神话三国之人皇路 小说

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神话版三国 坟土荒草 著

陈曦看着将一块数百斤巨石撇出去的士卒，无语望苍天，这真的是东汉末年？

吕布单枪匹马凿穿万人部队，这怎么看都不科学。

赵子龙真心龙魂附体了，一剑断山，这真的是人？

您好【摘要】

找一篇古早全息网游耽美小说全息网游，游戏是以希伯来神话为背景的，主角受大概姓路，游戏里路西法、萨麦尔这些都出现了，主角攻和受在游戏里还有孩子。游戏里的怪物有那种软嘟嘟的会合体的叫什么来着不记得了【提问】

您好【回答】

可能是 大王不高兴吧【回答】

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。

“东皇太一”这个名称，只见于楚辞·九歌，是《九歌》的第一篇。

对于这位神祇到底是什么神，有很多猜测，据吴广平先生屈原〈九歌·东皇太一〉祀主研究述评一文的梳理总结，有天神说、上帝说、天神兼上帝说、南方天神说、东方上帝说、楚国至上神说、齐国上帝说、玉皇大帝说、傩坛神谱中的至高神说、太一星说、北极星说、天枢星说、岁星（木星）说、岁星神兼战争神说、岁星神成汤大乙说、大火星说、女娲说、伏羲说、太昊与伏羲的混合体说、黄帝说、颛顼说、炎帝说、舜帝说、苍帝说、蚩尤说、水神说、日神说、月神说、石母神说、春神说、混沌神说、虎神说等等，说法多达40余种，纷纭得有点惨烈，总之五花八门的说法，但凡大家能想到的解释，学者们都说过了。

他到底是个什么神？

吴广平先生在对各种说法进行分析后，他同意黄灵庚、潘啸龙两位先生的看法，即“东皇太一”就是帝高阳颛顼，“东皇太一”的“东皇”即东方上帝、东方天帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏，称“东皇”是因为楚人祭祀上帝是在东郊进行的。

个人也觉得，说东皇太一是高阳氏帝颛顼还是比较合理的，但是里面一些问题还需要一些说明。

首先，东汉王逸注《楚辞》时没有解释“东皇”是啥意思，说楚人祭祀上帝在东郊是唐代吕向的“发明”，《六臣注文选》载吕向说：

“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”

吕向这个说法有没有根据就是个极大的问号，东汉王逸时候都搞不清的事儿，到了唐代说得这么明白，就很让人不能相信。

周代至汉祭祀上帝、祭天，都是在南郊而非东郊，逸周书·作雒里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝。”汉书·王莽传里说“莽祀上帝于南郊，迎春于东郊”，大戴礼记·朝事里说：“率而祀天于南郊，配以先祖”，史记·封禅书、汉书·郊祀志里说“古者天子以春秋祭太一东南郊”，东南也是南而不是东，方位是一样的，根本就没有在东郊祭祀的上帝或太一的说法，

何况，《离骚》里还有个“西皇”呢，说“诏西皇使涉余”，难道这个“西皇”是因为“祠在楚西”？显然不能这么解释。吕向的解释不过是望文生义，毫无根据。

其次，《九歌》里祭祀的神祇都是自然神，没有一个祖先神。根据《世本》史记·楚世家和出土文献安大简等记载，高阳氏颛顼是楚人的最高祖先，屈原在《离骚》里第一句就是“帝高阳之苗裔兮”，他的情况很象是商、周人的上帝帝喾，既是最高祖先，也是自然神的上帝。我们看看《史记》的殷本纪和周本纪，虽然里面也说商人的始祖契和周人的始祖后稷都是帝喾的儿子，但是他们也只是尊契、稷为先祖，把帝喾当成上帝，也称“高祖”。

本来在殷商人的心目中最高祖先就是上帝，所以他们卜辞中的高祖夒就是帝喾、帝舜，《山海经》中写作帝俊，就是上帝，但是到了周代开始虚化上帝的概念，上帝成了“天”的代名词，成了一个纯粹的自然神，而和高祖无关了，所以周人才把帝喾、帝舜演化成人间的帝王。关于这些问题，郭沫若先生在《卜辞通纂》和先秦天道观之进展中论述得都很详细，也很有说服力。

楚人在战国时期的观念应该也是如此，他们很可能是模拟商周人的制度，周人尊高辛氏帝喾为高祖，楚人就尊高阳氏帝颛顼为高祖。从出土的楚简书看，楚人祭祀的祖先里，只有“三楚先”（老童、祝融、鬻熊）和一些后来的先王，没有帝颛顼，大概他们已经把帝颛顼虚化成了一个自然神的上帝，不能算是实在的祖先了。

我们根据现有传世的古书知道，先秦时期的典籍里，除了《九歌》之外，没有用“太一”作为上帝之名的，而是用为黄老道家之“道”的代称，比如郭店楚简里的太一生水，庄子·天下里说“建之以常无有，主之以太一”，文子·下德里说：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”这些“太一”都是“道”的代名词，并不认为是上帝。谭宝刚先生“太一”考论一文认为，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，起最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源，因此而被后世附会为神名，后又因神名而附会为星名，这个看法很可能是对的。

关于祭祀

祭祀太一神的事情，古书的明确记载是汉武帝时期，史记·封禅书里记载亳人谬忌向汉武帝奏上了“祠太一方”，说：

“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”

于是汉武帝就命令太祝立太一祠于长安东南郊，祭祀的方法就按照谬忌说的来。后来又有人上书说：

“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。”

汉武帝又同意了，命令太祝领祠之于太一坛上。这时祭祀的不止是太一了，还有天一、地一。

问题在于，汉代人从高帝刘邦开始祭祀上帝（五帝），而汉武帝又立太一祠，可见那时候还不认为太一就是上帝，只是认为是天神里最尊贵的神，而五帝都是他的辅佐，太一的地位在上帝之上，《古今合璧事类备要》里说“太一者，五帝之君也，其位尤尊于五帝”，就是这个意思。

到了汉平帝五年的时候，汉平帝采纳了王莽的建议，“称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤”，就是把泰（太）一改称皇天上帝，把本来祭祀太一的泰一兆改成泰畤，等于取消了对太一的祭祀。而从侧面可以看出，那时候人们是把太一当成皇天上帝的。可也有不同的认识，比如东汉时袁康作的越绝书·外传记宝剑里说“天帝装炭，太一下观”，可见他认为天帝和太一不是一个神。

祭祀太一的做法是肇始于西汉汉武帝时期，战国时期的楚人不可能祭祀太一，所以近世有学者研究，《九歌》各篇其实本来没有名字，而是汉代人整理《楚辞》的时候给分别拟的名称，所以“太一”这个名称实际上是汉代人用当时的神名命名的，并非是先秦楚人的名称，比如刘心予先生就认为祭祀太一的事情是始于汉武帝，“东皇太一”之名可能是汉初人加的（或改的），潘啸龙先生则直接认为是刘向所加。

这个看法很可能是不对的，《九歌》各篇应该本来就有题目，只是“东皇太一”这个篇名出了问题，它应该是本名“东皇”，汉代人整理《楚辞》的时候认为这个“东皇”就是汉代祭祀的太一，所以在“东皇”下注了“太一”二字，后来流传中把注文的“太一”和正文篇名的“东皇”混在一起成了“东皇太一”。因为根据目前的材料看，先秦无论哪国的确没有祭祀太一神的。

有人把出土的楚简中那个“大”（主要写法是在“大”的横笔的右边加一短竖）认为是“大一”即“太一”，但经学者研究知道，这个字其实该读为“厉”，就是大厉神，并非是太一。在先秦有祭祀“厉”的风俗，据礼记·祭法的记载，古代王（天子）祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，士大夫祭祀族厉，都是很重要的祭祀对象。《山海经》里说西王母司“天之厉及五残”，天上也有“厉”，大概“厉”是古代一种地位很高的神，和后来说的瘟疫的厉神还不是一回事。

看看《东皇太一》这首辞，它开始就说：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，王逸注说：“上皇，谓东皇太一也。”“上皇”的意思，就相当于“上帝”，马茂元先生《楚辞选》解释说：

“东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。‘皇’是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。‘太一’，意思是说神道的广博无边。楚人以‘太一’称上帝，正如后来道家称天尊为‘元始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。”

马先生说楚人称上帝是太一恐怕不对头，但这位“东皇”就是楚人祭祀的上帝，应该是没什么问题。问题是，上帝为什么会称“东皇”，可这个问题实在是不好回答，否则就不会有40多种说法了，这里可以有两个看上去比较合理的解释。

第一种解释：《九歌》里还有一篇《东君》，里面也有个“东”字，讲的是日神，广雅·释天里说：“朱明、耀灵、东君，日也。”日神怎么称“东君”呢？洪兴祖《楚辞补注》说得很到位：“日出东方，犹帝出乎震也。”其中“帝出乎震”这个说法是出自易经·说卦：“帝出乎震，……万物出乎震，震东方也。”汉代人就用这个来附会太皞伏羲，比如前汉纪·高祖皇帝纪一里说：“易称‘帝出乎震’，故太皞始出于震，为木德，号曰伏羲氏。”其实“太皞伏羲氏”的说法是汉代人的发明，先秦太皞和伏羲毫无关系，这个学者们已经辨析的很清楚了，这里也不再多说。

战国时期的五方帝的确是以太皞为东方帝的，但是也说卦里说的意思好像与之不同，说卦里说上帝巡行周天，是从东方出来，然后东南、南、西南直到东北，这么顺时针转一圈儿，就象太阳从东方出来从东到西转一圈儿的意思相同，所以他们称上帝是“东皇”，称日神是“东君”，都是因为他们从东方出的缘故，实际上“东皇”还是上帝，所以《东皇太一》里直接地称他为“上皇”，说是高阳氏帝颛顼大概也说得过去。

可能有人会有疑问：战国以来都认为帝颛顼是北方之帝，又称黑帝或玄帝，怎么能是“东皇”呢？其实上面也说了，五方帝的说法是邹衍一派的阴阳五行学说盛行以后才产生的，屈原的时代还没有这种说法，所以这个没法当作推翻帝颛顼为东皇的证据。

第二种解释就复杂一点了：前面说过，同是屈原的作品《离骚》里还有个“西皇”，王逸注说：“西皇，帝少皞也。”可是王逸的说法也有疑问。战国时期五行学说兴起，有了五行配五方帝的说法，少皞（少昊）就是西方白帝，所以王逸认为是“西皇”。可是五行学说的昌盛是由邹衍张扬起来的，屈原的时代要比邹衍早，他是不是会受这种说法的影响是很值得考虑的，何况，屈原的作品中只有“东皇”和“西皇”，并没有见到“中皇”、“南皇”、“北皇”的说法，所以，东皇、西皇是否与太皞、少皞有关还有疑问。

楚人祭祀的“东皇”而称之为“上皇”，应该有更早的来源，很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。

淮南子·天文训里说：

“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”

东方之帝是太皞，其神就是岁星。在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统，直到秦、汉人们仍在祭祀岁星，论衡·祭意里说：

“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”

可见古人一直有春天祭祀岁星的习俗。最早提出来东皇太一是岁星的是苏雪林女士，她认为东皇太一的原型即西亚木星神马杜克（Marduk），东皇太一在天为岁星，在地为青帝，其方向为东，其时令为春。苏女士的说法并没有得到学界的认可，但是却足以给人启发。

在西方的神话传说中，古巴比伦人认为木星是马尔杜克（即苏女士说的马杜克）的显示，马尔杜克是神殿的主神，是诸神之王，巴比伦大城的守护神，也是战神，他的表征物是一面战斧和巨龙穆什胡什（Mushhush）。

而中国的岁星的“岁”在甲骨文中也是一面斧钺的象形，唐开元占经卷二十三引春秋纬说：“春精灵威仰为岁星，体东方青龙之宿”，也与龙有关，这可真是个巧合；在希腊神话中，木星是宙斯的显示，在罗马神话中则是朱庇特，这两位也都是诸神之王，相当于上帝。中国的上帝，目前能知道的最古老的就是殷墟卜辞中的“高祖夒”，郭沫若先生在《卜辞通纂》和甲骨文字研究·释祖妣中已经指出他就是帝喾、帝舜，也就是《山海经》中的帝俊，是上帝。

《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。帝系曰：‘瞽叟生重华，是为帝舜。’”史记·五帝本纪里也明确地说“虞舜者，名曰重华”，战国到秦汉时人认为帝舜一名“重华”。

那么，事情就奇异了：史记·天官书里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”司马迁根据的是石氏星经，唐开元占经卷二十三引石氏曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华，一名应星，一名经星。”又说：“岁星，君之象也。”《五行大义》第十六也说：“岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。”

岁星也称“重华”，就是上帝帝舜，这和西方神话里的情况非常一致，而且它还是君主的象征，岁星神又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰。也有把灵威仰当成上帝的说法，比如通典·礼十四·巡狩里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”这事儿很难说是“巧合”了，肯定有什么渊源。

说岁星是上帝帝舜这大概是商、周人的观念，而楚人似乎不以帝舜为上帝，而是以帝颛顼为上帝，那么在他们的神话传说里，可能岁星也是帝颛顼的显示，也就是战神，孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一一文中就提出过东皇太一“其神为岁星，乃是一个战神”的看法，也是有道理的，春秋元命苞里说：“颛顼并干，上法月参；集威成纪，以理阳阴。”宋均注：“水精主月，参伐主斩刈。”颛顼是个主管杀伐的神。《帝王世纪》里也说：“女枢生颛顼于若水，首戴干戈”，干戈和斧钺都是征伐的武器，显然具有战神的性质。

那么，楚人祭祀“东皇”实际上内涵有两个：一个是祭祀上帝，一个是祭祀岁星，都属于自然神，算是二合一的做法。

以上两种说法，到底哪种合理，只能由读者自己去做出判断了。

参考文献：

【古籍】：《楚辞》《山海经》《易经》逸周书《文子》《淮南子》《史记》《汉书》大戴礼记《礼记》《孔子家语》《论衡》《前汉纪》《越绝书》《帝王世纪》《六臣注文选》唐开元占经《五行大义》《通典》《古今合璧事类备要》

【近人论著】：

吴广平：屈原〈九歌•东皇太一〉祀主研究述评，职大学报2014年第1期。

谭宝刚：“太一”考论，中州学刊2011年第4期。

刘心予：祀太一为天神始于汉武辩，学术论坛1981年第1期。

马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社1998年。

苏雪林：屈原与九歌，台北广东出版社，1964年。

郭沫若：《卜辞通纂》，科学出版社，1982年。

郭沫若：《甲骨文字研究》，科学出版社，1982年。

孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一，社会科学战线1978年第1期。

我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。

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赵子龙真心龙魂附体了，一剑断山，这真的是人？

典韦单人护着曹操杀出敌营，顺手宰了对面数千步骑，这战斗力爆表了吧！

这是不是哪里有些不对啊，陈曦顺手摸了一把鹅毛扇挥了一下，狂风大作，叹了一口气，“这是神话吧，我自己都不正常了。”

东皇太一看上去是个法师，其实他是个坦克，俗称法坦。东皇太一没事喜欢健身，走路都在玩链子球，玩一个还不过瘾，还要玩三个。谁要是惹他了，链子球一顿丢呀，不知道砸坏了多少花花草草。这还算轻的，你要把他惹毛了，他抓住你就不松呀。多少人拉都拉不开呀，不是你死就是我亡呀。珍爱生命，远离东皇。。。切记，切记！

重生之武神道，偷汉神贼

【文藏来答】单单在华夏神话体系中，东皇太一是存在的，其中从几面铜镜上就有太一出行的纹饰。

在以桓灵时期为主的东汉中晚期之神兽镜中，无论何种镜类，其边缘纹饰皆流行一类表现“太一出行”恢宏场面的图式。此类图式流播广泛，在会稽、长沙、南阳等地区的神兽镜镜缘图像中，成为无处不在的题材。应该在相距不远的时候，镜缘处出现了“边则太一”的铭文内容。“太一神”在神仙天界具有至高无上的尊显地位，包括上古帝王在内的群神均归其从属，“太一出行”的场面自然非同凡响。

“太一出行”图神兽镜

直径：12.8CM 包浆称谓：水银沁

主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、蚩尤

镜缘图案详解

“太一出行”图神兽镜

直径：12.7CM 包浆称谓：黑漆古

主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、黄帝

镜缘图案详解

文献中“太一出行”的描述见于楚辞·九歌·东君：“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”由本文所列之图可知，东汉神兽镜如此繁缛细腻的铺陈画面，意在突出“太一神”的尊显地位。从此类镜的边缘纹饰可知，“太一神”所乘的龙车（云车），有“三龙驾车”、“五龙驾车”、“六龙驾车”等多种形式，龙车前后所配置的物象组图，甚是繁缛复杂。“太一神”所乘的巨大龙舟前方有多龙牵拉，龙舟上共置诸多神人，其中太一神仰首侧身、跽坐在椭圆形的羽毛状圃垫上，长发后飘，双手拢袖于胸前，背后有庞大羽翼。“太一神”前后通常会并列配置两持节跪立的仙人侍者，皆作躯体前倾状。龙舟后方依次有选择地配置：“伏羲御日”、“仙人驾凤”、“仙人驾鹤”、“仙人驾龟”、“仙人驾鸟头兽”、“仙人驾兽头鸟”、“仙人驾虎”、“蚩尤”、“辟邪”、“狮子”、“女娲捧月”等，这些组图皆朝着太一神龙舟出行的同一方向飞奔。组图间穿插着舒卷流动、缠绵纠结的流云纹，尽显一种前呼后拥、腾云驾雾、热闹纷繁、气势磅礴的壮观场面。

内涵丰富 尚需研究

一、具“太一出行”图与有“边则太一”铭的两类神兽镜皆问世在以桓灵时期为中心的东汉中晚期，具体而言，应该是“图”在前、“铭”在后。

二、这两类镜（尤其是前者）的铸制精细程度已成为中国铜镜之最。

三、这两类镜是中国道家文化的精华，内涵极其丰富。从哲学或宗教的角度看，它们又发生在中国道教的诞生之初，对于研究道教起源有着重要的推动作用。

四、这两类镜之每个图案的含义，每句铭文的内容，尤其是表二中的“关键词”，都需认真研讨。进一步对“太一”文化怎么认识、怎么理解，更要花费力气。本文目的在于资料收集与重点展示，只能说是一种刍议，希望为日后的深入研究作出有益的铺垫。

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神话版三国是一部连载于起点中文网的历史类网络小说，作者是坟土荒草。

汉末群雄、匈奴余孽、四大帝国、争霸欧亚，传奇在这宛如重回神话的时代中不断上演。

关公战秦琼，很难说清楚谁最厉害。但大多数人应该认可第一集团里肯定有这几位：《九阴真经》创始人黄裳，《葵花宝典》的创始人无名太监，少林寺武学根源达摩祖师，独孤九剑创始人独孤求败。但是遗憾的是以上这些人都只存在于书中人物的叙述之中，并未正式出场。在正式出场的人里，个人认为《天龙八部》里的扫地僧应该是第一高手，能跟神僧相比的应该也只有东方不败了。东方不败快则快得惊艳，终究死于黑木崖；扫地僧虽然被萧峰打中一掌成为凡人而不能超凡入圣，但那种胸怀和气度不也比东方不败高多了吗。

貌似还有个更奇葩《回到三国变成蟒》玄幻类三国。

电视剧里当然是夸大神话了，《三国演义》也把赵云刻画成超级大牛了，不过历史上赵云是真的很有魅力的一个男人，看看演义上的赵云在历史上有哪些是真的吧！1.名字帅，长得帅，常山赵子龙是真的。《三国演义》里的赵云：忽见草坡左侧转出一个少年将军，飞马挺枪，直取文丑。公孙瓒扒上坡去，看那少年：生得身长八尺，浓眉大眼，阔面重颐，威风凛凛，与文丑大战五六十合，胜负未分。史书里的赵云：云身长八尺，姿颜雄伟，为本郡所举，将义从吏兵诣公孙瓒。（《三国志》注云别传）赵云字子龙，常山真定人也。（《三国志》）。2.刘备喜欢欣赏赵云是真的。在《三国志》里，刘备喜欢谁，就和谁一起睡，例如和关羽张飞，后来遇到诸葛亮，没说两人有没有一起睡，但是说他和诸葛亮“情好日密”，惹来关张吃醋，这比一起睡还要亲密。和刘备一起睡的，有明确记载的另外一个人就是赵云了。刘备对关羽张飞：先主与二人寝则同床，恩若兄弟。（《三国志》）刘备对诸葛亮：于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。（《三国志》）刘备对赵云：先主与云同床眠卧。（《三国志》）可见，刘备对赵云，并不亚于关张诸葛三人。3.赵云两护阿斗也是真的。及先主为曹公所追於当阳长阪，弃妻子南走，云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆得免难。迁为牙门将军。（《三国志》）权闻备西征，大遣舟船迎妹，而夫人内欲将后主还吴，云与张飞勒兵截江，乃得后主还。（《三国志》注云别传）4.赵子龙一身是胆，是刘备评的。云雷鼓震天，惟以戎弩於后射公军，公军惊骇，自相蹂践，堕汉水中死者甚多。先主明旦自来至云营围视昨战处，曰：“子龙一身都是胆也。”（《三国志》注云别传）5.赵云人品高。《三国演义》里赵云一直都是勇猛冲杀的，敌人闻风而逃，但是《三国志》里，尽管写刘备和赵云相交甚好，也有赵云冲锋陷阵的记载，可是封赏的时候，赵云和关羽张飞不是一个级别的，这是令人疑惑的。从《三国志》来看的话，赵云显然没有《三国演义》里那么牛，后来为顺平侯。一个武将，封号是“顺平”，可推测赵云本人性格，应该是稳重慎重平和的（对比关羽谥号壮谬，马超曰威，黄忠曰刚，都是比较符合武将身份的）。柔贤慈惠曰顺，执事有班曰平，克定祸乱曰平。（《三国志》注云别传）赵云相比其他将军，胜在的是人品高，这也挺符合后世人们想象的。①某次刘备战败，有人说赵云逃了，刘备拿戟刺那个人，可见刘备对赵云人品的肯定。初，先主之败，有人言云已北去者，先主以手戟擿之曰："子龙不弃我走也。"顷之，云至。（《三国志》注云别传）②刘备认为赵云为人稳重威严，让他管理内事。现在很多人调侃赵云为“云妹”，颇有道理。先主孙夫人以权妹骄豪，多将吴吏兵，纵横不法。先主以云严重，必能整齐，特任掌内事。（《三国志》注云别传）③赵云见色不起心。范寡嫂曰樊氏，有国色，范欲以配云。云辞曰："相与同姓，卿兄犹我兄。"固辞不许。时有人劝云纳之，云曰："范迫降耳，心未可测；天下女不少。"遂不取。范果逃走，云无纤介。（《三国志》注云别传）④诸葛亮很是推崇赵云。云有军资馀绢，亮使分赐将士，云曰："军事无利，何为有赐？其物请悉入赤岸府库，须十月为冬赐。"亮大善之。（《三国志》注云别传）⑤刘备因关羽之死讨伐东吴，赵云劝谏刘备，认为不宜征讨。云谏曰：“国贼是曹操，非孙权也，且先灭魏，则吴自服。操身虽毙，子丕篡盗，当因众心，早图关中，居河、渭上流以讨凶逆，关东义士必裹粮策马以迎王师。不应置魏，先与吴战；兵势一交，不得卒解也。”先主不听，遂东征，留云督江州。先主失利於秭归，云进兵至永安，吴军已退。（《三国志》注云别传）6.赵云做过中护军。中护军，是帝王的禁军，主管选拔武官将领，护卫京城，守卫君王等职，一般是皇帝最信任的人才可以做这个职位。例如曹操的中护军韩浩，以忠勇知名，深得曹操信任，但是一般来说，有几个人知道韩浩是谁？因为他的工作属于默默无闻型的，并不出兵打仗。韩浩很有能力，某次众人推他做将领，曹操不放人，说，我怎么能没有韩浩呢！从讨张鲁，鲁降。议者以浩智略足以绥边，欲留使都督诸军，镇汉中。太祖曰：“吾安可以无护军？”乃与俱还。其见亲任如此。及薨，太祖愍惜之。无子，以养子荣嗣。（裴松之注《三国志》）司马师，司马炎，司马望等司马家族的人也都做过中护军，这给司马家把持朝政，夺取权力带来了极大的便利。蜀国的中护军，职责是不是和魏国设置的一样呢？蜀国后期有个文官杨戏，写过一篇季汉辅臣赞，称赞赵云：“征南（赵云）厚重，征西（陈到）忠克，统时选士，猛将之烈。”这里说赵云和陈到负责的是选拔将领人才的，可见赵云深得君王信任的。赵云在《三国志》里记载比较简短，其后裴松之注解《三国志》，有云别传，史料真实性不如《三国志》，有的和《三国志》甚至自相矛盾，但是大部分算是比较严谨的，云别传里赵云的很多事迹，直接影响了后世三国类平话和小说的创作。虽说《三国志》里看不出赵云有多牛，但是陈寿把赵云和关羽张飞马超黄忠放在一起合传，显示了陈寿对赵云本人的一种认可和看法，这也是后世所谓“五虎上将”的由来。陈寿在《三国志》里评价这五个人，对赵云也是比较高的评语：关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣。然羽刚而自矜，飞暴而无恩，以短取败，理数之常也。马超阻戎负勇，以覆其族，惜哉！能因穷致泰，不犹愈乎！黄忠、赵云强挚壮猛，并作爪牙，其灌、滕之徒欤？

《三国》中七进七出 截江救阿斗，赤胆忠心的赵云赵子龙，他在真实历史上，居然没被重用，仅在死后被封了不痛不痒的“顺平侯”，这么不公平的待遇，是怎样回事？三国里有两个人最完美，文的便是诸葛亮，武的便是赵云，今天说的赵云在三国里没啥缺陷，那么赵云有这么好的人品和武功为何就没得到重用呢？常胜将军赵子龙有着怎样的格外身份？今天就说说这个被神话的赵云。赵云对阿斗有两次救命之恩，一次是长坂坡、另一次是赵云截江救阿斗。这么首要的一个人怎样没得到重用呢，在三国演义里写了刘备白帝城托孤，通知诸葛亮说你看我这儿子要是行的话你就辅佐他，你要看他不成大器，你就爽性废了他，取而代之。诸葛亮一会儿感动的痛哭流涕。这时分刘备又托付赵云两句。在三国志里边写的文托付诸葛亮，武托付给了李严，也不是赵云。所以从三国志这里边看白帝城托孤没赵云啥事。包括赵云终究死后被追封了顺平侯。到终究仍是姜维提示刘禅的。这是不是阐明赵子龙的劳绩掺假了呢？第一回救阿斗，三国演义里边对赵云的描写也是适当的吹捧，就因为怀里是阿斗，将来的所谓的真命天子，才华红光闪现，让赵云在千军乱马中不死，这段描写的简直便是神话。接着作者又让曹操发布了一道指令不许放箭，有必要生擒。 赵子龙一仗怀揣幼主之英勇，二仗徐庶的维护、三仗曹操的维护。才从此得名。在《三国志》里对赵子龙对救幼主的描写非常的简略。就两句话，根柢没三国演义里写的这么精彩，啥七出七进的。第二回救阿斗，孙尚香带着阿斗想回江东，在岸上遇到赵云了，说赵云单骑救主，多么英勇，其实是赵云和张飞带着兵去的。直接把人抢回来了。赵云最传奇的便是他一辈子没受过伤，三国里的名人死了都有点故事，关羽有败走麦城，诸葛亮有死诸葛吓走活仲达，张飞死时分睁双眼睡。赵云死的便是与世长辞，没啥成绩发作。民间传说有赵云的死和他没受伤有联系，说赵云70多岁有一天洗澡，他的小妾伺候他洗澡，发现他身上一个伤痕都没有，就文赵云，赵云就乐了，说我这一辈子没打过败仗，一滴血都没流过，这小妾就从兜里掏出来个绣花针和赵云闹，在赵云臂膀上扎了一个小眼，效果赵云这一会儿把一身的血都流出来死了。这便是胡言乱语。看这一乐就行了。他顶多是没受过重伤，受轻伤是有必要的。

赵云被《三国演义》神话了。最典型的例子有两个：一、长坂坡之战“七进七出”。历史上的赵云并不像《三国演义》中描写的那样在曹操大军丛中七进七出，如入无人之境。历史上的赵云并无关于武力的描写，所以对于赵云的武力高低难以评判。在真实的历史中，《三国志》记载：“云身抱弱子，即后主也，保护甘夫人，即后主母也，皆免于难。”也就是说，在历史上的长坂坡中，赵云不但抱着一个孩子，还要保护一个女人，这不像《三国演义》所描写的那样仅仅只是抱着一个孩子。所以基本可以断定，历史上的长坂坡之战，赵云保护阿斗和甘夫人，是没有发生战斗的，只是保护她们跑路而已。罗贯中在写《三国演义》的时候，也知道在抱着一个孩子带着一个女人的时候是不可能腾出手来战斗的，这还要保证女人和孩子不受到伤害，所以他在写这一段的时候让甘夫人早早的脱离了战场，并把糜夫人写的“投井而死”，让赵云没有了这个累赘。二、赵云的“常胜将军”称号《三国演义》中的赵云有常胜将军的称号，历来被人们所追捧，然而历史上的赵云却并非如此。纵观整个三国志•赵云传，赵云基本没有独立领兵的经历，前期的入川之战仅仅只是小打小闹，毫无出彩之处。唯一一次赵云开始独领一军独当一面是在刘备死后，诸葛亮第一次出祁山，命赵云和邓芝驻扎在萁谷作为疑兵牵制曹真军。然而结果是赵云打了败仗。诸葛亮上书自贬三级，赵云贬一级。诸葛亮说萁谷有“不戒之失”，不管主要责任在于诸葛亮也好，赵云也好，其结果都是赵云军被曹真击溃了，赵云“敛众固守，不致大败”。后来汉晋春秋记载诸葛亮又说“大军在祁山、萁谷，兵皆多于贼，不能破贼而为贼所破者，则此病不在兵少也，在一人耳。”可见萁谷赵云兵是多于曹真的，但赵云的兵应该新兵居多，战斗力较弱，再加上赵云的“不戒之失”，导致赵云战败了。所以像《三国演义》中的常胜将军，赵云是顶不住这个名头的。

赵云在三国演义中绝对被神化了，三国演义中为了突出赵云，和赵云同为刘备保镖的陈到只字不提，他们俩人同时参加都长板坡之战等战役，但三国演Y把陈到的功劳加到赵云头上去。，赵云在刘备集团中久排第四，排在关张马的后面

谢邀！赵云不可否认的存在美化，书本上的人物想要鲜活就必须加以修饰。蜀国史料缺失，加上三国志的五将并传，结合云别传，赵云给人的想象空间实在太大。也难怪，毕竟五将之中关张马黄都有盛名，赵云想来也差不到哪去。虽然正史中赵云没怎么显山露水，除了救主没啥突出事迹，看起来赵云貌似凡人一个，可作者陈寿却把赵云放在与关张马黄一起立传，给予国之爪牙的评价。难道作者傻么？陈寿作为蜀国晚辈，陈寿的观点应该是蜀国当时内部对五将的看法。都说赵云是杂号将军，确实，以魏国官职来看是这样，先说翊军将军，在曹魏这绝对是杂号，可在蜀国呢？我们先看看赵云这翊军将军有什么不一样的吧！这是赵云在刘备集团拿下益州后晋升的，当时赵云与诸葛亮张飞分兵，自领一路兵马攻江阳犍为二郡（成都没拿下各郡都在抵抗可以排除投降吧），而后进军与刘备大军汇合，合围成都，正史里就那么一句话。需要我们仔细分析一下，古时候封赏是要名正言顺的，无功不受禄在军队最为受用。翊字我查了下，有辅佐的意思，其字面意思是鸟起飞时翅膀竖立起来的样子。从封号结合赵云功绩来看，个人认为赵云攻克郡县速度肯定很快，或许超过了刘备预期时间，可以说有如插上翅膀的军队一般，让老刘刮目相看，其统兵能力也可见一斑。从赵云履历看，翊军将军在蜀国也许有些中军司令的意思吧！益州初定军力微弱的刘备应该是希望军队会如虎添翼吧！再说说中护军，这官职孙策时期周瑜也干过，能说杂号么？孙策周瑜拜把兄弟的关系大家应该都知道，重要性就不必说了，单武官选拔一项就可以吓死一般诸侯了吧！不是信任的心腹将领鬼知道你身边禁军忠于谁呢！所以老刘应该是真正信任赵云的，大家也别吐槽了，毕竟心腹一般都留在身边吧？说了这么多，大家别嫌啰嗦哈！大家可以自己多查阅资料，不去人云亦云，就不存在什么神话了，毕竟演义只是小说别当历史读就好。赵云，或许不如演义中说的那么英勇无敌，也绝对不是什么等闲之辈，善战者无赫赫之功。华夏英豪千千万，从古至今不会断！个人见解，多多指教。

三国是罗贯中写的，要说没有个人喜好那是不可能的，但是神话赵云这一说我不太同意。蜀国五虎上将为什么最后只有赵云能够得以善终，也不是没有道理的！单从赵云的忠义勇来看，他并不比关二爷差。早期他见刘备仁义爱民，又是汉室后裔，便追随刘备誓死相随，永没背叛，这是他的忠；对于兄弟他能够冒死相谏，这是他的义；在曹营七进七出救阿斗，这是他的勇；赵云被后世尊称为武神也并不无道理，所以在我看来赵云不能说是被神话，只能说是被稍微拔高了点。

主要是受《三国演义》影响，赵子龙被无限美化（仅次于诸葛亮，关羽）！于是在民间，子龙就是武神了。实际上，历史上赵云没那么强，但不否认，是个将才。是不是帅不好说，刘备不放权啊！刘皇叔深谙厚黑学，人才要网罗，用不用？还有马超，郁郁不得志。也许子龙保曹操能好些，譬如张辽，可惜啦！

历史没有神话三国人物，是小说三国演义的贡献。

电视里拍的一般都是演义，是以小说为剧本蓝本设计剧情的，为了视听效果，为了吸引眼球，用一些夸张的手法来演绎出来，实在是再正常不过了。因此，不单是赵云，电视剧里诸多三国英雄好汉或多或少都有一些似BUG般的表现，然而历史上并未有实证。关于赵云在电视剧里的勇猛，无非以长坂坡七进七出救阿斗最为神勇，三国演义这一段也是描写的气势磅礴，但这些是有历史背景的，三国志关张马黄赵传中有记载长坂坡一役赵云的确护着阿斗并救了出来。赵云，作为一个蜀汉阵营的猛将，与关张马黄并为一传，已经说明了赵子龙绝非浪得虚名。传中评价关羽、张飞皆称万人之敌，为世虎臣，那么马黄赵就绝非善茬。在陈寿的三国志中你会看到他会把同一类型的人，或有相同遭遇、政治反应、作风相似的并为一传，关张马黄赵在某种程度上说明了陈寿对赵云的肯定，因为它不是关张马黄魏，也不是关张马黄廖。在三国志关张马黄赵传中陈寿对赵云的评价为：黄忠、赵云强挚壮猛，并为爪牙，其灌、腾之徒欤？灌婴、夏侯婴（腾公）是什么样的人，看看『史记』就能明白，这里就不多说了。至此，我的结论是：在影视作品里，赵云或许被夸张描写了，但这太正常了，因为影视作品还更夸张的神话了更多的英雄人物，对比之下，赵云显然还不够夸张。至于说赵云被神话，诸葛丞相和二哥第一个表示不服，子龙淡定的瞟了他俩一眼，曰：不要崇拜哥，哥只是传说！

电视剧里的三国基本都是以演义为蓝本拍的，所以电视剧里的赵云都是演义中的赵云。演义中的赵云跟三国志的赵云还是有很大差别的。演义的基本基调就是，英雄化刘备势力，狗熊化曹操势力，酱油化孙权势力。刘备方面的刘备自身，、诸葛、关羽、赵云、姜维是重点突出人物。所以回答是肯定的，赵云的确被神话了。

三国里的赵云太过于神话了，举个例子来说，长坂坡之战，七进七出曹操的虎豹骑之中，还救出了阿斗。先说说这个虎豹骑部队，是曹操手下最最精锐的部队，而且是骑兵，所以不存在什么赵云骑着马步兵拦不住的情况，要说相同的人数下，三国中除了高顺的陷阵营，没有部队能说稳胜虎豹骑。况且当时追击的虎豹骑人数过万，要在这样的部队中七进七出，就算是吕布也不太可能吧？更何况还带着一个婴儿，更是难上加难。有人可能会说是曹操要活捉赵云，所以大家都没有用尽全力，生怕击杀了他。试想一下，一个老板想要活捉的人，肯定是大家都回去拦截他，虽说不至于所有人都去，但至少大家如果遇到了都不想错过吧，而且当时刘备的部队已经溃不成军，而曹操的部队人数远胜于刘备军，完全可以包围起来瓮中捉鳖啊，这要是都能被跑掉，还打什么仗，回家种田吧。这应该是罗贯中先生为赵云编写出来的精彩故事。

英雄者，小则惩强除恶，匡扶正义；大则为国尽忠，济世利民。武功高强者，更应心悯天下，有济世为民之念。子龙毫无疑问做到了。子龙的武勇很多人都知道：长坂坡单枪匹马救出甘夫人和阿斗，后世赞曰义贯金石；荆南四郡平桂阳兵不血刃；汉水之战偃旗息鼓，一身是胆；箕谷之战以少敌多，虽败实胜。子龙更可贵的在于道德人品：固辞国色天香樊夫人；劝谏刘备田宅归还成都百姓；关张被害后劝谏刘备不要伐吴；箕谷断后拒受封赏表丹心。中间两件逆龙鳞，随时有杀头的危险，但子龙义无反顾做到了，不是子龙不知道风险多么大，而是真英雄有所为有所不为，子龙有自己的信仰和坚持。古往今来许多人没功名利禄还好，一有马上翻脸鱼肉百姓，作威作福，子龙所做所为无声驳斥着这些不好的东西。云吧里问大家为什么喜欢子龙，很多说始于颜值陷于才华，忠于人品。由此可见一斑。常胜将军赵云武艺高强、见识高远、忠勇兼备、品行无瑕。鄙人阅尽古今历史，未有像子龙这样完美的人，子龙将军千古！难怪毛主席说“正定是个好地方，那里出了个赵子龙”；韩国身陷囹圄前总统朴槿惠梦中情人也是赵子龙。古今第一英雄者，唯有常山赵子龙！

当然是东皇太一地位高了，神话中如来出现的比较晚的多了，如来属于小辈的。

我是小七，一个喜欢妖魔鬼怪的四川姑娘，一个沉迷于扯淡的萌妹子。这篇稿子来自于知北游。“东皇太一”这个名称，只见于楚辞·九歌，是《九歌》的第一篇。对于这位神祇到底是什么神，有很多猜测，据吴广平先生屈原〈九歌·东皇太一〉祀主研究述评一文的梳理总结，有天神说、上帝说、天神兼上帝说、南方天神说、东方上帝说、楚国至上神说、齐国上帝说、玉皇大帝说、傩坛神谱中的至高神说、太一星说、北极星说、天枢星说、岁星（木星）说、岁星神兼战争神说、岁星神成汤大乙说、大火星说、女娲说、伏羲说、太昊与伏羲的混合体说、黄帝说、颛顼说、炎帝说、舜帝说、苍帝说、蚩尤说、水神说、日神说、月神说、石母神说、春神说、混沌神说、虎神说等等，说法多达40余种，纷纭得有点惨烈，总之五花八门的说法，但凡大家能想到的解释，学者们都说过了。他到底是个什么神？吴广平先生在对各种说法进行分析后，他同意黄灵庚、潘啸龙两位先生的看法，即“东皇太一”就是帝高阳颛顼，“东皇太一”的“东皇”即东方上帝、东方天帝，具体指的就是楚人信奉与崇拜的天帝颛顼高阳氏，称“东皇”是因为楚人祭祀上帝是在东郊进行的。个人也觉得，说东皇太一是高阳氏帝颛顼还是比较合理的，但是里面一些问题还需要一些说明。首先，东汉王逸注《楚辞》时没有解释“东皇”是啥意思，说楚人祭祀上帝在东郊是唐代吕向的“发明”，《六臣注文选》载吕向说：“太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇。”吕向这个说法有没有根据就是个极大的问号，东汉王逸时候都搞不清的事儿，到了唐代说得这么明白，就很让人不能相信。周代至汉祭祀上帝、祭天，都是在南郊而非东郊，逸周书·作雒里说：“乃设丘兆于南郊，以祀上帝。”汉书·王莽传里说“莽祀上帝于南郊，迎春于东郊”，大戴礼记·朝事里说：“率而祀天于南郊，配以先祖”，史记·封禅书、汉书·郊祀志里说“古者天子以春秋祭太一东南郊”，东南也是南而不是东，方位是一样的，根本就没有在东郊祭祀的上帝或太一的说法，何况，《离骚》里还有个“西皇”呢，说“诏西皇使涉余”，难道这个“西皇”是因为“祠在楚西”？显然不能这么解释。吕向的解释不过是望文生义，毫无根据。其次，《九歌》里祭祀的神祇都是自然神，没有一个祖先神。根据《世本》史记·楚世家和出土文献安大简等记载，高阳氏颛顼是楚人的最高祖先，屈原在《离骚》里第一句就是“帝高阳之苗裔兮”，他的情况很象是商、周人的上帝帝喾，既是最高祖先，也是自然神的上帝。我们看看《史记》的殷本纪和周本纪，虽然里面也说商人的始祖契和周人的始祖后稷都是帝喾的儿子，但是他们也只是尊契、稷为先祖，把帝喾当成上帝，也称“高祖”。本来在殷商人的心目中最高祖先就是上帝，所以他们卜辞中的高祖夒就是帝喾、帝舜，《山海经》中写作帝俊，就是上帝，但是到了周代开始虚化上帝的概念，上帝成了“天”的代名词，成了一个纯粹的自然神，而和高祖无关了，所以周人才把帝喾、帝舜演化成人间的帝王。关于这些问题，郭沫若先生在《卜辞通纂》和先秦天道观之进展中论述得都很详细，也很有说服力。楚人在战国时期的观念应该也是如此，他们很可能是模拟商周人的制度，周人尊高辛氏帝喾为高祖，楚人就尊高阳氏帝颛顼为高祖。从出土的楚简书看，楚人祭祀的祖先里，只有“三楚先”（老童、祝融、鬻熊）和一些后来的先王，没有帝颛顼，大概他们已经把帝颛顼虚化成了一个自然神的上帝，不能算是实在的祖先了。我们根据现有传世的古书知道，先秦时期的典籍里，除了《九歌》之外，没有用“太一”作为上帝之名的，而是用为黄老道家之“道”的代称，比如郭店楚简里的太一生水，庄子·天下里说“建之以常无有，主之以太一”，文子·下德里说：“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。”这些“太一”都是“道”的代名词，并不认为是上帝。谭宝刚先生“太一”考论一文认为，“太一”出现的时间在春秋末期或战国早期，是老子开创的哲学概念，起最初的意义为：物体形之大者和时间之最初者，为万物之终极起源，因此而被后世附会为神名，后又因神名而附会为星名，这个看法很可能是对的。关于祭祀祭祀太一神的事情，古书的明确记载是汉武帝时期，史记·封禅书里记载亳人谬忌向汉武帝奏上了“祠太一方”，说：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”于是汉武帝就命令太祝立太一祠于长安东南郊，祭祀的方法就按照谬忌说的来。后来又有人上书说：“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一。”汉武帝又同意了，命令太祝领祠之于太一坛上。这时祭祀的不止是太一了，还有天一、地一。问题在于，汉代人从高帝刘邦开始祭祀上帝（五帝），而汉武帝又立太一祠，可见那时候还不认为太一就是上帝，只是认为是天神里最尊贵的神，而五帝都是他的辅佐，太一的地位在上帝之上，《古今合璧事类备要》里说“太一者，五帝之君也，其位尤尊于五帝”，就是这个意思。到了汉平帝五年的时候，汉平帝采纳了王莽的建议，“称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤”，就是把泰（太）一改称皇天上帝，把本来祭祀太一的泰一兆改成泰畤，等于取消了对太一的祭祀。而从侧面可以看出，那时候人们是把太一当成皇天上帝的。可也有不同的认识，比如东汉时袁康作的越绝书·外传记宝剑里说“天帝装炭，太一下观”，可见他认为天帝和太一不是一个神。祭祀太一的做法是肇始于西汉汉武帝时期，战国时期的楚人不可能祭祀太一，所以近世有学者研究，《九歌》各篇其实本来没有名字，而是汉代人整理《楚辞》的时候给分别拟的名称，所以“太一”这个名称实际上是汉代人用当时的神名命名的，并非是先秦楚人的名称，比如刘心予先生就认为祭祀太一的事情是始于汉武帝，“东皇太一”之名可能是汉初人加的（或改的），潘啸龙先生则直接认为是刘向所加。这个看法很可能是不对的，《九歌》各篇应该本来就有题目，只是“东皇太一”这个篇名出了问题，它应该是本名“东皇”，汉代人整理《楚辞》的时候认为这个“东皇”就是汉代祭祀的太一，所以在“东皇”下注了“太一”二字，后来流传中把注文的“太一”和正文篇名的“东皇”混在一起成了“东皇太一”。因为根据目前的材料看，先秦无论哪国的确没有祭祀太一神的。有人把出土的楚简中那个“大”（主要写法是在“大”的横笔的右边加一短竖）认为是“大一”即“太一”，但经学者研究知道，这个字其实该读为“厉”，就是大厉神，并非是太一。在先秦有祭祀“厉”的风俗，据礼记·祭法的记载，古代王（天子）祭祀泰厉，诸侯祭祀公厉，士大夫祭祀族厉，都是很重要的祭祀对象。《山海经》里说西王母司“天之厉及五残”，天上也有“厉”，大概“厉”是古代一种地位很高的神，和后来说的瘟疫的厉神还不是一回事。看看《东皇太一》这首辞，它开始就说：“吉日兮辰良，穆將愉兮上皇”，王逸注说：“上皇，谓东皇太一也。”“上皇”的意思，就相当于“上帝”，马茂元先生《楚辞选》解释说：“东皇太一实际上就是楚人称上帝的别名。‘皇’是最尊贵的神的通称，这里以指上帝，因为上帝是天神中最尊贵的神。‘太一’，意思是说神道的广博无边。楚人以‘太一’称上帝，正如后来道家称天尊为‘元始’一样，都是对某一问题所表现的抽象概念。”马先生说楚人称上帝是太一恐怕不对头，但这位“东皇”就是楚人祭祀的上帝，应该是没什么问题。问题是，上帝为什么会称“东皇”，可这个问题实在是不好回答，否则就不会有40多种说法了，这里可以有两个看上去比较合理的解释。第一种解释：《九歌》里还有一篇《东君》，里面也有个“东”字，讲的是日神，广雅·释天里说：“朱明、耀灵、东君，日也。”日神怎么称“东君”呢？洪兴祖《楚辞补注》说得很到位：“日出东方，犹帝出乎震也。”其中“帝出乎震”这个说法是出自易经·说卦：“帝出乎震，……万物出乎震，震东方也。”汉代人就用这个来附会太皞伏羲，比如前汉纪·高祖皇帝纪一里说：“易称‘帝出乎震’，故太皞始出于震，为木德，号曰伏羲氏。”其实“太皞伏羲氏”的说法是汉代人的发明，先秦太皞和伏羲毫无关系，这个学者们已经辨析的很清楚了，这里也不再多说。战国时期的五方帝的确是以太皞为东方帝的，但是也说卦里说的意思好像与之不同，说卦里说上帝巡行周天，是从东方出来，然后东南、南、西南直到东北，这么顺时针转一圈儿，就象太阳从东方出来从东到西转一圈儿的意思相同，所以他们称上帝是“东皇”，称日神是“东君”，都是因为他们从东方出的缘故，实际上“东皇”还是上帝，所以《东皇太一》里直接地称他为“上皇”，说是高阳氏帝颛顼大概也说得过去。可能有人会有疑问：战国以来都认为帝颛顼是北方之帝，又称黑帝或玄帝，怎么能是“东皇”呢？其实上面也说了，五方帝的说法是邹衍一派的阴阳五行学说盛行以后才产生的，屈原的时代还没有这种说法，所以这个没法当作推翻帝颛顼为东皇的证据。第二种解释就复杂一点了：前面说过，同是屈原的作品《离骚》里还有个“西皇”，王逸注说：“西皇，帝少皞也。”可是王逸的说法也有疑问。战国时期五行学说兴起，有了五行配五方帝的说法，少皞（少昊）就是西方白帝，所以王逸认为是“西皇”。可是五行学说的昌盛是由邹衍张扬起来的，屈原的时代要比邹衍早，他是不是会受这种说法的影响是很值得考虑的，何况，屈原的作品中只有“东皇”和“西皇”，并没有见到“中皇”、“南皇”、“北皇”的说法，所以，东皇、西皇是否与太皞、少皞有关还有疑问。楚人祭祀的“东皇”而称之为“上皇”，应该有更早的来源，很可能和古人祭祀岁星（木星）有关。淮南子·天文训里说：“东方，木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春，其神为岁星。”东方之帝是太皞，其神就是岁星。在殷墟卜辞里，可以看到很多卜辞记载“王宾岁”的内容，就是王宾祭岁星，但是没见有祭祀其它星的记载，可见祭祀岁星是一种非常古老的传统，直到秦、汉人们仍在祭祀岁星，论衡·祭意里说：“岁星，东方也，东方主春，春主生物，故祭岁星，求春之福也。四时皆有力于物，独求春者，重本尊始也。”可见古人一直有春天祭祀岁星的习俗。最早提出来东皇太一是岁星的是苏雪林女士，她认为东皇太一的原型即西亚木星神马杜克（Marduk），东皇太一在天为岁星，在地为青帝，其方向为东，其时令为春。苏女士的说法并没有得到学界的认可，但是却足以给人启发。在西方的神话传说中，古巴比伦人认为木星是马尔杜克（即苏女士说的马杜克）的显示，马尔杜克是神殿的主神，是诸神之王，巴比伦大城的守护神，也是战神，他的表征物是一面战斧和巨龙穆什胡什（Mushhush）。而中国的岁星的“岁”在甲骨文中也是一面斧钺的象形，唐开元占经卷二十三引春秋纬说：“春精灵威仰为岁星，体东方青龙之宿”，也与龙有关，这可真是个巧合；在希腊神话中，木星是宙斯的显示，在罗马神话中则是朱庇特，这两位也都是诸神之王，相当于上帝。中国的上帝，目前能知道的最古老的就是殷墟卜辞中的“高祖夒”，郭沫若先生在《卜辞通纂》和甲骨文字研究·释祖妣中已经指出他就是帝喾、帝舜，也就是《山海经》中的帝俊，是上帝。《离骚》里说：“济沅湘以南征兮，就重华而敶词”，王逸注：“重华，舜名也。帝系曰：‘瞽叟生重华，是为帝舜。’”史记·五帝本纪里也明确地说“虞舜者，名曰重华”，战国到秦汉时人认为帝舜一名“重华”。那么，事情就奇异了：史记·天官书里说：“岁星一曰摄提，曰重华，曰应星，曰纪星。”司马迁根据的是石氏星经，唐开元占经卷二十三引石氏曰：“岁星，他名曰摄提，一名重华，一名应星，一名经星。”又说：“岁星，君之象也。”《五行大义》第十六也说：“岁星，木之精，其位东方，主春，苍帝之子，人主之象，五星之长，司农之官，主福庆。凡有六名：一名摄提，二名重华，三名应星，四名缠星，五名纪星，六名修人星。”岁星也称“重华”，就是上帝帝舜，这和西方神话里的情况非常一致，而且它还是君主的象征，岁星神又称“灵威仰”，就是说它灵威赫赫，人所共仰。也有把灵威仰当成上帝的说法，比如通典·礼十四·巡狩里说：“天子将巡狩，类乎上帝。”注云：“帝谓五精（星）之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。”这事儿很难说是“巧合”了，肯定有什么渊源。说岁星是上帝帝舜这大概是商、周人的观念，而楚人似乎不以帝舜为上帝，而是以帝颛顼为上帝，那么在他们的神话传说里，可能岁星也是帝颛顼的显示，也就是战神，孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一一文中就提出过东皇太一“其神为岁星，乃是一个战神”的看法，也是有道理的，春秋元命苞里说：“颛顼并干，上法月参；集威成纪，以理阳阴。”宋均注：“水精主月，参伐主斩刈。”颛顼是个主管杀伐的神。《帝王世纪》里也说：“女枢生颛顼于若水，首戴干戈”，干戈和斧钺都是征伐的武器，显然具有战神的性质。那么，楚人祭祀“东皇”实际上内涵有两个：一个是祭祀上帝，一个是祭祀岁星，都属于自然神，算是二合一的做法。以上两种说法，到底哪种合理，只能由读者自己去做出判断了。参考文献：【古籍】：《楚辞》《山海经》《易经》逸周书《文子》《淮南子》《史记》《汉书》大戴礼记《礼记》《孔子家语》《论衡》《前汉纪》《越绝书》《帝王世纪》《六臣注文选》唐开元占经《五行大义》《通典》《古今合璧事类备要》【近人论著】：吴广平：屈原〈九歌•东皇太一〉祀主研究述评，职大学报2014年第1期。谭宝刚：“太一”考论，中州学刊2011年第4期。刘心予：祀太一为天神始于汉武辩，学术论坛1981年第1期。马茂元：《楚辞选》，人民文学出版社1998年。苏雪林：屈原与九歌，台北广东出版社，1964年。郭沫若：《卜辞通纂》，科学出版社，1982年。郭沫若：《甲骨文字研究》，科学出版社，1982年。孙常叙先生在〈楚辞·九歌〉十一章的整体关系——〈楚辞九歌通体系解·事解〉之一，社会科学战线1978年第1期。我是小七，一个沉迷于研究山海经与妖魔鬼怪的四川姑娘，喜欢可以关注我。版权申明：本文系山海经解密小七独家邀约稿件，禁止一切形式的转载、盗用以及洗稿，未经同意擅自盗用，将追究到底。

“东皇太一”是上古十大正神之一。上古十大正神分别是：1、盘古－开天辟地之神；2、帝俊－天界的一位前代天帝；3、伏羲－中华文明始祖；4、女娲－造人补天之神；5、神农－播种万物的农业医药神；6、轩辕－中华第一共主；7、蚩尤－汉代兵主；8、东皇太一－汉代主神；9、共工－水神；10、祝融－火神。他们的成就有开天辟地、创世造人、教化众生、播种万物等。楚辞·九歌·东皇太一注：“太一，星名，天之尊神，词在楚东，以配东帝，故曰东皇。古语中，“东”有最高之意，“东皇”并不是执掌东方神域的皇者，而是至高无上的皇者。最高天神东皇太一是《九歌》中最高的天帝，而《东皇太一》是屈原对“东皇太一”的颂歌，由于道家认为太一无形，楚人难以赋予其形象。神仙既然可称仙人，当为人形。史记·封禅书云：天神贵者太一，太一佐曰五帝，古者天子以春秋祭太一东南郊。”春秋时期，楚国人认为自己是太阳神的后裔，于是便祭祀东皇太一神。屈原的《九歌》，是最早可查的出现“东皇太一”字样的记载，也是把东皇太一作为至高神。“东皇太一”中的“东皇”是尊称。传闻太一与其兄长帝俊都为三足金乌，诞生于盘古左眼所化的太阳星中。又相传为洪荒时代妖族首领。后至汉末，道教逐渐成形，道教教徒则利用春秋各国的典籍，编撰了中国最早的神谱。将东皇太一改名为东王公，为男仙之首，与西王母并列为两大神王之一。东王公居于东岳泰山，西王母居于西天瑶池，后来佛教传入，道教被压制了很长时间道教教徒们才创造了一个玉皇大帝。

东皇太一更高一些，东皇太一属于和佛教开教祖师准提接引一个辈分的，如来属于佛教的第三代.东皇太一辉煌的时候，准提接引二佛都不放在眼里，属于上古第一位统治东方的大神。

【文藏来答】单单在华夏神话体系中，东皇太一是存在的，其中从几面铜镜上就有太一出行的纹饰。在以桓灵时期为主的东汉中晚期之神兽镜中，无论何种镜类，其边缘纹饰皆流行一类表现“太一出行”恢宏场面的图式。此类图式流播广泛，在会稽、长沙、南阳等地区的神兽镜镜缘图像中，成为无处不在的题材。应该在相距不远的时候，镜缘处出现了“边则太一”的铭文内容。“太一神”在神仙天界具有至高无上的尊显地位，包括上古帝王在内的群神均归其从属，“太一出行”的场面自然非同凡响。“太一出行”图神兽镜直径：12.8CM 包浆称谓：水银沁主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、蚩尤 镜缘图案详解“太一出行”图神兽镜直径：12.7CM 包浆称谓：黑漆古主纹称谓：东王公、西王母、伯牙弹琴、黄帝镜缘图案详解文献中“太一出行”的描述见于楚辞·九歌·东君：“驾龙舟兮乘雷，载云旗兮委蛇。”由本文所列之图可知，东汉神兽镜如此繁缛细腻的铺陈画面，意在突出“太一神”的尊显地位。从此类镜的边缘纹饰可知，“太一神”所乘的龙车（云车），有“三龙驾车”、“五龙驾车”、“六龙驾车”等多种形式，龙车前后所配置的物象组图，甚是繁缛复杂。“太一神”所乘的巨大龙舟前方有多龙牵拉，龙舟上共置诸多神人，其中太一神仰首侧身、跽坐在椭圆形的羽毛状圃垫上，长发后飘，双手拢袖于胸前，背后有庞大羽翼。“太一神”前后通常会并列配置两持节跪立的仙人侍者，皆作躯体前倾状。龙舟后方依次有选择地配置：“伏羲御日”、“仙人驾凤”、“仙人驾鹤”、“仙人驾龟”、“仙人驾鸟头兽”、“仙人驾兽头鸟”、“仙人驾虎”、“蚩尤”、“辟邪”、“狮子”、“女娲捧月”等，这些组图皆朝着太一神龙舟出行的同一方向飞奔。组图间穿插着舒卷流动、缠绵纠结的流云纹，尽显一种前呼后拥、腾云驾雾、热闹纷繁、气势磅礴的壮观场面。内涵丰富 尚需研究一、具“太一出行”图与有“边则太一”铭的两类神兽镜皆问世在以桓灵时期为中心的东汉中晚期，具体而言，应该是“图”在前、“铭”在后。二、这两类镜（尤其是前者）的铸制精细程度已成为中国铜镜之最。三、这两类镜是中国道家文化的精华，内涵极其丰富。从哲学或宗教的角度看，它们又发生在中国道教的诞生之初，对于研究道教起源有着重要的推动作用。四、这两类镜之每个图案的含义，每句铭文的内容，尤其是表二中的“关键词”，都需认真研讨。进一步对“太一”文化怎么认识、怎么理解，更要花费力气。本文目的在于资料收集与重点展示，只能说是一种刍议，希望为日后的深入研究作出有益的铺垫。欲知晓更多请前往App Store或应用宝搜索“中国收藏”并下载《中国收藏》杂志App。

东皇太一看上去是个法师，其实他是个坦克，俗称法坦。东皇太一没事喜欢健身，走路都在玩链子球，玩一个还不过瘾，还要玩三个。谁要是惹他了，链子球一顿丢呀，不知道砸坏了多少花花草草。这还算轻的，你要把他惹毛了，他抓住你就不松呀。多少人拉都拉不开呀，不是你死就是我亡呀。珍爱生命，远离东皇。。。切记，切记！

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这本小说到今天才32万多，哪来的100万

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是阿青吧，金庸开始写的书《越女剑》，之后写的的书里的人厉害程度感觉在递减。

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你是指玄幻类的吗？

重生三国之我是袁术 网游之三国神话世界

貌似还有个更奇葩《回到三国变成蟒》玄幻类三国。

参天已死，黄天当立。还不够玄幻

我不会~~~但还是要微笑~~~：）

城姬三国，我也在找类似的，楼主如果找到了也告诉我一下咯。

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不用投了，是炒作的，你还看不出来。

这个应该是没有女主的，有的是配角。

你好，好像是王心语，若是有用请给"好评”，如若还有疑问，您可以继续追问，谢谢。

隋唐演义、两晋演义

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神话版三国是一部连载于起点中文网的历史类网络小 说，作者是坟土 荒草。汉末群雄、匈奴余孽、四大帝国、争霸欧亚，传奇在这宛 如重回神话的时代中 不断上演。

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神话版三国 坟土荒草 著

陈曦看着将一块数百斤巨石撇出去的士卒，无语望苍天，这真的是东汉末年？

吕布单枪匹马凿穿万人部队，这怎么看都不科学。

赵子龙真心龙魂附体了，一剑断山，这真的是人？

典韦单人护着曹操杀出敌营，顺手宰了对面数千步骑，这战斗力爆表了吧！

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2012年六月，美国纽约东区的一处别墅区中。

满头大汗的赵然正在跑步机上快速的跑着，跑步机的前方摆放着一块等离子电视，正在广播着一条讯息。

“请广大的市民们注意，六月十二号，也就是今天下午五点，地球将遭遇一场规模巨大的陨石撞击，这场陨石流将覆盖全世界，请所有的市民听从治安人员的安排到制定的防空洞中~~~。”

“规模巨大的陨石撞击，不是吧，我擦，我可是刚来美国一个月，美好的xing福生活还没有开始，就结束了？？”赵然失声大喊。

“不过，幸好，咱别墅下面可是有完美的地下室存在，地下二十米，周围的混凝土钢筋，嘿嘿，去挤防空洞，算了吧，又没有美眉调情，还是别去了。”

“不好，现在是早上八点，万一~~”

赵然脑袋一转，忽然间想到了什么，将跑步机一关，就飞快的跑将出去，跑到车库钻身进入自己改造的悍马，“轰”的一声响，加足了马力的悍马，一溜烟就奔向了别墅区不远的超市。

“我可是要多备点食物，娘的，别陨石撞击美元贬值，嘿嘿。”……

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赵公明是什么人？那是三教中出了名的大能，赤*那里会不认识！眼见赵公明竟然藏于落魄阵中，暗叫一声不好，晃起阴阳镜就想跑。

赵公明自从得了落宝金钱屡试不爽，就连三个妹妹的金蛟剪都能落下，曾经用此宝勒索过无数师兄弟，气的众人牙根都痒痒，但是又不知道这件宝贝的根脚，只等高价赎回自己的宝贝。今天第一次和阐教正面动手，眼见对方动用了阴阳镜，那里还跟赤*客气，落宝金钱就忽闪着金色的小翅膀出手了。随着阴阳镜的镜光，落宝金钱的方空中射出道道金光，阴阳镜的镜光接触了金光后迅速被同化，瞬间被弹回阴阳镜上。

被金光弹射的阴阳镜开始在赤*手中摇晃，无论赤*如何拿捏，甚至动用了无数法诀、禁制都控制不住遁走的阴阳镜，最后一个震颤，阴阳镜化作金光落在了赵公明手中。再次得手的赵公明一阵得意的贼笑，而后把玩着画有伏羲八卦的阴阳镜，啧啧的道：“赤*，阴阳镜我暂时替你保管，回去告诉阐教众仙，阐教、截教本一家，今日赵公明不取你性命，来日如……

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洪荒之人族崛起

作者：新柯氏

正文 第一章 盘古开天 鸿均现

更新时间2009-6-2 13:59:12 字数：3676

混沌初开，万物生灵俱无，天地连成一片，只在其间孕育着一株混沌青莲是为混沌至宝，那青莲有叶五片，开花三十六瓣，结成一颗莲子。待得万年期满，莲子裂开，盘古大神手执开天斧出世，却说盘古大神一出世就具备混元大罗金仙初期初阶的实力，欲求大道圆满，盘腿修炼，不知过了多永盘古大神以证得混元大罗金仙后期高阶，但是无任如何修练都无法求得大道圆满，只是发现自己的道就在这混沌间，然而却总是抓不住这种顿悟的感觉。

终于一日盘古大神因不满混沌中那无穷无尽的压抑，遂用那开天斧将天地劈开。但见他举斧平胸，似乎就是这么随意的一划，那混沌世界已然被划开，无数地水风火不断的涌出充斥的划开的空间。其间又有清浊二气升降，清者上升为天，浊者下沉为地，此时天地初开，但是无数的地水风火和暴虐的混沌之气任然未曾演化成世界，见此，盘古大神眉头一皱，执开天斧的右手一抖，将那混沌至宝开天斧化为三件先天宝物，漂浮在盘古周围，分别为斧头化成的太极图、盘古幡，以及斧柄化成的混沌钟。后合称开天三大先天至宝！太极图化作金桥定住天地，盘古幡和则发出一道道混沌剑气不断阻挠着天地之间再次相连，混沌钟则发出一声声古朴的钟声，钟声过处，地水风火不再涌现，暴虐的混沌之气纷纷平息。自此天地已开，就在盘古以为功成生退之时，新开辟的天地居然有合拢之势，……

需要别的再问

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穿越洪荒之人族圣皇

作者：蛰龙01

过两天才能重新开始更新

更新时间2009-7-18 6:34:19 字数：8

不好意思，见谅。

本书绝对不会TJ

更新时间2009-7-31 9:26:06 字数：23

请放心，不过，速度更新有点慢。八月七号后就好了

凑字数，别看

更新时间2009-10-25 21:22:25 字数：6424

2012年六月，美国纽约东区的一处别墅区中。

满头大汗的赵然正在跑步机上快速的跑着，跑步机的前方摆放着一块等离子电视，正在广播着一条讯息。

“请广大的市民们注意，六月十二号，也就是今天下午五点，地球将遭遇一场规模巨大的陨石撞击，这场陨石流将覆盖全世界，请所有的市民听从治安人员的安排到制定的防空洞中~~~。”

“规模巨大的陨石撞击，不是吧，我擦，我可是刚来美国一个月，美好的xing福生活还没有开始，就结束了？？”赵然失声大喊。

“不过，幸好，咱别墅下面可是有完美的地下室存在，地下二十米，周围的混凝土钢筋，嘿嘿，去挤防空洞，算了吧，又没有美眉调情，还是别去了。”

“不好，现在是早上八点，万一~~”

赵然脑袋一转，忽然间想到了什么，将跑步机一关，就飞快的跑将出去，跑到车库钻身进入自己改造的悍马，“轰”的一声响，加足了马力的悍马，一溜烟就奔向了别墅区不远的超市。

“我可是要多备点食物，娘的，别陨石撞击美元贬值，嘿嘿。”

赵然疯狂的采购了一个下午，各种各样的吃的将地下室的的储藏间摆放的满……

有问题再找我

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洪荒之人族崛起是起点中文网连载的小说，作者是新柯氏。

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