古代读书科举当官小说

农家子的科举生活，晋江文学城的

穿越到明朝考科举.广播剧.第一季（完结）

他知道自己不属于这里

他知道自己不属于这里

但也只虐剧情线不虐感情线

这部《撒野》真的是一部值得看的小说

小说用三波人用三个视角来解读这个世界

1、《寒门崛起》。作者：朱郎才尽；

2、《官居一品》。作者：三戒大师；

3、《我要做首辅》。作者：青史尽成灰；

4、穿到古代考科举。作者：七年玉；

5、《穿到明朝考科举》。作者：五色龙章；

6、《科举兴家》。作者：人生若初；

7、重生农门娇。作者：海星99；

8、《大学士》。作者：衣山尽；

9、《雅骚》。作者：贼道三痴；

10、《朱门风流》。作者：府天。

《穿到明朝考科举》是作者五色龙章所著作的历史穿越小说。

讲述了崔燮，穿成了明朝一个五品官的儿子，通过科举成为状元，与文官为友和与锦衣卫为伴的故事。

链接：https://pan.baidu.com/s/1jeH_5VMqPDwnTaN7RgXOSg

提取码：o76q

雅骚，上品寒士，大明文魁我也都看了，实在看不下去了。雅骚纯属名气大。后面两个就有点太意淫了。我觉得最好的就是大明官。这里面不光提到如何科举。最主要的是主角的人物性格和政治手段。

1、《寒门崛起》。作者：朱郎才尽；

2、《官居一品》。作者：三戒大师；

3、《我要做首辅》。作者：青史尽成灰；

4、穿到古代考科举。作者：七年玉；

5、《穿到明朝考科举》。作者：五色龙章；

6、《科举兴家》。作者：人生若初；

7、重生农门娇。作者：海星99；

8、《大学士》。作者：衣山尽；

9、《雅骚》。作者：贼道三痴；

10、《朱门风流》。作者：府天。

穿到古代当名士，穿越明朝考科举，造化大宋，这几本都很好看。

1、《寒门崛起》。作者：朱郎才尽；

2、《官居一品》。作者：三戒大师；

3、《我要做首辅》。作者：青史尽成灰；

4、穿到古代考科举。作者：七年玉；

5、《穿到明朝考科举》。作者：五色龙章；

6、《科举兴家》。作者：人生若初；

7、重生农门娇。作者：海星99；

8、《大学士》。作者：衣山尽；

9、《雅骚》。作者：贼道三痴；

10、《朱门风流》。作者：府天。

明士

寒门崛起

寒门状元

科举出仕

还有一些不记得名字了，如果以上你都看过来，可以看看旺夫命，这个是女主视角，男主科举的

还有大魏宫廷，男主是皇子，我觉得挺好看的

再就是大魏能臣，男主已经做官，是个大贪官，官场想做事但也要求生的一篇，挺好看的，明士那一部前面可以，后面要造反了我就不喜欢了

《天生不是做官的命》也很好看，男主是盐商的儿子，是穿越的，他考上状元，后来做了太傅，他教出的皇子又做了皇帝。

唐宋鬼，爱情和破案结合在一起的，也有些鬼的因素，轻松喜剧~

娇蛮书呆，女主性格娇蛮，男主是个书生，还挺有趣的，有悬疑因素~

《兽妃》，前半部分很甜很有看头，后面有些拖沓了。

《失踪的王妃》，古风，甜宠，悬疑~

《江湖不挨刀》，男主坑着女主一起闯荡江湖，欢喜冤家类型的。文风幽默，女主的哥哥很有趣，女主娘说的话也都很经典~

江湖总把头，最新正在更的一本，正在追，感觉还不错。

水叶子的《天宝风流》和《唐朝公务员》，才子文人型的。

《明朝第一公子》。家里出身好的后来当官的。

要看很长篇的话cuslaa《宰执天下》七卷700w字左右。还没完结呢。不过写的很好。

《窃明》，《回到明朝当王爷》，《官居一品》，《大明王侯》，《帝国的黎明》，《庆余年》（很经典），《千宋》。

就这么多吧。

官居一品-三戒大师上品寒士-贼道三痴楚氏春秋-宁致远唐朝公务员-水叶子我目前想起来的只有这三本。。。你还可以去搜搜作者其他的书。这三本我自己都看过，很赞的啊！！

桃李满宫堂，超甜

古人的文章好像有“句读”就是那种空格，还有就是语感，语感足阅读的时候就能分清该在哪里停顿，而且咱们中国人天生的“心感”很强，很容易理会感情色彩浓厚的文章意义的！

古代的文章都是没有标点符号的！具体的怎么来读？回答问题的各位老师也都解释的很清楚了。说一下别的…

古代的文章中用字是很讲究的，读书人看到某一个字时，自然知道该句的起始。比如:夫、惟、吾、故、若、自等等，以及:之、乎、者、也等等，从这些字，自然知道句子的起始。

但是，对于没有标点符号的文章，对于大多数人来说，读起来是很吃力的，甚至是经常被人误读，且闹出不少笑话的。所以，到了汉代吋，即发明了"句读"的符号。

语言完整的一小段为:“句“，句中语意未完，语气可停的一小段为:"读“(音:dou逗，注①)，均用“;"来作标记。

到了宋代，则是分别用";"和“o"来表示句读。

至明代，因小说、演义类的文学作品大量出现，便使用在文字下边加“_ _“来表示人名号和地名号。

这些就是我国最早的标点符号。

至1919年，北洋政府和国民政府时期教育部成立的有一"国语统一筹备会“，主要任务是修订国音标准，修订注音字母，等等工作，并在我国原有标点符号的基础上，参考各国通用的标点符号，提出了请颁布新式标点符号议案，规定了十二种标点符号，由当时的教育部颁布全国执行。

新中国成立后，出版总署进一步总结了标点符号的用法规律，于1951年刊发了《标点符号用法》，同年的十月，由政务院作出了关于学习标点符号用法的指示。

到了1958年， 随着现代汉语拼音方案的推出和使用，同时又推出了相应的“声调符号"和"隔音符号"。

至此，标点符号才趋于完善，有了统一用法，也就是我们现在所使用的标点符号！

注①:古代有些字的读音与现代不同。所以，读的古音为"逗"。

附一笑话:

古时，有一财主，过年时求邻村秀才为其写春联。秀才恼其太抠，遂写春联但将标点故意点错:

新年好霉气，少不得打官司

喂猪喂成象老鼠，一家都死了

村上来往人看后，均大笑。财主忙提了酒肉求秀才改，秀才仅将标点改过，即成:

新年好，霉气少，不得打官司

喂猪喂成象，老鼠一家都死了

我国古代没有标点符号，古人写文章从头到结尾一气写成，并无任何标记，所以古书上是没有断句的。因此读起来很困难，而且还往往发生差错。后来人们在读古书时，慢慢地在读书实践中运用和发展“断句“，按照断句来读古书就大大方便了，将这个方法称作“句读“。

古人非常重视句读的训练，在古代考试中，老先生们就常存学生的断句和句读。那么什么是断句？就是在读古文时，遇到中间有停顿的地方打上标记。在语意未完需要停顿的地方，以“、“为标记，点在两个字的中间。而句终的地方点在句终那个字的旁边，用“。“为标记。这都是古人在读古书时由人规定的，并为大家只同遵守的规矩和标论。东汉许慎的《说文解字》上说: “、“，有所绝止而识之也。意即断

句。可见断句的应用已年代久远，一直为古人所习而沿用的证明。

现在新出版的文言文读物，大都由编注者加上了标点符号，但这只是古籍书中的一部分，还有大量的作品仍无标点附号，如《古文观止》只有断句没有标点附号。另外其它一些原版古籍书，有很多连断句也没有。因此学习断句和标点仍是提高阅读文言文能力的一个重要方面。古人重视句读，今人重视标点，如果断句与标点都会运用，那么就可以证明能读懂古文了。

坚持“四读”，读好古书

我想结合自己的读书体会，谈一谈对这个问题的看法。对错与否，适用与否，请朋友明鉴并予指教。

读书方法从来都是因人而异。教人读古书的方法也有不少，但到底哪种方法好？我认为与自己的阅读能力、阅读范围以及知识结构相适应的方法就是最好的方法。读古书，个人认为至少应该注意“四读”。

想读。读书首先要有一种强烈的欲望，就像你要去追求自己的心上人一样，满怀激情直奔而去。想读，是因为你觉得需要读，需要从古人的思想和知识里探索自己未知的世界，吸取所需的精神营养。如果你没有读古书的愿望和需求，我觉得就先别着急谈什么读书方法。做这种无效功，实在是浪费时间，不如干点其它你有兴趣的事情。

敢读。读古书，对现代人来说是有一定难度的。古书古文的字词、句法、文法以及标点符号的用法等等，都与白话文有很大的区别。有的朋友一打开古书，满眼的繁体字和虚词，看不了两页就觉得头晕眼花。特别是一些无标点的文字，读着读着，就不知道读哪儿去了，读了些什么。因而就产生了畏惧感，想打退堂鼓。其实我们应该明白，最开始谁都不一定能读得懂，读得顺。但你必须硬着头皮读，要敢读。它若是老虎，你就当自己是武松，只有敢读，你才能撕开一条口子，杀出一条生路。

多读。俗话说“熟能生巧”。其实读古书也是这个道理，很多东西都是头回生二回熟。这个“多读”有两层含义，一层含义是读书要有一定的量。读的量大了，眼睛里尽是那些字词，那些句子，不认识最后也认识了。小时候看古书，那些繁体字并没有谁专门教，但看得多了，连蒙带猜，最后也能认个八九不离十，你说有什么技巧啊？没有。“多读”的另一层含义是要坚持读。初读古书，就像遇见一个陌生人，天天读，相处时间长了，就逐渐变成了熟人甚至朋友，你对“他”的性格爱好，言谈举止，甚至他的思想，都能了如指掌，相处起来自然就顺当得多。所以读古书最踏实的办法就是静下心来，少些浮躁，多读。

善读。除了前面说的想读、敢读、多读之外，最关键的是要“善读”。 所谓善读，就是要本着循序渐进的原则，由浅入深，先易后难。一是选书时，比如可以先选一些文学性的书或者篇幅不长的书，接着是史书，最后则是一些哲学理论书。同时可以先选一些带有白话译文和注释的书，边读原文边看译文和注释，等逐渐掌握了古文的规律之后，再单独学习原著。二是在读的顺序上，可以采取“倒读法”。 比如读诗词，先读唐诗宋词，再回头读诗经楚辞。因为越是离现代近的，文字上越容易理解。所以我们可以从近代向上溯及而读。三是在读的方法上，我还是建议分三个阶段。第一个阶段，先不管三七二十一一口气读到底，对书的框架以及难点重点有一个大概的了解。第二个阶段，咬文嚼字，对生僻字词，应该搞懂意思。第三个阶段，再通读一遍，与第一遍通读最大的不同是，这一次的重点是对全书主题与核心观点的把握。有了前两个阶段的积累，读第三遍时肯定会觉得容易得多。四是注意两个重要问题，首先要注意古书本身原有的注解，千万不要忽略了。这些注解，无论是字词注音、风俗礼仪，还是人文地理、文章要义等等，都是古代专家学者悉心研究的成果，其本身很多都闪耀着思想的光芒，并已经和原著融为一体。比如读《孙子兵法》，那么你对“孙子兵法十家注”就应该重视，因为这能够使我们站在先贤的肩膀上，更准确更深刻地理解原著。其次，尽量背诵一些古文经典名篇，例如前出师表、后出师表、《桃花源记》、谏唐太宗十思疏、滕王阁序和岳阳楼记等等。旧时代的教师总是要求学生背书，这有他的道理，好处是很多的。背诵实际上是一个知识消化的过程，通过背诵，增强记忆，加深理解，有助提高我们的思维能力和表达能力，并增加我们的知识储量，实际运用时也可顺手拈来，举一反三。

只要坚持“四读”，相信阅读古书的能力一定会有非常明显的提高。

读书方法都是个人读书体验的总结。下面介绍古代九位大家的读书之法，以供参考

1.诸葛亮：“观其大略”读书法

三国诸葛亮深通读书之道，不仅好学，而且善学，并因此成就了他的“足智多谋”。诸葛亮的读书法，对今人亦有裨益。诸葛亮读书只“观其大略”。诸葛亮隐居荆州隆中之时，与颖州石广元、徐庶、汝南孟公威是好友，并一起拜师游学。石广元、徐庶、孟公威三人读书学习“务于精熟”。曾经“走马荐诸葛”的徐庶则折节学问，“卑躬早起，常独扫除，动静先意，听习经业”，目的为求得“义理精熟”。而诸葛亮读书却与诸生不同，他是“独观其大略”。他没有钻进书堆，死记硬背，而是泛读大概，撷取精华，掌握其实质。

诸葛亮读书也没有到废寝忘食的地步，而是正常地作息，“每晨夜从容，常抱膝长啸”。他对好友们说：“你们几位从政可以做到刺史、郡守。”三人反问诸葛亮“仕途”如何，诸葛亮“笑而不答”。后来事实证明，读书务求“精熟”的石广元、徐庶、孟公威等人，也的确只做到刺史、郡守，而读书务求大略、得其精髓的诸葛亮则成为一代贤相。

2.陶渊明：“会意”读书法

晋代文学家陶渊明的“会意”读书法。他在无柳先生传中曾写到：“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。”陶渊明读书时注意抓住重点，去繁就简和独立思考。实际上，他追求的是读书会意，着重领会书中深含的旨意，而不死抠个别字句。

3.苏轼：“八面受敌”读书法

宋朝著名文学家苏轼在他的又答王庠书中就侄女婿王庠“问学”，介绍了他自己首创并实践的一种读书方法。苏轼在信中说：“少年为学者，每一书，皆作数过尽之。书富如入海，百货皆有之，人之精力，不能兼收并取，但得其所欲求者尔。故愿学者，每次作一意求之。”意思是说，好书就像知识的海洋，内容丰富。

那么，读一本好书可以每次只带着一个目标去读，或只就一个方面的问题去探求、研究，而不是同时涉及其它的目标或问题。所以，每一本好书都需要好好读它几遍，日久天长，必有所获。苏轼自己就是这样来读《汉书》的，第一遍学习“治世之道”，第二遍学习“用兵之法”，第三遍研究人物和官制。数遍之后，苏轼对《汉书》多方面的内容便熟识了。

4.陈善：“入书出书”读书法

南宋人陈善著有一部扪虱新话，他在书中写道︰“读书须知出入法。始当所以入，终当所以出。见得亲切，此是入书法;用得透脱，此是出书法。盖不能入得书，则不知古人用心处;不能出得书，则又死在言下。惟知出入，得尽读书之法也。”这段话的意思是说，读书要知入知出。入，就是要读进书中去，读懂吃透，掌握书中的内容实质;出，就是要从书中跳出来，能够灵活运用书本知识解决实际问题。开始读书时要求入，读书的最终目的是要求出。

如果读书不能读进去，那就不可能理解“古人用心处”，也就是说不能体会书中深刻的思想内容和高明的文学技巧;倘若读书不能跳出来，那就要“死在言下”了，也就是说，思想被书本束缚住，成了书奴、书呆子。只有懂得入又懂得出，这才是读书的好方法。陈善根据自己的读书经验总结出来的出入读书法，实际上是告诉人们要活读书，而不能死读书。既要读书认真钻研，消化吸收书中营养，又要将书本知识为我所用。

5.郑板桥：“精当”读书法

清代书画家郑板桥的“求精求当”读书法中的“求精”，是读书要有选择，选好书，读精品;“求当”就是恰到好处，要适合自己的水平和工作需要。他说：“求精不求多，非不多也，唯精乃能运多”，“当则粗者皆精，不当则精者皆粗”。实际上，郑板桥并不反对博览群书，只是强调多读必须以精读为基础，多读的内容也必须用精读中得到的知识去联系新知识，围绕一个课题深入下去。读书贪多不求精，就会胸中撑塞如麻;读书求精不求多，才能读到书里去，抓住要领，但不等于深刻理解及全部掌握。

所以，还需要进一步的“探”与“研”，因为书中的“微言精义”所包含的丰富深邃的内涵，往往是“愈探愈出，愈研愈入，愈往不知所穷”。在精读中，郑板桥还比较注意“问”。他认为“学问二字，须要拆开看。学是学，问是问，今人有学而无问，虽读书万卷，只是一条钝汉尔”。他提倡读书好问，才会使“疑窦释然，精理迹露”。

6.欧阳修：“计字日诵”读书法

北宋文豪欧阳修的“计字日诵”读书法是根据自己的读书经历归纳而成。他曾经精选了《孝经》、《论语》、《诗经》等十部书总字数为455,865个字，然后规定每天熟读300字，用三年半时间全部熟读完毕。每天背诵150字，只要七年时间就背熟了。他说：“虽书卷浩繁，第能加日积之功，何患不至?”的确，这样日积月累，一部部的书籍就被他背熟了。这种每日定量计字，细水长流，集腋成裘，在欧阳修的亲身实践中证明是一种行之有效的读书方法。

7.董遇“三余”读书法

汉代的著名学者董遇很提倡利用“三余”时间读书，哪“三余”呢?他说︰“冬者岁之余，夜者日之余，雨者晴之余。”意思是说，冬天，没有什么农活，这是一年之中的空余时间;夜间，天黑不能出去活动，这是一天之中的空余时间;雨天，不能下地劳作，这也是可利用的空余时间。抓住这三种空余时间用来读书，肯定会有收效。当然，董遇所处的汉代，与我们现代社会的生活环境和节奏有很大的差别，但他那种善于抓紧一切空余时间的精神，对于今天来说仍然是适用的。

8.张溥：“七焚”读书法

明代学者张溥的“七焚”读书法强调读写并用，强调“眼到、手到、心到”。他的读书法分为三步：第一步，每读一篇新文章，都工工整整地将它抄在纸上，一边抄一边在心里默读。第二步，抄完后高声朗读一遍。第三步，朗读后将抄写的文章立即投进火炉里烧掉。烧完之后，再重新抄写，再朗读，再烧掉。这样反复地进行七、八次，一篇文章要读十几遍，直至彻底理解、背熟为止。张溥藉此苦读成名，给自己书斋取名为“七焚斋”，也叫“七录斋”。

9.顾炎武：“三读”读书法

明末清初学者顾炎武很会读书，也很讲究读书方法。他的“三读”读书法即“复读法”、“抄读法”、“游戏法”。他给自己规定：每年春秋两季，分别复习冬夏两季所读的书，即半年读书，半年复习，把阅读和复习交叉进行，有效地增强了记忆力。在每次复习时，他面前放一本书，请别人也朗读同样一本书，他边听边默记。如果发现自己默记的同朗读的有出入，马上查书，立即纠正，再复读几遍。顾炎武读书总是要动手抄录的，这种学习时既动口，又动手、动脑的学习方法，大大地提高了读书效率。

这个还不大清楚！

“穷不读书，穷根难断；富不读书，富不长久。”

现在纸质书籍普遍来说价格比较高，尤其是正版书，优质的正版古籍的价格，很多人都承受不起。不过有了它，爸爸再也不用担心我读不起书了啦

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我也没有找过这个东西 目前还不清楚

感谢邀请

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老师教。韩愈师说说的“授之书习其句读”说的就是这个。学的时间久了，就会自己断句了。不过也有没学好的。那时，断不开句是常有的事，也是读书人常出笑话的“笑点”。

诸多大家在介绍阅读方法时，都会强调一件事，那就是“勤动手”。读书，尤其是读古书，没有什么捷径可找寻，脚踏实地才是正道。

胡适先生在文章中多次强调读书要“口到”，“心到”，“手到”，而做笔记，即所谓的“手到”。

笔记的内容，可以包括以下几个方面：

1.抄录备忘

读古书时，或许会遇到一些难懂的字词或者问题，在查清楚之后，记录下来，以备日后再次遇到这个字词或者问题，方便查阅。

2.提要

读过一本书的某些篇章之后，可以做一个主要内容的提要，最后将各部分的提要串联起来，一本书的大致内容就了如指掌，对于深入了解文本，也有所帮助。

3·记录心得

读书最重要的是有所得，有所收获体悟，将读书时的所思所想记录下来，久而久之，对于这本书就会有深入的思考，这样在阅读其他同类古书时，就可以带着自己原先的思考去阅读，长此以往，变会逐渐参透表面文字背后的深意。

以上是个人见解，请多多关注

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学习文言文应该多掌握文言实词的词义，文言实词包括名词、动词、形容词、数词、量词，在文言文中，实词的数量比虚词多，只有掌握了一定数量文言词语的意义，对文言词语方面的知识有了一定的积淀，才能比较顺利地阅读并理解文言文，平时也要多朗读、多阅读、多查阅字典等等。

中国古文没有标点，每个人可以读出自己不同的理解。究竟哪一种含义是作者的意思？只能由权威裁定。

“若是经典所在之处即为有佛，若尊重弟子。”

“若是经典所在之处即为有：佛若尊，重弟子。”

“凡所有相，皆是虚妄。”

“凡所有相皆是虚？妄！”

虽说释迦牟尼佛说：“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

他也定不了哪一句为真、实、如、不诳、不异。而必须由他的徒子徒孙中的掌权者来定。

对于祖师言教，也是一样。

“无门关即非无门关是名无门关。”可以心生万法，随心所欲地解说，天花乱墜也无妨！但是，不容许点读作：“无门关即非无门。关是名无门关。”

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