怎样理解哲学典籍《道德经》中的“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”？

挫其锐，解其纷。为人处世，不能锋芒毕露，对待纷纷扰扰要平淡对待，舒缓处理，不能激动意气用事。和光同尘，圣人之道，就是要和老百姓在一起，他们关心什么，就要关心什么。毛主席说过，到人民大众中去，调查实际情况，调查就是解决问题的办法，调查清楚了，办法就有了。千万不能脱离老百姓坐在房子里想办法，这就是对和光同尘的最好解释。

个人陋解，“其”也许不是指他人而是自己。除去自己的锐气，化解自己内心的纠结。与阳光正能量相和，与红尘世俗趋同。若有歧义勿喷，并敬请斧正。

知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷；和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。知道真相的人不愿意多讲，不清楚真相的人却绘声绘色。智者要让八卦的人学会闭嘴，打击他们逞能的欲望；拿他们兴起的话头来开刀，用他们的论点打击他们的论据，或者用他们的论据来反驳他们的论点；用人们共同认可的道理（即风俗习惯），来修正大家的观点。这就差不多（玄同）了。所以用他们的语言和观点来通俗地讲道理，理讲透彻了，有人以难能可贵而欢喜，有人意识到自己的行为不实际而戒勉；有人从此有所认知到积极，有人从此认知到有所危害；有人认为自己也能成为智者有所成就；有人认为再不检点，这样下去终究百事不成；大家都能从中有所得益，不言之教就会逐渐被人们共同认可。

答：《道德经》五十六章：“知者弗言，言者弗知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。是谓玄同：故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦也可得而贱。故为天下贵。”此章是指地道与天道发展到处于在《易经》八卦图中，地道处于艮卦，天道正在兑卦，两者为先阴归地道落西属金与后阳兴天地东东属木的道义之见属。在现实中对两岸共谋和统一，破解两岸三方的政治难题，有着极为重要的引示作用。以中国梦的启迪和先兆非常吻合，现对照两岸道义态势作出祥细解答如下：“知者弗言，言者弗知”，是指知可言，言者可知的意思。“塞其兑，闭其门。”：指地道創始是以十二齿白日为引领象征，天道是以追求五行共和用五星为引领象征。有后阳性兴天道的东升，必有先旧归地道的西落。如白日創始是从土生金出中偏西，是处八卦中的巽卦是-1至落西方是坎卦-3，再到艮卦-5是白日依山尽之时，就是地道后人必有女性人物接任党主席，此吋如不能以理解改观转型更替。就有闭塞了天道上升之门的引示所在。“塞其光，闭其门。”：指天道从起点是震卦为+2至东升属木是离卦+4。再至兑卦+6之方位。如地道白日处于艮卦，已有女性人物接任党主席，就是金已生化于水纳北方到来之机，如白日不知适时转型归阴，就阻塞了兑卦上升为木生火的到来之机。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”：是指地道后人有女性人物接任，就要适时把白日转型，要知十二齿白日内涵的引领意义，是借鉴了十二地支生肖中有八阳四阴属性要义的奥妙玄机所在，只要有女性人性接任了党主席之吋起，就是白日依山尽处于艮卦之方位，因艮卦与兑卦是相对的，而艮卦属金至极顾用挫其(锐)来引示后人，必须要知善终白日中八阳数告终之理而适时转型成白月。又需要以两位女性人物的阴性天赋来传承和对接于两半合一共担使命的荣光为(解其纷)，在台湾蓝绿可和合在一个白月的平台上，两岸自然就有日新月异的光明形象并举，就有(同其光)的文明理念所明见。就知十二齿白日中，八阳数告终的历史吋光，同现实中两位女性人物共担使命合一的伦理荣光，结成九齿白月圆满是(同其尘)，这就要知地道，从土生金为創始为-1至金生水为坤卦-7至极而终归于土，知9数是包含了白日中八阳数告络归阴入八卦内围，记实运行八方圆满的历史吋光同一立中，为阴小无内而有两半为月亮合圆的天理所在，就有白日中八阳数告终的历史时光同现实中共担使命合一的伦理荣光和合于同其尘的理念所在。就知火生土必兴中的人间正道铸成，共同拥有日月同辉的光明征照而永恒。“是谓玄同”：玄同是指地道創始引领与天道追求的引领象征中都没有明标的形象，但都隐含了志同道合于光明的目标内涵所在。有了白日善终适时转型成九齿白月圆满定型与厚德定局，自然知追求五行共和，拥有光明的目标与正确的指南已如愿到达，就有天人合一的文明理念形成，就有天道上德像红太阳一样，从东升至中天，能辉耀四面八方为统领核心征照而崇高。必然要适时对五星代表五行各有的价值内涵要义作出全面的升华，就见玄同的要义是日月高下相盈的光辉形象所明。“故不可得而亲，亦不可得而疏。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。”：这是指人道中，以阳性为主导，对地道理性归属的传承者和对接人，一定要平等对待，方有守正創新的文明归属理念合成。“故为天下贵”：有了地道与天道至人道三元共体与五属守正的文明理念所认知，能画出人间正道的最大同心圆，而又有遵道明德引领核心观念的认崇与认同，为心灵契合的共识，就知和为天下贵的伟大意义所在。从而可见《道德经》是近代伟大复兴事业总体概念的理论全集，可说是伟大复兴新时代到来的精准预言，可见引示要义所阐明。

这是《道德经》，56章编目：知“和”应注意的问题。原文：略。解读：接上章含德之厚在于知“和”，本章進一步指出知和最容易犯的错误。非常道道学之理的“有无同一”辩证认识论是其核心；其中包括：“有无相生”过程世界观；万物负阴而抱阳冲乞以为和的结构形式，都具有其自恰的规律。15章曰古之善为道者，微妙玄通，深不可识...........。稍不注意就会犯错误。知者不言，言者不知。是“有无不同一”或叫孤立看待问题的错误。“挫其锐，䚜其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。”挫其锐还是锐，不能解纷，和其光也不能同其尘的。因为这是在“有无同一”规律中之“有”的现象。人为改变现象企图缩小差异，以达到目的。这是最原始最根本的错误。儒家以及除道家以外的“诸子百家”。包括西方哲学这一家，都犯下了这个错误，人类是该迷途知返的时候了。用这种改变差异的方法，使其趋同者即谓之“玄同”。“不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵”。这些是对矛盾对立统一规律的简单明白的描述。应该指出它是“有无对立同一”规律的〈子〉规律。这些和无亲无疏；无利无害；无贵无贱。构成“有无对立同一”的祖母式。这就是无名天地之始，万物以“无”为始，用之终身不勤。忘“无”丢“无”就会犯不可饶恕的错误。故为天下贵。译文：略。

不显不露，不为先，不为后。

化尘土育万物。

这段话非常好。这是老子提醒后来的悟者，就算你得道，也要平凡，和光同尘，不要咋咋呼呼天下第一，如此就是夹悟，多读几年书的大学生，不要清高，觉得满世界和自己无法交流，就自己最牛逼。高人一等，实际大学学的技术。和农村种地技术，无有高低贵贱。和光同尘，要能融入社会。还有学了几天哲学，做了教授，我滴神，也觉得自己厉害的不行了，无法融入社会，满身心的批评，高贵啊，结果未婚。这都是心魔，自我认知缺陷。道法平等，祖师爷要求做一个平凡的人。带着势利眼，高低贵贱的眼，怎么成大事？

以我这点文化水平来回答这么深奥的答题，真是为人所难的，虽然我滥竽充数的能力很强，也有充不过去的时候。