康德哲学讲演录

正是为了使自己成为一个有头脑和独立主见的人，我开始了旨在充实自己、提高自己的理论学习。

哲学与我的现实生活之间水乳交融、密不可分……觉得他们真正把握了生活的深层本质和玄妙法则。德国古典哲学最大的优点就是其思想与时代、历史的脉搏合拍……因而我对德国古典哲学的研究无形中带有对当前现实的一种批判意识……德意志民族是世界公认的哲学民族，德国古典哲学中有我们最为缺乏的自由精神和理性精神，苟有深入其里而窥其堂奥者，必能把握今日中国之症结。

我逐渐认识到哲学史我了解其他方面的学问题的一个制高点，有了哲学，我就能够高屋建瓴地通览一切知识园地。其中，最使我体会到哲学意义的是对文学作品的解读，这种解读使我获得了大量对人生智慧和对人性、世界的了悟。这种了悟放过来使我对那些高深的哲学命题始终保持着活生生的生命体验，而不是看到空洞的教条。 哲学思维是每个肯动脑筋的年轻人的天性。

我们是以一种完全开放的心态、消遣娱乐的心态、放松的心态走进电影院。电影所起的作用就是激发我们的自由协调的活动，至于它有什么认识上的意义或道德上的意义，我们不考虑，一考虑就败坏欣赏趣味了。如果考虑我们到这个地方是准备受教育的，那么这个电影就要单位组织去看了，个人是不会买票去看的。因为看电影是为了享受，谁买票是为了受教育？受教育有瘾啊？

就我本身的学养来说，我尝自称为‘杂家’。就是说，由于我的理论学习和研究是出于对生活的理解和探索，所以我已开始并没有特别专注于某一个方面或领域，而是广泛涉猎了古今中外的哲学、文学、美学、政治、经济、历史、科学、艺术和宗教文献……其中最使我体会到哲学意义的是对文学作品的解读，这种解读使我获得了大量的人生智慧和对人性、世界的了悟。这种了悟反过来使我对那些高深的哲学命题始终保持着活生生的生命体验，而不是看作空洞的教条……哲学思维绝不是少数专业人士在书斋里沉思的专利品，而是每个肯动脑筋的年轻人的天性。

多年来，我一直在用两种不同的语言表达着同一种生命体验。一种语言是学术化的语言，它要求科学的精密，严格、清晰和简洁，不带任何个人的感情和感性色彩；另一种则是文学化的语言，它要求形象、生动、充满激情……当我进行单纯学术研究的时候，仍然有强烈的现实关怀，它是我深入探讨那些高深理论的内在动力；而在我进行中西哲学和文化比较以及对当前的文学现象和社会现象做系统的评价时，我的理论上的立足点是对西方哲学和文化精神的内在把握……我一开始接触西方哲学（包括马克思主义哲学），就是把它当做解决中国现实问题的钥匙来学习、理解的

康德把因果性归于人的主观先天的先验的范畴，认为因果性是主观先验的范畴之一……一切发生的事情都是有原因的是一个先天的判断……这种先天的判断不是基于人的习惯，而是一种先天的认识结构，人只能用像因果性、实体性、单一性、多数性等这样一整套的范畴组织成的认识之网去把握一切感性经验的材料。

美的四个契机：无目的的合目的性；无概念的普遍性；形式上的合目的性；共通感

欣赏就是凭感觉，我被它感动了，说不出来，那就是欣赏；能说的头头是道，那往往就不是欣赏了。所以通过概念来欣赏是非常荒谬的。

美的东西必然会有共通感。

但是审美不一样，一个美的东西，你觉得很美，别人觉得不美，你们在这方面达不成一致，那就可以讨论，而且有必要争论，整到最后互相之间还瞧不起，这么美的东西你都认为不没，你这人太没有品位了！

所以康德的道德律如果用一句话来表达，就是你要这样行动，使你的意志的准则任何时候都能同时被看成一种普遍立法的原理

量：单一性、多样性、总体性。 质：实在性、否定性和限制性。 关系：实体与偶性、原因性与依存性（原因和结果）、协同性或者交互性。 模态：可能性与不可能性、现实性与非现实性、必然性与偶然性。

一个中医看病的时候，用药是三钱还是五钱，他要想半天，他要体会、斟酌，有时根本不说清楚，只是说“少许”、“若干”，因为用药量是根据对病的质的体验去取舍的。西方医学和其他自然科学都首先以定量分析为基础，所以康德的第一个范畴是量，第二个范畴才是质。而且他的质也不是通常人们认为的感觉的质，尽管感觉的质是有的，但是要把感觉的质尽量归结到量上来，那种质就是所谓的度，或者说质的程度。

玫瑰花很美，但是美到什么程度呢？这是无法定量分析的，而是根据事物呈现的性质、色彩的性格对审美者的激动作用来决定的。所以，审美没有办法定量化，这在判断力批判照中有专门的讲述，后面还要提到。