。

“陈长老，我乔峰是个粗鲁汉子……也不喜欢不爱喝酒、不肯多说多话、大笑大吵之人……宁可去和一袋二袋的低辈弟子喝烈酒、吃狗肉。”

乔峰对于吴长老把免罪金牌给当了，换酒喝，也非常感同身受，一笑了之。为啥说乔峰是非典型的污衣派呢？原因也在于此，他好喝酒，酒又不好讨，自然要靠买了，而且为人豪爽，动不动就请人吃饭喝酒，难不成光花别人的银子么？

乔峰拍拍他的肩头，笑道：“咱们做叫化子的，没饭吃，没酒喝，尽管向人家讨啊，用不着卖金牌。”吴长风笑道：“讨饭容易讨酒难。”

光看生活习惯是不够的，比如黄蓉就是典型的净衣，不过她却完全跟净衣派搭不上边，反而是跟污衣派一起，把净衣派的势力都给清除掉了。

要看政治基础，最简单的方式就是看在丐帮中与长老和副帮主等人的关系如何了。乔峰在位时候，是宋、奚、陈、吴四大长老，另有马大元是副帮主。马大元大宅美妾自不用说是净衣派的了，陈长老当年做了对不起家门之事，变名出亡，自然也不是乞丐出生。这两人与乔峰的关系都是泛泛之交。

吴长老是妥妥的污衣派无疑，另外宋、奚两位长老，从原著中没看出来是净是污，不过从支持乔峰的力度来说，我估计也是污衣派居多。

洪七公在位时，四大长老中污衣派只有一位，就是鲁有脚，但是最受洪七公重用，剩下三位都是净衣派的简、彭、梁三位长老。三位净衣派的长老，一旦洪七公不在了，就开始蠢蠢欲动开始篡权，所以，洪七公的政治基础也来自于污衣派。

勉强看吧！如今看什么呢

净衣派和污衣派的划分是在乔峰之后，对于乔峰在位的时候来说，是没有这个概念的。

从乔峰之后丐帮就没有什么杰出的帮主来领导他们，一度丐帮陷入了十分混乱的地步。

直到洪七公的出现才重新整顿了丐帮，山下一心，丐帮又重新恢复了如日中天的名声。

丐帮的净衣派和污衣派的划分在洪七公做帮主之前就已经有了，丐帮的划分又不同于华山派的剑气之争，闹到不可开交的地步。不管是污衣派还是净衣派，总体上的出发点都是为了丐帮，只是在一些具体细节比如穿着饮食上计较。

洪七公作为一帮之主，又不好站在那一边去打压另外一方，毕竟都是他的下属，他们也都没有做出有损丐帮的事情。

洪七公对此只能睁一只眼闭一只眼，甚至为了公平起见，他一年扮做污衣，一年扮做净衣。

乔峰是净衣派，洪七公是污衣派。

段誉第一次见到乔峰是在姑苏的酒馆里，两人还斗酒。段誉第一次见到乔峰，把乔峰误认为是慕容家的家将，可见穿着打扮跟叫花子不搭边，是正常人的打扮，而且乔峰还下酒馆吃肉喝酒，出手阔绰。就这穿着做派，无论怎么看都不像叫花子，当然不是污衣派。

而且有一次乔峰过生日，有人送了一把折扇给乔峰！

过生日，还有生日礼物，礼物是折扇，要知道折扇是文人用的！后来这把折扇被马夫人偷了，当作用来诬陷乔峰偷带头大哥信件的证据。

乔峰无论怎么看都不像叫花子。他是净衣派。

而郭靖黄蓉第一次遇见洪七公，书里写的很清楚，洪七公是一个中年乞丐，四十多岁，穿的破破烂烂。

再看洪七公的做派，偷鸡吃，对着黄蓉骗吃骗喝，去皇宫偷吃。

洪七公偷鸡都是做叫花鸡吃，为啥会有叫花鸡这种菜？

因为做叫花鸡不用炊具（叫花子刚好没炊具哈哈哈），而且不用杀鸡，不用褪毛，烧一堆火，把鸡埋在火堆下，就算被失主抓了，大不了不把鸡挖出来吃就行了，大大降低了偷鸡被人发现的风险。

这种吃法简直太适合乞丐了。

电视剧里田雨的角色其实是个半酱油角色，后面宁毅和苏檀儿去霖安之后就没有什么他的镜头了，所以并没有结局。

乔峰和洪七公都是身穿净衣，心是污衣的丐帮帮主

污衣派是出去干脏活的人，偷鸡摸狗，绑架勒索，黑吃黑，净衣派是销脏的，保护伞

一个高调一个低调

都是净衣派。 洪七公以前是酒楼少东家，从小锦衣玉食的。自己愿意去丐帮，有好吃的又好玩，碰巧跟丐帮结了缘分。 乔峰也是净衣派。因为乔峰原来跟丐帮是没关系的。他有养父母，自给自足不穷

污衣派

乔峰属于哪一派书中好像没有交代，天龙八部里好像也没有污衣净衣的概念，不过洪七公属于哪一派书中是有交代的，洪七公是帮主，书中说他穿一个月污衣穿一个月净衣，这是为了表明对两派不偏不倚一视同仁，但是效果好像并不太好。

金庸小说里的丐帮映射的是战国时的墨家，墨家兼爱非攻，但有两派，一派葛衣粗食，就是小说里的污衣派，一派是后来田襄子那派，就不再生活的如同苦行僧了，也就是净衣派

这两派墨家在思想层面是不同的，按照小说里的描述，乔峰比较像污衣派，兼济天下，洪七公比较像净衣派，独善其身

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乔峰的洪七公属于净衣派还是污衣派？这个问题其实比较简单，虽然丐帮内部分净衣派和污衣派，但是丐帮帮主是两派共同推举出来的帮派首领人物，所以丐帮帮主既不属于净衣派也不属于污衣派，他只是单纯的丐帮帮主，主要作用是调和两帮矛盾，带领丐帮整体发展。

那么，乔峰和洪七公他们出身于净衣派还是污衣派呢？小哥详细分析一下。

乔峰自幼由普通农户乔三槐夫妇扶养，七岁时拜入少林寺玄苦大师门下，十四岁的时候加入丐帮，通过优异的表现被汪剑通收入门下，经过重重艰难的考验，汪剑通决定传位于乔峰，因此传授他打狗棒法和降龙十八掌。

也就是说，乔峰在加入丐帮前，首先是少林高僧的徒弟，在这种情况下，汪剑通应该会安排乔峰进入净衣派，一方面表明对少林寺的尊敬，一方面也为了更好的考验一下乔峰，看看一身干净出手阔绰的乔峰会怎样对待污衣帮的弟子，最终乔峰宅心仁厚、朴素真诚，通过了汪剑通的考验。

在《天龙八部》中，作者对丐帮帮主乔峰的打扮做过介绍，和段誉初次见面的时候，乔峰的衣服虽然有点旧（发灰），但是非常干净整洁，出手也非常阔绰，因此可以看出乔峰属于净衣派。

同时在《天龙八部》中，天下第一大帮丐帮的实力非常强悍，他们活跃于保家卫国第一线，在杏子林那一章节，乔峰历数各大长老的功绩，由此可见丐帮实力确实强悍，同时大家会有疑问，丐帮做这些大仁大义保家卫国的事，他们的花销从那里来，兵荒马乱的年代靠乞讨肯定是不行的，所以在《天龙八部》中，净衣派负责赚钱，为丐帮各种活动提供经济支援，而污衣派则负责打探、传递消息、正面对敌，他们属于两个分工明确的门派。

在《天龙八部》中，洛阳举办“牡丹花会”，丐帮组成旅游观光团参观游玩，就是在那次活动中，马夫人被乔峰的男子汉气概所折服，可见丐帮在牡丹花会赏花活动中，去的人不少，宴会也举办的比较大，马夫人非常讨厌穿着脏兮兮的乞丐，但是对乔峰一见倾心，除了乔峰长的帅之外，他的衣着肯定也是干净整洁的。

因此我们可以判断，乔峰出身于丐帮净衣派，在乔峰的带领下，两派人马齐心协力，是当之无愧、受人尊敬的第一大帮派。

洪七公时代，丐帮虽然也是第一大帮派，但是净衣派和污衣派之间的矛盾已经非常深了，洪七公出身穷苦，没有什么好的机遇，他是从丐帮低层通过努力一步步走上来的，洪七公平常自称“老叫花”，在林中闻到黄蓉郭靖的烤鸡后，也忍不住开口讨点鸡屁股吃，对比乔峰大碗喝酒大口吃肉的生活，洪七公这个帮主也忒有点艰苦了，因此可以判断，洪七公出身于污衣派。

在洪七公时期，丐帮净衣派、污衣派的矛盾已经非常激烈，在洪七公失踪期间，净衣派和污衣派的弟子居然内讧了起来，究其原因，原来是净衣派长老认为鲁有脚对净衣派弟子滥用权利，欺负了净衣派弟子。而鲁有脚则认为，净衣派弟子触犯丐帮法规，他要执行家法，最终两派人马互殴，气的洪七公胃痛。

洪七公为了显示自己作为丐帮帮主的公平公正，他创新了一种穿衣制度，就是穿一年净衣帮的衣服，穿一年污衣派的衣服。

但是这种制度并不能解决丐帮内部净衣派、污衣派之争，洪七公对于丐帮中的事情，也是睁一只眼闭一只眼，比如他就对黄蓉说过，丐帮内的事情，让四大长老看着安排就可以了，由此可见丐帮内部的矛盾，即便是为人正义、武功高强的洪七公也觉得十分棘手。

丐帮净衣派和污衣派的矛盾，主要源自于对于“乞丐”这个职业的不同理解，污衣派认为乞丐天生就应该穿破烂衣服，吃别人施舍的饭菜，但是净衣派则认为，乞丐也是人，和芸芸众生一样是平等的，他们通过乞讨积累一定的钱财后步入商业，通过努力经商赚取钱财，再用赚来的钱财回馈社会，这也是一种感恩别人馈赠、回馈恩人的方式。

丐帮在黄蓉和郭靖时代又有了全面的发展，因为黄蓉心思敏锐、情商很高，而郭靖一代大侠，大仁大义，在郭靖黄蓉的带领下，丐帮又重新凝聚，但是黄蓉之后，她传位于鲁有脚，鲁有脚之后又传位于耶律齐，丐帮一步步走向没落，到《倚天屠龙记》时代，史火龙失踪多年丐帮选不出来帮主，最后被小角色陈友谅玩弄于股掌，可见净衣派、污衣派内部斗争的激烈。

谢谢大家。

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乔峰是丐帮第九代帮主，洪七公是丐帮第十八代帮主，乔峰和洪七公是丐帮最有名气的两位帮主。乔峰担任丐帮第九代帮主的时候，丐帮内部还没有出现明显的派系纷争。不过，丐帮内部成员还是有净衣和污衣之分的。

污衣就是指那些有去乞讨的丐帮弟子，这些人是真正的乞丐，他们要么是家庭贫穷，要么就是身体有残疾的人，这类丐帮弟子穿的破破烂烂的，和我们印象中的乞丐是一样的，被称为污衣。

净衣就是丐帮中那些没有出去乞讨的人，这些人并不是真正的乞丐，他们加入丐帮也不是因为没饭吃。净衣原本多是江湖上的豪杰，他们因为佩服丐帮行侠仗义的作风，或者是与丐帮有共同的志向而加入丐帮。

净衣在加入丐帮之前已经具有一定的社会地位，或者是武林中有声望的人，有些甚至还是颇有家世的人。无论乔峰时代的丐帮还是洪七公时代的丐帮，我们都能看到丐帮中有一些打扮的很得体的人，这类人就是净衣了。

在乔峰担任丐帮帮主的时代，帮中净衣和污衣作风和志向比较一致，两部分人相处的比较融洽，所以并没有出现明显的派系之争。在乔峰被逼退出丐帮以后，情况就发生了很大的改变，净衣人士想借机夺得丐帮帮主之位，掌控丐帮，净衣和污衣两部分人关系急转而下，此后丐帮就逐渐演变为净衣派和污衣派两个派系，两派纷争也一直延续下去。

如果从身世来历和生活方式来看，乔峰肯定算净衣人士，毕竟他不用出去乞讨，装扮也不是破烂不堪。但当时丐帮内部还没有净衣派和污衣派的说法，所以也就没有所谓的净衣派和污衣派了。

洪七公接任丐帮第十八代帮主的时候已经是南宋时期了，这个时候距离乔峰时代已经有100年左右的时间，丐帮内部的派系纷争已经根深蒂固。虽然洪七公武学天赋很高，江湖声望也很高，但洪七公并没有很高超的管理能力，他没能化解帮内派系之争。

洪七公是帮主，他必须从丐帮的大局出发，从维护丐帮团结出发，所以他不能是净衣派也不能是污衣派。为此他想出了一个折中的办法，第一年净衣派的打扮，下一年污衣派的打扮，用这种最简单的方式表明不偏袒任何一方。

洪七公本身就不愿意看到丐帮内部有净衣派和污衣派之争，作为帮主他要做的是把控丐帮的大局和方向，确保丐帮保持行侠仗义的作风。不管是净衣派还是污衣派，谁破坏了丐帮的宗旨，洪七公都会纠正的，所以洪七公必须中立，这样才能有助于平衡丐帮内部派系纷争。

洪七公加入丐帮前是一位富家公子，若以身世划分的话，洪七公算是净衣派的。但正如上文说说，洪七公作为丐帮帮主，从顾全大局出发他不能有明确的派系身份。所以洪七公并不能划归到净衣派或污衣派。

丐帮分净衣派和污衣派是《射雕英雄传》中提出的概念，在《天龙八部》中没有涉及。

虽然从创作时间上来看，《射雕英雄传》在前，《天龙八部》在后。但是，从故事发生的时代背景来说，是《天龙八部》在前，北宋哲宗元佑年间，而《射雕英雄传》的故事从南宋南宋宁宗庆元五年开始的，在后。书中说这个问题自丐帮创立以来就有，所以，按照金庸先生建立的武侠体系来看，乔峰确实也回避不了这个问题。

先说洪七公，显然他是想采取一种“和稀泥”的处理方式来淡化，模糊这个问题。

他刚出场的时候，是在荒郊野外，遇到黄蓉烤叫花鸡，就像人家讨“鸡屁股”吃，这符合污衣派的特征。

但是，他穿的衣服又特别干净，这又和净衣派的生活习性相同。

而他一年穿干净衣服，一年穿污秽衣服的做法更显示了其难得糊涂的态度。

从帮内的组织结构来看，四大长老中净衣派占了三位，好像有偏向的嫌疑，但是他最倚重的一位长老鲁有脚又是污衣派。

所以说，洪七公不单独属于任何一派，也可以说他身是净衣派，心是污衣派。


乔峰显而易见是净衣派，段誉第一次见到他的时候，就是在无锡松鹤楼上，他正在喝酒，吃肉，这是污衣派所不允许的。

除非乔峰是说一套，做一套，表面一套，背后一套的两面人，要么他只能是净衣派。不过他能大马金刀的坐在酒楼上喝酒，不怕被熟识的人看到，证明他心里没鬼，他就是净衣派，就可以光明磊落的大碗喝酒，大块吃肉。

相对于洪七公采取的无为而治务虚的管理方法而言，乔峰更务实，更勤勉，这从杏子林事件发生时他的反应可以看得出来，那是井井有条，举重若轻啊！再加上他武功高强，为丐帮立下过汗马功劳，为人刚直不阿，处事不偏不倚，这让他形成了巨大的人格魅力。

所以，即使他身为净衣派，丐帮也没有出现过两派之间的恶性竟争，更没有刻意打压污衣派的现象发生。

其实，任何一个团体内部，即使有派别，也不必刻意去追究形式上的东西，只要信念坚定，大的目标一致，你管他穿什么衣服呢？就像伟人说的那样，不管黑猫白猫，逮住老鼠就是好猫嘛！

我是萨沙，我来回答。

其实所谓净衣派、污衣派，只是丐帮内部自行的划分。

丐帮的帮众有两种人，第一就是乞丐。

大家都知道，自古至今，中国都有很多乞丐、流民。

在古代，乞丐的数量很多，丐帮就有30万子弟。而实际上全国的乞丐、流民，远远不止30万。

而这些人为了不被别人欺负，年轻力壮的加入帮派也就是必然。

所以，丐帮也就成为江湖第一大帮，靠的就是乞丐和流民。

毛主席说，人多好办事。

而大家注意，普通的门派，最强的少林派不过1000多人。

普通的门派诸如峨眉派，只有一二百人。

而丐帮有30万弟子，可以轻松灭掉峨眉派，对付少林派也没有问题。

就是因为丐帮很强大，而且又是行侠仗义的帮派，所以很多武林好汉也会加入丐帮。

这些武林好汉的加入，大大提高了丐帮的实力。不过，他们并不是乞丐，强行让他们做乞丐也不现实。

所以，逐步就形成了净衣派、污衣派。

对于任何一个大帮派来说，内部肯定都有山头，这不稀奇。

在洪七公时代，彭长老等人是净衣派，鲁有脚他们是污衣派。显然，污衣派的实力要强得多，人数也占绝对优势。而彭长老一伙则武功高强，本来就是江湖有名人物，也不算弱。

双方之所以激烈斗争，主要是因为彭长老本身不是好人，后来投靠金国和蒙古人。

至于乔峰时期，其实也就净衣派、污衣派。

比如全冠清，其实就是净衣派。其余多是污衣派。

然而全冠清操纵丐帮的时候，丐帮已经净衣派化，开始骑马横行。

而丐帮因为本来都是乞丐，所以一般除了有大事，就不会骑马，这是大事。

严格来说，乔峰似乎也不是污衣派，因为段誉看到他的时候，乔峰的一桌很正常，并不像是乞丐，所以段誉并没有认出来。

应该是乔峰时期，净衣派和污衣派比较融洽，没有什么斗争，就爱穿什么穿什么。

丐帮是金庸武侠小说里一个十分庞大的组织，同时管理上也相对松散。乞丐不一定是丐帮的，丐帮的人也不一定都是乞丐，丐帮更像是一个武林组织和市井组织的集合体。

首先来说，丐帮虽然一开始是依靠乞丐扎推组成的帮派，但是经过多年发展，丐帮已经成为江湖上最富有的大帮派之一。别的不说，就说丐帮经常举行的丐帮大会，就要消耗大量的钱财。到了郭靖黄蓉时期，丐帮还会举行英雄大会，英雄大会的时候，但凡是乞丐，哪怕不是丐帮弟子，也可以去那免费的大吃大喝一顿，要知道那个时候兵荒马乱的，乞丐数不胜数，但是丐帮既然敢这么安排，说明有强大的财力在作支持。

丐帮不是乞丐的集合吗，为何还会那么有钱呢。这其实跟丐帮的发展有关系，丐帮号称是江湖的眼线，无论江湖上有什么风吹草动，丐帮都会知道。丐帮如此厉害，靠的就是在每个地方都有大量的丐帮弟子。而一旦一个地方丐帮弟子多了，当地的一些乡绅大豪可能就会想着加入进去，毕竟在武林中，丐帮是数一数二的大势力，加入丐帮，是一件荣幸的事情。而这些土豪乡绅为了提高自己在丐帮中的地位，自然也愿意出钱出力。就这样，丐帮慢慢发展成一个组成十分复杂的组织，有真的是从讨饭开始的正宗乞丐，也有地方乡绅势力，还有一些就半道加入的武林人士了。

组成如此复杂的丐帮到了后期就逐渐分成两拨，一拨就是乞丐出身的丐帮子弟，他们是丐帮的根基，依旧是按照乞丐的方式生活，另一拨就是半道加入土豪和武林好汉，这些人如果让他们学乞丐生活，未免有些强人所难了，所以他们虽然是丐帮弟子，但是生活方式跟以前没什么两样。如果从外形上区分他们，主要就是看衣服了，乞丐出身的破破烂烂，是污衣派，其他人穿衣服跟以前一样，就是净衣派。

由于出身、生活习惯都很不一样，两派之间难免就会有矛盾，不过一般来说，由于丐帮有帮规在上，矛盾都不会很大，一般也就是弟子之间的小摩擦。如果碰上帮主厉害，那么所有人都是以帮主为核心，不会在乎净衣污衣的事情。比如说在乔峰当帮主的时候，丐帮正是最强盛的时候，大家都不怎么在乎彼此是净衣还是污衣，只要是丐帮弟子，在江湖都很硬气。乔峰呢，他本出身高贵，不过由于从小跟着农村养父母长大，也能吃得苦，所以对这些地方都不在意。但是乔峰是典型的大汉，大碗喝酒大口吃肉少不了，这样要做个乞丐讨食显然不妥，所以他一贯的行为方式都是偏向净衣派的。众丐帮弟子都敬重他是好汉，所以根本不在乎这些小事。

乔峰死后，丐帮衰落了好长时间，主要是没有一个强有力的帮主统领他们。这时候，帮内矛盾就很容易激化，净衣污衣矛盾加剧，等到了洪七公当帮主的时候，帮内矛盾已经很深。还好洪七公是个厉害人物，重新威震了丐帮声势，丐帮弟子这才慢慢统一起来。不过洪七公管理才能一般，他没有很好的方法彻底调和净衣污衣矛盾，于是索性自己净衣污衣来回替换。大家一看帮主如此公平，即便有矛盾，也就压了下来。洪七公在丐帮就是个两面派，不过这里两面派是褒义的，是为了更好的协调丐帮矛盾。

等到黄蓉当帮主的时候，虽然她自己不可能成为污衣派，但是她却十分重用污衣派长老鲁有脚，帮中主要管理权都是在鲁有脚身上，污衣派占据优势。那时候丐帮忙着抗击元蒙，再加上有郭靖、黄蓉两个绝顶人物在上面镇帮，丐帮弟子也没有什么精力去搞净衣、污衣的纷争了。

在乔峰当帮主的年代，丐帮还没有净衣和污衣的划分，不过后来的净衣和污衣派的由来却和他有直接的关系。但不管是净衣派还是污衣派，都只是丐帮内部的划分，都要归帮主管辖，洪七公在位只好一年扮成净衣一年扮成污衣。

其实这事和乔峰有很大的关系。

在汪剑通和乔峰两任帮主的时候，丐帮的发展如日中天，势力非常庞大，他们不但在武林中弘扬正义，还多次组织人马参与到保家卫国的战争上面。在这个过程中丐帮吸收了不少江湖人员的加入。

吸纳进来的这帮江湖人自有一身本领，整体水平较高，和原有的丐帮人员在生活习惯上有很大的差别。

当然不管是丐帮原著也好，吸纳进来的江湖人也好，他们都在要服从帮主的命令。

起先这两帮人马之间相处的十分融洽，一来帮主能力超群，二来大家都是为了保家卫国有共同的利益。

乔峰被罢免之后，丐帮一时之间没有堪当大任的继任人，没有了领头人帮内部有些混乱，再加上被一些有心人挑拨，一时间丐帮内部就出现了两种声音。

丐帮原著民和半途加入的江湖人士之间就起了争执，他们各自坚持己见，丐帮原著民就演变成污衣派，江湖人之一方就是净衣派。

净衣派和污衣派的划分是在乔峰之后，对于乔峰在位的时候来说，是没有这个概念的。

从乔峰之后丐帮就没有什么杰出的帮主来领导他们，一度丐帮陷入了十分混乱的地步。

直到洪七公的出现才重新整顿了丐帮，山下一心，丐帮又重新恢复了如日中天的名声。

丐帮的净衣派和污衣派的划分在洪七公做帮主之前就已经有了，丐帮的划分又不同于华山派的剑气之争，闹到不可开交的地步。不管是污衣派还是净衣派，总体上的出发点都是为了丐帮，只是在一些具体细节比如穿着饮食上计较。

洪七公作为一帮之主，又不好站在那一边去打压另外一方，毕竟都是他的下属，他们也都没有做出有损丐帮的事情。

洪七公对此只能睁一只眼闭一只眼，甚至为了公平起见，他一年扮做污衣，一年扮做净衣。

黄蓉拜洪七公为师，后来洪七公把帮主也传位给她。

黄蓉是丐帮史上唯一一位女帮主，加上她的出身来历又非同一般，所以她在位的期间净衣和污衣都卖面子，没啥争执的。

再到后来耶律齐做帮主的时候，正值襄阳城守卫的关键时期，丐帮本就以保家卫国为大任，自然是倾尽全力去协助守卫襄阳。

但还是无法挽救襄阳城的命运，郭靖黄蓉等人战死，丐帮也损失了不计其数的人员，从此元气大伤，乃至于此后几百年都没有恢复。

但了倚天时代，丐帮已经从天下第一大帮沦落为江湖二三流的帮派，六大派都不带它玩的。

哪里还有精力去搞什么净衣和污衣的划分。

清霜认为乔峰和洪七公既不属于净衣派也不属于污衣派，原因如下:

原来丐帮中分为净衣、污衣两派。净衣派除身穿打满补钉的丐服之外，平时起居与常人无异，这些人本来都是江湖上的豪杰，或佩服丐帮的侠义行径，或与帮中弟子交好而投入了丐帮，其实并非真是乞丐。污衣派却是真正以行乞为生，严守戒律：不得行使银钱购物，不得与外人共桌而食，不得与不会武功之人动手。

以上可知污衣派是正真意义上的丐帮弟子，净衣派是仰慕丐帮侠义或亲朋好友介绍入帮的人。两种派别的习惯差异自然会导致冲突不断。

奉立帮主是丐帮中的第一等大事，丐帮的成败兴衰，到有一大半决定于帮主是否有德有能。当年第十七代钱帮主昏暗懦弱，武功虽高，但处事不当，净衣派与污衣派争纷不休，丐帮声势大衰，直至洪七公接任帮主，强行镇压两排不得内斗，丐帮方得在江湖上重振雄风。

丐帮帮主是丐帮所有人共同推举出来的，原则上是不单独属于任何一个派别的。原本丐帮并无派别之争，入帮的弟子均是丐帮自家弟兄，帮众可随喜好自便。

若按照派别定义来看，乔峰是净衣派；洪七公则净衣污衣各轮一个月，但这是他处理第十七代帮主遗留下来派别纷争的权宜之计，实质上他并无派别之分。

所以丐帮原是一体，净衣污衣之分乃是帮内内乱，并不影响丐帮立足江湖的宗旨，所以说帮主并无派别之分。

都是净衣派。洪七公以前是酒楼少东家，从小锦衣玉食的。自己愿意去丐帮，有好吃的又好玩，碰巧跟丐帮结了缘分，为了朋友义气正式入了丐帮。因为天资聪颖又重情义被老帮主传了丐帮绝学继承的丐帮。

乔峰也是净衣派。因为乔峰原来跟丐帮是没关系的。他有养父母，自给自足不穷。而且自小拜在少林寺门下，衣食俱足。玄慈方丈常常暗中周济，虽然是农民并不穷。而且有父母不会缺衣少食，拜少林寺高僧为师，不可能脏兮兮的。只是玄慈不能让人家做和尚断后，所以拜托了汪帮主提携照顾的。他和汪帮主是知道内情的人，只能如此，这些缘分都是被安排的。所以乔峰是净衣派。

洪七公我记得有提过，他是为了让丐帮平衡，而专门位于两派之间，他好像是一个月污衣一个月净衣来着，至于乔峰，他在书中当丐帮帮主时的描写是这样的：西首座上一条大汉回过头来，两道冷电似的目光霍地在他脸上转了两转。段誉见这人身材甚是魁伟，三十来岁年纪，身穿灰色旧布袍，已微有破烂，浓眉大眼，高鼻阔口，一张四方的国字脸，颇有风霜之色，顾盼之际，极有威势。

显然不是污衣派，但也不能说就是净衣派了，说到底在天龙八部中丐帮就没有污衣净衣这个概念，这个概念貌似只在射雕三部曲中有。

丐帮到了洪七公手里因为疏于管理才导致分的净衣派和污衣派，原著中洪七公在紫霞岛传位黄蓉时亲口说的，所以乔峰和洪七公既不是污衣派也不是净一派。

洪七公的时代有，并不意味着乔峰的时代有。乔峰比洪七公早。那时候的丐帮可能还没产生两派，或者还只是在分化萌芽中。

其实所谓净衣污衣，就是丐帮已经发生了阶层分化，净衣是帮内的精英分子，污衣仍是底层大众。乔峰时候丐帮还没分成两派，但帮主是不差钱的，出场也不寒酸，是精英中的精英，要分的话那就是净衣吧。洪七公也是净衣，有酒有肉好不快活，脏衣服干净衣服只是形式，实质还是有钱的阶层。但有时会偏帮污衣，因为他是帮主，作为帮主必须平衡好各阶层的利益，才不会导致帮派分崩离析

丐帮在金庸先生的武侠小说中时常及天下第一大帮派的名誉而出现在世人面前，丐帮名字虽然听起来不太好听，但是天下丐帮众人行侠仗义，胸怀苍生，心系天下，为天下做了不少好事，其中丐帮最厉害的两任帮主莫非萧峰和洪七公。

丐帮在武林中一直扮演着比较重要的角色，要说到丐帮的盛世当然是萧峰统领时期的丐帮了。丐帮在萧峰的统治时期内，名声响彻中原内外，当时所有的人都尊重帮主萧峰，丐帮弟子更是因为有这样的帮主而感到万分荣幸。

所以在这一时期内，丐帮即使有净衣派和污衣派之分，但是由于萧峰的统治二者之间并不存在多么深得冲突，萧峰因为得到了所有人的尊敬，他当然不允许自己的帮派内还有派系的划分，所以他并没有站在任何一派一面。而萧峰的契丹身份公之于天下，之后被逼无奈之下只好交出打狗棒，从那时起丐帮便开始走下坡路了。

在萧峰卸任了丐帮帮主之后丐帮就开始走起下坡路，从那时起，净衣派和污衣派之争就越来越明显，没有一个可以服众的帮主站出来统领丐帮，使丐帮再次回到当年的样子，所以两派的矛盾也是日益增大。

最开始的丐帮其实就是一群乞丐，所组织起来的帮派，他们也就是最纯粹的丐帮，也就是后来的污衣派，而净衣派则是在丐帮发展壮大之后吸引进来的，有钱，有才，或者有文化，有功夫的一批人。

两派人所处的社会立场以及社会地位都是不太一样的，所以才会产生较大的分歧，他们产生这样的分歧我觉得还是因为萧峰而起，毕竟是他带领丐帮兴盛起来的不二人选。

原本所有人都以为丐帮的复兴遥遥无期，而在射雕时期都出现了一个老机灵鬼他就是洪七，洪七公担任了丐帮帮主之后，再次带领丐帮在江湖中有了显著的声誉，也许有人以为这时候洪七公没有净衣派和污衣派之分了，但是并不是这样的。

从萧峰到洪七公中间大约百年的世界，在这一段期间之内净衣派和污衣派之争分歧越来越大，这不是谁随随便便站出来就可以解决的，到洪七公时亦如此。

但是洪七公是一个老机灵鬼啊，他为了解决内部之间的矛盾，时而站在净衣派的立场上杀，时而站在污衣派的立场上，很好地有效地协调了两者之间的矛盾，从而使丐帮再次走上了正轨，但是也不能从根本上消除这种分歧。

因此要说萧峰和洪金公是净衣派还是污衣派的，这个问题并没有确切的答案，因为他们两个都没有明确的立场，如果像他们这样可以统领丐帮走向昌盛的人再有立场的话，那么丐帮就不会有这样的武林地位了。

这问题问的，就好比问明朝皇帝朱由校是阉党还是东林党一样。

乔峰那时候还没有净衣污衣之分。净衣派，污衣派是洪七公时期搞出来的

要我说萧峰最孤独。本来好好一个丐帮帮主，忽然便成了杀人凶手，而且连自己一直引以为傲的汉人身份也被剥夺了，一夜之间由乔峰变成了萧峰。

千千万万人中好不容易有一个阿朱给自己温暖，愿随自己天涯海角，却阴差阳错被自己一掌打死，天地之间又只剩了自己。

萧峰是不世的英雄，然而英雄注定孤独！大辽皇帝陷害他，宋朝江湖曾经的生死弟兄视他为死敌，天下之大，何人理解他？何人能给他一点慰藉？虚竹不懂，段誉不懂，阿紫更不懂。

孤独的灵魂也是伟大的灵魂，当他以自己的血肉之躯化解辽宋两国之间即将爆发的大战时，人们才恍然大悟，原来那男子才是天下间一等一的英雄。可惜，晚了，萧峰选择死亡之路，何尝不是对世间的绝望？悲哉！壮哉！

李莫愁才是金庸笔下最孤独的人，

「一千个读者心中，有一千个哈姆雷特」每个人对于「孤独」的理解不同，对金庸笔下的「孤独角色」的看法也不同，在我看来，金庸笔下的「阿碧」最为孤独。

「阿碧」是《天龙八部》里姑苏慕容家的小丫鬟。

在金庸「美女如云」的小说里，阿碧平凡无奇、默默无闻，用她自己的话说，既没有王语嫣姑娘的美丽动人，也没有阿朱的冰雪聪慧。

阿碧和阿朱虽然同为婢女，但有着截然不同的命运。

阿朱情寄萧峰，跟随着萧峰走南闯北，虽然最后为父「还债」死于萧峰掌下，但怎么说也「情归有处」

而阿碧，一身守在燕子坞，默默爱着慕容复，除了朝夕相处的阿朱，这份情感无人知晓，连读者，也是在小说的结局才得以读懂。

阿碧的孤独不是「爱而不得」而是「不能爱」

阿碧在姑苏慕容家虽说被如同「子女般」相待，但她也深知自己与公子慕容复之间有着难以逾越的距离。而慕容复对表妹王语嫣的情感，阿碧也看在眼里，更何况慕容复身兼「光复大燕」的使命，他需要娶一个能够帮助自己的妻子，而这一切，身为婢女的阿碧都无能为力。她只能将这份情感暗藏心中。

其实除了结尾，小说有好几处地方，也能看出阿碧的心迹。

【巴天石微笑道：“我们接连三晚，都在窗外见到那阿碧姑娘在缝一件男子的长袍，不住自言自语：‘公子爷，侬在外头口伐冷？侬啥辰光才回来？’】

【巴天石道：“是啊，我瞧这小丫头神魂颠倒的，老是想着她的公子爷，我们三个穿房入舍，她全没察觉。”】

这些在旁人看来细微的举动，却是阿碧内心孤独的写照，对于公子的情感，她只能在夜深人静的时候表露出来。

有人评价阿碧说，她是金庸小说里「被爱情遗忘的女子」她不像阿朱和阿紫那样无所畏惧，可以为爱不顾一切，也不像王语嫣那样幸运，自己爱的人同时也爱着自己。她有的只是默默的守护。

小说结局，段誉和王语嫣在去天龙寺拜见枯荣大师和段誉的皇伯父段正明的路上，遇见了慕容复，而此时的他没有光复大燕，而是在追逐幻想中迷失了自我，疯了。

在他面前的是一群少不更事的孩子，孩子们嘴里大喊着「陛下，陛下」阿碧垂首站在慕容复身边，给眼前的孩子发着糖果糕饼，泪水一滴滴地落入装着糖果糕饼的篮中。

当慕容复复国失败，背井离乡时，所有人都离他而去，唯独阿碧。

此时的慕容复已不是背负着「光复大燕」使命的公子，而阿碧也不再是从前的婢女，看似阿碧「无言的爱」终于可以说出口，但眼前的人已无法领会这份心意了。

最孤独的情感莫过于此。

李莫愁最孤独。

李莫愁这样的女人，不为名，不为利，不为权，不为势，终其一生念兹在兹只是一个字：“情”！

人生自是有情痴，此恨不关风与月。李莫愁就是一个脑袋一根筋儿的情痴，把爱情看做生活的全部，目不斜视，直道而行，哪怕是死胡同，她也要头撞南墙，因为那是她一生的唯一信仰。

求名的人一生无名，可谓孤独，

求利的人一生无利，可谓孤独，

求权的人一生无权，可谓孤独，

求爱的人一生无爱，可谓孤独！

李莫愁这个求爱的人，自始至终都没有得到一丝一毫的爱，她虽然美丽动人，武功高强，可是她爱的男人陆展元从一开始就没有爱过她，孤独透顶！她连郭靖那一对同生共死的白雕都不如。

人说“念念不忘，必有回响”，很有道理，李莫愁除外。

这个孤独的女人最后是这样谢世的：

只见她霎时间衣衫着火，红焰火舌，飞舞身周，但她站直了身子，竟是动也不动。

众人无不骇然。小龙女想起师门之情，叫道:“师姐,快出来!” 但李莫愁挺立在熊熊大火之中，竟是绝不理会。

瞬息之间，火焰已将她全身裹住。突然火中传出阵凄厉的歌声:“问世间,情是何物，直教生死相许？天南地北……”唱到这里，声若游丝，悄然而绝。

大火烧身，却是动也不动，任由火焰吞噬，对这人世居然没有一丝的留恋，为什么？哀莫大于心死！

若非孤独到伤无可伤，又怎会心如死灰，坚决赴死？

她乖僻邪谬，她心狠手辣，她疯狂无理，她不近人情，然而说到底，这只是一个被虚无的爱，折磨了一生的可怜女人！

莎士比亚说：女人啊，你的名字是弱者。本元帅要加一句：特别是那些被爱绑架的女人！

你在凝望深渊时，深渊也在凝望你。放下我执，你将摆脱苦难，获得自由。

唉，莫愁，莫愁！

下辈子我当你爸爸，保护你。

自和杨过、小龙女夫妇在华山绝顶分手后，郭襄三年来没得到他二人半点音讯。她心中长自记挂，于是禀明父母，说要出来游山玩水，实则是打听杨过的消息。她倒也不一定要和他夫妇会面，只须听到一些杨过如何在江湖上行侠的讯息，也便心满意足了。

偏偏一别之后，他夫妇从此便不在江湖上露面，不知到了何处隐居。郭襄自北而南，又从东至西，几乎踏遍了大半个中原，始终没听到有人说起神雕大侠杨过的近讯。

她独自一人各地找寻，只为刻意之下的偶然相逢。只是，心之所向、目之不及的地方都是远方。向来情深，奈何缘浅，空留痴女清泪伤离别。

其实，她心里跟明镜似的。

独孤求败

首先这名字就充满了孤独的感觉，号称“剑魔”名字叫做求败。可见此人是金庸武侠小说中的传说级任务。武功自然没的说，强到离谱。走遍天下只求一败，到临终都没能如愿。

死前还立了剑冢
剑冢中，埋的是独孤求败一生几个阶段中用过的几柄剑。

第一柄是一柄青光闪闪的无名利剑：「凌厉刚猛，无坚不摧，弱冠前以之与河朔群雄争锋。」第二柄是「紫薇软剑，三十岁前所用，误伤义士不祥，乃弃之深谷。」此剑已被弃之深谷，故不在剑冢之中，以一长条石片代表。

第三柄是玄铁重剑：「重剑无锋，大巧不工。四十岁前恃之横行天下。」外表黑黝，剑身深黑之中隐隐透出红光，三尺多长，共重九九八十一斤，两边剑锋都是钝口，剑尖圆圆的似是个半球。

第四柄是柄已腐朽的木剑，原因是独孤求败「四十岁后，不滞于物，草木竹石均可为剑。」

他的一生，在其墓前、剑冢中的留言中可窥一二：『纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。 呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。』

以雕为友，这是强到没朋友，可见他孤独的一生。

金庸在散文有提到独孤求败是鲜卑人，（原文：“……还有一个重要环节，就是在唐朝时期对外族是很开放的。从历史上看，中国很长很久以前的时候是外族统治管理的，如北魏。其实隋唐也有很大的少数民族的成分，主要是鲜卑人。我的小说中写过一个人叫“独孤求败”，独孤求败很骄傲，他一生与人比剑比武从没有输过，所以他改个名叫求败，希望失败一次，但却总没有败过，这个“独孤”就是鲜卑人。唐朝开国皇帝李渊的母亲是鲜卑人，就姓独孤。”）改个名叫「求败」，但却总没有败过。

所以在金庸小说中，无敌才是最寂寞的吧。

我的观点和其他答案有所不同，我认为《碧血剑》中温青青的母亲温仪最孤独。

金庸先生笔下与人隔绝、长时间独处的人不在少数，比如《天龙八部》里的无崖子、《笑傲江湖》中关在地牢里的任我行以及独自呆在华山顶上风清扬、《神雕侠侣》在谷底独自呆了十六年的小龙女等等。

但孤独不仅仅是身体上的独处，更主要是心理上的感受。因此，我想《神雕侠侣》中，其实杨过比小龙女还要感到孤独一些。

最孤独的处境，是身边有着不少人，而且还都是亲人，但感觉却还不如没有人一般，那这就是最大的孤独。

显然，《碧血剑》中温青青的母亲温仪，就是最孤独的人。

温仪是“温家五老”温方山的女儿，后来却被自己的亲叔叔，老四温方施所杀。

石梁温家与“金蛇郎君”夏宜雪有着不共戴天之仇，夏宜雪为了报仇，将温仪抢走后，没想到却爱上了温仪，并没有强迫她。

但是温家五老根本不信她，认为她丢了温家的脸。后来温仪自愿地和夏宜雪在一起，就有了温青青，这更加让温家五老瞧不起温仪了。

温家人把温仪当作仇人，当作异类，虽然是至亲的骨肉，却毫无亲情可言。甚至将温仪和温青青母女当作诱饵，希望能吸引夏雪宜前来，以便抢夺巨额宝藏。

所以，温仪虽然处在家人之中，却被人处处提防着，她也不得不处处提防着家人。而他苦苦等待的爱人夏宜雪其实早就死了，但为了等到他，她一直忍气吞声，忍受着各种侮辱和猜测活着。

当然，直到死她也没有等到夏宜雪。

因此，她的孤独是难以想象的，心中有话不能说，随便到哪里都有人监视着。自己的亲生父母、亲兄弟、亲叔叔，没有一个人将她当亲人，甚至根本就没有将她当人看待，在他们眼里，她就是一个诱饵，等着夏宜雪上钩。

所以在我看来，金庸先生所有武侠人物之中，没有谁更比温仪孤独了。

王家卫导演的电影东邪西毒，画面中的孤独与压抑几乎是扑面而来。

昏黄的色调下，漫漫黄沙充斥眼前，与故人共饮一坛醉生梦死，很难不感到天地间的寂寥。

回望金庸笔下，在少年英雄策马驰骋的热闹背后，也有一群孤独的背影，他们背对江湖，却始终无法离开......

一起将目光投向金庸小说里那些孤独的背影，了解他们的江湖往事。

01·独孤求败

“纵横江湖三十馀载，杀尽仇寇奸人，败尽英雄豪杰，天下更无抗手，无可奈何，惟隐居深谷，以雕为友。呜呼，生平求一敌手而不可得，诚寂寥难堪也。”

下面落款是：“剑魔独孤求败。”

独孤求败的孤独，是知己难求的孤独。

王家卫曾在电影东邪西毒中写过这样的独白，“最了解你的人不是你的朋友，而是你的敌人。”

没有人会如敌人一般细细琢磨你的一举一动，他唯一的愿望就是击败你，而只有“知己知彼”才能“百战不殆”。就如北丐洪七公和西毒欧阳锋，两人于武学上争锋不断，两人却在生命最后一刻了却恩怨，相拥而去。

那个曾与你缠斗一生的宿敌，往往也是你一生难得的知己。

无奈真正“打遍天下无敌手”的独孤求败，终其一生，都未曾寻得自己的敌手，一直陷在孤独寂寥的武学之巅。

02·张三丰

张三丰于《神雕侠侣》末尾初登场，还是一位后生少年，在诸位前辈面前唯唯诺诺，受到众人的照拂。转眼到了《倚天屠龙记》中，他已于武当自立门户，巍为一代宗师，七位弟子人品卓绝，在江湖中声名远扬。

到了张三丰再次出场，已是九十高龄，纵使他仍老当益壮，鹤发童颜，却也抵不过时间这把无情的刀，将众位故人的青春磨损，岁华折断。

生平所遇人物，只本师觉远大师、大侠郭靖、神雕侠杨过等寥寥数人，才有这等修为，至于当世高人，除自己之外，实想不起再有第二人能达此境界。

张三丰在年岁渐长中不断接受故人的离去，甚至还承受着白发人送黑发人的孤独。

张三丰活了一百岁，修炼了八十几年，胸怀空明，早已不萦万物，但和这七个弟子情若父子，陡然间见到张翠山，忍不住紧紧搂着他，欢喜得流下泪来。

......

张三丰及宋远桥、俞莲舟、殷梨亭四人齐声惊呼抢上。但听砰砰砰几声连响，六七人飞身摔出，均是张翠山身周的宾客，给张三丰师徒掌力震开。但终于迟了一步，张翠山剑刃断喉，已无法挽救。张松溪、莫声谷、殷素素三人出来较迟，相距更远。

当他孤身立于武当云雾之间，天地间恍然又只剩下了他一人。

03·乔峰

乔峰曾言，“阿朱就是阿朱，四海列国，千秋万载，就只一个阿朱”，他的深情不移恰好是他后半生孤独的根源。

同样在东邪西毒中，有这样一句台词，“我曾经听人说过，当你不能够再拥有的时候，你唯一可以做的就是令自己不要忘记。”

尽管如此，永远记着一个已经离开自己的人，其中的痛苦岂是能够用言语言明的。每当重看阿朱亡故的那段文字，就像与一块无法消散的阴霾重逢，令人阴郁压抑。

阿朱脸上露出笑容，见萧峰终于明白了自己的深意，不自禁的欢喜。她明知自己性命已到尽头，虽不指望情郎能知道自己隐藏在心底的真正用意，但他终于知道了……

萧峰道：“你完全是为了我，阿朱，你说是不是？”阿朱低声道：“是的。”萧峰大声道：“为什么？为什么？”阿朱道：“大理段家有六脉神剑，咱们抵挡不了。你打死了他们镇南王，他们岂肯干休？大哥，那《易筋经》上的字，咱们又不识得……”

乔峰的孤独，是曾经得到那独一份的拥抱与理解，但余生终究失去的孤独。

04·狄云

金庸写《连城诀》是在1964年，距离香港被称作“亚洲四小龙”，大约还有五年时间。经济的腾跃，往往伴随着新兴产业出现，消费不断升级，也同时内在抬升着每个人对金钱的渴望。

尽管不知道金庸先生所书写的小说是否有现实的影子，但自古以来，不知多少人在财富名利面前失去本心，《连城诀》中细细描摹出的，是人性中真实的欲望与贪婪。

基督教文化与佛教文化中，常常通过教化人们去贪欲，得清净心。但自从现代社会来临，金钱就被赋予了接近“上帝”的地位，“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的”，一句具有现代意味的顺口溜，道出了“拜金主义”背后的真相。

我们各自去向的终点不同，但都需要“金钱”来搭筑一座通往彼岸的桥梁。

尽管“拜金主义”已成为一个既定的事实，《连城诀》却给了我们关于世界的另一个答案。置身于众人对金钱名利的欲望洪流，你也可以选择不随波逐流。

主角狄云，是一位来自湘西农村的质朴少年，他的质朴，在于“无知”。

他对“人情”无知，所以莽撞学了武功，也冲撞了面善心不善的伪善之人，于是酿成大祸，遭受牢狱之苦；他对“武功”无知，所以不知丁典身负神功，也甘愿受丁典毒打，有幸结识了一位出生入死的好友；他对“金钱”无知，所以对满眼的金子毫不在意，只觉得与那群前赴后继的、疯狂的人，格格不入。

来到川边石渠的雪谷口上，还剩下三十几两几钱银子，他（狄云）在手里掂了掂，用力掷出，抛入了路边的峡谷之中，心道：“便有黄金万两，珍宝无数，在雪谷里又有什么用？”

他想要的，是与所爱之人长相厮守，从少年时习得一身强身健体的功夫，不过也只为了干农活时多些力气罢了。

狄云的孤独，是世人对金钱名利趋之若鹜，却正与自己的理想生活背道而驰的孤独。

金庸笔下孤独的人太多了！

飞狐外传，拿自己的命换爱人的命，深深一吻后含笑而逝的程灵素最寂寞。

连城诀，狄云最寂寞！举目四望，只有他一个好人……

天龙八部，谁寂寞？萧峰最寂寞！亲人出家了，爱人死了，兄弟们都各干个的……整个江湖都容不下他……最后自尽了！还好，萧峰还有一个阿紫！

射雕英雄传，黄药师最寂寞！

白马啸西风，“那些都是很好很好的，只是，我不喜欢”金书中若选十句打动人心的话，这一句一定入选。

鹿鼎记，九难吧……

笑傲江湖，风清扬应该算是最寂寞的人！

书剑恩仇录，当香香公主喃喃轻喊着爱人的名字将匕首刺进心口的时候，……才发现她是最寂寞的人……

神雕侠侣，郭襄！不解释，因为我们已经解释的太多了！

倚天屠龙记，昆仑三圣何足道！那个可以自己和自己下棋！那个能够弹琴给鸟儿听的人！和郭靖一样寂寞的人！

碧血剑，那个从未出过场的金蛇郎君夏雪宜，定是最寂寞的人！

孤独是感情上的，没了冯蘅的黄药师，无一人可信任的狄云，塞外牛羊空许约的萧峰，黑龙潭苦思算数的瑛姑，甚或苦等十六年的杨过都是最孤独的。寂寞是一种境界，最寂寞的毫无疑问应该是独孤求败，寂寞高手，大半生时光，直到死亡都没有对手。何等寂寞！

[创作书目] 憎恨（短篇小说集） 1937年6月，上海，文化生活出版社 大地的海（长篇小说） 1938年5月，上海，生活书店 科尔泌旗草原（长篇小说） 1939年5月，上海，开明书店 风陵渡（短篇小说集） 1939年12月，重庆，上海杂志公司 江南风景（中篇小说集） 1940年5月，重庆，大时代公司 新都花絮（长篇小说） 1940年9月，上海，知识出版社 大江（长篇小说） 1944年4月，桂林，良友复兴图书印刷公司 罗汉堂（河北梆子剧本） 1952年2月，北京，宝文堂书店 梁祝、除三害、戚继光斩子（京剧剧本） 1952年10月，北京，大众出版社 此鹭洒湖的忧郁（短篇小说集） 1956年6月，香港，艺美图书公司 钢铁的凯歌（长篇小说，未完成） 1958年，北京，北京出版社 端木蕻良选集 1978年6月，香港，文学研究所 曹雪芹（上卷） 1980年4月，北京，北京出版社 火鸟之羽（散文集）1981年7月，香港，文学研究会 端木蕻良小说选取 1982年3月，湖南人民出版社 端木蕻良近作 1983年1月，重庆，花城出版社 曹雪芹（中卷，与钟耀群合著） 1985年5月，北京，北京出版社 中国现代作家选集--端木蕻良 1988年11月，香港，三联书店有限公司 友情的丝（散文集） 1993年1月，重庆，花城出版社 大时代--端木蕻良四十年代作品选取 1996年11月，台湾，立渚文化事业有限公司 土地的誓言 “九一八”十周年写

短篇小说在街上奔走喊冤

如果你失去了今天,你不算失败,因为明天会再来.

如果你失去了金钱,你不算失败,因为人生的价值不在钱袋.

如果你失去了文明,你是彻彻底底的失败,因为你已经失去了做人的真谛.

文明涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系.它的主要作用,一是追求个人道德完善,一是维护公众利益、公共秩序.

说到文明礼仪,我想到了一个故事.有一次,列宁同志下楼,在楼梯狭窄的过道上,正碰见一个女工端着一盆水上楼.那女工一看是列宁,就要退回去给让路.列宁阻止她说：“不必这样,你端着东西已走了半截,而我现在空手,请你先过去吧!”他把“请”字说得很响亮,很亲切.然后自己紧靠着墙,让女工上楼了,他才下楼.这不也是良好文明礼仪的体现么?

这里我不想过多地举伟人的例子,因为这很容易令大家产生一种错觉：认为文明礼仪只是伟人、名人才具备,那么我们将无需为自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者认为即使践行了文明的要求,也并不因之成为伟人、名人.我们不但要有讲道德的大人物,我们更需要一群有道德的民众.

一个社会的公共文明水平,可以折射出一个社会一个国家的文明程度,一个人如果不遵守社会文明,小的会影响自身形象,大的会影响国家声誉.在清朝的时候,大臣李鸿章出使俄国,在一公开场合,恶习发作,随地吐了一口痰,被外国记者大加渲染、嘲弄,丢尽了中国人的脸.这是一个不遵守社会文明的历史教训.

公共文明是社会意识的一种体现,而公共文明又建立在个人的道德修养水平之上.试想一下,如果有人不注重自身的文明修养,他会有良好的公共文明吗?个人文明礼仪是根、是本.人要有良好的公共文明必须先从自身做起,从身边做起.所以鲁迅先生说：“中国欲存争于天下,其首在立人,人立而后凡事举.”“立人”的意思便是要完善人的思想和文明修养,人的文明修养并不是与生俱来的,而是靠后天不断完善的.要完善个人修养,首先要致力于读书求学,完善自身的认知水平；认知到达一定水平,就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善恶的能力,就要端正自身的心态,不违背自己的良知,努力使自己的一言一行都符合道德的标准,自己的修养便得到完善.这就是古人所说的：格物、致知、诚意、正心、修身.完善个人道德修养,便有了推进社会公共文明的基础.

而一个社会的文明氛围对他的民众亦有莫大的影响.为什么这么讲呢?相信有的同学去过欧洲或日本,就很有亲身体会.大的不说,只看看过马路这样的小事.只要亮起红灯,纵使马路上一辆车都没有,外国人绝不会过马路.他们认为这是必须遵守的公共文明.试问,在如此的氛围中,有谁会肆无忌惮的闯红灯呢?这就是社会氛围的力量所在.但再想一想,如果我们不是从自身做起,这社会氛围又从何而来呢?

有记者访问一个获得诺贝尔奖的科学家,“教授,您人生最重要的东西是在哪儿学到的呢?”,“在幼儿园.在那里,我学到了令我终身受益的东西,比如说,有好东西要与朋友分享,谦让,吃饭前要洗手……”我们完善自己的文明修养也一样,并非一定要有什么了不起的举措,而是要从身边吃饭洗手这些小事做起.养成文明的习惯,使文明的观念从意识层次进入无意识层次,使文明贯穿我们的一举一动.

我们从小接受文明礼仪的教育,很多同学都可以滔滔不绝地大谈文明礼仪.可是看见校园中随处丢弃的饭盒,饮料瓶,听着某些同学口中吐出的脏话,怎能不教人痛心疾首呢!难道我们都是“语言的巨人,行动的矮人”么?明代大学者王守仁说“知是行的主意,行是知的功夫；知是行之始,行是知之成；知和行是一个本体、一个功夫.知而不行,只是未知.”我们接受文明礼仪的教育,自己却吝于履行、甚至反其道而行之,这跟从来没有接受社会教育有什么区别!所以我们要实践社会文明,就要从这“知行合一”上下功夫、从自己的坐言起行上下功夫,就要告别不文明的行为.

沈浪 武林外史？

沈浪是古龙的小说《武林外史》中的男主角

李凉47本小说里并没有男主叫田良的，倒是有一本武林浪子，男主田良，女主耿媚，不知是不是你要找的，这本书是有人托金庸之名写的

求采纳

在饭能河滩烧烤

儿叶亭迷的

秋叶原《灰色的彼得潘》

卫氏，内管领阿布鼐女，本辛者库罪籍，入侍宫中。康熙二十年，生皇八子胤禩。三十九年十二月，册为良嫔，未几晋良妃。

人物生平

康熙二十年(1681年)二月初十生皇八子胤禩。

康熙三十五年(1696年)三月，16岁的胤禩随父亲出征

康熙三十七年(1698年)三月，胤禩被封多罗贝勒。

康熙三十九年(1700年)十二月册封为良嫔。

未几晋良妃

康熙五十年(1711年)十一月二十日在西六宫病逝。

康熙五十二年(1713年)二月十七日奉安入景陵妃园寝。

出身考

据杨珍《康熙皇帝一家》中介绍：“清皇室四谱中，也说卫氏‘本辛者库罪籍，入侍宫中，康熙二十年生皇八子。‘辛者库’是满语‘辛者库特勒阿哈’的简称，意为‘管领下食口粮人’，即内务府管辖下的奴仆。清代官员得罪后，他们本人及其家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩处。卫氏的父亲阿布鼐因“负恩失礼”被削去爵位并被处死。才成为辛者库罪籍。

宫闱传奇

一废太子之时，皇八子曾被众大臣保举为皇太子，深受父皇厌恶。

康熙曾说：“（皇八子）系辛者库贱妇所生。”（清圣祖实录第261卷）辛者库的意思是“管领下食口粮人”，也就是内务府管辖下的奴仆。清朝八旗官员获罪后，本人以及家属被编入辛者库，成为戴罪奴仆，以示惩戒。卫氏本人的祖先当有类似经历，才成为辛者库罪籍。以此条件，她只能充当宫女，但她竟然被皇帝看中，生育皇子，说明她的自身条件十分优越，是一位美丽出众的女子。燕北老人《清代十三朝宫闱秘史》里说：“美艳冠一宫，宠幸无比，”而且“体有异香，洗之不去”，即使“唾液亦含芬芳气”。这些传说并不可信，但是起码反映出卫氏的确是位美丽出众的女子，不仅在宫中闻名，在民间也有所耳闻。康熙三十九年，她和瓜尔佳氏（惇怡皇贵妃）一同册封为嫔。康熙五十一年(1712年)壬辰十一月二十日去世，享年40岁以上。

姓名考证

查看了满族的姓氏大全，并不见“卫”这个姓氏，但良妃的确是满人。关於良妃的姓氏还有以下说法：

首先是《八旗满洲氏族通谱》载：“瑚柱，正黄旗包衣人。世居佛阿拉地方，天聪时来归。原任膳房总领。其子都楞额，原任内管领。孙都尔柏特、阿布鼐，俱原任内管领，孙他布鼐，原任膳房总领。曾孙勒柏理，原任主事。塔汉、阿林，俱原任内管领。曾孙嘎达浑，原任内务府总管。……”

查清列代后妃传稿载：“良妃卫氏，满洲正黄旗，包衣人内管领阿布鼐之女。按八旗通志，满洲正黄旗包衣第三参领所属第七管领，系康熙二年分立。初令通易管理，传至硕通务，病故，以包衣大阿布管理。阿布故，以他汉管理。”这里提到良妃父阿布鼐系正黄旗包衣，曾任内管领；阿布死后由他（塔）汉继任内管领。这与氏族通谱中觉禅氏瑚柱之孙阿布鼐、曾孙塔汉相继任内管领的情况相符，旗籍亦相符，似可以证明良妃确系出自觉禅氏。

另据雍正朝满文朱批奏折全译第62条“正黄旗都统马尔萨奏请廉王舅舅等族抬旗各按管领编制折”，廉王母舅嘎达浑等族于雍正元年被抬出辛者库，我猜可能是被移至满洲正蓝旗下（因为四年再被划归包衣时是正蓝旗都统具奏的，详见下文）。此折亦证明嘎达浑族确系正黄旗。

再看一条雍正帝上谕：

“雍正四年十月十六日，正蓝旗满洲都统公殷德等将阿其那之母舅噶达浑之族人拟入包衣佐领具奏。奉上谕：噶达浑原系包衣佐领下微贱奴才，朕施恩由包衣佐领下撤出移于旗下，用至内务府总管，此恩伊等岂不知之？”据洗桐女史考证，噶达浑后具奏“全族愿意入辛者库”。

这条上谕中说嘎达浑曾被用为内务府总管，与氏族通谱中所载觉禅氏嘎达浑曾任内务府总管相符合。

综上，良妃父兄的姓名、旗籍、履历均与氏族通谱中的觉禅氏一致，则良妃确系满族人，姓觉禅氏。

总结

良妃卫氏原姓觉禅氏，该族的大体情况是这样的：他们世代居住于佛阿拉地方（今辽宁省新宾县永陵地区），皇太极天聪年间投靠成为包衣，世代任膳房总管以及内管领之职。康熙二年正式划入满洲正黄旗包衣第三参领所属第七管领，因犯罪被降入辛者库罪籍，雍正元年因胤禩之故曾被抬入旗分佐领（因人少按半个佐领编制），四年复入辛者库。

至于为何觉禅氏被称为卫氏，待考。

良嫔册文

康熙三十九年十二月同时册封佟氏为贵妃，瓜尔佳氏为和嫔，卫氏为良嫔。

关于三人的册文，清实录记载如下，其中和嫔与良嫔的册文是相同的：

○ 乙亥。遣大学士伊桑阿、持节册封佟氏为贵妃。册文曰、朕惟化理始自壸仪、端重温恭之选。德教彰于妇顺、实资赞翼之功。爰锡丝纶用昭典制尔佟氏诞育名门夙标令问。柔嘉中节。敬慎含章、诗礼之风、克播清芬于彤管。协珩璜之度、宜加宠锡于褕衣兹仰承皇太后慈谕。以册宝封尔为贵妃。尔其益懋恪勤、率嫔嫱而敷内治。长怀谦谨、顾典册以答新恩钦哉。

○ 遣大学士马齐持节册封瓜尔佳氏为和嫔。

册文曰、朕惟协赞坤仪、用备宫闱之职佐宣内治、尤资端淑之贤爰考旧章、式隆新秩尔瓜尔佳氏、德蕴温柔。性娴礼教。位在掖庭之列。克著音徽礼昭典册之荣、宜加宠锡兹仰承皇太后慈谕。册尔为和嫔。尔其益修妇德、矢勤慎以翼宫闱。永佩纶言、副恩光而绵庆祉钦哉。

○ 遣内阁学士席哈纳持节册封卫氏为良嫔册文同。

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