中文文学小说

因为我是中国人啊

中文的起源多由象形字发展而来，比较形象易懂，且有美感，道法自然，所以生命力也旺盛，经久不衰。

为什么？因为中文太美了！

为什么？我语言的是中文，我的书写的是中文，我的父母，我的孩子也同样，喜欢还有理由吗？

没办法，天生就会讲。

“吹灭读书灯，一身都是月”。

我可以在那些文字里触摸到从来没有过的世界——

绿春盛夏，悲秋忍冬。风花雪月，山川湖海。

汪老先生笔下不仅有高邮的鸭蛋，还有荠菜口蘑，螃蟹烤鸭；你想要去看看有掷果盈车之貌的卫玠是怎么被“看杀”的；看到“山静似太古，日长如小年”这样的好句子你会忍不住提笔摘抄；读《春江花月夜》你真是会感叹这果然是闻一多先生说的“诗中的诗，顶峰中的顶峰”……

有人说历史是任人打扮的小姑娘，可中文不是，她就是在水一方的美人等着你去一亲芳泽呀，可她又“只可远观而不可亵玩焉”。

她多美呀。

所以看到这个问题的时候想要回答，回答的时候想要告诉别人我很热爱她，热爱她的时候想要告诉自己努力学好她。

我没有什么高尚的使命感，我只是喜欢。

中国文化5000年发展史，中国文学博大精深，所我以喜欢中文。

中文就像一位窈窕淑女——您说说：谦谦君子能不喜欢淑女吗？

上述就是我喜欢中文的理由。

余华《活着》、张承志《黑骏马》、阿来《尘埃落定》、王小波《沉默的大多数》《黄金时代》《白银时代》《黑铁时代》《我的精神家园》、莫言《丰乳肥臀》《蛙》《红高粱》《生死疲劳》、路遥《平凡的世界》、都梁《亮剑》、陈忠实《白鹿原》贾平凹《废都》《浮躁》......

很高兴碰到这么个轻松话题，与你分享一下我跟中文从小到大渊源情结。就像我学英语开窍是因为一次偶然被老师叫到黑板前碰巧写对那个句子，从而一发激起我学英语兴趣；语文也是一次大胆胡诌的作文被老师当范文在全班诵读…继而如饥似渴的找书阅读背诵——对了我还特别感谢一位女老师，她频频提问我解释字、词意义，为了不出丑我每天死记硬背、下功夫也很受用她的夸奖，我对字词的准确理解得益于此。写至此内心忽然涌满遥远的回忆…就这样我的中文功底扎实的打下了，还有历次作文、语文课外读物竞赛每每拿奖。作家梦也在那时小小的心里萌芽的。工作后为考职称又想修文凭，我傲气的很，不屑于同事们电大啥的假学历敷衍了事，选成人高考，但头疼高等数学就又修了中文，那是我第一次知道它的学名—汉语言文学！满满书香气哦。一年半吧就全部通过了，虽然分数马马虎虎。这再一次激发起我的作家梦，开始偷偷写东西、每天恍恍惚惚梦游壯。也是那几年我开始频繁买书、订杂志、贪婪阅读。舍不得买衣服化妆品，欣喜着自己藏书的日渐丰厚…但我缺少这方面的天分，更不够努力，慢慢丢开了…呵呵，啰啰嗦嗦写这样多——见笑啦！

中华文学博大精深

因为是中国人

我们中国的语言是由方块字组成的，特别是元代以前的每一个汉字都代表着一种财富。但由当代的简体汉字来看，己经失去了古汉字的真正意义。

元代之前的中国，万邦来拜，彰显了泱泱中华文明的力量。“國”之所以是国，是域的概念，中华文明所及之处就是国界。所以古汉语文字一定不能从我们当下的简体汉字语言做片面的，望字生义的理解。要从当时的语言文化背景去做深入探究，才能领悟我们先祖文明的博大精深。

有朋之远方来，不亦乐乎！也绝不是朋友从远方而来，高兴的不得了。“朋”在古代是两个人在起吃肉喝酒，“月”也是肉的意思。更早期的“朋”又是货币的概念，结合战国时期的语言背景，我们理解成因为交易，有钱自远方而来非常兴奋开心，又未尝不可。所以，我们喜欢自己的母语中国文字是没错的，但从传承的角度需要我们思考的东西太多了。绝不能一叶障目，不见泰山。

古人秉承小隐隐于市，大隐隐于山水之间的道法自然的思想。没有我们当下的这种浮躁，所以出现了很多的伟大思想和思想家。为我们中华文明的传承立下不可磨灭的功勋。以一种文明的疆域立国在世界的民族之林也绝无仅有，又有什么理由在我们手里遗失呢？

本人头条小白，谢谢大家的关注！

比起地球板块的支离破碎来，我们每个人精神世界里东拼西凑起来的文学板块恐怕会显得更加支离破碎，残缺不全。人类已经利用飞机这一伟大的航天器破除了地理的阻隔，可是世界各国语言和语言之间的阻隔就不能像乘坐飞机那么可以轻松地飞跃。受到国家政治、文化权衡、势利考量等等复杂因素影响的文学翻译家们，有时候也不得不对某一国家、某一区域的文学现象视而不见，好像封闭了临海窗户的主人，再也瞧不见海景和帆影，甚至他对一丝一丝腥咸的海风都失去了嗅觉。

《世界文学》副主编高兴绝对是一位追求完整文学拼图的人，这些年文学翻译界被欧风美雨吹淋得至今还廊檐水滴沥不断，高兴主编的大型东欧文学丛书蓝色东欧，却有如一股潮汐自亚得里亚海、波罗的海、多瑙河向我们的心扉涌来。

蓝色东欧的第一辑把阿尔巴尼亚作家伊斯梅尔·卡达莱的3部小说、罗马尼亚作家加布里埃尔·基富的小说、波兰作家塔杜施·博罗夫斯基、罗马尼亚诗人卢奇安·布拉加等诗人的抒情诗选目不暇接地铺叠于我的视线。这些作家都是我未曾阅读、了解的作家，所以除了诗歌和博罗夫斯基的小说未及披览而外，剩下的几部小说读来给我的震撼远远超出原先肤浅的预料，阅读的体验里不时有闪电的弧光扫过脑海。

从收入第一辑的几部当代小说来看，我发现东欧文学的想象有着极为深厚的纵深空间。以前在拉美文学里弥漫着的与远古丛林世界一脉相承的魔幻气息，在东欧文学里，以另一种渊源有自的精神气脉，闪烁出异样的光彩。非常有意思的是，不论是来自阿尔巴尼亚的伊斯梅尔·卡达莱，还是来自罗马尼亚的加布里埃尔·基富，他们的小说里都不约而同地回响着遥远的神奇故事的声音。按照原型批评家弗莱和世界著名的民间故事研究家普罗普的勘探，欧洲传奇故事有着与古希腊传奇、11世纪骑士传奇、哥特式浪漫小说有着隐秘的关联；真正的神奇故事是长着长翅膀的马、喷火的蛇、幻想中的国王和公主等，这显然不是资本主义所能产生的，它显然比资本主义还要古老。

卡达莱和基富把小说的触须延伸到了更为广阔深远的世界里。卡达莱的长篇小说谁带回了杜伦迪娜，故事原型来自巴尔干半岛的一个传奇故事：死去三年的康斯坦丁为兑现自己的诺言，从墓中出来，把远嫁他国的妹妹带回到了母亲身边。这个事关复活神灵的小说框架，一下子让整部小说叙述的格调进入到了幽灵的格调里。小说一开始就抛出了一个巨大的悬疑：远嫁国外的杜伦迪娜为抚慰母亲无尽的思念，在某一天回到了故乡。负责调查的斯特斯上尉于是展开了一次次的侦探。美丽迷人的杜伦迪娜告诉大家，是信守承诺的兄长康斯坦丁在充满尘土气息的暗夜里，穿越欧洲平原，将她带回到家乡，包括斯特斯上尉在内的所有人一度陷入怀疑、惊慌和恐惧之中，因为大家都知道她的哥哥康斯坦丁早已在三年前入土为安。“究竟是谁带回了杜伦迪娜？”这个悠长的疑问，既是斯特斯上尉和他家乡的人们的发问，又是阅读者的疑问。正如本书的译者邹琰所言：卡达莱的故事我们猜中了开头，却猜不中结尾，最初一直抵制幽灵故事的斯特斯上尉，最后变成了幽灵故事的捍卫者。正是康斯坦丁的幽灵给阿尔巴尼亚、给剩下的世界带来与这个世界结合的信息。而小说所要试图接近的一个理想境地就是康斯坦丁生前的一种梦想：从自己的内心最深处建立和承诺一种崇高的制度，它不是纯精神的规则，不是意识的乌托邦，而是零散分布在阿尔巴尼亚人生活中的一种精神种子，是一种集体主义价值观之外新生的一种以个人的承诺、对主体自立的渴望为基点的现代个人主义。这显然是对身处消费主义、物质主义时代，面对私有化不断扩大、社会认同受到侵蚀、政治与意识形态遭到弱化、疏远的情形下，小说家触摸到的一种新的生活逻辑、新的生存伦理。

权力之图的绘制者(加布里埃尔·基富著)，乍见这样一个书名，会把它当作是一篇描写暴君、独裁者的小说，是亚历山大大帝、尼布甲尼撒二世们开疆扩土的传奇。而实际上的情节却是政府官员马太·帕维尔某一天忽然接到了一封从天而降的遗产通知书，之后便是帕维尔踏上寻找遗产馈赠人远在他国的神秘伯父的漫漫路途。

一封遗产继承的信函神奇地把现实一分为二：一半是人们熟悉的生活，它遵循自己的规律；而另一半，脱离正常生活的时间和空间。在寻找的过程里，帕维尔遇见了有着许多名字的瘸老头撒旦。撒旦承认是他导演了一切。帕维尔和同样受到捉弄的画家布莱诺维奇为此而痛苦而愤慨，最终他们决定联手对抗撒旦。在这个过程里，帕维尔不仅发现每个人都有可能受到撒旦的捉弄，更大的发现是每个人都有一个自己的撒旦，得到这个启示，帕维尔们便获得了一种新的能力：不用碰铅笔就把铅笔削了，用眼神就可以弄弯一根管子、改变街上一辆汽车的颜色、推倒一棵树、止住一场雪。撒旦的魔力还能让他们飞着去旅行。空间旅行之后，帕维尔还独自一人进行了一次时间旅行，他被送到了一辆正在原野上闪电般疾驰的夜间列车上。他从第一节车厢的过道里开始逆行往后面的车厢走，在短短的两分钟里便进入了孩提时代。成功后，帕维尔新的愿望就是探究未来的生活，他选择的时间正好是走进新千年的那个夜晚。可是一直折腾到天亮他都没有成功。小说最后的结局是觉醒了的帕维尔，不愿凭借撒旦的魔力生活下去，他想结束让他灵魂不宁的生活。于是，他走向了教堂新能量的来源。在信仰的支持下，他最终摆脱了内心的恐惧，战胜了恶魔马太·帕维尔感到逐渐恢复了原样，有了寒冷和疼痛的感觉，记忆也回来了：从前的生活场景潮水般涌入了他的脑海。他，还是原来的他，但是没有了那个被称之为“恐惧”的器官。

合上书本，这几部小说带给我的新鲜体验，一浪一浪震荡于心，目力不及的遥远处，还有更其阔大的蓝色，它们隐示着异样的冷静、忠诚、渴望、幻想，骚动如凡·高的《星空》

记得采纳噢！

难道“中文”不值得我们喜欢吗？牙牙学语，耳濡目染接触口语式中文

自我们出生到牙牙学语之时，我们便从身边耳濡目染的接触到口语式的中文，可以说这是我们第一次感受到中文的 形式。到我们会说话的时候，我们就开始尝试用中文表达我们自己的想法。语言是一种交流的工具，也是一种沟通的桥梁，出生之时的我们便从父母身边的人接触到中文，难道从小耳濡目染的中文，我们还会不喜欢吗？

自我们学习写字的时候，我们便从最简单的开始一撇一捺的学习写字，认识的每一个字由简单到复杂都在练习本上一笔一划的练习着，也因此每一个字都深深地刻画在我们的心里。从我们说的每一句话，写下的每一个字无一不是跟中文息息相关。也正如此，让我们感受到中文文化的魅力，中文传达的内容之美。

中文又称汉字，是历史的载体，是前人智慧的结晶，是中华文化的传承。

在我们的字形字体中潜藏着丰富的审美和诗意，有着深厚的文化意蕴，有着独特的文化魅力。汉字之美，美在形体。每个汉字都有不同的意蕴：就比如说我们常见的“明”字是由两个象形字“日”和“月”组成的汉字，可以理解为是太阳公公和月亮公公在一起。“雷”“雪”“霜”三个字都是形声字，在字体上都与“雨”有关，富有典型性和趣味性。这些有影无形的图画，这些横竖钩点的奇妙组合，让我们感受到中华汉字的之美。

中华汉字，不仅具有独特的形态美，其字形字体表意更使汉字具有极其深远的内涵和意义，在悠久的历史发展过程中凝聚了中华五千年文明的精华，反映出古人的智慧、文化价值、道德至上、天人合一思想等多种信息，是我国传统文化和民族精神的重要载体。

综上所述：中文汉字是中华民族传承数千年的历史活化石，拥有极高的历史价值。中文也是我们生活中不可或缺的文化交流方式，学习汉字，研究汉字，不仅能帮助我们进一步了解中华优秀传统文化，而且还将丰富我们的精神世界和审美视野，提高我们自身的文化修养。

注：若有误指出，欢迎指出，一起讨论学习！

中国人必须的最喜欢中文。

这个问题好像在问我为什么喜欢自己故乡一样

因为故乡是自己出生、成长的地方，故乡的每一寸土地上都留着自己的喜怒哀乐，所以喜欢故乡。

它是母语，我们呱呱坠地的那一刻，我们就生活在了母语的世界，不管吃穿住行，每天都用中文交流，它陪伴着整个人生旅程。

小学初中，我们接触了课文，接触了用中文写成的文章，第一次觉得中文好有魅力，一个个独立的文字组合在一起就变成了有趣的故事，表达历史人物，表达为人处世，表达风俗礼节……中文的魅力就是这个强大，就像一个磁场，让人离不开。

这就是中文的魅力和灵魂！

喜欢我就给个关注，谢谢吆ོ@杜同学说教育

中文老祖宗留给我们的宝贵遗产。怎会不喜欢呢

因为我是中国人????????，一辈子的中国人！

汉语言：美！

杂文鲁迅。散文朱自清。自由体诗徐志摩。格律诗词毛主席。小说巴金，老舍等。多读他们的书有好处。推荐你看中国文学发展史。刘大羽著。

其实说到推荐书目，作为一个中文科班出身的研究生，总有种诚惶诚恐的感觉，因为推荐书目其实是个仁者见仁智者见智的事情，一般书读得越多的人越是谦逊。那些动辄就冠以"……必读书目"之类的文章我们虽然收藏了很多，但是再次打开的几率却远远小于我们当时的热情。

提高文学素养，简单来说就是要提高文学鉴赏能力和写作能力，这其中其实是一个积淀的过程，罗马不是一日建成的，文学素养也不是你抱着名著啃几个月就能提高的，就好比很多人一上来就推荐托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基等泰斗式人物的著作，你也知道它对提高你的文学素养有帮助，但是看着方块字都认识，连起来你却不知道是什么意思，与书的相遇相知是要有一定机缘的，那么我们如果真的迫切想提高文学素养应该怎么做呢，其实就六个字"多读书，读好书。"先输入，消化，然后进行输出，自然而然你的文学素养就会有一定的提高。

如果你是中文专业科班出身的同学，你就在跟着老师节奏的基础上，学好各类文学史，掌握各种文学发展的脉络，并且提升对作品的鉴赏分析能力，在业余时间多朗读多背诵，相信经过几年的扎实基础和文学熏陶，你的文学素养自然而然就会提高。下面我主要是针对业余的文学爱好者，从三个方面来推荐一些有助于我们提高文学素养的书目。

1、 入门级

对于非中文科班出身的人，虽然没有经过系统的专业训练，但是只要有一颗爱好文学的心，培养好自己的文学兴趣，照样可以提高自己的文学素养。入门的话，我首先推荐读一些美学、哲学还有名家散文之类的书目，比如宗白华《美学散步》，朱光潜《谈美》，李泽厚《美的历程》，木心文学回忆录，古代经典著作《论语》《孟子》《庄子》，余秋雨《文化苦旅》《千年一叹》，王小波全集，鲁迅、沈从文、林语堂、朱自清、周晓枫、宗璞、苇岸的散文等等，这个阶段主要就是培养文学语感以及宏观的文学场，体会文字在名家手中展现出来的别样的美，找到自己的兴趣点，在这个基础上还可以读一些解读诗词或重量级著作的相关书籍，比如杨伯峻先生的《论语译注》，唐圭璋先生的《唐宋词简释》王国维先生的《人间词话》等等，加强我们对文学批评解读的理解。

2、 进阶级

当我们有了一定的审美感悟力、鉴赏力的时候，就打开了进入文学大门的钥匙，这时候我们应该系统地学习各类文学史和文学批评著作了。也就是文学史、文学理论、文学批评的融会贯通，文学史我推荐有：袁行霈先生的四卷本《中国文学史》,这一套教材也被选为很多大学的必修教材，经久不衰，足见它的地位之大，袁版教材最大的特点就是体系宏大、脉络清晰，通过这四本文学史，我们可以掌握到几千年文学发展的体系与框架，还有复旦大学出版社的章培恒、骆玉明版本的《中国文学史》是适合入门的古代文学史教材，这版教材注重文学作品的赏析，最适合培养文学感。外国文学史着重推荐猪尾朱维之先生的《外国文学史》，结构框架清晰，外国著作浩如烟海，还有因为语言、文化等各方面的隔阂，难以把握清楚，一本好的文学史可以帮助我们进入大门，了解文学发展脉络，形成"史"的眼光。现代文学史首推钱理群先生的现代文学三十年，这本书极富思想性与学者个人色彩，它以"文学思潮、小说、散文、诗歌、戏剧"等方面的发展构成脉络讲清楚每个十年文学的发展，是难得的良心之作，当代文学史推荐陈思和老师的教材《中国当代文学史教程》，这本书主要以作品作为探究文学发展的窗口，极富文学鉴赏力，其中还穿插有诸如"共名与无名""民间立场"等新鲜的思维，是入门的绝佳教材。文学理论著作首推童庆炳先生的《文学理论教程》，这本书也是经典，虽然其中有一些政治意味，但瑕不掩瑜，有益于我们了解基础性的文学理论知识，如果想要深入的话，还推荐吴晓东先生的《从卡夫卡到昆德拉》，那种独具慧眼的研究与别有会心的解读值得我们习。文学批评著作推荐北大系列的十五讲，生动性与思想性兼具。

3、 内化级

当我们有了一定的文学鉴赏力和文学基础之后，这时候我们的视野会开阔很多，不拘泥于他人推荐的书目，我们有了一定的选择权，胡适先生讲过"埃及金字塔读书法"，读书讲究博而精，现在我们处于金字塔的塔尖，我们已经形成了自己的文学体系，这时候就运用我们的自我选择权从心所欲读我们想读的书。

我私人推荐有中国四大名著和《金瓶梅》，其中体系繁复，值得我们一再品读，还有各类思想著作，诸如福柯《疯癫与文明》《规训与惩罚》，马克思韦伯《学术与政治》《新教伦理与资本主义精神》等等，这有助于打开我们的思维，融古贯今，还有俄国大部头著作，托尔斯泰，陀思妥耶夫斯基，法国雨果，巴尔扎克，司汤达，加缪，英国狄更斯，美国海明威，哥伦比亚马尔克斯等名家书籍，都这些书要注意的是一定要选好译者，推荐王小波的一篇随笔我的师承，其中就大为赞叹傅雷、查良铮等前辈的译笔之美，傅雷译的巴尔扎克，杨绛译的《堂吉诃德》，王道乾译的《情人》，我们可以从其中学到真正的汉语之美！

总之，提高文学素养是一个循序渐进的过程，不可操之过急，要有足够的耐心与韧劲，扎实读好书，我们读过的书就是我们的滋养，会内化为我们的气质！

笔者本科艺术，研究生古典文学，都是双一流学校。

文学即人学，要想学好文学还需懂历史，文化，哲学，心理等。

笔者还是很喜欢读书的，也确实从读书中受益，毕业后由于读书多，工作起来轻松不少。也常被同事评价博学多识。

以一下是我读研究生期间，综合高校图书馆馆长，硕博导师，李开复等人推荐和个人兴趣而整理的一个书单，再次分享给大家！

相信你读完这些书，既增长了知识，更塑造了思维，受益终身！

文学33；

人类、文化、心理、社会学21；

历史地理政治21；

宗教哲学18；

管理学12；

电影、音乐、美术、戏剧等艺术9；

经济学7；

思想类5；

古生物地史学5；

文艺美学3；

性学3；

法学3；

人物传记书信3；

励志类3；

天体物理学2；

逻辑学2；

伦理学1；

数学1；

环境类1；

建筑类1；

1，【阿富汗】卡勒德·胡赛尼《追风筝的人》 [文学]

2，【阿根廷】博尔赫斯《博尔赫斯全集》 [文学]

3，【爱尔兰】叶芝《当你老了》 [文学]

4，【奥地利】弗洛伊德《图腾与禁忌》 [人类学及心理分析]

5，【奥地利】弗洛伊德《梦的解析》 [心理学]

6，【奥地利】弗洛伊德《精神分析引论》 [心理学]

7，【巴西】保罗·柯艾略《牧羊少年奇幻之旅》[励志]

8，【法】马格利特·杜拉斯《情人》 [文学]

9，【法】列维—斯特劳斯《野性的思维》 [结构主义人类学]

10，【法】列维—斯特劳斯《忧郁的热带》 [结构主义人类学]

11，【法】罗兰·德·康代世界音乐通史[音乐]

12，【法】乔治·萨杜尔《世界电影史》 [电影]

13，【法】让-保罗·萨特《存在与虚无》 [存在主义哲学]

14，【法】托尔维尔《论美国的民主》 [政治学]

15，【法】西蒙娜·德·波伏娃《第二性》 [性学]

16，【德】海德尔格《存在与时间》 [存在主义哲学]

17，【德】荷尔德林人，诗意地栖居 [文学]

18，【德】马克思、恩格斯《共产党宣言》 [政治学]

19，【德】马克斯·韦伯《儒教与道教》 [宗教]

20，【德】马克斯·韦伯《学术与政治》 [制度论与社会学]

21，【德】马克斯·韦伯新教理论与资本主义精神[社会学]

22，【德】基尔施纳著，徐丽莉 译《聪明人的训练》 [管理学]

23，【哥】加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》 [文学]

24，【古罗马】奥勒利乌斯，何怀宏译《沉思录》[哲学]

25，【荷】房龙《宽容》 [文学]

26，【捷克】米兰·昆德拉不能承受生命之轻 [文学]

27，【美】阿尔弗雷德•金赛《金赛性学报告》 [性学]

28，【美】奥格·曼狄诺《世界上最伟大的推销员》 [励志]

29，【美】安东尼．罗宾斯《唤醒心中的巨人》 [励志，潜能开发]

30，【美】保罗·海恩《经济学的思维方式》第11版 [经济学]

31，【美】彼得·圣吉第五项训练 [管理学]

32，【美】博西格诺，邓子滨《法律之门》 [法学]

33，【美】弗雷德里克·莱希赫尔德忠诚的价值 [管理学]

34，【美】古尔德《自达尔文以来》 [古生物地理学]

35，【美】亨利·米勒《北回归线》 [文学]

36，【美】怀特《夏洛的网》 [文学]

37，【美】卡耐基：人性的优点,人性的弱点 [心理学]

38，【美】 柯林斯 《从优秀到卓越》 [管理学]

39，【美】 柯朗·罗宾 ，左平，张饴慈译《什么是数学》[数学]

40，【美】柯匹·科恩 著，张建军译《逻辑学导论》 [逻辑学]

41，【美】科特勒《营销管理》第10版. [管理学]

42，【美】蕾切尔·卡逊《寂静的春天》 [环境]

43，【美藉华人】林达《历史深处的忧虑》 [社会历史]

44，【美】鲁思·本尼迪克特《菊与刀》 [文化人类学]

45，【美】露易丝·海《生命的重建》 [心理学]

46，【美】罗宾斯《管理学》 [管理学],

47，【美】罗伯特·清崎，莎伦·莱希特《富爸爸穷爸爸》 [投资理财]

48，【美】迈克尔·波特《竞争战略》 [企业文化]

49，【美】迈克尔·波特《国家竞争优势》 [管理学]

50，【美】曼纽尔·卡斯特《网络社会的崛起》 [社会生活],

51，【美】曼昆经济学原理：宏观经济学分册第5版 [经济学]

52，【美】曼昆经济学原理：微观经济学分册第5版 [经济学]

53，【美】米奇·阿尔博姆《你在天堂里遇见的五个人》 [文学]

54，【美】纳撒尼尔·霍桑《红字》 [文学],

55，【美】尼克松《领袖们》 [人物传记]

56 ，【美】萨伯《洞穴奇案》 [法学],

57，【美】萨缪尔森，诺德豪斯，萧琛译《经济学》第17版[经济学]

58，【美】塞林格（犹太人）《麦田里的守望者》 [文学] ,

59，【美】塞缪尔·亨廷顿《文明的冲突与世界秩序的重建》 [政治文学]

60，【美】史蒂芬·柯维《变革的力量》 [管理学，领导学]

61，【美】史蒂芬·柯维《高效能人士的七个习惯》 [管理学]

62，【美】斯宾塞·约翰逊《谁动了我的奶酪？》 [思想]

63，【美】斯特龙伯格，刘北成，赵国新译《西方现代思想史》[思想],

64，【美】孙隆基《中国文化的深层结构》 [文化]

65，【美】汤姆·彼得斯《追求卓越》 [企业管理]

66，【美】托马斯·弗里德曼《世界是平的》 [世界经济],

67，【美】威廉·曼彻斯特《光荣与梦想》 [历史学]

68，【美】雪儿·海蒂性学报告 [性学],

69，【美】约翰罗尔斯《正义论》 [伦理学]

70，【美】詹姆斯·C·柯林斯、杰里·I·波拉斯《基业长青》[管理学],

71，【挪威】乔斯坦·贾德《苏菲的世界》 [哲学]

72，【日】川端康成《雪国》 [文学]

73，【日】渡边淳一《失乐园》 [文学]

74，【日】岩井俊二《情书》 [文学],

75，【意】伊塔洛·卡尔维诺，吴正仪译《我们的祖先》[人类学]

76，【瑞】阿兰·德波顿《爱情笔记》 [文学],

77，【英】布莱恩·克劳斯 ，杰夫·福修量子宇宙 [天体物理学],

78，【英】弗雷泽《金枝》 [人类学]

79，【英】马丁·艾斯林《戏剧剖析》 [戏剧]

80，【英】穆尔考克斯生物地理学：生态和进化的途径第7版[生物地理学]

81，【英】达尔文《物种起源》 [生物学]

82，【英】贡布里希《艺术的故事》 [艺术],

83，【英】哈耶克《通往奴役之路》 [政治学]

84，【英】理查德森著，胡炜译。《恐龙与史前生命》 [古生物地史学],

85，【英】李约瑟，陈立夫译《中国古代科学思想史》[科学思想],

86，【英】罗素《西方哲学史》 [哲学],

87，【英】罗素《西方的智慧》 [西方思 想] ,

88，【英】斯蒂芬··霍金《时间简史》 [天体物理学],

89，【英】泰勒《原始文化》 [人类学]

90，【英】夏洛蒂·勃朗特《简·爱》 [文学]

91，阿来《尘埃落定》 [文学],

92，白化文《汉化佛教与佛寺》 [宗教]

93，白寿彝中国通史刚要 [历史],

94，柏杨《丑陋的中国人》 [人文历史],

95，柏杨《中国人史纲》 [人文历史],

96，陈传习《中国山水画史》 [绘画],

97，程毅中《唐代小说史》 [文学],

98，当年明月《明朝那些事儿》（7部） [历史学],

99，杜远生，童金南《古生物地史学概论》[古生物地史学],

100，方立天中国佛教哲学要义 [宗教],

101，费孝通《乡土中国》 [社会学],

102，冯友兰《中国哲学简史》 [哲学],

103，傅璇宗《唐代科举与文学》 [文学],

104，葛剑雄《统一与分裂》 [历史学]

105，辜鸿铭《中国人的精神》 [社会历史],

106，霍达《穆斯林的葬礼》 [文学],

107，黄仁宇《万历十五年》 [历史],

108，蒋维奇《中国佛教史》 [宗教],

109，《金刚经》 [宗教]

110，金岳霖《形式逻辑》 [逻辑学],

111，金正耀《中国的道教》 [宗教],

112，旷建庄《50华人纵横天下》 [社会],

113，赖瑞和《唐代基层文官》 [历史政治学],

114 ，赖瑞和《唐代中层文官》 [历史政治学],

115，兰勇《中国历史地理》 [历史地理学],

116，李时人《全唐五代小说》 [文学],

117，李泽厚 《己卯五说》 [文化],

118，李泽厚《美的历程》 [美学],

119，李泽厚《论语今读》 [文学],

120，李泽厚十年集《中国古代思想史》 [思想],

121，李剑国《唐五代志怪传奇叙录》 [文学],

122，梁漱溟《中国文化要义》 [文化],

123，林语堂《苏东坡传》 [人物传记],

124，林语堂《吾国与吾民》 [民族文化],

125，刘星《西窗法雨》 [法学],

126，刘震云《我不是潘金莲》 [文学],

127，刘震云《一句顶一万句》 [文学],

128，柳守平《图解经济学》 [经济学],

129，鲁迅《中国小说史略》 [文学],

130，路遥《平凡的世界》 [文学],

131，龙应台《目送》 [文学],

132，卿希泰简明中国道教史 [宗教],

133，沈福煦《中国古代建筑文化史》 [建筑],

134，司马光《资治通鉴》 [历史],

135，宋祁、欧阳修《新唐书》 [历史],

136，钱穆《灵魂与心》 [哲学],

137，《坛经》 [宗教],

138，汪辟疆《唐人小说》 [文学],

139，徐复观 《中国艺术精神》 [艺术],

140，许知远《那些忧伤的年轻人》 [文学],

141，谢玉杰、王继光《中国历史文献学》[历史],

142，辛丰年《处处有音乐》 [音乐], 143，

薛永年《中国美术简史》央美教材。[美术],

144，央美教研室《外国美术简史》 [美术],

145，余英时《士与中国文化》 [社会历史],

146，俞陛云《诗境浅说》 [文学],

147，曾国藩《曾国藩家书》 [书信集],

148，赵淡元《中国历史要籍介绍及选读》 [历史],

149，赵莹旧唐书 [历史],

150，赵朴初《佛教常识问答》 [宗教],

151，周国平《人与永恒》 [哲学],

152，周予同《中国经学史讲义》 [经学],

153，宗白华《美学散步》 [美学],

154，朱光潜《谈美书简》 [美学]

三本经常翻阅的书：

《圣经》

《红楼梦》

偶然，雨之编的《中外散文诗精品》

读书可以塑造思维，可以改变命运。

以上这些书笔者还有部分未读，国内作家笔者最喜欢刘震云。

莎士比亚的戏剧，

泰戈尔诗集，

我不是文学专业的，但打小就幻想走进文学世界。所以对书有一种情怀。

提高文学素养的书目，我觉得太多太多了。几乎没有哪本书不值得看的，因为取决于读者的思维。

世界十大名著要看吧，鲁迅先生的要看吧，陀思妥耶夫斯基的书要看吧，历届诺贝尔文学奖的代表作要看吧，还有些文学理论要看吧，文学史要看吧。甚至，中国哲学，西方哲学也要看看，提高思想境界。心理学要看看，提高洞察人性的能力。社会学要看看，了解人与人人与社会的关系。正史要看看，野史也要看看。。。

实在有点多，因为文学素养就是一个人的素养，所以先挑自己感兴趣的书看看吧，这才是你要看的。

很高兴能参与你的问答，个人的一点建议仅供参考。业余时间静下心来，读读四大名著，尤其是《红楼梦》，古典文学巅峰之作。古人云：开口不言红楼梦，读尽诗书也枉然。当然，现当代也有许多名著小说值得品读：老舍的《骆驼祥子》《四世同堂》。巴金的《家》《春》《秋》。路遥的《平凡的世界》等等。有时间多读几遍，对你的文学水平和修养大有帮助。

所谓严肃文学，可能是指纯文学，也就是特别讲究语言艺术，而不以情节取胜，这恰恰与当下的快悦读式的文化消费主流相背，写这样的文字不仅要耐得住寂寞，更要非凡驾驭语言能力，所以说，与其说写得人少，不如说能写的人太少。

你不说，还真没有发现，现在严肃文学真的是不多见了。

现在市场上看到的文学载体大多都是哲理性的文章啊，杂志，创业类如何挣钱，如何处理与同事间的关系，等等，再就魔幻类小说。

网络上的魔幻类小说占据了青少年一代人的大部分市场，至于国内外名著，和中国古典四大名著已经基本上没有人看了。这到底是什么原因，我也说不出个所以然来。

电视的普及，占据了一部分人的时间，再说辛辛苦苦干了一天的活，晚上回到家谁还有心思去啃那些名著。电视连续剧可以一天二十四小时不间断的放，人一有空余的时间，大部分都是坐在电视机前，几乎没有人去看那些严肃文学作品。

其实我觉得，生活中还是需要严肃文学的，从中可以探索生活的真谛，生活不都是在嘻嘻哈哈中度过的，也有严肃的一面，严肃文学教会人们如何正视挫折，正确面对现实，因为每一个人的生活不都是一帆风顺的。

生活就是一部严肃的文学。

承传中华文化！陶冶情操！学会审美！

西方上古文学主要包括古代希腊和罗马的文学。

一、古希腊文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，持续时间近1000年。古希腊文学是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰。古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。

古希腊文学不仅在艺术上具有首创的性质，而且在精神上具有本源的作用。

从文学体裁上看，神话、史诗、抒情诗、教渝诗、悲剧、喜剧、寓言，种类繁多。其中神话、史诗和戏剧造诣甚高，被称为古希腊文学的三大成就。

从创作方法上看，古希腊文学开了现实主义和浪漫主义两种基本创作方法的先河，并且达到了二者的绝妙统一。从文艺批评上看，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德的文论奠定了西方文学最扎实的理论基础。

从思想上看，最为突出的是古希腊文学的人本精神。无论神话、史诗还是戏剧，都满腔热情地赞美生活，歌颂人生，沤歌人类的勇敢、聪明和智慧，站在宇宙的高度审视人与自然的搏斗，从而礼赞人性的悲壮和崇高，体现出古希腊人热爱生活、以人为本、执着现世、无视来生、积极进取、勇于追求的乐观精神。这种人本精神成为文艺复兴时期西方思想的一个重要来源。

千百年来，希腊文化成了西方人寻求美丽和聪明的取之不尽用之不竭的灵感来源，成了西方几乎所有理论的奠基石。

希腊人建立在自由主义、乐观主义、世俗主义、理性主义基础之上的文明，是肉体与心灵、个人与集体、民族与人类、宗教与世俗、理性与信仰的完美统一。

古希腊文学是欧洲文学、欧洲文明的源头之一。

二、罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。

古罗马文学的发展大致经历了三个阶段，即共和时代、黄金时代和白银时代。应该指出的是，"共和时代"是一个政治概念，而"黄金时代"和"白银时代"则是两个主要根据拉丁语言的发展和问题特征定性的名称。共和时代止于公元前30年，实际上也包含了70年的黄金时代。此外，作为一个政治概念，共和时代始于公元前510年，但作为一个与文学发展相关的名称，它的起始则从前240年算起。而尽管以罗马为首都的西罗马帝国覆灭于公元476年，学术界通常仍习惯于将公元2世纪中期(130-150)作为古罗马文学的终点。2世纪中期以后的拉丁语文学被定义为"后古典拉丁文学"，这一时期的拉丁语文学已经开始向中世纪基督教文学过渡，不属于传统意义上的古罗马文学了。

古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神只便同希腊的神只结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。

古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。

神话和诗歌

没听说过西方上古文学的概念

如果你是问西方文学的起源，那么应该算古希腊和古罗马了～～

早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明。大约在公元前1200年，多利亚人的入侵毁灭了麦锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。

在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。前499年，小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。

前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。

希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。和平未能维持很久，前415年，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。前405年，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。

马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。

可是古希腊的历史的结束代表的不是这个民族文化的覆灭，反倒是更大范围的传承

罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。

古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神祗便同希腊的神祗结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。

当然，古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。

所以，完全可以说，没有古希腊文化就没有古罗马文化，没有古希腊和古罗马文化，西方的文化就丧失了基石～～

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其它网站就要看你喜欢看什么类型的书了，总体来说综合性的就上面两个。

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看来楼主是喜欢文学类的朋友啊,现在有声小说网有散文和诗歌的不太多,但是我现在发现有两个网站不错,他收录了一些诗歌,如 爱的反义 在别康桥 还有朱自清的 背影 等 不错的.还有敬一丹朗诵 走向北方.英文的还有奥巴马的演讲.

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文学研究会奉行的原则是：“反对把文学作为消遣品，也反对把文学作为个人发泄牢骚的工具，主张文学为人生。”(沈雁冰关于文学研究会)从“为人生”出发﹐他们主张“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题”﹐反对唯美派脱离人生的“以文学为纯艺术”的观点。文学研究会宣称要”研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学“。他们的创作大都以现实人生问题为题材﹐产生了一批所谓“问题小说”。因此被称为“人生派”或“为人生”的文学。他们相信从事小说戏剧等的创作也是“一种工作，而且是于人生很切要的一种工作”，这种“为人生”的“新文学”思想成为文学研究会的基本文学主张。文学研究会在反对封建主义﹑反对鸳鸯蝴蝶派的游戏文学方面采取了一致的态度，不仅反对旧礼教，也反对旧文学，对礼拜六﹑游戏杂志一类刊物进行了有力斗争。但会员们在建设新文学的具体主张上意见并不一致。如有部分成员抽象强调“善”和“真”；有的虽然提倡“血和泪的文学”，但在反对藉文学“阐道翼教”封建观念的同时，却又承认“作者无所为而作，读者无所为而读”的“非功利”的观点。另一些成员则比较明确地鼓吹进步文学的主张，提出“表现社会生活的文学是真文学”，“在被迫害的国度里”，作家应该注意观察和描写社会的黑暗﹑人们生活的痛苦及新旧两代思想上的冲突。

“文学有三个要件:第一要明白清楚，第二要有力能动人，第三要美。”

因为文学不过是最能尽职的语言文字，因为文学的基本作用(职务)还是"达意表情"，故第一个条件是要把感情或意，明白清楚的表出达出，使人懂得，使人容易懂得，使人决不会误解。

另外一种解释：

文学是指以语言文字为工具形象化地反映客观现实、表现作家心灵世界的艺术，包括诗歌、散文、小说、剧本、寓言童话等，是文化的重要表现形式，以不同的形式（称作体裁）表现内心情感再现一定时期和一定地域的社会生活。 作为学科门类理解的文学包括中国语言文学、外国语言文学、新闻传播学。

文学是人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的伊利昂纪等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧四大类别。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。文学，是一种将语言文字用于表达社会生活和心理活动的学科，属社会意识形态范畴。

文学有什么作用？

文学，是一种用口语或文字作为媒介，表达客观世界和主观认识的方式和手段。当文字不单单用来记录（史书、新闻报道、科学论文等），而被赋予其他思想和情感，并具有了艺术之美，才可称为文学艺术，属于语言艺术。诗歌、散文、小说、剧小说、剧本、寓言、童话等不同体裁，是文学的重要表现形式。文学以不同的形式即体裁，表现内心情感，再现一定时期和一定地域的社会生活。作为学科门类，包括中国语言文学、外国语言文学及新闻传播学。文学是属于人文学科的学科分类之一，与哲学、宗教、法律、政治并驾于社会建筑上层。

它起源于人类的思维活动。最先出现的是口头文学，一般是与音乐联结为可以演唱的抒情诗歌。最早形成书面文学的有中国的《诗经》、印度的《罗摩衍那》和古希腊的伊利昂纪等。中国先秦时期将以文字写成的作品都统称为文学，魏晋以后才逐渐将文学作品单独列出。欧洲传统文学理论分类法将文学分为诗、散文、戏剧三大类。现代通常将文学分为诗歌、小说、散文、戏剧（剧本）四大类别。

文学是语言文字的艺术，是社会文化的一种重要表现形式，是对美的体现。文学作品是作家用独特的语言艺术表现其独特的心灵世界的作品，离开了这样两个极具个性特点的独特性就没有真正的文学作品。一个杰出的文学家就是一个民族心灵世界的英雄。文学代表一个民族的艺术和智慧。

1、日本第一智将--丰臣秀吉这本是丰臣秀吉的传记，从织田信长写到了德川家康，读了它对战国后期应该都能有个大致的了解。上面涉及到的人物都是战国时期最有名的了。还有本姊妹篇是写织田信长的，名字我忘了，你也可以顺便搜搜看。

2、《德川家康》这本就不用说了，顶顶有名啊，属于战国末期了，德川结束了战国嘛，很大，读了绝对不止能知道历史而已，有点类似于中国的《三国演义》吧。

3、《菊与刀》我正要买来看，不是日本作者写的，也就是外国人写的日本文化，不过分析得很透彻，读了它你就能了解日本人的一些精神世界，包括他们的一些在我们看来有点无法理解的地方。

4、还有就是叶谓渠先生的书，他是研究日本比较有名的了，出过很多研究日本的书，像《樱花之国》《日本文学史》什么的，研究日本文化和历史都非常透彻，他的书都属于研究性的，可能有点枯燥，《樱花之国》到是图文并茂。记得有本《日本文化史》到是挺好。

5、其他的比如浪人和风之心《剑客生涯》是写幕府末期也就是日本明治维新时期（大概）的浪人武士（末代武士）的，我觉得那段历史也非常精彩，丝毫不亚于战国时期，那时的思想文化社会可以说都是大动荡大变革时期，特别是真选组啊等等之类的。

如果你只想了解战国时期的话建议你先读丰臣秀吉和织田信长的传记那两本，读起来像小说，很有趣又能知道历史。

我就谈谈文字吧，唯有汉字孕含着大智慧，它包含了哲学，自然和宗教等，可谓包罗万象。而其它文字只是简单的一个符号而已。

首先我为我是中国人而感到骄傲，我的心也是中国心。中文是中国的起源文化，文又是艺术之魂。中文的文化底蕴深厚，极具历史价值。

作为中国人，对自己祖国文字和文化的喜欢，这是必然的。最重要的原因是汉字和中国文化是世界其它 文字和文化无可比肩的，是独一无二的，构架方正，极具美感。

中国文字是从象形字演变而来。从甲骨文到篆书、隶书，从繁体字到现在的简体字。其中篆书又可以分为大篆、小篆、九叠篆、鸟虫篆等。汉字的整体结构呈方块形，看起来稳重大方，不同的书体可以带来不同的美感。中国字一字多音，一字多义，组合成词和句之后，变化多种多样。

书法艺术，自古至今一直为人们喜爱，在深受中国文化影响的日本国，也有很多人喜欢书法艺术。书法艺术中的草书、篆书、行书、楷书、隶书、行草等，又各具风韵，美不胜收。书法艺术品既有历史价值，又有文化价值，同时还有商业价值。

只有汉字和中国文化才能生出像唐诗宋词这样千古流传的美文，而且孕育了一大批伟大的诗人。诗又有五、七言、律、绝等之分；词又有很多不同的词牌名。古诗词语言精炼，语句优美，一首诗词就是一幅画、一首歌，读起来朗朗上口，给人以美的享受。

中国上下5000多年的历史证明，尽管朝代不断的更替，人民对国家的认同，文化的认同从来不会改变。历史也证明，一些少数民族，通过战争取得了全国的统治权，最后又都被中华文化包容同化，而 融入中华文化的大家庭中。这充分说明中华文化的影响是深远的，深入人心的。

当今，随着我国经济的发展和国力的强大，文化的影响也越来越大，遍布世界各地的孔子学院，就是传播中国文化的一个个窗口，学习中文的人也越来越多。这是令人高兴的事。

我非常喜欢中国文化。我为自己是一个中国人而感到骄傲。

如果喜欢我的回答，请不要忘记给点个。

“三诉文学":诉苦、诉委屈、诉后悔。

因为其他科我都学不会[捂脸][捂脸][捂脸]

说说我的故事吧！

我是一名理科生，但是对于中文却有独特的情感！

第一：我想，这可能和小时候的生活有关系。那时，父母没文化，却对自己的管教极严。那时娱乐也少，家里的电视机是我最垂涎三尺的玩意，不过，想看那是痴人说梦。节假日我在家，父母外出回来第一件事就是弄电视机屁股，它的屁股要是热的，我的屁股就是红肿的！那时作业也少，闲着发慌，不知怎的就迷上了看书。这里也要感谢下父母，我父母对我唯一的慷慨，就是我买书看，父母都会掏钱，从不干涉。还记得自己的第一本书是齐速的自传终生难忘事，一个革命者的革命故事。

第二：我小学碰到一个优秀的语文老师。由于书看的多，总会摩拳擦掌的有很多想法去表达。那时语文老师布置每天都要写日记，我每次都是那种条线本写满满一页，然后，每次的语文早读课，语文老师都会把我的文章当范文来读，那时的成就感简直爆棚。所以一做语文作业就来劲，一做数学就颓废。于是，鲜花和白眼总是形影不离。

第三：进入初中，情窦初开，我常常自诩文人，文人总多情。文学好，写情书当然刚刚的，初中喜得外号情书小王子。也如愿用文字骗得我的初恋。那时班级一堆光棍，有女朋友的就俩，一个是混混，他抢走了校花，而我，退而求其次，找了个略逊一筹的。从此，我愈发得意我的文字。不过，毛主席比我看的透彻，笔杆子总是不如枪杆子。

第四：长大后，对于文字的喜欢，就不再那么肤浅。有时，写的看的就是一份心情。很多话，很多事，我们不一定能向任何人倾诉，但文字很好让我的情绪有所发泄！笔尖流淌的是人生的酸甜苦辣，也是我的心路历程。

最后，那么喜欢中文，为啥选了理科？因为高中时，校长说，理科好找工作。所以理想和面包之间，我选择了面包！

《苦菜花》和莫言的《丰乳肥臀》都是写母亲的小说。写的时代背景也差不多。把《苦菜花》和《丰乳肥臀》放在一起看，就知道什么是伤痕文学了。

伤痕文学不同的人会有不同的看法，通过作家的作品，看他们是怎样表达思想的，最有说服力。有趣的是，这两部作品都是写山东母亲的，写的时代背景也差不多。

因为人活一世，要活的有滋味，要有能力领略这世间千百浪漫美好，才不枉此生来一回。而学文科，尤其学习汉语言文学恰恰是可以神游八荒、与古今达人神交，使内心世界极大丰富的不二法门，是培养美好心性、提升对美的捕捉能力、体味能力的最佳途径。

1、这个问题我还真愿意回答，我不但喜欢汉语言文学，也是学过这个专业的，一个中国人喜欢中文的汉语言文学也应该是本份。

3、可以说学会了汉语言文学，在以后的生活、学习、工作的各个方面，遇到的文案方面的问题，你都能得到帮助，至少不会临时抱佛脚恶补学习，或者到处求人了。

5、因此，喜欢汉语言文学，是对自身“内功”文化的提升，也是对不断更新的其他文化打下“推力”基础，但是学起来并非容易，小编学半辈子，也仅是触及皮毛。

不管什么文学，都要允许百花齐放，百家争鸣。有伤痕文学必然应该有阳光文学，不能都是伤痕，也不可能都是伤痕吧？

伤痕文学如果是只写当年的人们受苦受累的内容，而不写广大人民群众与邪恶势力斗争，而不写工农业生产和科学技术取得了伟大的成果，这是具有偏面性的。应该是公正的实事求是的写出当年的社会现实。让人们感受到社会主义制度的优越性，同时又感受到社会的进步是在不断地探索不断纠偏纠错的过程中发展的。

伤痕文学是什么文学？文学作品应当歌颂社会的光明面和揭露社会的黑暗面，宣扬自然环境的政策光明走向，任何文学作品都应当是为走向社会更美好服务的，所以伤痕文学之说是不存在的，任何文学作品都应当通过故事情节推动社会向前进！

形容一个人漂亮可以用“芙蓉如面柳如眉”

形容淅淅沥沥的小雨可以用“天街小雨润如酥”

形容天空乌云密布可以用“黑云压城城欲摧”

形容不幸可以用“屋漏偏逢连夜雨”

形容沉默可以用“此时无声胜有声”

得意时有“虚心竹有低头叶”来提醒我们不能骄傲

失意是有“天生我才必有用”来宽慰我们的挫败

迷茫时有“长风破浪会有时”来给我们向前的动力

谦虚有“虚怀若谷” 喜悦有“喜出望外”

成功有“功成名就” 焦急有“心急如焚”

求成有“一蹴而就” 生气有“怒发冲冠”

艰苦有“风餐露宿” 责任有“任重道远”

汉语言底蕴的深厚程度是世界上所有语言都无法比拟的，他有独特的语言结构，独特的意思表达，独特的深意。

所以我很赞成高考重视语文学科，这对继承和发扬我们的传统文化很有必要

我喜欢中文的优美，简洁，也许我这一生都只能了解到皮毛，但是我也会穷尽一生去尽力探索。

中华文化博大精深，身为华夏之女，祖祖辈辈耕耘着这片炙热的土地，血统里汲允着中华文化渊源养分之水，喜欢是一定的。

以甲骨文到刻板印刷，是我国劳动智慧人民的实践总结，语言运用彰显中华文化举世无双，艺术描述奥妙生动，鲜明博彩，给世人已美不胜收，启迪收获无穷，学好中文是我的热爱，我的喜欢而深入骨髓。

学好中国语言文化，做好中国人。

因为我是中国人

华语文学传媒大奖

中文是我中华民族特有的文化交流的工具，文明延续与发展的方字符号。汉语言文学是我们的母语，是集古圣先贤一切智慧的结晶，学习中文首先学习我们的母语，母语是中华文化的总根。

中文之美：结构设计上独特性，由甲骨文到篆书，历经漫长的岁月，篆书发展为楷书用三百年多年的时间。即东汉时期出现了楷书，为我们今天的文字定了型。

中文之美不仅在结构组合上，它还有笔画美，韵律美。中文讲究笔顺笔画结构，我们手写的每一笔文字都是按照规矩来书写。没有规矩不成方圆，说明我们是遵守规则的民族。

中文之美：字意之美，中文的意义解释起来很有意思，不像其实文字那样单一。例如：”中”字的解释，在一个口的中间写一竖，你看看是不是不偏不倚，正好在中间位置。例如：”男”上田下力，说明男人生来就是出力干活的。在例如：”字”宝字盖下一个子，合起来是要爱护好学子。

中文之深：中文的文字蕴含着深厚的表达思想，几乎同声的文字组合在一起，其表达的意思也不一样，例如：我去，是说我要按照你的意思到达某地。我去……是现在流行的网络语，表示惊讶，不屑一顾的意思。例如：见字如面，是写信时客气的口吻。见子如面：意思就大不一样了。

汉语言文学，首先体现在诗词上的美，比如《诗经》里的：关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。唐诗里的美：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。宋词里的美：……争渡争渡。惊起一滩鸥鹭。

古赋和文章小说之美：古赋有范仲淹岳阳楼记、王勃滕王阁序、曹植《洛神赋》等。文章之美：陶渊明《桃花源记》、韩愈师说。小说《三国演义》《红楼梦》《西游记》等等。

汉语言文学：圣人的经典，名人的著作，无所不包，无所不纳。世间万物万象都用汉语言文学来表达。

表达就是传递人与人之间思想感情，促进互相帮助互相学习的进步。

这个哪怕是任何中国人都会回答喜欢，个人认为有一下几个原因

1.传承5000年，稍微有点文化功底的人基本上都能阅读几千年前的文字和读懂当时的意思。世界上任何国家和民族都没有此项文化传承。

2.唐诗宋词意境太优美，枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。完全名词堆砌的词却能让人感触到自己的生活。文化的优美除了中文任何文字都无法表达。

3.文字精简，联合国文书最薄的一本绝对是中文，如果能用文言文的话估计两张纸就管用。以前书写载体不轻便，古人想尽办法以最少的文字表达最多的意思，文言文便出现了，中文字表意的功能无人能及。

4.都说是世界最难学的文字，我出生就接触了世界最高语言我自豪，让外国人头疼去吧，我相信中文都最后绝对是世界通用需要。

5.中文对于出现的新鲜事物不需要重新发明文字，只需要重新组词就行，英文必须发明新的单词，千年后想想英文就头疼。估计单词要从出生学到入土[捂脸][捂脸]

因为我是个中国人，从小就受家庭的影响，父母的熏陶在古诗词诗意般的情感，一些普通的字词，往往联结着久远的文化底蕴。古典诗词已经规定了、铸就了中国人的心理结构。中华文化博大精深，古诗词是中华文化的典型代表，多读古诗词，不仅可以可以增进对中华文化的认识和理解，更加能够陶冶情操，丰富我的知识更重要的是腹有诗书气自华，多读古诗词可以无形间影响一个人的谈吐与气质，令你在工作与生活中获益匪浅。我喜欢中文每一个成语都有他的典故，每一个字都有它的转变故事和经历的历史文化。所以我喜欢中文。

中文是我大中华五千年历史的最基本的文化遗产，也是中华民五千年交流的产物！中文是世界最博大精深的交流工具！也是最著富函哲理的文字和语音！它的体能真是千奇百态、包罗万象，深受全世界人民的喜爱，我是华夏子孙，没有不喜欢的理由！谢谢你的提问！

伤痕文学是小资们的无病呻吟。

伤痕文学只????过是历史巨轮下的一点灰末。

那个火红的年代自有万丈光芒:一有青年英雄榜样雷锋；二有战天斗地的大寨英雄陈永贵；三有大庆石油工人王进喜。

那是一片艳阳天。

那是一条金光大道。

揭露一个时代的伤疤不是伤痕文学，把一个特定时代写成伤疤才是伤痕文学。贫穷与落后本是历史遗留，老一辈艰苦奋斗、奋发图强、自强不息、乐于奉献的精神是那个时代的主旋律。明明是一个火红的年代、激情燃烧的岁月，伤痕文学笔下则是贫穷、落后、困苦、压抑、迫害……。明明老一辈取得了伟大的成就：86000座水库、红旗渠、江河治理、水坝、电站、开荒造田（北大荒、农垦兵团等）、土壤改良、种子、农药、化肥、农机农具、机械化等等，大大提高了农业生产力，三线建设、工业化也得已实现。两弹一星、核潜艇等等。文教卫生等领域都取得了伟大成就。在伤痕文学笔下，这些都视而不见，使得那个时代的艰苦奋斗、牺牲与奉献毫无价值、毫无意义，把一切苦难归结于那个时代。所以说伤痕文学揭示的伤痕不是客观的，是在用一叶障目，不见泰山的手段来抹黑那个时代，目的是否定共产党和无产阶级的领导。人类历史是一部阶级斗争史，文化革命与暴力革命是阶级斗争的不同形式。苏联解体、东欧演变是西方资产阶级实行文化革命的结果。伤痕文学根本上是资产阶级文化思想的产物。

题主问为什么喜欢中文，我告诉你一个秘密：因为我是中国人。（一般人我不告诉的，因为大家看到我，就会知道我是中国人）。

作为中国人，自小就受到了中国文化的熏陶。记得我的小学老师跟我说过：莫要“书到用时方恨少"。中学老师也说：要好好读书“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉"。

我是个乖孩子，很听老师的话，并且在读书中体会到中国文化的博大精深。慢慢地喜欢上了汉语言文学。鲁迅的《呐喊》仿佛振耳发聩，毛主席的沁园春雪，让我叹为观止，施耐庵的《水浒传》亦使我热血沸腾。

真正的中国人有几个不喜欢中文的呢？有几个不会吟几首诗的呢？不管本身是否读过书，读过什么书，作为自己的母语，作为流传几千年的文化，其魅力难道不足以让你喜欢吗？

这个问题很好答。

中文如同徐徐的春风，能吹散我内心的阴霾；如同灿烂的暖阳，照亮我人生的长路。

我喜欢看故事，听故事。现在会为孩子们讲故事。故事里有另一番天地，在潜移默化中为我们传授知识。

我还喜欢古诗词，它经历了漫漫时间长河来到我们身边，了解千年以前历代文人先贤的思想。

感受中华文化中的博大精深，学习传统文学中的真善美，是一件非常享受的事情。

喜欢中文最基本的一个原因是因为它是我们的母语。毕竟身为一个中国人最早接触的和感受最深的就是母语。其次，汉语文学包罗万象，通过对它的认知，让我们开拓了更宽的视野。古语有云：书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。这或许就是它的魅力所在吧。

一是汉语言文学是学习其他学科的基础。二是我对汉语言文学兴趣比较大。三是汉语言文学与我的工作联系比较紧。

截止凌晨00:30最新实况：KTXP已有个人制作先行字幕，地址如下

武者小路实笃《爱与死》

日安忧郁（就是：早安，忧郁！）你喜欢布拉姆斯吗？（Aimez-vous Brahms？）莎冈

(Francoise Sagan)

雨果《悲惨世界》

路易莎·奥尔科特（Louisa May Alcott，1832－1888）《小妇人》

齐藤隆介《魔奇魔奇树》

珍.尤兰《月下看猫头鹰》

椋鸠十大造爷爷和野雁

小松左京外星人的课题

北原白秋海雀

芥川龙之介《橘子》

安东·巴甫洛维奇·契诃夫 《樱桃园》《未婚妻》山涧在峡谷里《海鸥》《三姊妹》凡尼

亚舅舅《可爱的女人》溜狗的太太依欧拿契出诊事件夹层之家

特拉佛斯《随风而来的玛丽·波平斯阿姨》

韦伯斯特《长腿叔叔》

丝霍森柏纳（Frances Hodgson Burnett） 《秘密花园》

石川啄木 悲哀的玩具 一握之沙

劳拉·英格尔斯·怀尔德 《草原小屋》

佩特莉霞·麦拉克伦《又丑又高的莎拉》

狄更斯写 《圣诞欢歌》

亚历山大·仲马 《茶花女》 《三个火枪手》 《基督山伯爵》

歌德 《浮士德》

拜伦 《唐·璜》

（英）罗伦斯的《查泰莱夫人的情人》

梦野久作的 瓶装地狱

莱斯 《睡美人》三部曲官能的启程欢喜的灵魂无上的爱（这个．- -||）

盖斯东·勒鲁 黄色房间之谜

勒布朗 （Leblanc, Nicolas） 绅士大盗

阿格奈斯·扎巴爱的一家

弗雷德里克·弗赛斯 《豺狼的日子》曼哈顿的幽灵

苏珊·凯 《幽灵》

拉威福特 （H. P. Lovecraft）因斯茅斯上空的阴影（The Shadow Over Innsmouth）来自克苏

鲁的召唤

司汤达（本名：亨利·贝尔） 《红与黑》

宫泽贤治 要求特别多的餐厅、《风又三郎》、大提琴手高修、古斯柯布多力传记 春与

修罗对晓穹之嫉妒败北少年之歌玛丽韦恩与少女贝火老鼠《风又三郎》双子

星金色番茄彼得兔文诗未定稿永诀的早晨、松之针、无声恸哭不畏风雨

清少纳言 《枕草子》

谷崎润一郎《春琴抄》

何塞 美丽的青春

阿贝·布莱欧的（其它翻译：阿贝·普雷沃）玛浓·莱斯科

梅尔维尔（Herman Melvill） 《白鲸》

托马斯·曼（Thomas Mann） 托尼奥·克勒格尔（又译：托尼奥·克律格 Tonio Kröger

）《威尼斯之死》《魔山》

格蒂 贝尔曼与多萝蒂亚

维尔利斯 青色的花

莫特·富克 水妖记

霍夫曼 黄金之壶

尾崎红叶 《金色夜叉》

泉镜花 歌行灯歌行灯草迷宫照叶狂言《高野圣》外科室天守物语

歌德 迷娘（《威廉·迈斯特的学习时代》中的一首插入诗）

森茉莉 枯叶的寝床

Mrs. Pepperpot(大概)小汤匙阿姨（Little old Mrs Pepperpot）

迈克尔恩德讲不完的故事（Die unendliche Geschichte）其它译名：永不结束的故事

凯斯特纳的埃米尔擒贼记(Emil und die Detektive)

亚瑟·叔本华作为意志与表象的世界

GOD（误）。《圣经》

罗马假日（Roma Holiday）（FILM？）

国木田独歩少年的悲哀

安德烈•纪德（André Paul Guillaume Gide ） 秘密日记贱业妇

赫塞的《流浪者之歌》

菅原道真更级日记

藤原道纲母蜻蛉日记

理查德·巴赫《海鸥乔纳森》

坂口安吾坂口安吾全集盛开的樱花林下《堕落论》

井原西鹤 《好色五人女》《好色一代男》

艾莲诺法吉昂 麦子与国王年轻的凯特西方森林和柠檬色的小狗亲切的地主小

裁缝师第七公主

莎士比亚的罗密欧和朱丽叶

安徒生《皇帝的新衣》

弗拉基米尔·纳博科夫的《洛丽塔》

埃里希·凯斯特纳 《飞翔的教室》《埃米尔擒贼记》《小不点和安东》《两个小洛特》

中勘助 银茶匙

纪贯之等人编纂《古今和歌集》

克拉克的幼年期的结束

梯普崔的最保守的做法

布拉德伯利的《火星年代记》

海因莱因的《进入盛夏之门》

罗伯特·A·海因莱茵 生命线《银河系公民》《异乡异客》月亮是位严厉的主妇

雷·布拉德伯利 《火星编年史》十月是黄昏的国度《The October Country》

布拉德伯里 雾笛

科莱特 蓝色麦子

葛里克：海神号（电影）雪鹅（The Sonw Goose）Mrs.Harris（儿童文学）珍妮一

片雪

史考特.费兹杰罗 《大亨小传》

盲眼诗人荷马《伊利亚特》

卡兰德爱火燎原修道院女神

乔丹SILVER

太宰治：快跑！梅乐斯富岳百景狂烈告白女学生叶樱与魔笛皮肤与心雪夜

的故事浪漫灯笼《耻》时尚童子Good Bye《如是我闻》畜犬谈《货币》伽草纸

卡奇卡奇山《斜阳》黄金风景

琼·艾肯(Aiken·Joan) 《小公子》（Little Lord Fauntleroy）《小公主》（A Little Princess）

（A necklace of raindrops） 包了一块天空的派(There’s Some Sky in This Pie) 三者都是英

国童书作家【琼.艾肯】（Joan Aiken）短篇集《雨滴项链》（A necklace of raindrops）三个旅人

（The three travellers）威利山庄的狼群（The Wolves of Willoughby Chase）

夏目漱石《梦十夜》《三四郎》之后的事《门》《我是猫》

中岛敦《山月记》

柳田国男 《远野物语》

中川李枝子《古利和古拉》（Guri and Gura）

阿．林格伦 (Lindgren, Astrid) 《欢乐村的六个孩子》（Alla Vi Barn I Bullerbyn）

雷蒙德·钱德勒（Raymond Chandler）《漫长的告别》(The long goodbye)

王尔德《莎乐美》(戏剧)

罗伯特·路易斯·斯蒂文森（Robert Louis Stevenson）《金银岛》

CS路易斯（CSLewis）《纳尼亚传奇》（The Chronicles of Narnia）

麦克安迪（Michael Ende）《说不完的故事》

露西·蒙哥马利《清秀佳人》(Anne of Green Gables) （其它译名：红发的安）

禾林图书出版公司（Harlequin）沙漠新娘

国木田独步 《武藏野》《初恋》诗想小春

珍奥斯汀（Jane Austen）《傲慢与偏见》（Pride and prejudice）

横沟正史《八墓村》《狱门岛》「金田一耕助系列」

乔治·麦克唐纳(George MacDonald)《轻轻公主》（The Light Princess）《北风的背后》（At the

Back of the North Wind） 《公主与妖精》《公主与柯迪》妖精的酒《金钥匙》 日之少年与夜

之少女（The Day Boy and the Night Girl ）

约翰·罗纳德·鲁埃尔·托尔金（John Ronald Reuel Tolkien） 《魔戒》

刘易斯?卡罗尔（Lewis Carroll 本名：查尔斯?勒特维奇 ?道奇森） 《爱丽丝梦游仙境》

莱曼·弗兰克·鲍姆 仙绿（绿野仙踪）（Phantastes, A Faerie Romance for Men and Women）

伊藤左千夫《野菊之墓》

森鸥外《舞姬》高濑舟

川端康成伊豆的舞

樋口一叶 《青梅竹马》《比肩》

岛武郎一串葡萄

田山花袋《棉被》

志贺直哉城崎散记小学徒的神明 《暗夜行路》

有岛武郎 与生俱来的烦恼

里见弴极乐蜻蜓

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说行天下

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蔡君慶【苗炜的回答(84票)】:语感，我觉得不读外国原著，只读中文小说，会丧失一部分语感当然，只读中文也可以获得良好的语感，但是，多读一种外语，会获得另一种语言带来的新奇与刺激。而且是一种良好的语言训练。先来两段儿短的比较一下，出自尤瑟纳尔的小说的一句话，两种不同的翻译——其一，在这个一切都如同梦幻的世界上，永存不逝，那一定会深自悔恨。世上的万物，世上的人们以及人们的心灵，都要消失，因为它们的美有一部分本来就由这不幸所形成。其二，在这个一切都象是梦幻的世界上，人们是会后悔长生不老的。我也不抱怨世上的东西、生物和感情会消失，因为从某种意义上讲，它们的美好之处正在于此。再来两段长的比较一下，里尔克《马尔特手记》中的一段其一对于诗歌来说，如果开始得太早，是写不出什么名堂的。应该耐心等待，终其一生收集意蕴与甜美，越长时间越好，到最后或许还能写出十行好诗。因为诗并不是像人们所想的那样是情感（情感人们很早就有足够多的了）而是经验。为了一句诗，我们必须去看很多城市，很多人，很多事物；必须了解动物，必须感觉鸟儿如何飞翔；必须知道每朵小花在清晨绽放时的姿态。我们必须能够回想起那些在异乡走过的路，回想起那些不期的相遇和早已预见的离别。必须能够回想起那些懵懂的童年时光，回想起我们不得不惹其伤心的父母，他们带给我们一种欢乐，而我们却不理解这种欢乐。回想起童年的疾病，病症总是离奇地发作，带来那么多深刻而沉重的变化，必须能够回想起在安静沉闷的小屋里度过的那些日子，回想起海边的早晨，回想起海本身，回想起旅途中万籁寂静、繁星点点的夜晚。而就算是能够想起所有这些也还不够，还必须回想起许许多多爱情的夜晚，每一个夜晚都与另外一个不同，回想起女人临产时的叫喊和分娩后柔弱、苍白的熟睡。还必须陪伴过临死的人，必须曾经坐在死去的人身旁，在敞开的窗口边聆听一阵阵时有时无的嘈杂声。而仅有回忆也还是不够，如果回忆太多的话，我们还必须能够忘却，并且怀着极大的耐心，静静地等着它们再次到来。因为记忆本身并不真正地存在。直到它变成我们身体里的血液，变成我们的眼神和神态，无名无状地和我们自身不可分离的时候，才会出现一种情形，就是在一个罕见的时刻里，一行诗的第一个词从它们中间浮现，而后脱颖而出。——徐畅 译其二诗并不如人们所说的是感情－－感情早就够了－－他是经验。为了一首诗的缘故，必须观看许多城市，人和事物，必须认识动物，必须感觉鸟怎样飞，知道小花早上借以开放的姿态。必须能够想得起陌生地区的道路，不期而遇的会晤，眼见要来的别离－－想得起还没有搞清楚的童年日子，想得起一定很伤心的双亲，当他们为你带来某种乐趣，而你并不理解他们的时候－－这是别的孩子们喜欢的乐趣啊－－想得起如此稀罕地传染又如此深重地变化无常的儿科疾病，想得起静静关闭的小室里的日子，想得起海上的早晨，尤其是海，茫茫的海洋，想得起在高空呼啸而过，并与群星共飞的旅途之夜，－－想到这一切还不够。还必须记得起许多彼此不同的做爱之夜，记得临产妇的呼喊，记得柔和的惨白的熟睡的已经愈合的产妇。但是，还必须与临终者待在一起，必须坐在小室里守着死者，窗户开着，沙沙声阵阵作响。有记忆还不够，还必须能够忘却他们，如果记得太多的话，还必须有很大的耐性，等待它们再来。因为记忆本身还是不要紧的。只有它们在我们身上变成血液，变成目光和手势，不可名状而又不再和我们区别开来，只有这时才会发生，在一个非常稀罕的时刻，在它们中间出现并从它们中间走出来一首诗的第一个字。——忘了谁翻译的，回头查查两个翻译版本，语感是不一样的。如果有机会，读中英文对照，看了外语版，想想自己会怎么翻，再对照译本，这样会锻炼语言的敏感度，有机会可以看看厄普代克的一个短小说《我相信》，那种诗意的描绘和流畅性，中文小说中很少见。或者看完卡波特的中文圣诞忆旧，中文翻得很好，再去看英语，体会翻译者的用心，这是非常好的语感训练。文学阅读，当然可以随便看看，看译本也没啥关系。但想看得更深入，或者想认真的按照世界标准写作，看英语小说，应该是一门功课。语感，简单说，就是有人的叙述有魅力，有人没魅力。字句之间的魔力在哪里，这个感觉需要去捕捉。【知乎用户的回答(51票)】:答案已編輯修改。魯迅在青年必讀書中說：「我看中國書時，總覺得就沉靜下去，與實人生離開；讀外國書——但除了印度——時，往往就與人生接觸，想做點事。……我以為要少——或者竟不——看中國書，多看外國書。」（魯迅全集第三卷華蓋集，人民文學出版社，2005年，頁12。）這段話常常招致誤解，也經常為人詬病，但它的意義仍舊是顯而易見的。魯迅同志一向對中國傳統文化充滿憤激之情，說出此話不足為奇。但我們要知道的是，他老人家在說這話的時候，已經遍讀了中國之書。如果不信，看看魯迅漢文學史綱要、中國小說史略就是了。同時，魯迅的外文功底極好，眼界也非常開闊。像摩羅詩力說這樣的文章，完全能印證他的學力和功底。事實上，若論對於當今世界思想方面的貢獻，英文比中文大得多。只讀中文不是不可以，但那就註定了思想和眼界被限制住，損失可以用「井底之蛙」或「鼠目寸光」來概括。不過，這樣說的前提是對自己有足夠高的要求，一個賣水果的小販（不是貶低他們，只是舉例）恐怕不需要憂心自己要讀什麽書的問題。對於一個研究文學的人來說，只懂中文，就很難完全瞭解中文的美感和意義，也就是「只緣身在此山中」。如果你看不同語言的書籍，精通兩門甚至更多語言，每種語言的特點比較之下便一目了然。最後，題主所引「多讀外國小說，少念中文」這段關於小說的話，我在魯迅書中未找到出處，反倒是看到馮唐活著活著就老了第一卷那些書說：「這麼多年過去了，我的意見還是和魯迅當初一樣：如果喜歡小說，多讀外國小說，少念或是不念中文。」這段話是作者個人的闡發（因為未用引號，不是直引，而是以自己的話轉述），如有人能找到魯迅書中原話，煩請告知。很有可能是作者把魯迅「少讀中國書」闡發成了「少讀中國小說」。還是那句話，看看魯迅的中國小說史略，就知道他自己絕對沒有「少讀中國小說」。【知乎用户的回答(9票)】:如果原著是中文 那当然要读原著咯不过我知道题主意思是问读外国文学只读中文有哪些损失吧简单的说损失是 由于文化差异和翻译者水平的限制中文翻译过来的作品已经不能完全原汁原味地表达原著的涵义了语言差异 和文化差异 是关键所以要读外国文学的话有能力就看原著 能力欠缺的 就找好的翻译本子来读会靠谱很多 出版社的话 国内一是上海译文 二是外文出版社 这两个在引进来上做的比较专业 当然人民文学出版社也不用说 都比较靠谱————————————————————————————————————————————题主好萌。个人觉得不管读什么文学作品，都是原汁原味的原著来的最好。翻译什么的不靠谱，更没有那种特殊的feel。翻译的再好，也只是形似。了解一下日本的《源氏物语》即可知。丰子恺先生和台湾的作家、学者、翻译家林文月都对这部日本的“《红楼梦》”进行了精致的翻译。但个人觉得日本尚有太多学者不能研究透彻，何况翻译过来的中文。——————又是一道华丽分割线————嗯，是的。————————————————————题主意思终于弄明白了。大先生其实在当时那个时代，多少有些讽刺本国文学水平的意思。文学水平当然包括文与道。即文章的形式与思想。大先生要我们多读外国文学，那意思是国外小说比本国要先进。所以我们要吸收啊。读本国小说没有前途。so,这是基于大先生那个时代。而非现在。要知道大先生那个年代处于五四时期，五四有一点就是崇外排内的厉害。完全对本国传统优秀文化忽略了。那么，也就是大先生没有重视传统文学中的优秀部分。也因此告诫青年少读中文（本国文学）。我想，在21世纪，应该不存在这样的问题了吧。中国与国外都有如是多的经典著作。唯有多读。读原著。读经典。不分国界。【Kornephoros的回答(5票)】:我喜欢看科幻（偶尔也看奇幻），很早之前每期科幻世界必买，最喜欢的是科幻世界的译文版。后来开始原文读科幻之后，发现了很多连名字在中文科幻杂志都没有提到过的外国科幻作家和他们的优秀作品。那种感觉就像一个新世界在你面前打开了一道门，门外是无尽的碧海蓝天。【Bill Cheng的回答(2票)】:本人只读过轻小说，其他的一律不知，所以只说这个只读中文，首先，你没有机会看到插画这种福利然后，有很多日文才有的梗，在缺少注释的情况下你是看不懂的最后说一下，我觉得如果真做文学阅读，那么不仅仅应该去读原作，而且要完整的了解作者写作时的社会环境、作者的家庭环境、作者的生活状况。只有当你和作者处于一个平面的时候，你才能真正的了解到文字里面的东西的意义。【知乎用户的回答(1票)】:就像古诗不能翻译成英语一样，有些外语书籍通过翻译可能会失去它的一些优美性，巧妙性.【苏飞的回答(4票)】:-这难道是中西小说的比较研究么？这就麻烦了。本人曾说过：在我的小世界里，什么是好的文学？一言以蔽之，她就是一门能让你抛开一切名利和道德枷锁而直面生命本真的艺术。以这个视域来看，若编一个选本，哪些能收进来呢？夫以二分法来看，本人以为中国的小说以语言优胜，而西文以思想占优。当然此非绝对（西文节奏之美，姑且存之）。四大名著就不用说了（近读三国，又深觉不可思议，盖年幼不知其韵味也。其他，则早有公论矣，不待多言），远古神话，世说新语，唐传奇，宋话本，明清神魔人情讽刺狭邪谴责诸小说异彩纷呈，各有千秋，日常耳濡目染阉割之白话，深夜读之，如沐春风耳。西人小说中优秀者，先不论翻译，其内在现代性思想多为华夏所缺失，盖因时代风貌，历史发展，思想家探索理路不同而致，遂读之，有醍醐灌顶之效也。其实，若二者兼之，港台文学似是更好的选择。然大陆影响终究不大。至于鲁迅的原话，请参见@蔡君慶 。对于翻译的问题，请参考@确幸lasia。易曰：取法乎上，仅得其中；取法乎中，仅得其下。共勉。补：本人比较欣赏@苗炜 有关“语感”的分析。但若仅以西文为标准，不若“一手”更有说服力也。试从中文的角度举几个例子。王小波的《黄金时代》：她感到悲从中来，不可断绝。忽然间一股巨大的快感劈进来。冷雾，雨水，都沁进了她的身体。沈从文的《生命》：我正在发疯。为抽象而发疯。我看到一些符号，一片形，一把线，一种无声的音乐，无文字的诗歌。我看到生命一种最完整的形式，这一切都在抽象中好好存在，在事实前反而消灭。有什么人能用绿竹作弓矢，射入云空，永不落下？我之想象，犹如长箭，向云空射去，去即不返。长箭所注，在碧蓝而明静之广大虚空。明智者若善用其明智，即可从此云空中，读示一小文，文中有微叹与沉默，色与香，爱和怨。无著者姓名。无年月。无故事。无……然而内容极柔美。虚空静寂，读者灵魂中如有音乐。虚空明蓝，读者灵魂上却光明净洁。废名的掐花我学一个摘花高处赌身轻跑到桃花源岸攀手掐一瓣花儿，于是我把它一口饮了。我害怕我将是一个仙人，大概就跳在水里湮死了。明月出来吊我，我欣喜我还是一个凡人，此水不现尸首，一天好月照彻一溪哀意。卞之琳的距离的组织想独上高楼读一遍罗马衰亡史，忽有罗马灭亡星出现在报上。报纸落。地图开，因想起远人的嘱咐。寄来的风景也暮色苍茫了。（醒来天欲暮，无聊，一访友人吧。）灰色的天。灰色的海。灰色的路。哪儿了？我又不会向灯下验一把土。忽听得一千重门外有自己的名字。好累呵！我的盆舟没有人戏弄吗？友人带来了雪意和五点钟。本人以为，若论“语感”，或者说“节奏”，诗歌探索的质地和密度将远胜于小说。【Avatar Ye的回答(1票)】:我假设鲁迅先生值得并不是同一小说的中文译本和原文本，而是泛指中文小说和外文小说。从这个角度上来说，先生说的没错。如果你能多阅读一门语言，你的选择一下子多了好多。再加上中文领域，好的作品也实在有限，仅仅等着引入翻译，你的阅读眼界是极大受限制的。我是科幻/奇幻小说迷，就说在这领域里面，英语的佳作实在是太多太多了。反观中文圈，也就是个《三体》可以拿出来说说。如果你真的热爱科幻/奇幻文学，我真诚的告诉你，外面的世界很大很精彩。学会阅读外文小说，受益终生。【知乎用户的回答(2票)】:1.不是所有外文书都会被翻译。2.不是所有外文书都能被翻译好。3.就西方文学而言，英语译本相对来书会比中文译本靠谱。就这几点了。至于怎么看待那就看个人的需求、能力和时间成本了。【邹剑宇的回答(2票)】:人家心里唱着一首歌，你只读了歌词，损失了旋律【夜子大人的回答(2票)】:有云：不读英法德，休谈文史哲【吕文的回答(0票)】:孔子说有朋自远方来，不亦乐乎？我的理解是远方的朋友可以教给我们不一样的知识。。。所以，多看点国外的书是很好的，并且是有必要的【荼靡的回答(0票)】:读不到英文【祁鑫的回答(0票)】:如果外语水平过硬，可以看原著。如果外语不行，还是老老实实选个好的中文译本吧【知乎用户的回答(0票)】:斗胆...跑题一下..如果关注此问题的，又觉得外文原版书难度，但扔想读的同学..看@恶魔的奶爸和伍君仪 的把你的英语用起来！捂脸...我真的很想跑这个题..【OccamRazor的回答(0票)】:一直都觉得原版在被翻译后一些语境和语意丧失了，一些只有在那样的语言文化背景下才能理解感悟的细小东西也丧失了。而且语言反映思维模式，读译本有时不能很好的理解原版语言呈现出的思维。【魏玉儒的回答(0票)】:深受其害！小时候天天泡图书馆，小嘛，只能看看中文的。结果长大后只爱看中文的。读文言很轻松但一看英文的小说就头疼。长大后语文永远是我最好的学科，还不听讲的。英语一直是最差的。现在不得不强迫自己看外国小说。ps：中外小说不同处很多，中外结合会比我这种老看中文小说的人脑子灵活吧~【知乎用户的回答(0票)】:外国人也不怎么看中文书的闹。。咋们干嘛要看外国书哈。。中国书都看完了吗闹。。凸^-^【曹梦迪的回答(0票)】:我想说：先看到鲁迅那么多中文小说再说吧。

文学：

文学,以语言文字为工具形象文字化地反映客观现实的艺术,包括戏剧、诗歌、小说、散文等.其中诸子原创文学网站的内容最为全面,包括从儿童文学到诗歌、散文、小说、杂文、歌词、剧本、学术等一切形式和内容!

文学的本质：

在任何科学的研究工作中,要有效地解决某个问题,首先有赖于找到解决问题的正确途径,它包括确定研究对象,选择研究范围,以及找出能够适应这个对象和这一范围的具体的研究方法.方法论上的这种基本要求,同样适用于对文学本质的探讨。

要认识文学的本质,只能从文学本身去寻找.可是,文学自身的多样化又给人们把握它造成了一定的困难.文学并非一成不变,也不是只有一种类型.从纵向上看,它有自己的演变历史；从横向上看,它有多种多样及种类；纵横交错之间,又有各种思潮、流派的兴衰更迭.在中外文学理论批评史上,人们之所以会对文学性质的看法不尽一致,甚至矛盾抵触,除了他们的认识要受各自的主观条件和社会环境的制约之外,客观上和文学自身发展所带来的多样化也有着直接的关系.所以,只是一般地指出认识文学本质的对象是文学自身还嫌笼统,确定研究对象还要顾及到文学不断演变的事实,在发展中而不是静止地把握研究对象。

为此,首先须把文学视为一个整体.文学原理所要概括的文学本质,是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质,而不是某一种文学类型的特点.文学的本质不可能在个别的文学样式,如小说或者诗歌之中获得完整的体现,也不会被某一种文学思潮或流派,如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括.考察文学本质的对象,是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实.文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果.这是在发展中认识文学的一个要求。

其次,又要看到,文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性,而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现.即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素,从杂多走向纯粹,又从单纯走向丰富,从而逐渐地形成了自己的特殊本性.文学的历史是一部进化史.文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟,所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象.当然,文学的发展是无止境的,任何成熟形态都是相对而言.从这个意义上讲,我们的探讨也只是接近而不是穷尽了对文学本质的认识。

为了认识文学的本质,文学原理又应把上述的对象放在什么范围内来加以考察呢?我们必须扩大和拓展研究文学本质的范围,在历史唯物论指导下,运用系统分析法,从对象的整体出发,在整体与要素、要素与要素的相互联系、相互作用和相互制约中综合地把握对象。

人学，人心之学。人心，非唯心或唯意识，而是人的方方面面的学。

揭示一些事物的本质

告诉别人自己对生命的感触，以及一些感动自己的事

其实我觉得文学是一种思想的载体

最主要事表达一种看法

要认识文学的本质，只能从文学本身去寻找。可是，文学自身的多样化又给人们把握它造成了一定的困难。文学并非一成不变，也不是只有一种类型。从纵向上看，它有自己的演变历史；从横向上看，它有多种多样及种类；纵横交错之间，又有各种思潮、流派的兴衰更迭。在中外文学理论批评史上，人们之所以会对文学性质的看法不尽一致，甚至矛盾抵触，除了他们的认识要受各自的主观条件和社会环境的制约之外，客观上和文学自身发展所带来的多样化也有着直接的关系。所以，只是一般地指出认识文学本质的对象是文学自身还嫌笼统，确定研究对象还要顾及到文学不断演变的事实，在发展中而不是静止地把握研究对象。

为此，首先须把文学视为一个整体。文学原理所要概括的文学本质，是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质，而不是某一种文学类型的特点。文学的本质不可能在个别的文学样式，如小说或者诗歌之中获得完整的体现，也不会被某一种文学思潮或流派，如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括。考察文学本质的对象，是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实。文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果。这是在发展中认识文学的一个要求。

其次，又要看到，文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。当然，文学的发展是无止境的，任何成熟形态都是相对而言。从这个意义上讲，我们的探讨也只是接近而不是穷尽了对文学本质的认识。

为了认识文学的本质，文学原理又应把上述的对象放在什么范围内来加以考察呢？我们必须扩大和拓展研究文学本质的范围，在历史唯物论指导下，运用系统分析法，从对象的整体出发，在整体与要素、要素与要素的相互联系、相互作用和相互制约中综合地把握对象。

文学创造作为一种生产，是人与世界即主客体间的特定关系的反映。因此，要理解文学创造的本质规律和特点，必须科学地理解文学创造的主客体及其相关联系。文学创造的客体是特殊的社会生活。文学创造的主体是特殊的艺术生产者