《山海经》是谁写的？

《山海经》应该很大程度出自巫者之手，从其中的一些线索可以发现。比如山经中叙述了一些山脉的末尾，会加上一句这些山神的样子是什么，以及祭祀这些山神需要的物品；海经里面会提到一些巫者，比如巫咸等十巫从灵山上下采药；还有就是山经的山南北都是四列、东西都是三列；大荒经的东西南北各有七座山，海外经的东西南北条目都是七的倍数，这应该和星宿又有一定关系。

总之，这样整齐的排列，明显不是现实中存在的，而应该很大程度来自想象，其中或许有一定的真实因素。因为先秦时期很多荒野没有开辟，先民对于未知世界不了解，容易以讹传讹。但是经过巫者整理后，就产生一种明显的神权观念了。《山海经》的地理架构中，山经是东南西北中五列山系组成的一个大陆，四周环海；而海经则又在山经之外，并且隐含和天文对应的情况，这明显不是简单的脑洞大开。

另外，《山海经》的神话系统并非孤立存在，可以和其他不少史料得到印证。比如说四方风神，在甲骨文中就存在；《吕氏春秋》提到的四方神，也和《山海经》能一致；而很多异人，又和《淮南子》都能高度重合；所以，《山海经》的素材应该也是来自当时广泛流传的神话，而不是作者个人脑洞大开的作品，而且《山海经》也并非成于一时一人，这个也不需要多说了。

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《山海经》是我国第一部汇集山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，同时也是我国古代第一部神话传说的完整总汇。其风格独特，包罗万象，是研究我国上古时期文化的重要史料。同时，由于年代久远，《山海经》也笼罩着一层神秘的色彩，鲁迅先生称之为“古之巫书”。

就是这部流传广泛，人尽皆知的著作，关于它的作者是谁的问题，却成为了学术界千年未解的迷案之一。

最早在西汉，著名史学家刘歆就提出了《山海经》的作者是大禹和伯益。他在山海经表中说“已定《山海经》者，出于唐虞之际……禹别九州，任上作贡，而益等类物善恶，著《山海经》。”意思很明确，就是大禹和伯益创作了《山海经》这本书。

到了东汉，著名学者王充在《论衡》里提到，“禹主行水，益主记异物，海外山表，无所不至，以所记闻作《山海经》。”就连司马迁也认为《山海经》的作者是大禹和伯益。从此以后，相当长的一段时间内，这种说法都被大家所接受认可。

但这种说法存在很大的问题，大禹和伯益，是距今4000年多年，也就是公元前21世纪的人物。而《山海经》中记载的内容有发生在春秋、战国的，也就是书中有发生在大禹和伯益以后的内容，这又怎么可能呢？

宋代大儒朱熹就指出了这个问题，为了解决问题，他提出了一个令人惊奇的看法。他认为，《山海经》是根据屈原的天问而作，因为中国古代的神话主要就集中在《楚辞》的《天问》篇里。这个观点也得到了不少学者的认同并不断的发展，学术界最后认定《山海经》作于战国，成书于西汉，经过几代人的创作和修改，是一部集体合作的著作。

关于这个问题，要是就此定论，那还多少有些值得相信，但近年来，随着《山海经》研究在世界范围内的深入，印度人、玛雅人、古巴比伦人，甚至美洲人和希腊人都成了《山海经》可能的作者人选。如此“脑洞大开”乱哄哄的情景不禁让人哑然失笑，同时另一方面毫不夸张地说明了《山海经》这部神奇的作品对世界的影响和它本身的重要地位。

《山海经》最重要的价值也许在于它保存了大量神话传说，这些神话传说除了我们大家都熟悉的夸父追日、精卫填海、后羿射日、大禹治水、共工努触不周山等之外，还有很多是大家不熟悉的。《山海经》中大量存在的这些神话传说，是我们今天研究原始宗教的重要材料。

在《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存在着大量神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙、蛇之类，它们往往具有神奇的力量。这些动物很可能就是古代先民最早的图腾崇拜。

《山海经》是先秦古籍，是一部著作范围极广且富于神话色彩的奇书，整部书共计18卷，分为山经5卷，海经13卷，各卷著作年代无从考论，其中春秋战国时期作品14卷，西汉初期作品4卷，内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、地理、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

《山海经》的具体作者现在已无从考证，现代研究者认为这部书并非成书于一时，作者亦非一人所作，而是经年累月群策群力而成。

《山海经》是一部具有非凡文献价值的作品，对中国古代历史、地理、神话、文化、中外交通、民俗等各个方面都有详细著述，所以它的文献价值非常大。

关于《山海经》书名的记载最早可追溯到汉代司马迁的《史记》中便有所提及，目前能看到最早把它刊印成文卷版的则是晋代郭璞编辑的山海经传。关于它的作者都传说是夏禹和伯益所作，经西汉刘向和刘歆编校，才行成传世书籍，但是目前现代学者都认为其作者已不可考证。

其实这么一部内容极其广泛且详细的著作，绝对非是一人之力可以完成，也绝非一朝一夕可以完成，所以《山海经》的作者可以说是我们先秦的那些古人们集体智慧的结晶，不是某个人可以创作完成的。

《山海经》除了各种奇异怪兽，还有古世界地理图，内容十分丰富，从《山海经》古世界地图高清复原图来看，与现代世界惊人吻合。

《山海经》是一部很值得研究的古达书籍，充满了神秘的色彩，内容包括地理学、科学史、地理学、神话学等等。它的价值涉及多个学科领域，如山系、水文、地理、社会文化风俗等，很值得研究。

从《山海经》描述的地理位置精度来看，仅人古人交通能力是无法完成的测绘的任务。

巜山海经》中神兽大多为夸张、合体、神秘，大多无法考证。但有些动物至今尚存、比如北极圈的鲸鱼、澳大利亚的鹦鹉、美洲犰狳、非洲斑马。

《山海经》出现的人物，

精卫填海，后羿射日 ，刑天舞干戚，夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、共工怒触不周山 、大禹治水、炎帝炎帝后裔女尸、帝女之桑，“黄帝”、少昊、颛顼、俊、舜、禹、相柳、涂山氏女，西王母、丹朱、羲和、常羲、开、王亥、神帝江、创世神烛龙等等。

推测作者是三皇五帝时代的仙人。是后世无法伪造的作品。只有大航海时代才能全解巜山海经》。

首先，先来大致介绍一下山海经~

《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。汉书·艺文志作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同

汉书·艺文志把它列入形法类，而刘秀（即刘歆）则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为"古今语怪之祖"，始将该书列入"语怪"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以五藏山经（即“山经”）地理价值最高。

《山海经》里记载的怪物究竟是不是真的？

其实这个还真不好说，古人有时候会用一些怪力乱神来解释自己认知范畴以外的事物，当然，也不排除以前真的有一些我们未曾了解的神秘生物。

不过，现在倒是有很多领域对山海经里描述的异兽进行了一些还原，用的最多的应该是游戏和影视领域。

比如题主用的图，就是天乩之白蛇传说手游中的手稿原画——夫诸，光以这个游戏为例，就使用了很多山海异兽的形象。

夫诸：

夫诸为中国古代神话传说的神兽之一，状如白鹿，长有四根长角，性格温柔外表洁净，喜欢四处游荡。古时传言，它一出现必有大水将至。

山海经 - 中山经中所言：“中次三经萯山之首，曰敖岸之山，其阳多琈之玉，其阴多赭、黄金。神熏池居之。是常出美玉。北望河林，其状如蒨如举。有兽焉，其状如白鹿而四角，名曰夫诸，见则其邑大水。”

应龙：

应龙是中国古代神话传说中的一种有翼的龙，又名飞龙，亦作黄龙。应龙本居于九天之上，曾作为黄帝大将斩杀蚩尤、夸父，也曾以尾画地成江，助大禹治水。

山海经 - 大荒东经中所言：“应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。

还有很多例子，就不一一举例了，感兴趣的朋友自己去搜这个游戏吧。

最后，再为大家介绍写其他异兽

毕方：

章莪山，山中有一种禽鸟，形状像一般的鹤，但只有一只脚，红色的斑纹和青色的身子而有一张白嘴巴，名称是毕方，它鸣叫的声音就是自身名称的读音，在哪个地方出现那里就会发生怪火。

九尾狐：

青丘山，山中有一种野兽，形状像狐狸却长着九条尾巴，吼叫的声音与婴儿啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒气。

巴蛇：

巴蛇能吞下大象，吞吃后三年才吐出大象的骨头，有才能德品的人吃了巴蛇的肉，就不患心痛或肚子痛之类的病。这种巴蛇的颜色是青色、黄色、红色、黑色混合间杂的。另一种说法认为巴蛇是黑色身子青色脑袋，在犀牛所在地的西面。

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谢谢大家，喜欢的话给个赞吧~

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更新一下，之前的问题是：

写《山海经》的作者是谁，他看到的是真的吗？

PS：可能系统改了问题，还把配图都改了...感觉我像是偏题一样...

《山海经》的作者是谁？

《山海经》是我国第一部描述山川、物产、风俗、民情的大型地理著作，又是我国古代第一部神话传说的大汇编。全书共十八篇，分为山经和海经两个部分。关于此书的作者，自汉代以来，大致有四种说法。

第一，作者不明。最早介绍《山海经》一书的，是西汉史学家司马迁。他在史记·大宛传中说：“至禹本纪、《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”表明该书作者不明。

第二，大禹、伯益。大禹、伯益是离现今四千余年(即公元前21世纪)的人物。最早提出这一说法的是西汉时期的文学家刘歆。接着，《列子》、论衡·别通篇、隋书·经籍志等关于其作者为谁都有所记述，记述虽有差异，但认为《山海经》系夏禹或与之同时代的伯益所作，这也成为历来的普遍看法。

第三，出于众人之手。宋代思想家、理学家朱熹，明代学者、诗人胡应麟等都持这种观点。

第四，近代许多学者提出《山海经》作者的新假说。认为根据书中地名、物名、神怪图像，以及称书为“经”、“藏”等的说法，推断此书很可能是从印度至中国各地的一路记录。而这一记录者，就是战国时墨子的学生，印度人随巢子。

然而，《山海经》的作者究竟是谁，仍有待于新的论证。

《山海经》是楚威王时代的楚国人写的，即公元前前329年以前。《战国策》载：“楚地西有黔中，巫郡，东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾、陉之塞、郇阳。”这个范围是楚国最强盛时的地域。《山海经》（南次经）就是以上这些地方以南的三列山，从北向南分别是南山经、南次经、南次三经。也即是洞庭、苍梧以南至岸线之间的三列山。

《战国策》的文章主要出自纵横策士之手。纵横策士在游说诸侯之前必须对该国的历史、地理、政治、军事、经济以及上层集团的矛盾、国君的性格志向等有所了解，粗拟腹稿。游说交流过程中灵光闪现，常常有更好的发挥。游说之后总结得失，将游说对话过程记录下来，加工润色，留作纪念，便形成单篇文章。同道借阅传看，抄写收藏，单篇便逐渐集中。好事者再收入一些类似纵横家言的奇谈趣事，以及刺客义士惊心动魄的故事，于是就有了《国策》、国事、短长、事语、长书、修书。这些书籍经过较长时间的流传，被搜集到汉朝皇家图书馆，最后由刘向编辑整理成书，定名为《战国策》。《山海经》的成书过程，无疑跟《战国策》是一样的。只不过是换成了楚国学者。

1973年，湖南长沙马王堆三号汉墓发掘的帛书抄本有类《战国策》文，共27章，325行，万余字，经过整理定名为战国纵横家书。其中11章内容见于《战国策》和《史记》，文字大体相同。另16章为司马迁、刘向都没有写，应该没见过。证实《战国策》非出于一人之手，推测以纵横策士言谈的纪录为主，是合理的。

《山海经》以楚为中心，再分东西南北，南山经描述的是楚国以南的地域，是东南沿海浮滨文化遗迹所经历的事实。

南次三经是北回归线为中线的沿海山脉，从长沙出土的汉代岭南三郡封域图可知，楚汉地图是上南下北，左东右西，叙述的顺序是先右后左，也就是由西向东叙述。完全是以楚国为中心的书写和叙事顺序。春秋战国已掌握太阳北移的轨迹，用阳光北移线做为山脉参照物已成可能。从北向南第三列山即是沿海山脉，从西往东叙述。

第一座山是横断山脉，因“横断”东西间交通，故名。横断山脉古人无法攀登，所以叫天虞之山。是云南一带，符合其下多水，不可以上去的描述。云南省临沧市沧源是横断山脉的扩大处，存在三千多年的涯画、祭坛。天虞之山，是天堑之山的意思。

《山海经》对南次三经最后一座山的叙述原文是：“又东五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭。佐水出焉，而东南流注于海，有凤凰、【宛鸟】雏。”这段描述跟北魏骊道元(386年~557年)水经注·卷三十八：“其余水又东至龙川为涅水，屈北入员水。员水又东南一千五百里，入南海。东历揭阳县，王莽之南海亭，而注于海也。”就是重叠的，也就是说，水经注·卷三十八就是《山海经》南次三经所述山脉形成的河流。

以上南方第三列山，从最边缘的天虞山至最东的南禺（南角落、南隅）之山，共十四座山，距离六千五百三十里，（现今的市里一里为500米。周代一里为今市里的83．16％。从横断山脉至潮州，差不多三千多公里，加上山脉不是直线排位，距离适好，从白云山向东1530里刚好是600公里就是潮州凤凰山脉）山神都是龙身人面，白狗为图腾都是古越部落的习俗。

说的就是粤东凤凰山脉周围，南禺，意即南部最角落，南在此转东的山。南次三经只有最东的河流才会东南入海。凤凰山脉是韩江水支源之一，即“佐水出焉”意思就是做为辅佐的支水源，也是东南入海的河流。潮州凤凰山天池、饶平青岚国家地质公园由岩洞、石林、群峰、峡谷、石臼群等奇特瑰丽的典型花岗岩地貌，而罕见的花岗岩洞，别处难觅，堪称国内一绝。正是《山海经》的：“有穴焉，水出辄入，夏乃出，冬则闭”之地。

《山海经》应是从商周时代一部搜集天下金玉铜资源和人文习俗的书，于楚文王时期整理完成的。是冶炼师和占卜师经历过的集大成。古代金玉乃是最重要资源，既是时尚、地位象征，也是礼仪日常所需。《山海经》出现最多的是金玉两字，而且这两字至今通用。东南沿海粤东闽南的浮滨文化，也是唯一依据《山海经》进行金玉采集留下的足迹，也因此形成了独特的闽南岭东文化和民风习俗。

南山经叙述了位于中国南方的一系列山头，以及发源于这些山的河流，在这些山上生长的植物、动物及其形状、特点，出产的金玉，掌管这些山的山神的形状，祭祀这些山神及贵族祭奠的方法等。秦代古书籍质日是一本关于历法、日历的古籍，记载的是公元前216年天文上的事情。此书考古现世可以证明山海经·南次三经就是北回归线上的山脉。

东南沿海的浮滨文化遗迹，就是《山海经》南次经所记载的范围。是楚国青铜铸造家族的寻矿日志，南次三经就是南方第三列山，就是南部沿海山脉。

《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的地理书。山是河北的山，物是河北的物，人是河北的人。河北有人证、物证、山证，三证俱全，皆可证明《山海经》原为河北人所作。根据这些证据，元师傅做出最终判断：《山海经》就是河北山海经！

证据之一，四个河北人都和《山海经》有密切关联

1.郦道元，范阳涿州(今河北涿州)人。受《山海经》影响而作《水经注》。

2.李汝珍，直隶大兴(今属北京市)人。受《山海经》影响而作《镜花缘》。

3.纪晓岚，直隶献县(今河北沧州市)人。封禁《山海经》。

4.元师傅，河北河间人。破解《山海经》。

为什么这四个河北人都和《山海经》有密切关联？这不奇怪吗？

这四个河北人都和《山海经》有密切关联，这恰恰证明了：

1，《山海经》乃是河北古籍。

2，《山海经》的中心在冀州之野。

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无名氏 佚名

标准来说《山海经》是我国前秦重要古籍，也是一部富于神话说的古老典籍，作者不详，这也给这部上古奇书正价了许多神秘色彩。

尽管现代学者均认为成书并非一时，作者也并非一人。但是参考一些古老的传说，有些人认为，《山海经》成书是大禹治水时亲眼目睹，伯益起名,上古时博学的贤人夷坚所记录的。伯益（赢姓始祖）把大禹在治水时遍布山海的见闻收集起名为《山海经》后来人们口口相传下来。

但是记录着夷坚是什么来历，史料没有太多记录，只在《列子》、《庄子》中一笔带过。后人认为他是上古时期，博闻广识的贤人。也因记载较少，人们对夷坚这个人是否真实存在存有争议。因此大禹、伯益作《山海经》也没得到现代学者的广泛认可。

那么另一种说法就是《山海经》是“无名氏杂取而成”，因为书中人们能发现很多古代典籍的影子，比如穆王传、《庄子》、《列子》、《离骚》、《周书》等。这种说法同样得不到学者的广泛认可，所以目前人们对此书的作者持“不确定”的观点。

虽然作者不详，但是书中内容光怪离奇，动植物也是各色怪异。有不少人把他拿到亚洲之外比较，发现山脉，动物与美洲极多相似，因此断定大禹治水在美洲。那么你认可哪个观点呢？



富于神话传说的一部最古地理书《山海经》。旧说为夏禹时作，不可信，大约出于周秦间人的记载。全书共十八篇。是后来又有了增删羼改的本子。全书内容以五臧山经五篇和海外经四篇作为一组，海内经四篇作为一组，而大荒经五篇(包括书末一篇巜海内经》)又作为另一组。字数共约三万一千左右。全书记载了约一百以外的邦国，五百五十座山，三百条水道，以及这些邦国、山水的地理关系，风土民俗和重要产物，以及这些人物的活动或世系。它所记载的地域很广，是一部研究我国古代以及中亚、东亚各族人民上古时代生活斗争和各族关系的重要著作，同时书中所杂有的许多奇禽异兽，神鬼灵怪，保存了不少远古神话传说的片段。

本书的组织和禹贡颇有相同之点。但禹贡的语言真实简质，则又荒诞伟奇。

这些神话又代表了人民的反抗行动和对上古的最高统治者的不屈不挠的战斗精神。而这些神话又是我国文学的土壤和母胎。从它们里面可以了解我们祖先的生活愿望、劳动创造和英勇的战斗精神，从它们里面还可以了解到神话的文学先导，邦助我们对后世神话有更深刻的理解。

晋国太子春生

山海经是一本另类保存周王朝官学的一本书，应该是王子朝的后人所著。山海经非常具体的描述了世界的地理，只有王室的人才有这些资源整理，山海经也涵盖了夏商周的国家地理经书，后来王子朝团队把书隐匿在南阳一带，后人为了官学不至于销毁，于是抄了部分经书送给了当代的有识之士，以图传承文化血脉。孔子，屈原等都获得了部分经书。屈原的天问涵盖天文地理基本信息和山海经信息差不多，山海经现在的翻译不得要领，所以很多人把他看作怪诞小说，比如“有鸟焉，其状如鸡而三首、六目、六足、三翼，其名曰比鷩（付鸟），食之无卧。”后人将这段文字译成现代汉语：“有一种鸟，形状像鸡，却长了三个脑袋，六隻眼睛，六条腿，三只翅膀，它的名字叫鷩（付鸟），吃了它可以使人精神兴奋，睡不着觉。”

先秦时代，“三首”、“六目”、“六足”、“三翼”都不是约定俗成的词组，它们都包含了两个单字各自的词义。三，再三。首，山头。六，六为老阴，所以阴爻叫着六。目，看。足，走，跑。翼，覆蔽，引申为躲藏。用先秦文字原意去破译它 “有一种鸟，情状似普通的鸡，再三出现在山头，老阴着眼睛看，老阴着脚在地下窜，再三躲藏，名称鷩（付鸟），受纳它饲养不需要鸡舍。”

山海经，王子朝，道德经，先秦官学典籍，老子，屈原……中间有隐秘的联系

海外南经：“比翼鸟在其东，其为鸟青、赤，两鸟比翼。一曰在南山东。”如果用现在的语言翻译那就是很扯淡的一种神鸟了，但是如果对应当时的地理图册，比翼鸟”并不指鸟，而指兽（鸟）形山。这段文字的原意是：紧靠覆蔽的兽形山在它的东面，这里有一座兽形青山，一座兽形红土山，两兽形山紧靠覆蔽在一起。一说在南山的东面。

山海经也和八卦有紧密联系，东南西北都有七座山，对应连山历的二十八山和28星宿，山海经里隐藏了上古天文学的秘密。后人都被司马迁给误导了。

《山海经》是我国上古时代一部百科全书，堪称东方《圣经》。《山海经》非同一时代，非一人所著，应该是自大禹治水，到战国，近两千年的史官和黄族，东夷族对本族历史的记载。

《山海经》都是写了什么？

首先，她是一部山川地理志。二是，她是古代民族志。三是，她是一部古代神话传说集。四是，她是古代的氏族世系表。五是，她是上古时代的巫术、医药书。六是，她是最早的博物书。第七，《山海经》还是上古民族图腾总汇。第八，《山海经》还是中华上古科技发展简史。第九，她是记载炎黄民族融合的历史书。详见山海经易读，上海古籍出版社出版，二年三印，各大网店书店有售。

《山海经》是先秦古籍。由于年代久远，它的作者众说纷纭。而学术界大体上认为是楚人或巴蜀人所写。

关于它的内容：《山海经》是我国古代的一部志怪古籍，内容主要是古代民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。

传世《山海经》全书篇幅不大，不到三万二千字，包括山经和海经两大部分。

山经分为山海经·南山经、山海经·西山经、山海经·北山经、山海经·东山经、山海经·中山经5个部分，故山经又称作五臧山经（或作五藏山经，臧、藏为古今字）。

海经分为山海经·海外经、山海经·海内经。其中山海经·海外经包括山海经·海外南经、山海经·海外西经、山海经·海外北经、山海经·海外东经4个部分；海内经包括山海经·海内南经、山海经·海内西经、山海经·海内北经、山海经·海内东经4个部分。