德兰的长篇小说求

茅盾，原名沈德鸿，长篇小说表作是《子夜》，农村三部曲《春蚕》、《秋收》、残冬。

道德经云：上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。上仁为之、而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。故去彼取此。

【注】此言世降道衰，失真愈远，教人当返其本也。所言道，乃万物之本。德，乃成物之功。道为体而德为用。故道尊无名，德重无为。故道言有无，而德言上下。此道德之辨也。上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。以，恃也。然上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。由是观之，道无真伪，而德则有真有伪矣。此世数淳薄之辨也。德又下衰，上德不称，而下德为尊，于是始有仁义之名。然仁义皆出于不德，故皆不免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故云无以为。上义则恃之矣，故云有以为。且仁义上者为真，三王是已。下则为假，五霸是已。故不足言。此又下衰，仁义之下，则礼为上矣。礼则但以虚名相尚，不复知有仁义，故上礼为之，有莫之应者。如孔子作春秋，虽正名分，而卒莫能正，此莫之应也。不唯不应，且将臂攘而仍之。此五霸之余，战国之习也。且彼既不知仁义，则必相因而报复之矣。仍，相因之意。又复也。此所以为忠信之薄，而乱之首也。故其德下衰，至此已极，圣人亦无可为天下之具矣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。故礼乃忠信之薄，为乱之首也。所以愈流愈下者，乃用智之过也。前识，犹言蚤智，谓明见利害于未然者。然蚤智在孔子，则为周身之防，所谓明哲保身之意。其次则如范蠡乐毅之俦，以为避名全节之计。又其次则为仪秦纵横游说之流矣。然在圣人，则谓之权。在乐范，则谓之好高而务名。名者实之宾，故谓道之华。在仪秦用之，则为愚之始也。此所谓才智，君子用之则成名，小人用之则杀身，岂非愚之始耶。故太上以道德为尊，而仁义次之。故大丈夫处厚而不处薄。务实而不务华。故去彼取此。

首先说明一点:以往解释不清楚这段话的意思的原因是不会一字一解。

道德经.三十八章说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”"的意思是:

在行使民主无记名自主选择时，不同意候选人、货，可另选他人他货的“上”位权，候选人、货主要有平常心， 不当选也无所谓，不看重票决当选当官、出货发财，这叫“德"，但这"不”是"德"包含的全部意思。"德"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交换货、血液、票决精神的"心”为基础的。

在行使集中指导，制止民主无记名自主选择，不同意候选人、货，可另选他人他货行为的“下”位权时，当选人、货主要有平常心， 不看重票决当选当官、出货发财的“德"，这“不失德"，若“是以”看重票决当选当官、出货发财，不作为，这就叫“无德"。

《红楼梦》与之对应的三十八回就是以故事说明这一道理的:"林潇湘魁夺菊花诗”，竞争创新的化身林黛玉成为诗王魁首，是诗社成员投票决定的，有制止人们不服的下位权，“下德不失德”，若“是以”此结果为重，看重当官的荣耀，就是“无德”，可黛玉不是这样的人;“薛衡芜讽和螃蟹咏"，“上善若水"、雪水，公平补不足的化身薛宝钗，一改其“水利万物而不争”的“上德"作风，与林黛玉竞争，看重、参加票决，即“上德不德，是以有德”。

详见拙著解密红楼梦真味道(含《道德经》译文)。 文/刘树成

作为《老子》开篇的第1句话，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”不但告诉了我们上德和下德的含义跟区别，还告诉我们要做一个上德者而不要去做一个下德者。

《老子》之所以要把有关德的定义摆在篇首，有两个很重要的原因。其一，德在《老子》里有其特定的含义，这个含义并不同于我们在其他场合所使用的德。其二，《老子》所涉及的很多主张，都只有德者才能完满地实现。

但是，德在《老子》里的含义究竟是什么？这个问题，很多人都能够回答出来。但是，很难有人在回答这个问题的时候，脱离德原本的含义。

如果继续从德的固有含义上来理解德在《老子》里的含义，我们如何去理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”在《老子》里的深意？

理解德在《老子》里的特定含义，难点在于如何理解不德、不失德的“德”，这个“德”等同于“得”，基本取得了共同，因而真正的难点是得什么、不得什么。

现在，有的人为了避免麻烦，直接跳过，根本不回答得什么这个问题，把“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”直接解释为，“最好的德，不求有得，所以有得；最坏的德，是唯恐有失，所以无得。” 这样做，虽然轻松了，却对我们理解《老子》没有任何帮助。

现在，我们通常把老子之德理解为不为名不为利地帮助别人，也就是说帮助了别人却不求回报，东北人都是活雷锋。

在任何一个时代，帮助别人已经难得，还要要求帮助别人之后不能获取回报，这个要求是不是太高了？

如果认为这就要求高的话，让你知道帮助别人之后不求回报还不一定能够在道德上获得肯定的评价时，那才知道什么叫做要求高。

德，在《老子》里并不含有道德评价与要求的内容。只有在德者做出了具体的行为之后，在对这些具体行为进行评价的时候，才涉及到德者的道德评价，有德或者无德。

施恩不图报，只是对德者最基本的要求，并不能因此就把所有施恩不图报的行为都纳入上德的范畴，作出有德的评价，还要看施德者在施恩过程中是否注意了隐蔽。

“为别人做了好事，别人不知道，帮助了别人，受帮助的人也不知道。这就是阴德，这也就是‘上德不德，是以有德’。”

“‘下德不失德，是以无德’，以老子的观念看，所谓‘下德’，是不上品的道德。‘不失德’就是已经被人看出来的德行，那就着了相，所以是‘下德’。”

仅仅因为施恩过程没有做好隐蔽功夫，暴露了自己施恩的行为，就会减少受助者所得到的恩惠？不但不会减少受助者得到的恩惠，还会让受助者或多或少地产生感恩之心，或者受到感染而加入施恩的行列。这应当是更加有益于社会的，怎么会在道德评价上由正转负了？

为什么要把德，特别是上德设定如此高的要求？只是要修正韩非在解老中对德的解释，让德的含义更加合乎情理。

韩非在解老中说，“‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。”“上德不德”，说的是人的意识不与身体之外的世界产生任何联系。意识不与身体之外的世界产生任何联系，生命就会健全。生命健全，就是德。德者，就是一个活着的人。

一个人的意识都不与身体之外的世界产生任何联系，当然也不存在与身体之外的世界发生任何物质的交换。这样的人，是一个从肉体到意识都隔绝于外在世界的人。这样的人，根本不可能存在。

这样的理解，韩非自己都无法说服自己坚持下去，更何况其他人了。

得什么符合老子的本意？我们根本不用到其他地方去找，也不用自己花费时间和精力去猜测，《老子》已经给出了答案。

《老子》第15章中说，“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，互之谓玄德。”把一个产品生产、制作出来了，却作为财产不据为己有；帮助别人解决了问题、困难，却不作为索取回报的依仗；作为主政一方官长，却不把下属和百姓作为实现自己工作目标、人生理想的工具。

“生而弗有也”，已经断了上德者对利益的念想。

“为而弗恃也”，已经断了上德者对名声的念想。

“长而弗宰也”，则在更大的范围内断了上德者对名利的念想。

因此，得的内容，既包括了名声，也包括了物质财富。而且，上德者不仅仅不能通过自身的努力去获得名利，也不假他人之手获得名利。

需要指出的是，名声并不是一个想不要就不要的，因为名声虽然是自己赚的，却也是别人给的，并且名声不存在自己的身上，而是存在别人的身上。不得名声的含义，并不是指一个没有好的名声，而是一个不利用名声为自己谋取任何利益。

扪心自问，谁能够真正远离名利？不能。

一个人要活下去，总是要不断地消耗物质财富。这些物质财富，就是利。

这些物质财富，我们并不能只靠我们自己的双手就能够全部创造出来。这时，平时积攒的好名声就派上用场了。名声能够帮助我们以更低的成本从其他人手中获取物质财富。

按照常理，上德者不通过自身的努力创造物质财富，也不利用名声从其他人手中获取物质财富，结果只会被饿死。

《老子》对德者提出不沾名利的要求，会不会是一种道德绑架？“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公第十五）道德绑架，从古至今都没有缺少过。过去有，现在有，将来还会有人成为道德绑架的牺牲品。

在《老子》里，大可不必担心道德绑架的问题。在《老子》看来，生命比名利都要重要。如果名利跟生命发生冲突，一定保生命而不是保名利。

《老子》第7章说，“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。名声跟生命相比，哪一个才是要优先考虑的？生命与财富，哪一 个价值更大？获得或者失去，哪一个才是不正常的？对某些东西太执着，必然要花费更多的时间和精力；得到的越多，失去也越多。知足并不是一件让人感觉耻辱的事情；知止才能让人远离危险，才能够比别人活得更长久。

因此，只有名利对德者丧失了价值的情况下，再去追求名利才不应当得到肯定。德者，就是指那些已经不再消耗物质财富来维持生命的人。

不消耗物质财富依然能够正常生活下去的德者，在现实生活中不存在，并不等于他们的出现就是老子的臆想。

”上德，无为而无以为也；上仁，为之而无以为也；上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。“从德者到礼者，为了名利所做的事情越来越多。反过来，从礼者到德者，为了名利所做的事情则是越来越少。

这种变化，正好跟为道所表现出来的特征是一致的。《老子》第11章说，”为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为也。“

德者，确实是跟我们这些普通人不一样。《老子》第18章说，“含德之厚者，比于赤子。蜂疠虫蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

老子之德，在我们所生活的世界里，并不存在。只能通过为道，普通人才能变成德者。成为德者的过程，是一个逐渐减少获取名利的行为的过程，“建德如偷”，这与我们坚持了数千年甚至万年的追求截然不同。

自从人类进入文明社会以来，无从把名利的积累作为努力的目标，判断成功与否的标志。前段时间，某成功人士还提出，金钱的多少是衡量一个成功的标志。

老子通过“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，是要告诉我们一条完全 不同的生存与发展之路，通过不断地降低物质财富的消耗来拓展生存与发展空间的新路。《老子》第6章说，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

读《老子》，不为道，连德者都成不了，也只是自娱自乐，看看热闹罢了。“下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。”

无善无恶，心地请净，光明无量无边无碍为之上德，朴实总慧。在世间有时表现出耒的好象不近人情事理，但无我无分别，无妄想，所以谓之有德。下德者以意识心为善为国为众生，虽其为善，起心动念即不真。自然中自然相，自然之有根本。诚则灵，心地光明方如是。唯仁人能爱人能恶人，这就需要见性之。所以圣言量，凡夫俗子只尊从而体悟之，心地不到哪个境界不可糊言乱语！所以悟真，从内求！南无阿弥陀佛

个人对道德经不详

试解自已对句看法：

上德不德，是依有德；

因为，上级建筑各级权力官员，多数职高气杨，有时提倡的德，也不一定是需要的真正德，所以，他们总去強迫下属，是以当权有德。

下德不失德，是以无德：

下指普通老百姓，他写多数人都很讲德，也互相不失德。但是他们说了不算，故此他们存认说做的德，无权落实不了，是以无德。

依据古今存历史分折，

学术国学很差供参考。

老子啰嗦了一大堆，无非都在强调无欲无为。由于他不了解人类进化、演变的过程，就把德看成是他也不真正了解的道的负面产物。他认为人的一切不当行为都来自欲望，因欲而为，因而才有了德的约束，所以先有不德，而有德，有德就是因为不德。无欲，人就不需要德的约束，德也就不存在了，无欲则无为，德也是有为的一种。老子不知道，人正是有欲有为，才成为人，否则只是死物，他的无欲无为是让人回归死物，逃避竞争。

什么是德？也有上下之分。

上德无德 是以有德 上德即大德，最好的德如道之运行，无所不至，而又似不见，但已泽被万物，所以是大德。

下德不失德 是以无德 下德即小德，小德看似不失德，却总让人感恩，是以无德，失去了道德的本性。

有一种人，挺好的，有道德观念，做人做事遵循道德原则，也常常检视自己的德行以及诲人以德。但是这种人还不是最好的，有一种人，帮了人都不求回报，甚至都不让你知道，也不把道德挂在嘴边，润物无声，助人无痕。前者就是有德之德，称为下德，下德者尚有德之执著，但是很少做坏事，可称为贤人。后者为不德之德，称为上德，已经没有德之执著，甚至没有功、名的执著，毫不利己，专门利人，甚至连坏念头都没有，可称为圣人。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

老子的思想，来源于，意识之外的万物的本源，即万物一体，炁态空无，我是万物，万物是我。

德自道生，即，明道而后有德。

上德是明道后的大德，老子称之为，有德。

下德是不明道而有的表相或话语之德，老子称之为，无德。

理解，《道德经》中老子的思想，必须经内证内修而后才能明白，否则，只能从字意而非老子所修到的境界去片面的理解，片面往往是错的！！

韩非子-解老中说：“德者，内也，得者，外也。”德即有得于道。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”出自道德经-德经开篇，将“德”做高下之分。高层次的“德”不自认为有“德”，因此才是真正的“德”；低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”，顺其自然，无为无我，万物不知其德；低层次的“德”，刻意为之，有为有我，使众生知其德。

“上仁为之，而无以也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。”老子将“下德”又分了三个级别，即高层次的“仁”有所作为，但无意表现它的“仁”；高层次的“义”有所作为，而有意表现它的“义”；高层次的“礼”有所作为，却没有人相应它，于是就撸胳膊挽袖子强拉着他人去照章办事。

子贡赎人

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

用世人的眼光来看，子贡赎国人，不领国家报酬是有德的行为，孔子为什么说他错了？

第一，并非所有的人都有财力赎人而不领取报酬，子贡的行为使后人望而却步，提高了德的标准，形成了道德绑架，国家的政令为其所滞；

第二，之前赎人并领取国家报酬的人将被指失德，子贡陷他人于不义。

子贡赎人的德是下德，“上义为之，而有以为”。因子贡个人的不失德导致他人和国家失德，是无德。

道光帝的节俭

历史上的道光帝是出了名的节俭，"衣非三浣不易”，衣服一个月一洗，每餐必粗茶淡饭，尤其喜欢穿布满补丁的衣服。光绪登基，颁布御制声色货利谕，制定了一系列节俭的举措。一时间满朝文武全成了叫花子，旧衣服的价格比新衣服还要高，成了另一个版本的“洛阳纸贵”。历史上数一数二的节俭皇帝，成就了清史最贪婪的内务府，官场奢靡腐败成风。

节俭本是中华民族的传统美德，为何光绪提倡节俭却如此令人啼笑皆非？

第一，上行下效，道光以破衣粗食做判定节俭的标准，使臣子竞相效仿，本该是平民百姓能力之内的消费水平，被抬高到统治阶层的高度。天子应居民之后，道光帝不体察民情，有失天子之德；

第二，阳奉必然滋生阴违，臣子奉迎皇帝的身份去实行节俭，必然造成其在皇帝视线之外的奢靡，道光作为始作俑者，有失君臣之德。

“不见可欲，使民不乱”，上位者乃至圣人，应“居无为之事，行不言之教。”道光帝的节俭是下德，“上礼为之，而莫之应也”。道光帝过于重表，将个人的“德”强加于人，是无德。

虚容看不见！摸不着！但含万物！这就是古人看到所理解的道！让我们做好事不留名！没有功名利禄之心！救度人于无形！这就是人生之最高净戒！也是至善！相反世人容易做点好事就怕人不知！标榜自己！看似有德！实际上无德！

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者道之华而愚之始。这一段经文是道德经论述德的核心内容，真正有德的人，从来不标榜德，甚至做了功德都没有德的概念，也就是无心为之，如果做好事善事为的是自己出名，或者另有目的，这种德虽然不失德，都是也不是真正的德。真正的仁德的人，也不标榜什么仁德，做的都是仁者该做的，也没有仁的概念，自然而为之，也就是孔子老人家说的随心所欲不逾矩，真正的仁者从来不觉得自己是仁者，但是处处念念为众生，为百姓，这就是上等的仁。真正有道义的人是有意而为之，一身正气，匡扶正义，像孟子说的，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈这就是大丈夫的义。如果讲礼的话就到了道德的最底层，社会已经没有了道德仁义，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

道德经是道经和德经的表述。道乃自然运行的机制，德乃人类社会应该遵循的规则机制。德来源于道，是道在人类社会中的具体表现。上德指的是上等的或说深层理解的德意；不德指的是不要特意的表露出来或总用说的方式来表现出来。这与开篇的道，可道，非常道；是一个意思，挂在嘴边的道就不是真的道，因为道是天然的，一旦加上我们人类文明的烙印就不是真的道了。同理，德由于来源于道，所以总把德挂在嘴上的德就不是真的德了；下德是指的低层次理解的德意，不失德是指每每表现出来的德，其实这就是无德。因为这样立即的德意不是真的德，所以你这时表现出来的德行就不属于真真的德行。这句话的本意就是这个意思。道德经要通篇阅读，要从第一篇开始，要读明白道的含义，才能明白德的产生原因。如果能够很好的读懂道德经对你的人生发展会产生不一样的作用。道德经是一个需要动脑子阅读的巨著，静下心来好好理解里面的含义真的很有情趣。谢谢阅读。

谢谢邀请。

在老子的理论里，道的品行是什么呢？可以说是八个字：“为而不争、利而不害”。古天乐在大陆建了一百多所学校，可他从来没有公开宣传，自恃有功，其行可视为上德。而某些企业家捐点钱、搞个环保就大势宣传，唯恐天下不知其行，是为下德。实际上道生万物从不去不去主宰万物，道利万物亦从不去不害万物，就如阳光、大地、水一样！

在老子的理论里， 最高的德是行于大道之上，无名无欲无为，隐而无形，遵循了道的教化与大道融为一体，是为有德。上德之人，从不在意名利二字，他们只是觉得应该效法天地之品行去做。即行不言之教，是为天道！

下德之人，常常把名利挂在嘴上，放在心里，以为这样是有德的表现。其实这样表面看好像是不失德，实际上却违背大道，故而是无德的。即行人言之教，是为人道。

上德行于大道，德与道不分离，道的属性体现在万物之上，故而天地和谐，人若有德便可安康。而下德背离大道，无法将道体现在万物之上，人若无德，万物致使万物混乱，问题没完没了。简单说生活中越是标榜自己道德高尚的人越是伪君子，而那些有能力、德高望重的人却从来不吹嘘自己！

天地不言而万物生焉、四时行焉，为何？自然而已，道也！人为何要去妄言妄为，自以为人可以主宰万物呢？因为人私欲过重！天道尚公而人道崇私，故而老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余。就是告诫我们，一切的两极分化和绝对公平皆不合大道。天道者，平衡也。万物不失衡则可长久不殆，社会不失衡则可长治久安，人身体不失衡可以健康长寿（中医理论根基）！

上德者治国治家治身，多了就减一点少了就补一点；下德者治国治家治身则相反，名利财富皆追求极致，以大以多以强为美。殊不知，水虽往低处流但必须以下雨下雪的方式回流进行交换，大地方可生生不息。故而老子告诫说：物壮则老、水满则溢！

读经典能给我们智慧，这是毋庸置疑的。但若没抓住重点，便会南辕北撤。比如读《道德经》，有人看到“无为”便说老子主张过隐士生活是消极的，可不知老子说的是“无为而无不为”，前一个无为是手段，无不为才是目的。

真正读懂老子智慧的人是积极入世而非消极避世，只是采取的方式不同而已。道家学说是站在整个自然社会、人类社会的高度来给出“终极治理方案”，这不是一时之法而是万世之法，故而至今仍然被世人推崇！而其他诸如儒家学说、现代民主学说等皆是解决一时之问题，有其时效性。

完美的德，不是为显着有德而去做有德的事情，而是因为为道而有德。虚伪的德，为了有德而去做有德的事情，也就是俗话说的装，作秀。完美的德，遵从于道，所以能心想事成。虚伪的德，背离道，必定会无所作为。尚仁者不求回报，将仁作为一种行为规范去遵守，以仁的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚义者欲求回报，以义的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚礼者，以礼所规范的言行模式为判断是非的标准，脱离道而行事。要求别人有礼而得不到回应，就生气，抱怨、发牢骚，摔东西。所以失去了道，德就是真伪的。没有了德，仁就是虚伪的。没有了仁，义就是虚伪的。没有了义，礼就是虚伪的。虚伪的礼忠信最薄，是祸乱之首。

#泛文化写作班#这句话出自《道德经》地38章，原文较长，

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。3故去彼取此。

本章是德经第一章，是对整篇德经的整体概括，老子站在宏观立场，对“德”进行了阐释。老子的“德”不同于孔子认为制定的伦理之“德”，这里的“德”是“道”在人生层面上的体现。

老子又把“道”在人生层面而的体现，划分为“上德”、“下德”两个范畴。“上德”“无为而无以为”，是顺道而为之，与“道”契合；“下德”，顾名思义，层次较低，等而下之的意思，何故呢？有人为因素。下德又包含“仁”、“义”、“礼”几个渐次降低的层面，层次愈低，离道愈远，“道之末”。

需要注意的是，老子在本章里对“礼”进行了严肃地批判，因为在老子看来，越是繁文缛节的“人为”因素，越是悖道害人。所以，老子在本章要表达的就是：返璞归真与无为的“道”，以达到“上德不德”、“上德无为而无以为”的境界。

上德不德，是以有德。“上德”，是指体道者，得道者，最有道德的人。这个“德”，可以借助王弼的解释，德即得，得到了“道”的真谛的意思。“不德”不是不道德，而是“上德”者的心思言行唯道是从，自然而然，率真无为，只是出于遵道而行，而无表现其“德”的主观意愿。这样的行为，看起来似乎并没明显的“德”，但却是真德、大德、上德。

“德”，在本章里是名词动化，为意动词，即“以为有德”的意思；“不德”，则是不以为有“德”的意思。实际上是不显现其德。上德，是“道”的体现。

下德不失德，是以无德。下等有德的人，先天本性合道，但后天环境将其德磨掉了，需要靠道的约束，才能做到近乎道、合乎道。这个下德与上德相比，是多了一层“强制的约束力”，并非天然的、自然而然的属性，所以是是下德。这里的“不失德”，有“离不开”约束的意思。

“道”具有对德的根本规定性，是德的本源。而“德”是“道”的具体体现，是遵循道的规定性并行使道的规定的，二者之间有规定和被规定的关系。

上德之人，以“道”为根本遵循，思想、行为惟道是从，不做作，不虚伪，“人为”即是“伪”。“道”以“无为”为宗，不带有任何主观刻意。而下德之人，是有所“为”的，这种“为”带有强力的主观刻意，比如接下来说的“仁”、“义”、“礼”，无不是人为造成的，不管这种人为因素的愿望多么美好，都是与“道”的“无为”背道而驰的，这种规定性越详细越具体，离开“道”的本意就越远。老子认为，仁、义、礼的出现，正是社会背离“道”的实证。但是老子并不否定仁、义、”在“道”失去的情况下的临时替代和补充作用。当社会整体归于真力大道的时候，这些具有临时替代和补充作用的仁、义、礼就会被淘汰。

我是文开石我有靠谱答案

先说句闲话：道德经每章都不长就不要单拿出来讨论了，何必再断章取义。

原文出自

这里的【不失德】，指的是下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。

有人把这里解释成具体的指代【上德的人】【下德的人】【贵族】【平民】等不同阶层的人的区别，是一种狭隘的解释。

这一章依然说的是大的层次，参照后文就看得见在讨论道德仁义礼。

所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。

以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

尤其跟着就说【上德无为而无以为也，下德为之而有以为】，还是在说“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。

《道德经》第三十八章指出：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。

01

要理解这句话的深意，首先要弄清楚“德”字的含义。“德”，起初没有“彳”旁，是由殷墟甲骨文中的“惪”（音同德）演化而来的。

东汉许慎在《说文解字》中解释：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心”。清段玉裁在《说文解字注》中解释道：“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”

也就是说，“德”就是心存善念、无愧天地，恩泽利他、成风化俗。

而中国几千年封建社会主流价值体系中的“德”，主要的是指儒家的仁、义、礼、智、信等价值观念。

02

但是，老子在《道德经》中，却惊世骇俗的提出了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”的观点，这有什么深刻的含义呢？

在老子看来，上德之人不囿于世俗道德说教的约束，而是以自然无为的态度对待万事万物，因而看起来是没有道德的，但这却是真正有道德的；下德之人拘泥于世俗道德说教的束缚，处处以仁、义、礼、智等道德观念苛己责人，看似没有丧失道德，其实却是最没有道德的。

可见，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，这里的几个“德”字的含义也是不尽相同的。其中，“上德”、“有德”、“下德”、“无德”，这几处的“德”是指道家哲学主张里践行自然无为天道的有道之人的修养品行；而“不德”、“不失德”，这几处的“德”，指的是世俗的道德说教。

03

这里，老子所表达的意思，与《道德经》的主旨密不可分，老子道家哲学思想的核心之一，就是强调“人法地、地法天、天法道、道法自然”，主张遵循自然无为之天道，进而达到“无为而无不为”的效果。

因此，在老子看来，真正有道德的人是顺乎自然无为天道的人，而遵循世俗道德规范约束的人恰恰是没有道德的人。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”所表达的含义，与《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”所表达的含义是一致的，即都主张顺乎自然无为之天道。

楼主好！《道德经》第38章的这四句是总说“道和德”的关联性，指明“道不离德、德不离有、无也是德、德也为真”的思想。你的疑问是没看懂首章“道、无、有”三字关系所致，这是贯穿全经每句话的隐藏红线。下面由此简析几句，供参考。

【1、解读关键】

有四点：（1）先要明白“道”是万物之源，“德”是道所起的作用；道无形，故德也无形。因“道”无矛盾性，故“德”也无矛盾性。（2）因此，“上下”不是矛盾含义，“上”是无上，无上德=道；同理，“下”是无下，无下德=道。所以，上德、下德都是“道”的别名，这个“德”指德之体。（3）“不德”的德指“德之形”，“有德”的德指“德之用”，“失德”的德指“德之用”，“无德”的德指“德之形”。（4）“德”字在四句话里，有三个含义在混用，即分指“德之体、德之形、德之用”。

【2、字面意思】

连起来看，大意为：（1）“道”是无形的（无），所发挥出来的作用“德”也是无形的（无），就叫“上德不德”。（2）但“道”不会因为无形而不起“德”的作用，“道”永不离“德”，就叫“是以有德”。（3）道和德是一体的，即便在“道”化身为万物（有）时，所发挥出“德”的作用也不会消失，就叫“下德不失德”。（4）又因为“德”也是无形的（无），故在万物表面（有）也看不到“德”的作用，就叫“是以无德”。

【3、为何对“道德”两字要曲折表达？】

原因有两个：（1）道与德为一，本不能分开讲，为宣说这个秘义，老子不得已，做了文字处理，把道说成“上德、下德”，但还用个“德”字在里面，显示“无分别”之意。（2）道的真性是“无”，德的真性也是“无”，但这个“无”不能言说、思维和表述出来，因为若能讲，“无”就变成“有”了，故要同时提“德”的三义（体、形、用），将“德”和“有”区别开。也就是说，凡是能被人体器官（眼耳鼻舌身意）认知的，都叫“有”，在首章里已明说，“有”是道的假性，在此不能与“德”混谈。

【4、四句的思想性】

主要是四个：（1）“道和德”都无形，不能旁观，也就不可说、不可思、不可见，故勉强讲出来，是暂时假说，非真义。（2）“有与无”都是“道”的属性，也是“德”的属性。（3）“道和德”是一体，“有和无”是一体，不能因为分开讲，就当成对立的两个看。（4）“德”藏在“有”里，人有智，才能证悟，而不能因“德”无形，就否定之。

总之，道以“德”显示益世性，德以“道”显示存在性，同理，德以“无”显示永恒性，以“有”显示遍在性。明白此义，就知“道是万物，也是人身；德是万用，也是人慧”，故道在人心，德在人行，都是立身处世的根本。

“德”是道家为了选拔合格的“黎民”（奴隶）成为“国人”（奴隶主）的一种活动，主要目的是为了解决“国人”数量不足，无法有效镇压反对势力的问题。

“德”音，与我们人类奴役牛马时，发出的是一个声音，就是说，意味着这些人可以由“黎民”变成令行禁止的“国人”，也就是“德”人。

居于“德”人上位的“德”人领导者，并不取决于他的“德行”，而是因为他不以一般“德”人的标准要求自己，全心全意维护“国人”（道家）的统治要求，这就是最大的“德行”了，而所谓的“德行”，只是经过“国人”领导层的同意，专门给普通“黎民”看的。

这就是“上德不德，是以有德”的实质含义。

居于“德”人下位被领导的“黎民”，则是“下德不失德，是以无德”，就是要求他们不脱离“上德”的领导就可以了，他们的本质是没有所谓的任何“德行”的。

这种因为“需要”而产生的“德”人，服从“国人”代表道家指挥的特殊的“德”人，就是我们后世称之为的“儒”，他们的群体，就是“儒家”，而包括居于祭司阶层的道家，信众阶层的儒家共同形成的宗教，就叫“儒教”。

正因为如此，《道德经》的德经实际上可以称之为儒经，黎民经，是儒家的理论根源。

从孔子问道于老子就能明白此话真意。但先要把孔子与老子学说学个大概。学孔子已是不易，要学《三字经》，《弟子规》等辅助课程。上德是直接依道的，可谓道的外化。下德必先从人的普遍遵循的德说起，需天天提调，日日反省，曲不可与直相提并论。而下德不停积德，上德终可得，这是渐修。而上德直通于道，属顿悟。

这里，我想对此从四个方面阐释几点浅见：

其一，德是什么？其二，何为上德？其三，上德与下德的判别标准是什么？其四，践行上德的切入点。

先说第一点。也需分两点言：何物才具有德性以及德的核心特质。简言之，万物中惟有人与灵长类动物有此潜质——正如“德”一字的左偏旁双立人所示的那样（中国汉字本具象形意会功能）：以人为主以灵类动物为次（即人字上面那一撇所示意）。再看其本义，即“德”之象形字右旁所示现的真义是“一心”，而”十”指时间（十世古今）、“四”指空间（四方六合）二者合一寓万物众象（因为时空为一切物象的基本属性）。故综上言，德的一般意义是具有真一之心的人（或灵长类动物）。“真一”等同于真知、真信 。故说到“上德”，其本义也不可能与此有别，即大致义同，也就是说老子所言”上德”便是指有真知真信心怀含一之人。而此“一”也正是老子频繁提及的“常”（即常性）——老子以为，知常则可达明，明白四达而不知即是上德。这里，上德与下德的衡断标准正在于其是否“一心”，而此“一心”便正是指无心无为、反之便是有心有为。一如老子本人随后所述“上德无为而无以为，下德有为而有以为”。最后，稍加具体谈一下契入“上德”的途经和原则。说到途经只有两种，一是先天自然契入，二是后天修为悟入。前者有一个说法，即以“信”直入——所谓信为道源所谓直心为道，此非天生有智又具大勇力者所非能。后者以有心修为始而转无心无为、直致达于真知不知境。这里有一个要点即发良知仁心归本归真以致无为上德之境。老子紧接也有一句言“上仁有为而无以为”——此句意思是讲，凡真发仁心者虽属有为私心，然有可能达“无以为”之果,而此处与上德相合。意思即“上仁”中含有“上德”的果境，若能淡去有私反能“成其私”（老子有言“以其无私故能成其私”）。这一点连一些动物身上也能表现出来,如说到“母爱”的无私，其便未必逊色于人——但二者的区别在于一个是动物的天性使然，一个是天性加自觉的升华。升华了，“上仁”中的“有为”便成为无为无私的大爱仁厚、同体大慈。而这，正是“上德”之义最核心的内容之一。

‘’上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德‘’。解：真正有道德的人，没有道德的观念（执着），为人处事一直在智慧（无为）的道上，被世人恭敬为有德。一直想有德（学好）的人，心里一直保持道德标准（坚持己见、执着），做起事来努力达到内心的道德标准，而损伤别人（为富不仁），就是没有道德。

挣钱总是想着钱，做什么事都看钱，有钱也看不见，有钱幸福也很短暂，总有挣不完的钱。用心把事做好，快乐了自己，也于人方便，没想过太有钱，总是有花不完的钱，有多少能力成就多大的事，厚德载物。

修道古之圣君，居道无而用德一，其德无上，故曰:上德。

上德圣君以无为为宗，不以德教化子民，尊循自然，子民安居乐业，自作自息，其德不可见，而合于道，故曰:不德。

上德圣君其德合于天地，和气流行，风调雨顺，子民生活无忧，心身康健，民得以全，是以有德。

下德者，其修道的层次不及上德，下德之君的修炼层次，不能抱道守德。德一已经朴散为五，仁德，义德，礼德，智德，信德。德的完整性以丧失，惟恐失其德，为了防止德的流失，行有为之教化，子民可见其德，可见其功，故曰:不失德。

下德之君有为，并有意表现他的德，故曰:无德。

上德之圣君，行无为之治，法道之妄静，因循自然，无所改为也，无以为者，无所因而为之，无所为而为之。

听人说，古代的德和得是相通的。上德不得，是以有德，我理解是不想得到却偏偏能得到，这就是上德。下德是刻追求得到，却得不到，这就是下德。

个人理解:

上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

先说“上德不德，是以有德”。

是说真正有功德的人或事，是如同大道一样，不管仁，即没有吉凶祸福的私心。因为无私，没有功德之心，自然而然，所以才是有大功德者。

用白话说就是，做好事纯属下意识的行为，压根没考虑过啥功过得失，这是真功德。

再说“下德不失德，是以无德”

下德的人因为紧守仁德，以求功德，因为有仁之念，有吉凶祸福之私心，有私心做的好事就不算真功德。

春秋时的德是才能。侧重于交往的才能。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上等才能不以才能为意，所以越有才能；下等才能从未忘记那种才能，所以排斥外物再也没有新的才能，渐变一能或无能。

最高才能不吝其能，随性而为。如李白斗酒诗百篇，李白当时哪里是先着意学习夸张比喻排比修辞手法再写诗？性情所至，任性挥洒而已！今人剖析许多语法修辞手法，写得有李白尽兴动人？王羲之写字，按后人什么侧锋按顿提概念写而迟钝的话，还如此流畅？美人天生皱眉处，总胜东施效颦不止一点点！

上德不德是已有德，勿须刻意道德。下德不德是无上德，仍须努力求德。这事可联想到济公吃肉的事，应人家已有了上德的德，所以下德的德人家就不在乎。

德即德也，上得不得，像马云是不用发工资的，但实际上他得到最多。下得不失得，下面的员工每个月都得到工资，但到年底，口袋空空，还是没德

诸恶莫作，众善奉行。

远报儿女，近在己身。

多做善事，增福增寿。

日行一善，行善积德。

道德经，上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。，，，意为，上德昭明蕴之于心，及之于物，万善全备而不自知其德，不自有其德。德之本体日日常新，德之妙理时时具足，日用常行之际，无不是德，德不自有其德无穷，德不自知其德至大。

下德不失德句意为，下德者不能圆满具足，不能自然无为，行有为之事，，，其德有失

《小东西》

巴黎的悲剧

法国作家格拉维埃·德·蒙特潘(1823—1902)的长篇小说巴黎的悲剧

《小东西》半自传式地记叙了作者青少年时期因家道中落，不得不为生计而奔波的经历，以俏皮和幽默的笔调描绘资本主义社会人与人之间的冷酷关系。这部小说是都德的代表作，它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓含泪的微笑。因此，都德有法国的狄更斯之称。

表现抗日长篇小说有迊春花，苦菜花，山菊花。

《小东西》半自传式地记叙了作者青少年时期因家道中落，不得不为生计而奔波的经历，以俏皮和幽默的笔调描绘资本主义社会人与人之间的冷酷关系。这部小说是都德的代表作，它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓含泪的微笑。因此，都德有法国的狄更斯之称。

都德 Alphonse Daudet (1840～1897) 法国小说家。生于尼姆城一破落商人家庭，生活贫困。曾任学校监学(类似辅导员)。17岁时带着诗作女恋人（1858）到巴黎，厕身文学界。1866年以发表散文和故事集《磨坊书简》成名。这是一部优美的散文集，作者以故乡普罗旺斯的人情风物、传说掌故为题材，用充满诗意的笔调，抒发深厚的乡土感情。其中有几篇是美丽的童话，例如塞甘先生的山羊，叙述塞甘先生的一头温和而漂亮的小山羊,酷爱自由,不满足于后园的青草，偷逃到附近小山上漫游,勇敢地和狼搏斗,直到精疲力竭被狼吞噬。高尼叶师傅的秘密描述塔拉斯孔城开设面粉工厂后使当地磨坊的风车都停顿下来，但高尼叶师傅磨坊的风车却照旧运转不休，原来他用生石灰冒充麦子磨成粉。他的苦心却博得了居民的同情。《磨坊书简》 发表两年后， 都德的第一部长篇小说《小东西》出版。这是一部半自传性的作品，以轻淡的风格叙述了作者的生活经历和内心感受。这部小说是都德的代表作，它集中表现了作者的艺术风格，不带恶意的讽刺和含蓄的感伤，也就是所谓“含泪的微笑”。因此，都德有“法国的狄更斯”之称。 1870年普法战争爆发，都德应征入伍。战争生活给他提供了新的创作题材。1873年他发表了著名短篇小说集月曜日故事集，其中大多是反映普法战争时期法国人民的爱国主义情绪。《最后一课》和柏林之围都是脍炙人口的名篇。《最后一课》被译成世界各国文字,常被选为中、小学生的语文教材,中国也有译文。小说以普鲁士战胜法国后强行兼并阿尔萨斯和洛林两省的事件为背景，通过一个小学生在上最后一堂法文课时的所见所闻与内心感受，深刻地表现法国人民深厚的爱国主义感情。 都德的短篇具有委婉、曲折、富于暗示性的独特风格。1878年、1896年又先后发表了故事选与冬天故事。 普法战争以后，都德创作了长篇小说塔拉斯孔城的达达兰（1872～1890）、小弟弗罗蒙与长兄黎斯雷(1874)、雅克(1876)、《富豪》(1877)，努马·卢梅斯当(1881)、萨福(1884)、《不朽者》(1888)等。都德在塔拉斯孔城的达达兰中塑造了一个自吹自擂的庸人的典型形象，小说以漫画的手法讽刺资产阶级中某些人虚张声势的“英雄主义”。雅克叙述一个贫苦男孩的生活经历和奋斗过程， 与 《小东西》类似。在《富豪》中，作者写一个暴发户到巴黎后遭到破产以至身亡的故事，淋漓尽致地勾画了第二帝国时期丑恶的的社会风尚。努马·卢梅斯当写的是一个善于钻营的政客如何爬到部长的高位，成功地塑造了一个资产阶级政客的典型形象。《不朽者》主要是讽刺最高科学机构法兰西学院，书中的主人公只是一个平庸的学究，他毕生努力奋斗，终于混进了法兰西学院，成了被称为“不朽者”的院士，但他的论著却被发现是假科学。萨福写一个浪漫女子萨福的庸俗的爱情故事，曾受到法国马克思主义批评家拉法法格的批判。 都德是位多产作家，除著有大量小说外，1888年还发表了一个作家的回忆和巴黎的三十年两部回忆录。他的剧本阿莱城的姑娘(1872)曾由法国音乐家谱成歌剧

都德代表作——《小东西》

小东西

“草根”一词，在曲艺界也广泛红火起来，因为那么多与曲艺相关的“草根”现象，不得不让人聚焦、点击、关注。“草根曲艺”、“草根相声”被媒体、观众、曲艺界越来越熟识：“非著名”相声演员郭德纲、“海派清口”创始人周立波、“一夜走红”的小沈阳、“湖南组合”奇志大兵、轰动中原的“马街书会”……一时间，这些“草根”们让曲艺界看到了热腾腾的一个个新景观，一度冷落的曲艺界因为他们仿佛看到了一种希望、一种未来。当然，也对这些现象的出现产生不同的声音与看法。面对“草根”现象，笔者认为这一现象的出现与存在，作为一个相声演员应该多几分关注、多几分反思，从中也许能悟出许多道理、理清在变革的年代中找出我们相声发展新的出路，让我们相声之路走得更宽更广。

《小东西》是法国作家都德的作品

主人翁就叫“小东西”

长篇小说《小东西》是半自传性的作品，以主人公第一人称的自述为主，也插入叙述者的第三人称。故事很简单，不涉及重大的社会内容，也没有哲学思考，讲的只是小东西的遭遇。前半部是都德本人的经历，其中痛苦多于欢乐，眼泪多于微笑；后半部除了哥哥雅克以外，全部是虚构的。不纯的情爱与纯洁的爱情构成了冲突的主线（和萨芙一样），前者使主人公丧失了尊严，成为可笑的玩物，后者使他恢复自尊与自信，为重整家业而努力。作者所表达的家庭伦理观十分鲜明:只有纯洁的爱情才能建立健康的家庭，而家庭亲情是人生中不可或缺的精神支柱。这是初涉世事时幼稚可笑，甚至想入非非的主人公从亲身经历中得出的感悟。

都德凭着得天独厚的敏感气质，用清新明快的文字描写一个个场景和氛围，一切都显得那么温情，字里行间跳动的是一颗敏感的心。

他（主人翁）是一个受人欺凌的“小东西”，一个在现实与幻想中苦苦挣扎的“小东西”。都德的这部半自传体小说让你明白什么是“含泪的微笑”。

读《小东西》，随作者细致的笔触细心地去体会“小东西” 童年时想象自己是“鲁滨逊”的玩乐，随后父亲工厂破产家道中落黯淡悲惨的少年求学时期，以及开始进入社会独立生活所经受的磨难。读到一个“想象力丰富，有着细腻的内心世界，却也敏感多疑，因为生活的压迫有些神经质”的小东西。也看到一个“人之初性本善”的小东西，却在备受生活的欺骗，但世上还是许多善良的人，这也是人之所以还能活在世上的力量源泉。而这，也正在世界各国文学中所共同赞扬的。

通过《小东西》，也的确让我更多地了解到了其实最低层人们的生活，哪里都会是相似的：小达尼埃尔与看门人的儿子一起开心地玩耍，后来搬到“里昂”时厨房里的蟑螂，求学时“小东西”的备受歧视，在一所阴暗沉闷的学校当学监时苦中也有乐，以及独自一人的生活时约束不住自己的贪玩“堕落”，……很平凡，很真实，令人感动。

小说中的“黑眼睛”，是作者内心中对美的向往与依恋；而“雅克母亲”，时常让人感动得热泪盈眶。。。。。。“小东西”叫哥哥为“雅克母亲”，这多少让我最初读来觉得有些怪怪的。但慢慢看到“雅克母亲”为“小东西”所作的一切：供“小东西”吃穿；要“小东西”安安心心在家写诗；自己心爱的姑娘爱上却是“小东西”，心疼之余，还是那样祝福弟弟，总是叮嘱“小东西”千万不要让“黑眼睛哭泣”；而他自己艰辛的付出后对生活的要求却是那样的低；一得知弟弟身处危险，便不顾一切地去救他，以致最后身染疾病而去逝……有多少母亲可以做得这样忘我？？

小东西 吧

其实可以去德赫吧看看，好文很多，盘点帖也很详细

可以去晋江作品库看看，我总是在晋江作品库找同人文

真正与德库拉有关的电影相对较少，比较有名的有以下几部：1、《惊情四百年》德古拉伯爵为了教会免受外族的侵略，向上帝发誓保卫教会！他在新婚之夜出城与敌人厮杀!用长长的矛把敌人贯胸穿透，树立在战场之上，向那些狼狈逃跑的敌人示威！他的爱人在城堡里兴奋雀跃！拂晓时分。敌人派出奸细，向城堡散布谣言，说德古拉伯爵在追击残余敌人的时候，不幸中了埋伏，战死在沙场了！！他的爱人听到后，悲恸欲绝！！纵身跳下城堡的护城河内！！德古拉凯旋而归的时候！惊闻噩耗！呆立当场！清醒以后，他没有流泪，眼神里透出无边的憎恨！因为基督教有规定，自杀而死的教徒，是不可以上天堂的！！他质问教会人员，为何他这么效忠教会，为教会舍命相拼，爱人死后却上不了天堂！！教会的人说这是上帝的旨意！德古拉拔出长剑对天悔誓：决不再保卫教会！也不再相信上帝！他把长剑穿在教会大殿的石像上面！石像留出了殷红的眼泪！德古拉伯爵端起石碗，接下银红的血水一饮而尽！仰天痛哭！！他面对上帝的石像发出重誓：“我死后可以重生！要以血为食！用尽邪恶的力量来与你抗争！哪怕永不超生！！”上帝的石像也流下了殷红的眼泪！！上帝接受他的誓言，把他变成了吸血鬼！变成了一个从阴森墓穴返回阳间吸食活人鲜血的死神！堕入地狱却逃避末日审判的附身怪物。窃取无辜男女生命泉源的无情猎人。高贵优美苍白孤独的暗夜诗人。满腔愤懑不愿安息的复仇怨灵

2、德古拉2000至远古时代开始，温西森家族把一直威胁着他们的吸血鬼牢牢的困着，多年以来都相安无事。直到新千年伊始，一班专业大盗在马库斯的带领下，潜入温西森家族的物业，企图偷走各种珍贵的陪葬品，使得一直被关着的吸血鬼德古拉再次复活，并逃脱枷锁。德古拉四处作恶，残害无辜，并威胁到温西森家族的成员，于是温西森家族和德古拉之间展开了一场殊死搏斗...... 3、德古拉2 阿森松远古的邪恶,21世纪里再一次被人们好奇的心理唤醒,人们无法控制结局,无法想象恐怖阴影再次笼罩在城市的上空.一所高级中学正面临找噩运,谁能想到的神秘出现会是怎样呢……当神秘的STARNGER出现提供学生三千万元收购身体和鲜血，学生们达成了协议……

4、德古拉3 复兴在不久的将来，Uffizi和卢克旅行到被战火破坏的罗马尼亚偏僻区域去援救伊丽莎白和终结吸血鬼。沿途他们遇到电视新闻记者和反抗小组正在试图对抗困扰他们国家的吸血鬼......最后补充一下，“希拉姆·斯托卡”是爱尔兰作家...祝您开心

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嗨！我的帅气王子文 / 慕容小娃

“我要和你结婚！”

“什么？”眼前这个即自大又冷酷的帅哥到底在说什么，我们只不过是刚刚才见第一次面，而且他莫名其妙把我拉到他家里来就算了，居然说要和我结婚，难道他看不出来我是穿着制服的学生吗？

“只是演戏而已，我爸妈十几天后会回美国，但是他们必须要我在一周内结婚。”

女主角倪诗琳虽然对眼前这个帅哥没什么好感、不过还是勉强答应了，她要求裴允熙以后要答应她三个条件，就这样、可爱美女倪诗琳和冷酷帅哥裴允熙步入了婚姻的殿堂。

没想到的是，裴允熙的父母并没有这么快回美国，倪诗琳和裴允熙只好这样一直演下去.这个冷酷帅哥好像慢慢被诗琳感化了..

不过却苦了诗琳，有一个这么帅的老公并不是一件好事，她开始要面对一个接一个的可怕情敌.

《贵族王子巧遇穷公主》文 / 意霓笑

为了学习最优秀的舞蹈，董事长千金林雨晨以穷学生身份转学到金伊学院，温柔不屈的个性，绝美而灵性的舞蹈让霸道恶魔和温柔王子倾心。

为爱，为梦想，在失明的时候，她勇敢地登上了那个耀眼的舞台，用那颗执著坚韧的心蹁跹起舞……

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一点点花心：总统驾到文 / 秦嬴儿

全世界都以为顾珊珊在一次见义勇为中挂掉了，她的同学甚至拿出了现场惨不忍睹的照片，谁知她第二天竟然乐呵的回到宿舍，并且声称自己昨晚遇到了像极全民偶像蒋一辰的美男。

而与此同时顾珊珊与美男的照片竟然被各大媒体刊登，成为了天王巨星蒋一辰多年来的第一条绯闻！

在同一天，花都历史上最年轻的银发总统选举获胜入住总统府。而就在顾珊珊交好运，竟然能成为总统女佣的时候，突然全民偶像蒋一辰声称他已经“控制”了她14年，绝对不容他人染指。

顾珊珊怎知，这一切都与她六岁那年，作为大姐头罩着过的两个男孩子有关……

灰姑娘大变身：王子也不如 文 / 宁如夏月

他，这所贵族学校公认的王子，却在与她的一次邂逅中遗失了自己的心，他是否能坚守住自己的真爱？

他，是这所学校的转校生，当遇到因他而转变的她时，他的心，是否还能如曾经般的坚硬？

她，是学校公认的校花，有着美貌和富贵家庭，然而一颗心，是否真如她表面上的美？

她，最爱的她

这所贵族学校唯一的平民，靠拿奖学金和打工维持生活……

这所学校出名丑小鸭，却是功课最好的那一个……

只想平平淡淡的，不想惹任何的麻烦，过着自己的小日子的人……

可是，当一场舞会揭开了她的真面目，当她一改柔弱，雷厉风行，出谋划策，救公司，当身世之谜被揭开。。。。

她，无论何时，无论何地，永远都不是灰姑娘，永远都是令王子自叹不如的公主！

《玩转王子学院》 文 / 沧海·镜

一个拥有绝世武功的女孩子因为受到未婚夫那边家族的要挟，而被迫女扮男装转学进入兰洛斯第一男子贵族学院。第一次入校就带了一个拖油瓶，青梅竹马的同伴——天王巨星弥生。

进入学院后又因为青梅竹马的莽撞而与分派的人结下梁子。为了可以在学院里平静的生活，更为了保护青梅竹马不受伤害，女主角奋力拼搏，不但成为了学院数个帮派的老大，甚至赢得了许多优秀少年的青睐。

七大家族，七个未婚夫，当事态开始愈演愈烈，许多莫名其妙措手不及的事情像天女散花似的坠落了下来掉到女主角若之茶的脑袋上。父亲若濂的秘密、奇异的言灵之术、还有许过梦幻般的爱情，到底这个纵揽万众光辉于一身的女孩会如何选择自己的未来呢，请期待吧。

贵族少爷们，请小心！ 文 / 沧海·镜

“The King”，全世界有钱人眼中最理想的贵族学院。就是这样的超级学院居然收了一个普通而且还一无事处的平民女生？！因为一次心不甘情不愿的相亲，引来了“The King”贵族学院国王之一的千允臣的注意，他以莫名其妙的借口强迫让宫若兮转入了“The King”贵族学院……

爱上霸道校董 文 / 小小紫星

他是她的克星，从见死不救，到抵毁她的名誉，凡是碰到他都不会有好事发生。

她恨他入骨，却处处隐忍，只因为她不能生气、不能发火……

她只当是今年流年不利，才会遇到如此克星。

她以为忍忍，忍过今年就会好了。

事与愿违，他一个钻石戒指砸下来，打破了她所有期望，她无语问月老，为何要将红线牵在她和他的脚上

总裁烈爱：校花妈咪文 / 魍魉魑魅饕餮狻猊

姚遥十六岁生日那天，父亲在工地离奇死亡，随后，传来母亲因情绪失控，在医院意外跌伤，变成植物人的消息，但这其中却另有蹊跷。为尽快筹钱款给母亲治疗，姚遥接下了一项三十万报酬的工作，从此，便神秘消失在人群的视野中。

一年半后，在名牌的樱源大学里，重新出现姚遥的身影。但与其他普通学生不同的是，她在上学的时候，竟然还带了个叫球球的小孩。这个叫球球的可怜孩子在大学校园中出没，却三番五次遇险，甚至几次都差点丧命。

漂亮的姚遥成为樱源大学公认的校花，遭遇各路帅哥的疯狂追求，可她却唯独爱上了冷漠骄横的多情王子蒋阳涛。却不料，这时络宇房地产公司总裁夏金涵却忽然找上门来向她索要孩子......

姚遥父亲之死、器官离奇失踪的背后，究竟掩藏着怎样的阴谋？

漂亮校花的离奇失踪的一年时间里，究竟又发生过怎样诡异离奇的事情？

十六岁的那个黑夜，为了给母亲筹钱治病，她不得已让他霸占了自己，可他为何却如此痛苦？

酷帅总裁与白马王子的双重进攻，究竟又是谁，才是这位校花妈咪的真爱？

豪门纯爱校园文校花妈咪，隆重登场！扑朔迷离的疑团一一解开！

《上帝派我来爱你》文 / 辛蒂蕾拉

青春的爱情就是青柠檬的味道，虽然青涩、酸楚，但却总能勾起懂爱的人内心深处最温暖、最纯真的回忆！我们都经历过迷惑、热情、不羁、疯狂的青春，让赵喜悦、欧阳光明、郑贤宇……带着我们再次经历那些对的、错的、酸的、甜的、好的、坏的、真的、假的——爱情吧！

王子小妹要劫爱 文 / 月神思思

尹晓斯、易修哲、韩政彦和江雅俊四人，是K大所有女生心目中的高贵王子，完美情人，白马偶像！！FANS称呼他们为——破日江雅俊、蚀月韩政彦、陨星尹晓斯、敛辰易修哲！

不管结局如何，他们执意让青春的过程，令人喷饭……

貌似有几篇都是小兰变小的~

我就只记得

小小恋人(新兰)

命运,无法改变(新兰)

世界上最遥远的距离