感人催泪的文学小说

西方上古文学主要包括古代希腊和罗马的文学。

一、古希腊文学是指古代希腊世界的文学。广义的古希腊文学涵盖了从氏族制希腊社会到希腊化时代的文学，持续时间近1000年。古希腊文学是整个西方文学的源头，也是欧洲文学的第一个高峰。古希腊文学反映了欧洲从氏族社会向奴隶制社会过渡时期的现实生活，特别体现了古代世界的人们对战争与和平、人与自然之间的关系的思考。古希腊时代显赫的英雄行为和社会历史的重大变迁都在文学作品中得以深刻的体现。这些文学作品不仅为整个西方文学的发展奠定了基调，也为人们研究古希腊世界的历史与社会提供了丰富的文献资料。

古希腊文学不仅在艺术上具有首创的性质，而且在精神上具有本源的作用。

从文学体裁上看，神话、史诗、抒情诗、教渝诗、悲剧、喜剧、寓言，种类繁多。其中神话、史诗和戏剧造诣甚高，被称为古希腊文学的三大成就。

从创作方法上看，古希腊文学开了现实主义和浪漫主义两种基本创作方法的先河，并且达到了二者的绝妙统一。从文艺批评上看，苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德的文论奠定了西方文学最扎实的理论基础。

从思想上看，最为突出的是古希腊文学的人本精神。无论神话、史诗还是戏剧，都满腔热情地赞美生活，歌颂人生，沤歌人类的勇敢、聪明和智慧，站在宇宙的高度审视人与自然的搏斗，从而礼赞人性的悲壮和崇高，体现出古希腊人热爱生活、以人为本、执着现世、无视来生、积极进取、勇于追求的乐观精神。这种人本精神成为文艺复兴时期西方思想的一个重要来源。

千百年来，希腊文化成了西方人寻求美丽和聪明的取之不尽用之不竭的灵感来源，成了西方几乎所有理论的奠基石。

希腊人建立在自由主义、乐观主义、世俗主义、理性主义基础之上的文明，是肉体与心灵、个人与集体、民族与人类、宗教与世俗、理性与信仰的完美统一。

古希腊文学是欧洲文学、欧洲文明的源头之一。

二、罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。

古罗马文学的发展大致经历了三个阶段，即共和时代、黄金时代和白银时代。应该指出的是，"共和时代"是一个政治概念，而"黄金时代"和"白银时代"则是两个主要根据拉丁语言的发展和问题特征定性的名称。共和时代止于公元前30年，实际上也包含了70年的黄金时代。此外，作为一个政治概念，共和时代始于公元前510年，但作为一个与文学发展相关的名称，它的起始则从前240年算起。而尽管以罗马为首都的西罗马帝国覆灭于公元476年，学术界通常仍习惯于将公元2世纪中期(130-150)作为古罗马文学的终点。2世纪中期以后的拉丁语文学被定义为"后古典拉丁文学"，这一时期的拉丁语文学已经开始向中世纪基督教文学过渡，不属于传统意义上的古罗马文学了。

古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神只便同希腊的神只结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。

古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。

神话和诗歌

没听说过西方上古文学的概念

如果你是问西方文学的起源，那么应该算古希腊和古罗马了～～

早在古希腊文明兴起之前约800年，爱琴海地区就孕育了灿烂的克里特文明和麦锡尼文明。大约在公元前1200年，多利亚人的入侵毁灭了麦锡尼文明，希腊历史进入所谓“黑暗时代”。因为对这一时期的了解主要来自《荷马史诗》，所以又称“荷马时代”。在荷马时代末期，铁器得到推广，取代了青铜器；海上贸易也重新发达，新的城邦国家纷纷建立。希腊人使用腓尼基字母创造了自己的文字，并于前776年召开了第一次奥林匹克运动会。奥林匹克运动会的召开也标志着古希腊文明进入了兴盛时期。前750年左右，随着人口增长，希腊人开始向外殖民。在此后的250年间，新的希腊城邦遍及包括小亚细亚和北非在内的地中海沿岸。在诸城邦中，势力最大的是斯巴达和雅典。

在希腊城邦向地中海沿岸扩展的同时，西亚的波斯帝国也在扩张，强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。前499年，小亚细亚半岛上的米利都等希腊城邦发动起义，得到雅典的支持。波斯国王大流士一世在镇压起义后，就准备进攻雅典。前490年，波斯大军渡海西侵，但在马拉松战役中被人数居于劣势的雅典重装步兵击败。希腊人赢得了第一次希波战争的胜利。

前480年，波斯国王薛西斯一世率50万大军再次进攻希腊。希腊各城邦也结成同盟，共御强敌。希腊联军的陆军以斯巴达人为主力，海军则以雅典舰队为主。希腊陆军在温泉关阻击波斯陆军，虽然兵败，但为希腊海军的集结赢得了时间。波斯人攻入了雅典，将全城焚毁，但希腊海军在萨拉米海战中一举击溃波斯海军，波斯人面临补给被切断的危险，不得不撤退。希腊人乘胜追击，解放了小亚细亚的希腊诸邦。第二次希波战争以希腊的胜利告终。

希波战争以后，雅典成为希腊的霸主。以斯巴达为首的伯罗奔尼撒同盟不满雅典的霸权，双方爆发多次摩擦。前431年，斯巴达的同盟底比斯进攻雅典的同盟普拉提，正式引发了伯罗奔尼撒战争。雅典依靠其强大的海军进行封锁，斯巴达则攻入雅典，试图迫其决战。双方互有胜负，但都未能取得决定性胜利，遂于前421年缔结和约。和平未能维持很久，前415年，雅典对西西里岛斯巴达的盟邦叙拉古发动大规模远征，结果以惨败告终。西西里远征使雅典元气大伤，无力抵御斯巴达的攻势。前405年，雅典海军被全歼。次年，雅典向斯巴达投降，斯巴达成了希腊的新霸主。斯巴达的霸权也未能长久，希腊各城邦陷入混战之中。

马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的亚历山大拒绝。前331年，亚历山大和大流士三世之间具有决定性意义的高加米拉战役爆发。亚历山大再一次取得了胜利，并乘势攻下巴比伦，波斯帝国灭亡。亚历山大继续东进，直到印度河流域方才折返。前323年，亚历山大病死，他庞大的帝国也随之分裂，古希腊历史结束，希腊化时代开始。

可是古希腊的历史的结束代表的不是这个民族文化的覆灭，反倒是更大范围的传承

罗马城建立于公元前8世纪。在古罗马人生活的伊特鲁利亚以南、台伯河以西地区，包含文艺活动的拉丁朱庇特庆祭节的设立应该不迟于公元前7世纪。受伊特鲁利亚文明的影响，包括罗马人在内的拉丁人逐渐形成了自己的乡土文化。

古罗马的文化主要是继承希腊文化而逐渐发展起来的。在希腊化时期，罗马就输入了许多希腊作品，加以翻译和摹仿。在公元前146年罗马灭亡希腊之后，更是将全部希腊神话、诗歌和戏剧据为己有，找了许多从希腊俘虏来的奴隶来做家庭教师，让他们编剧作诗，并研究各种科学，这使得古罗马文学染上了浓厚的希腊色彩。以神话为例，同希腊文化接触后，许多罗马的神祗便同希腊的神祗结合起来。如罗马人信奉的主神朱庇特便等同于希腊的宙斯，他的妻子朱诺则等同于赫拉。至于太阳神阿波罗和文艺女神缪斯等则直接进入罗马神话，连名字都没有变。

当然，古罗马文学也并非全是古希腊文学的仿造品，因为它毕竟是罗马社会的产物，其采用的语言是拉丁语。在西方学术界，古罗马文学被认为是广义的拉丁文学的一部分。与古希腊海洋民族不同，古罗马属于内陆民族，主要以耕牧方式生存，具有上古农民和牧民粗鄙、蒙昧、淳朴的特点。建国之后的古罗马崇尚武力，追求社会与国家、法律与集权的强盛与完美，其文学具有更强的理性精神和集体意识，具有庄严崇高的气质，却也缺少希腊文学生动活泼的灵气和无拘无束的儿童式的天真烂漫。古罗马文学在艺术上强调均衡、严整、和谐，重视修辞与句法，技巧上偏于雕琢与矫饰。

所以，完全可以说，没有古希腊文化就没有古罗马文化，没有古希腊和古罗马文化，西方的文化就丧失了基石～～

感天动地女英杰——赵云霄 “小宝宝，我很明白地告诉你，你的父母是共产党员……我不能抚育你长大，希望你长大时好好读书，且要知道你的父母是怎样死的。小宝宝，望你好好长大成人，且好好读书，才不负你父母的希望……”这是一位年轻的母亲，也是一位坚强的革命者留给自己刚出生不久的孩子的遗嘱，她的名字叫赵云霄。 赵云霄，又名赵凤培，1906年生，河北阜平人。1924年考入保定女子师范学校。该校共产党的地下组织非常活跃，赵云霄积极参加各种革命活动，思想境界得到升华。1925年经李培芝(王若飞夫人)介绍加入中国共产党，成为我省早期女党员之一。同年冬被党组织派往莫斯科留学，是中山大学的第一批学员。在中山大学期间，她与志同道合的湖南籍同学陈觉结为革命伴侣。1927年一道回国后被组织派往湖南醴陵参加了秋收起义。不久被调回湖南省委机关，组建湘南特委。1928年9月的一天，敌人根据叛徒的口供前去抓捕她。当她意识到危险来临时，立即销毁所有文件，并机智地在窗口挂上报警信号，从容地应对凶恶的敌人。在狱中面对敌人的多次审讯、残酷折磨和严刑拷打，赵云霄夫妇铁骨铮铮，宁死不屈，表现了共产党人的高尚气节。10月16日，陈觉光荣牺牲。赵云霄因怀孕，被延期服刑。 1929年2月11日，赵云霄在狱中生下了女儿启明。3月24日，在临刑前两天，她给女儿留下一份催人泪下、充满革命激情的遗嘱。26日，她给襁褓中的女儿喂了最后一次奶，然后从容镇定地走向刑场，牺牲时年仅23岁。 刘文学 在四川盆地的东北部，嘉陵江和渠江两条碧绿的江水，经过漫长的里程，在合川县渠嘉乡会合了，然后浩浩荡荡地奔向长江。 1945年4月28日，刘文学就出生在这美丽的地方，可是，解放前，家乡的山水虽然美丽，却都被地主霸占了，劳动人民在无边的苦海里挣扎。刘文学出生在贫苦人家，从小就受地主的欺压。一次，爸爸病了，让他到地主家拿工钱，被地主家的大黄狗咬伤了腿，留下了仇恨的伤疤。四川解放后，刘文学的家乡??合川县渠嘉乡也开展了土地改革运动，刘文学揭开腿上的伤痕，勇敢地上台控诉地主的罪恶。土改后，刘文学的家从一间破烂的草房，搬进了原来是地主住的大瓦房，刘文学也背着新书包上学了。 刘文学上学不久，就加入了中国少年先锋队，先后当选为小、队长，中队委。从此，他无论做什么事，都想到:我是一个少先队员，我在队旗下宣过誓……他积极参加队的活动，认真完成队组织交给的任务。他经常以刘胡兰、黄继光、向秀丽等革命英雄为榜样，严格要求自己，坚决维护集体的利益，努力学习，热爱劳动。他在自己的笔记本上工工整整地写上了心里常常念着的一句话:“我们全国各地的小孩子，都要做毛主席的好孩子。” 1959年11月18日晚上，刘文学参加了公社社员摘海椒的夜战。社员们知道刘文学第二天要上学，催他先回家去。 刘文学从海椒地回家，要经过一段小路，他急匆匆地走着，忽然发现对面食堂的海椒地里，有一个人影在晃动。社员们都参加夜战去了，还有谁会在这里呢?他急忙走了过去，原来是被管制的地主分子王荣学，在鬼鬼祟祟地偷摘海椒。 “你为什么偷公社的海椒?”刘文学走上去，大声地问。 “啊……”王荣学惊慌失措，不知该怎么回答。他想找个机会跑掉，但是已经来不及了。直到他看清是刘文学，一个小孩子，才稍为定了定神，假惺惺地说:“公社叫我来摘的。” “你胡说!公社叫你摘海椒，为什么不到蔬菜地去摘，却到食堂的海椒地来摘?为什么不在白天摘，夜晚跑来摘呢?” 刘文学宏亮的声音，责问得王荣学答不上话来。海椒地靠近大路，王荣学怕被人听见，想把刘文学哄到远一点的地方去。他故意捏造说:“那边有人偷柑子，你来看嘛!”刘文学知道地主很狡猾，半信半疑。但为了保卫集体财产，把事情弄清楚，他抢先一步拿起王荣学的背兜，紧跟着来到柑子树下，什么人也没有。 “小兄弟，这件事只有你一个人知道，你不说，就没有事了。如果你说了，我会被关起来……”王荣学回转身，装出一副可怜相。他看刘文学不理会，忙从衣袋里摸出一元钱，塞在刘文学手里。 “谁要你的臭钱，”刘文学把钱摔在地上，“不许你破坏集体的财产!” 刘文学不会忘记王荣学的狡猾和残暴。在他小时候，有一天和小伙伴一起去拾柴，路过地主王荣学的柑子园。王荣学诬赖刘文学来偷柑子，硬把刘文学的手捆起，推倒在山坡上。今天，地主又来搞破坏。新仇旧恨，燃起了刘文学的怒火，他抓住王荣学的衣服，说:“走，到治安委员那儿去!” 王荣学站着不动，刘文学一个劲地拖着他往前走。王荣学一把捏住刘文学的手，威胁说:“你敢拖，我整死你!” “你整死我，我也不放掉你这个坏蛋!”刘文学勇敢地回答。 “你走不走?”刘文学抓住王荣学不放，高喊治安委员的名字:“文治明叔叔，王荣学偷公社的海椒!” 夜空中回荡着正义的声音，王荣学胆战心惊，生起杀人的念头。他猛扑上去，一拳把刘文学打倒。刘文学的生命受到威胁，但他毫不畏惧，用牙咬破了王荣学的手，竭力挣扎着要翻起身来。王荣学象一只发狂的狼，死死压住刘文学，用他的魔爪紧紧掐住刘文学的喉管……刘文学英勇地牺牲了。 第三天，公安机关将王荣学逮捕归案，依法判处死刑。 共青团合川县委追认刘文学为优秀少先队员。共青团中央号召全国的少先队员都要向刘文学学习!全国各地广泛地掀起了学习刘文学、做毛主席好孩子的热潮，刘文学的名字永远活在少先队员的心里。

居伊·德·莫泊桑（1850.8.5~1893.7.6），19世纪后半叶法国优秀的批判现实主义作家。人称“短篇小说巨匠”，与契诃夫和欧·亨利并称为“世界三大短篇小说家”，对后世产生极大影响,被誉为“短篇小说之王”。莫泊桑去世时，爱弥尔·左拉致悼词，并预言莫泊桑的作品将永垂不朽，将是“未来的学生们作为无懈可击的完美典范口口相传”的作品。

腾讯文学成立了由诺贝尔文学奖得主莫言以及著名作家阿来、苏童和刘震云组成的腾讯文学大师顾问团，并与4位作家达成数字版权引进等多项合作。

顺治、康熙时期的文学 清朝统治者在统一中国的过程中，镇压了以李自成、张献忠为首的农民起义军，消灭了南明政权，残酷地屠杀反抗的汉人。为了巩固统治，清王朝对于知识分子，严禁结社，大兴文字狱。表面上，内阁六部，满汉官员分设复职，实际上，权力掌握于满族议政王大臣之手，最后裁决于皇帝，形成带有种族歧视的封建专制。国内地主阶级的剥削制度依然存在，初期又有朝廷亲贵与旗兵的大规模掠夺汉人土地的“圈地”行动。这一切，形成了统治者和汉族及各族人民之间的尖锐民族矛盾和阶级矛盾。但同时，清朝统治者又采取一些缓和矛盾和怀柔笼络的措施，如经济上免除明末加收的“三饷”；奖励垦荒，屡次豁免灾区的多年赋税；康熙亲政以后，下令禁止“圈地”；改进明朝的“一条鞭”地丁税收制度，宣布“滋生人丁，永不加赋”，使农民减轻负担。在政治、文化上，继续推行科举考试，另开博学鸿词科，以功名利禄笼络知识分子，提倡程、朱理学，宣扬纲常名教，以削弱人们的反抗意识。康熙后40年出现了安定局面，促进了农业、手工业和商业的发展。 清初的文人学者，不满统治者的民族压迫和专制统治，较普遍地存在反对清廷的民族思想，有些人还有进步的民主思想。这时期的诗文作家，即以抱有这种思想的明遗民为主体。黄宗羲、顾炎武、王夫之三人是这时期最杰出的思想家和学者。他们的散文，以深厚的功力，表现了强烈的民族思想和不同程度的民主思想，超越晚明散文的成就，显示了崭新的面貌；他们诗歌的风骨亦高。重要的遗民诗人，还有归庄、杜□、吴嘉纪、阎尔梅、钱澄之、屈大均、陈恭尹等。遗民诗的重要主题，是反映民族矛盾，表现爱国思想；阎尔梅、钱澄之、吴嘉纪又较多地反映了当时的社会和阶级矛盾。在风格上，也各有特色。

中国古典文学：先秦至清代的中国文学

文学研究会奉行的原则是：“反对把文学作为消遣品，也反对把文学作为个人发泄牢骚的工具，主张文学为人生。”(沈雁冰关于文学研究会)从“为人生”出发﹐他们主张“文学应该反映社会的现象，表现并且讨论一些有关人生一般的问题”﹐反对唯美派脱离人生的“以文学为纯艺术”的观点。文学研究会宣称要”研究介绍世界文学，整理中国旧文学，创造新文学“。他们的创作大都以现实人生问题为题材﹐产生了一批所谓“问题小说”。因此被称为“人生派”或“为人生”的文学。他们相信从事小说戏剧等的创作也是“一种工作，而且是于人生很切要的一种工作”，这种“为人生”的“新文学”思想成为文学研究会的基本文学主张。文学研究会在反对封建主义﹑反对鸳鸯蝴蝶派的游戏文学方面采取了一致的态度，不仅反对旧礼教，也反对旧文学，对礼拜六﹑游戏杂志一类刊物进行了有力斗争。但会员们在建设新文学的具体主张上意见并不一致。如有部分成员抽象强调“善”和“真”；有的虽然提倡“血和泪的文学”，但在反对藉文学“阐道翼教”封建观念的同时，却又承认“作者无所为而作，读者无所为而读”的“非功利”的观点。另一些成员则比较明确地鼓吹进步文学的主张，提出“表现社会生活的文学是真文学”，“在被迫害的国度里”，作家应该注意观察和描写社会的黑暗﹑人们生活的痛苦及新旧两代思想上的冲突。

骑士文学是与教会文学完全不同的一种世俗文学。它产生于十一到十三世纪。这一时期，征战不息的创业时代结束了。由于骑士制度的确立、骑士阶层社会地位的提高，产生了他们自己的精神生活和道德准则。他们突破基督教的出世观念和禁欲主义，要求现世享乐，向往世俗的爱情，追求个人英雄主义的骑士荣誉和侠义的扶弱除强的骑士精神以及温雅知礼的骑士风度等。骑士文学就是这种精神特征的集中反映。

武侠小说的文学价值 （文／桂蔚 刊登于厦门日报 兴起于70年代港台地区的新武侠小说，在它的代表人物金庸、古龙、梁羽生、温瑞安等人的推动下，在通俗文学界炙手可热。提起武侠小说，有一种广为人接受的观点，即武侠小说是“成人的童话”。在对武侠小说的诸多评论中，梁燕城的观点甚为中肯，他认为武侠小说是“中国特有的流行文学作品”，但若要以学术眼光定位金、古、梁、温等人的武侠作品，则存在相当难度。“若说之是一般通俗流行小说，则其又具有独特的文学特色，其气魄之大，描述技巧之奇，反映人性之深，均可登文学的门墙，不能只谓之为通俗流行小说；但若说之是纯文学作品，则其又具有某些通俗和吸引大众的因素，如怪异的情节和探险历奇故事等；说之是民间传说和神话故事，则它又不纯是民间流传故事的结集，而具有作者独创的人物、故事和现代的文学表现特色。” 作为“成人童话”的武侠小说，是汉语文学的特色，透过它能窥视中国社会的民族文化和民众心理。武侠小说体现人类社会“成人仪式”模式，反映人类“重返伊甸园”情结。前者是人类个体成年史、世俗生活状态的说明与写照，后者是人类对理想家园、美好人格的向往和诉求，两者的统合，便是人类既入世又出世的精神状态的表现。 以武侠小说为蓝本的电脑及网络游戏或本身就是武侠角色扮演游戏（如《笑傲江湖》、《神雕侠侣》。《金庸群侠传》、《楚留香新传》、《绝代双骄》、《剑灵》、《剑侠情缘》、《蜀山剑侠传》、《仙剑奇侠传》、《轩辕剑》等），更为直截了当地体现了武侠小说为“现实生活乌托邦”的特点，在游戏里，你就是令狐冲，你就是楚留香，你可以实现在现实生活中无法实现的梦，武侠小说也因此与游戏走到了一起。 一、武侠小说的“成人仪式” 武侠小说的“成人仪式”根据普洛普“按照故事中的人物的功能来研究民间故事”的观点来考察武侠小说，不难发现其中也有一些常见情节： 复仇（为父母）/练（除魔卫道）／寻宝（获得财富）—一遭难（中毒、重伤无人可治或被困绝境）—一高人相助（治好伤病、脱出困境并习得武艺）—一除魔卫道（与敌决战）—一与爱人携手归隐或爱人已逝独自浪迹天涯（往往是人迹罕至处，或干脆不知所终） 首先，来看看过程，即归隐之前的情节。我们可以将这概括为历练。先来看看人物。主人公绝大多数为涉世不深的少年人（大多数为男性），本身即非普通人：武艺高强，智慧超群，品格高尚，且通常外表俊美，受异**慕（仇家之女往往也包含在内，并在危 冉看看他们经历的事件或必须完成的任务，也非普通事：A、多有生命危险。对手强劲，多为原一方霸主或武林巨枭，即为原先意义上一定范围内的“王”或统治者。B、意义重大，关系到整个武林、国家、民族的大事。C、如果达到目的，则可以成为大英雄、大豪杰，得到名声、地位、财富或可独步天下的武艺。历练的过程不但为了增长本身阅历、武艺，还有一个客观目的就是“扬名立万”—一获得名声，并以侠义之行获得他人爱戴与拥护。 由此我们可以总结出几个要素：年轻不知世事险恶、人中龙凤资质超群、经受一系列生死攸关的考验、得到身份确认，成就一番功业。 从这些要素分析中，我们可以清楚地看到“成人仪式”的模式。这种威胁身体或生命的考虑不仅为了考验要求成人者（涉世未深的少年人）的智力、勇气和耐性，还有更深一层的动机。这类动机类似于未开化部族社会中在成人仪式上对适龄青年所进行的考验。 过去，小伙子到了可以成为部族成员的年龄时，为了取得当部族成员的资格，他们必须从长者或长辈那里接受各种教育，并且经过种种神裁的、严酷的考验。一方面，这种考验要求必须具有生活上必备的全部常识，另一方面，这些考试或考验多半会在精神上、肉体上带来痛苦。这种死亡考验象征性地反映着成人仪式本身所含有的“死亡”和“再生”的意义。正如吉奈普和艾利亚德等许多学者所指出的那样，成人仪式是“生命仪式”的一种。成人仪式的本质是让年轻人在举行仪式期间“死”去一次，然后他作为成年人“再生”。也就是说，年轻人的大量流血，和接受长老的教育，是意味着他与被母亲等妇女养育至今的未成年生活永别，即未成年阶段已经死去，然后在成年人社会中复活。一句话，“成人仪式”象征着年轻人的“死亡”与“再生”。 反观武侠小说，主人公由涉世未深的少年男子，通过在险恶江湖中的历练，经过种种生死考验，面对种种情理斗争，抵制种种诱惑，最终铲除先“王”，获得身份确认、也即通过成人仪式，进人成人世界，也有了一个终身伴侣，可以像成人那样结婚。为数不少的武侠小说中常见的一个情节，主人公被迫服下毒药或被打成重伤，只有几十日的生命，必须找到特定的某人某物才可以保住性命，而这某人某物往往都极端难求，但一旦求得则不仅可以保住性命，还呼以将自身素质、修行作一个大的提升，这里 “死亡”和“再生”的意味已经十分明显了。 二、武侠小说与重返伊甸园 再来看看武侠小说的结局——归隐。武侠小说的主人公几乎清一色在平定江湖、完成任务、通过了“成人仪式”后，选择了与爱侣携手同隐。作者也往往只用一句类似于童话“王子和公主从此过着幸福的生活”的不知所终的结语，对主人公的去向作了一个模糊的表述。狄云最终回到了雪山，与等待他的水笙归隐偕老（《连城诀》）；杨过与小龙女则回到古墓，只留“终南山下，活死人墓，神雕侠侣，绝迹江湖”的传说（《神雕侠侣》）；萧峰由于本身的悲剧性格，使他与阿朱的归隐只能是“塞上牛羊空许约”（《天龙八部》）；张无忌憧憬的为赵敏画眉却得到了实现（《倚天屠龙记》）；袁承志与青青隐居海外（《碧血剑》）；令狐冲与盈盈琴箫和鸣，隐于江湖莫名之处（《笑傲江湖》）；连韦小宝这种地痞流氓也选择了带着七位夫人隐于扬州不知名处（《鹿鼎记》）。这不得不令人惊奇了。为什么武侠小说的主人公们在通过了“成人仪式”的严苛考验后，不是醉心于建功立业，而是退出江湖？为什么武侠小说的主人公们往往是与爱侣携手同隐，而不是与友同隐，或独自归隐？前一个问题似乎很容易回答——看破红尘，心愿达成，回归生命本真，找寻乌托邦式的精神家园，但如果与后一个问题联系起来看，就没那么容易了。为什么一定要与爱人（一个或多少），两性同隐？ 看看他们的隐居之处，往往是人迹罕至处，或干脆是不知所终，可以说武侠小说家们为侠士们选择了一处玄奇神秘之所作为他们的最终归宿。不论是人迹罕至处或者不知所终，这些地方在归隐者的心中都是乐园，是实现他们“回归”心愿的乐园。武侠小说中的归隐，不同于佛、道两家所开启的“出家”之路，即回到寺庙、道观等经典意义上的避难所，它喻示的是一种自我放逐和对个人感情生活的追求，是一种温情脉脉的逃避，而这一放逐地的不可确定性，则让这种自我放逐有了更大的心灵自由度。 由“精神的乌托邦”到“自我放逐方可回归的乐园”，再加上两性的和谐关系，我们很容易就会发现这一主题和“重返伊甸园”有着密切的内在关联。 伊甸园（由于中国神话中没有像它那么贴切的定义，此处先借用）是人类最初的乐园，是不怀原罪的纯洁的人类的居所，在那里，万物兴旺，两性和谐，是现实生活中的人类所永远无法达到，而只能靠幻想达到的极乐世界。人类的先祖偷吃了智慧树上的果实，因而被逐出了伊甸园，而从被逐出的那一刻起，他们便无时不想着要“重返伊甸园”。在这里，人类遭到了第一次放逐。于是怀有原罪的人类，要经受种种磨难，作为惩罚。于是武侠小说的主人公们接受了种种残酷的考验，种种非人的磨难，那么，在他们经过“成人仪式”，得到确认后，他们试图自我放逐，以回归已失的乐园——在那里，人（两性）已经通过血与磨练涤尽了罪恶（种种贪欲），回复到最初被放逐前的纯洁。因为被放逐时是男女同时被放逐，所以回归时也要一同回归，并且男女两性和谐，才是最完满的世界。 现在，我们可以理解武侠小说的长盛不衰、之所以被称为“成人的童话”的原因了。我无意将武侠小说的文学价值提到一个过分的高度，但它的长盛不衰背后蕴含的深意却是值得深思的。

文学特征:集各家之所长!!!

活动于文学界的人物，按照其所作成就和影响力，由低到高可大致分为：作者、作家、著名作家、国际著名作家、文学家、世界级文学家、文学巨匠。

“三诉文学":诉苦、诉委屈、诉后悔。

明代前期文学的发展，有个曲折的过程。除元、明之交产生了著名的长篇小说《三国志演义》和《水浒传》外，这时期没有产生成就较大的作品，只是到成化年间戏曲和民歌才有一些新的开拓。

《苦菜花》和莫言的《丰乳肥臀》都是写母亲的小说。写的时代背景也差不多。把《苦菜花》和《丰乳肥臀》放在一起看，就知道什么是伤痕文学了。

伤痕文学不同的人会有不同的看法，通过作家的作品，看他们是怎样表达思想的，最有说服力。有趣的是，这两部作品都是写山东母亲的，写的时代背景也差不多。

不管什么文学，都要允许百花齐放，百家争鸣。有伤痕文学必然应该有阳光文学，不能都是伤痕，也不可能都是伤痕吧？

伤痕文学如果是只写当年的人们受苦受累的内容，而不写广大人民群众与邪恶势力斗争，而不写工农业生产和科学技术取得了伟大的成果，这是具有偏面性的。应该是公正的实事求是的写出当年的社会现实。让人们感受到社会主义制度的优越性，同时又感受到社会的进步是在不断地探索不断纠偏纠错的过程中发展的。

伤痕文学是什么文学？文学作品应当歌颂社会的光明面和揭露社会的黑暗面，宣扬自然环境的政策光明走向，任何文学作品都应当是为走向社会更美好服务的，所以伤痕文学之说是不存在的，任何文学作品都应当通过故事情节推动社会向前进！

华语文学传媒大奖

伤痕文学是小资们的无病呻吟。

伤痕文学只????过是历史巨轮下的一点灰末。

那个火红的年代自有万丈光芒:一有青年英雄榜样雷锋；二有战天斗地的大寨英雄陈永贵；三有大庆石油工人王进喜。

那是一片艳阳天。

那是一条金光大道。

揭露一个时代的伤疤不是伤痕文学，把一个特定时代写成伤疤才是伤痕文学。贫穷与落后本是历史遗留，老一辈艰苦奋斗、奋发图强、自强不息、乐于奉献的精神是那个时代的主旋律。明明是一个火红的年代、激情燃烧的岁月，伤痕文学笔下则是贫穷、落后、困苦、压抑、迫害……。明明老一辈取得了伟大的成就：86000座水库、红旗渠、江河治理、水坝、电站、开荒造田（北大荒、农垦兵团等）、土壤改良、种子、农药、化肥、农机农具、机械化等等，大大提高了农业生产力，三线建设、工业化也得已实现。两弹一星、核潜艇等等。文教卫生等领域都取得了伟大成就。在伤痕文学笔下，这些都视而不见，使得那个时代的艰苦奋斗、牺牲与奉献毫无价值、毫无意义，把一切苦难归结于那个时代。所以说伤痕文学揭示的伤痕不是客观的，是在用一叶障目，不见泰山的手段来抹黑那个时代，目的是否定共产党和无产阶级的领导。人类历史是一部阶级斗争史，文化革命与暴力革命是阶级斗争的不同形式。苏联解体、东欧演变是西方资产阶级实行文化革命的结果。伤痕文学根本上是资产阶级文化思想的产物。

文学：

文学,以语言文字为工具形象文字化地反映客观现实的艺术,包括戏剧、诗歌、小说、散文等.其中诸子原创文学网站的内容最为全面,包括从儿童文学到诗歌、散文、小说、杂文、歌词、剧本、学术等一切形式和内容!

文学的本质：

在任何科学的研究工作中,要有效地解决某个问题,首先有赖于找到解决问题的正确途径,它包括确定研究对象,选择研究范围,以及找出能够适应这个对象和这一范围的具体的研究方法.方法论上的这种基本要求,同样适用于对文学本质的探讨。

要认识文学的本质,只能从文学本身去寻找.可是,文学自身的多样化又给人们把握它造成了一定的困难.文学并非一成不变,也不是只有一种类型.从纵向上看,它有自己的演变历史；从横向上看,它有多种多样及种类；纵横交错之间,又有各种思潮、流派的兴衰更迭.在中外文学理论批评史上,人们之所以会对文学性质的看法不尽一致,甚至矛盾抵触,除了他们的认识要受各自的主观条件和社会环境的制约之外,客观上和文学自身发展所带来的多样化也有着直接的关系.所以,只是一般地指出认识文学本质的对象是文学自身还嫌笼统,确定研究对象还要顾及到文学不断演变的事实,在发展中而不是静止地把握研究对象。

为此,首先须把文学视为一个整体.文学原理所要概括的文学本质,是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质,而不是某一种文学类型的特点.文学的本质不可能在个别的文学样式,如小说或者诗歌之中获得完整的体现,也不会被某一种文学思潮或流派,如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括.考察文学本质的对象,是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实.文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果.这是在发展中认识文学的一个要求。

其次,又要看到,文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性,而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现.即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素,从杂多走向纯粹,又从单纯走向丰富,从而逐渐地形成了自己的特殊本性.文学的历史是一部进化史.文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟,所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象.当然,文学的发展是无止境的,任何成熟形态都是相对而言.从这个意义上讲,我们的探讨也只是接近而不是穷尽了对文学本质的认识。

为了认识文学的本质,文学原理又应把上述的对象放在什么范围内来加以考察呢?我们必须扩大和拓展研究文学本质的范围,在历史唯物论指导下,运用系统分析法,从对象的整体出发,在整体与要素、要素与要素的相互联系、相互作用和相互制约中综合地把握对象。

人学，人心之学。人心，非唯心或唯意识，而是人的方方面面的学。

感人的？一般纯文学没有多少是感人的

揭示一些事物的本质

告诉别人自己对生命的感触，以及一些感动自己的事

其实我觉得文学是一种思想的载体

最主要事表达一种看法

伊豆的舞女

要认识文学的本质，只能从文学本身去寻找。可是，文学自身的多样化又给人们把握它造成了一定的困难。文学并非一成不变，也不是只有一种类型。从纵向上看，它有自己的演变历史；从横向上看，它有多种多样及种类；纵横交错之间，又有各种思潮、流派的兴衰更迭。在中外文学理论批评史上，人们之所以会对文学性质的看法不尽一致，甚至矛盾抵触，除了他们的认识要受各自的主观条件和社会环境的制约之外，客观上和文学自身发展所带来的多样化也有着直接的关系。所以，只是一般地指出认识文学本质的对象是文学自身还嫌笼统，确定研究对象还要顾及到文学不断演变的事实，在发展中而不是静止地把握研究对象。

为此，首先须把文学视为一个整体。文学原理所要概括的文学本质，是指能够涵盖各类文学现象所共有的、属于文学这种社会意识形态总体的基本性质，而不是某一种文学类型的特点。文学的本质不可能在个别的文学样式，如小说或者诗歌之中获得完整的体现，也不会被某一种文学思潮或流派，如现实主义、浪漫主义或者现代主义所囊括。考察文学本质的对象，是由过去的和现在的文学现象所构成的多样丰富、浩瀚幽邃的全部文学事实。文学的本质应是对文学整体进行高度概括的结果。这是在发展中认识文学的一个要求。

其次，又要看到，文学的发展不仅表现为因内容和形式的不断演变、扩充所带来的多样性，而且也是文学从幼稚走向成熟的历史显现。即文学不断地摆脱和融化附着与自身之上的种种非文学因素，从杂多走向纯粹，又从单纯走向丰富，从而逐渐地形成了自己的特殊本性。文学的历史是一部进化史。文学的现代形态显然要比文学的古代形态更加自觉和更为成熟，所以对文学本质的考察应以现代形态的文学为重点对象。当然，文学的发展是无止境的，任何成熟形态都是相对而言。从这个意义上讲，我们的探讨也只是接近而不是穷尽了对文学本质的认识。

为了认识文学的本质，文学原理又应把上述的对象放在什么范围内来加以考察呢？我们必须扩大和拓展研究文学本质的范围，在历史唯物论指导下，运用系统分析法，从对象的整体出发，在整体与要素、要素与要素的相互联系、相互作用和相互制约中综合地把握对象。

海贼王 OP

上两位说的 还有《一个人的好天气》 不知道你会不会觉得有感触

文学创造作为一种生产，是人与世界即主客体间的特定关系的反映。因此，要理解文学创造的本质规律和特点，必须科学地理解文学创造的主客体及其相关联系。文学创造的客体是特殊的社会生活。文学创造的主体是特殊的艺术生产者

秒速五厘米 个人认为宫崎骏大师的电影都很感人而且唯美