小说天龙八部旧版新版有何区别

先有神后有仙，仙是从神演化出的， 新的修炼体系！ 太古，荒古，远古，很多都是生而为神。比如三清，女娲，盘古，鸿钧等。 上古时期渐渐有了修仙，其实是老子，元始，等推演出的，新的修炼体系，更加适合人修炼。

姜子牙封神，神位和生而为神的，不可同日而语。。。

改了很多 挑重点说吧~

1、旧版中叶二娘每天盗一个小娃娃，玩够了，晚上就杀掉。

新版中为她减轻了罪孽，到了晚上，叶二娘就把小娃娃随便送给另外一户人家养着。更符

合自己的遭遇。叶二娘也从十分残忍的变态连环杀手变为一个不要钱的人贩子。

2、旧版中仅仅是西夏皇太妃的李秋水，在新修版中天山童姥竟然说李秋水是

西夏国王的母亲（但身份却还是皇太妃。而历史上此时西夏皇帝李乾顺的生母是以外戚专

权著称的梁氏）！如此一来，西夏国王与王夫人就是同母异父的姐弟，梦姑与王语嫣就是

亲表姐妹！

最后李秋水临死前说到与丁春秋私通，是苏星河向无崖子“告密”。无崖子要将丁春秋和

李秋水都杀掉，他俩才联合打伤了无崖子，然后李秋水马上拉走了丁春秋，不让他杀死无

崖子。最后李秋水赶走了丁春秋，在无量玉洞中留下几十年后被段誉无意中发现的遗书，

离开大理，远嫁西夏，童姥来划花她的脸的时候，她儿子已经登基为西夏皇帝。

3、邓继厚段誉爱民如子，大理国流行了一段时间瘟疫，段誉带

领百官共抗瘟疫。瘟疫结束后段誉来找王语嫣，语嫣已经知道自己身世，段誉登基后多有

经历，见语嫣对“与段郎成为了兄妹”没太大感觉，竟将对语嫣的痴情心魔化去，最终二

人之情以兄妹收场，语嫣要回苏州故乡去。

4、后来段誉娶了

木婉清为贵妃，钟灵为贤妃，晓蕾（银川公主侍女）为淑妃。又征得梅兰竹菊四剑本人、虚竹和银川公主的

同意，将四剑嫁给朝中大臣之子。王语嫣在离开段誉后，重新回到慕容复身边，阿碧也伴随在旁。

5、降龙十八掌在新版作品中，被改为“降龙廿八掌”，《易筋经》被改成是天竺国修士以隐形墨水写成的神异“瑜珈术”。

由于我国古代，并没有一个统一的宗教信仰，神和仙这两个体系在不同时间段被人们认知识不同的。所以神和仙的体系其实是比较混乱的，区别也是不清晰的。

就比如盘古和女娲这两位创造了世界的最顶尖，最伟大神在神的体系内也并没有说他们是至高神或者最高神之类的清晰划分。甚至好多书籍里他们都没有出现，有的最高的神有可能是鸿钧（封神演义之中鸿钧为最高神）或者是其他神。足见我们古代的神仙划分还不清晰。

现在我仅以我看过的《西游记》和抱朴子做一个简单的神和仙的区别。

关于仙的概念，这两本书都有很大想通之处：无论是不是道士，成仙的人或东西总是和道教是息息相关的，所有的物体皆可成修炼成仙，不断强大，飞升天界成仙，无论是什么东西。仙这个概念也是单纯的宗教中的，言下之意，是道家的专有，

神的理解有两种。

第一种《西游记》中认为神是制度下的产物，是被分封的，如：在天庭有官职的就是神。神各司其职，各有分工。又如：《封神演义》之中上了封神榜的就是神。

第二种抱朴子中认为神是先天诞生就是神，后天无法修炼成神。神自出生本来就是有着法力的，不用修炼功力也会随着年月日渐增长的先天之灵。如：三清尊神，南极仙翁等天界尊神。

看过”封神榜”后你就很自然的给分辩出来了。上界多为神，下界多称为仙。比如:天神，狐仙等等。当然也有历外不要拘泥于一家之言论。

小说要有人物，故事情节

散文形散而神不散，不要求有故事情节，娓娓道来。作文是由考试来的，一般是语文卷子后的最后一题。作文要根据要求写，或是小说，或是议论文等其他体裁。随笔是散文的一种。文章一般分为议论文，记叙文，散文，小说，诗歌。当然新闻文体也是文章，但是好像跟你说的文章不是一回事

神是高等种族，仙是人修炼到神的境界，神是法则，仙必定会受到神的掣肘，就好比封神榜，昊天要人，万仙必要有人乱战赴死

“神”是人的精神，意境；“仙”在山里的人，合起来讲有思想的人在山里。献丑了

神是修炼后自身的血脉冲破肌肉隔膜动感的神经觉知为神，仙是人与外物不动心如山一样坚固不动为仙。将来你修炼成功后就会明白。神话亦非神话，境界到了就知道了

如果是期刊杂志的话， 一般是杂志风格，也就是个人的写作手法要改变一点，去迎合杂志风格和市场。还有一种风格就是题材的不同造成的，比方青春文学和小小说文学，很明显不是同一风格。这个你可以去醉墨文学网看下，有相关资料。具体地址搜索一下就有的。

简而言之，创世生民者为神，修身炼心者为仙。

久读中国古代神话，相信大家都会有着同样的疑问。为何我国的神话中，存在着"神"，"仙"这两种看似相同，但却又有着天壤之别的神话人物形象存在呢？而"神"和"仙"到底有什么不同呢，究竟是修为还是诞生方式呢？今天在这里，将会一一解答。

首先，咱们要从诞生早且无宗教意义的"神"讲起，这是中国神话的起始，也是中华民族数千年来的精神支柱。

1、神话之始——创世造人

自母系社会起，创世神或可称之为开辟神的神之始祖的形象便出现了。而因为当时的社会原因，创世神的形象是作为女性存在的。大荒西经曰：有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野。横道而处。由此可以看出，神话虽然记叙简略，但从中仍旧可以隐然看出：它反映了原始母系社会以女性为中心的婚姻关系和生育情况。造人神话，又见于汉末应劭的风俗通义，佚文说她"抟黄土作人"。至于补天，仍首见于淮南子·览冥篇，说她"炼五色石以补苍天"。虽此二书问世较晚，但所记录的神话仍当是产于这个时期的，更晚些才出现了盘古开天辟地以及盘古化生万物的神话。随着母权让位于父权，最早出现的开辟女神女娲的形象也开始为盘古让位。自此以后，男性的神和神性的英雄开始受到注意与歌颂。在这个阶段的神的形象拥有着凡人无法想象的超越自然的力量。且神乃是天地孕育，自诞生之日起便拥有着莫大的神力与至高的神格，他们不需要后天的修炼便可以直接拥有开天辟地的法力，并以作为创世神的胸怀将其用于黎民苍生。

2、壮丽诗篇——征服自然

之于创世神话而言，征服自然之神话显得更加真实。但又无时无刻不体现出我国先祖对于自然灾难所表现出的，顽强的斗争精神，以及浪漫自信的勇气。而在这个阶段，由于母权社会让位于父权社会，神话中出现的主人公与神的形象大多是男性神与神性英雄。如鲧禹治水，后羿射日等神话都是描写了上古先民及其所拥护的神与神性英雄征服自然的故事如海内经对鲧禹治水神话做了一个简短精炼、概括性大、相当完整的记录：

洪水滔天。鲧窃帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融杀鲧于羽郊。鲧复生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。

据此节所讲，鲧为天帝座下臣子，作为一个神违抗天帝命令，虽为治水却因触犯法度最终被斩杀。许是治水之志未竟，作为男性神的鲧诞下禹，禹生而为神，拥有着超乎想象的神力与智慧，且继承了鲧治水的意志。在治水的过程中，禹大量灭杀山精水怪等为祸一方的妖物，如无支祁、相柳等为祸一方的水怪尽数被禹以其神力所斩杀。如大荒北经：“共工臣名曰相柳，九首蛇身，自环，食于九土。其所歍所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相柳，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。”而为了彻底平息水患，又需要丈量天地，了解华夏的山川河流走势。据海外东经：帝命竖亥 步，自东极至于西极，五亿十选 九千八百步。竖亥右手把算，左手指青丘北。一曰禹令竖亥。一曰五亿十万九千八百步。

此处叙述并不完全，而在淮南子·地形篇又有更完备的补充，禹命令太章与竖亥两个神人，一个从东极到西极，一个从北极到南极同时测量大帝，测量的结果都是二亿三万三千五百里七十五步。洪水渊薮也有二亿三万多个，于是“禹乃以息壤填洪水，以为名山”。由此两处，禹作为天神与主宰的神格展露无遗。

3、慷慨壮烈——先祖战争

在上古神话中，还有描写氏族战争的故事，其中描写最为壮烈的便是皇帝与蚩尤之间的战争。大荒北经曰："有系昆之山者，有共工之台，射者不敢北乡。有人衣青衣，名曰黄 帝女魃，蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。"此间描写的黄帝与蚩尤两位上古大神作战的场景，一方呼风唤雨而另一方则是有神女圣兽应对，展现出战争场面的宏大与两位天神的力量。

而这便是上古时期所诞生的神，他们或创世开天，抟土造人，或是移山填海，呼风唤雨。相较于后世仙人与神魔小说中出现的神仙形象相比不知高到哪里去了。而这也是古代神话的发端。也是文中所讲的神的最直接体现。

关于仙人的概念出现的比神晚很多，而且是伴随着道教的兴起一同出现的。可以说仙这个概念是中国独有的，且是道教独有的一种说话。在道教的理论下，避世无为作为修行的基础，也是成仙的根本几乎是必不可少的。故，在后世的升仙故事中，大多数的仙人都是经过了长时间的修炼才从人转变为仙人的。

1、仙人之始——老子

老子即道教中的太上老君，他崛起于微末，以凡人之身修炼成仙。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。

太上老君者，大道之主宰，万教之宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，终乎无终，穷乎无穷者也。

"道"无始无终，无形无名，无边无际，无师无上。"道"者，虚无自然，难名之神，强名曰道，尊称太上。

老子不仅炼丹修道，而且常常分身下降诸界，传教度人，弘扬道法。故正一法文天师教戒科经·大道家令戒曰："道亦形变，谁能识真？"著有震古烁今的万经之王《道德经》。

2、修持飞升——赤松子

赤松子相传为晋代得道成仙的皇初平。据晋葛洪《神仙传》载:丹溪人皇初平十五岁时外出牧羊，被道士携至金华山石室中，四十馀年不复念家。其兄初起行山寻索，历年不得。后经道士指引于山中见之。问羊何在，初平叱白石成羊数万头。初起乃弃家从初平学道，"共服松脂﹑茯苓，至五百岁，能坐在立亡，行于日中无影，而有童子之色。后乃俱还乡里，亲族死终略尽，乃复还去。初平改字为赤松子，初起改字为鲁班"。宋张淏云谷杂记卷二引作"黄初平"，并云："今婺州金华山赤松观乃其飞升之地。"从这里看，赤松子作为古代著名的飞升仙人，也是经过数十上百年的修炼而得道飞升的。

3、黄石得道——黄石公

黄石公，秦汉时道家，别称圯上老人、下邳神人，后被道教纳入神谱。史记·留侯世家称其避秦世之乱，隐居东海下邳。其时张良因谋刺秦始皇不果，亡匿下邳。于下邳桥上遇到黄石公。黄石公三试张良后，授与《太公兵法》，临别时有言："十三年后，在济北谷城山下，黄石公即我矣。"张良后来以黄石公所授兵书助汉高祖刘邦夺得天下，并于十三年后，在济北谷城下找到了黄石，取而葆祠之。后世云黄石公乃一黄石得道，修炼成仙，为助汉室现化赐书。

由此可解后世所述之仙人，一言以蔽之。皆乃凡人或静物修持，历经飞升之苦从而得道升仙。由此可以看出，神与仙最本质的不同便是神乃天地初开或自降生以来便受天地钟爱拥有莫大神力的。而仙则是崛起于微末之中，凭借自身心性与机缘以凡人之躯登仙路的。

个人觉得

金庸的小说比较大气，一般喜欢结合历史事件，有关家国、社稷、民族大事。而且场面宏大，涉及的任务繁多；

古龙的多刻画几个任务，有时风格比较神秘奇特，有些比较阴邪。有时带有悬疑色彩，人物也并不是完美的个性。男子血性、女子绝美。

人不可能修成神，最多到仙封顶了。没有上升空间，佛教里也不过是罗汉，菩萨果都不可能了，建国之后，不许成精。

在中国，仙话只是中国神话的一个分支或者末流，作为汉文化圈仅有的仙话，与中国古典神话的区别有以下几点：

一、自然与修炼的差异。产生时代不同，构成来源不同，神格仙格不同。

二、灵魂不死到肉体不死的差异。神话与仙话都表现出不死思想，神的不死是灵魂不死，仙的不死是灵魂肉体同时不死。

三、变形与法术的差异。变形赖以产生的思想基础是灵魂观念，神话的变形表现出无意识、被动的特点，仙话的法术却具有强烈的主体意识。

四、神格与仙格的差异。神格的仙格化从不死药的出现为起点，神话的仙话化以文化英雄失去继承性为终点。

简单来说，金庸的武侠小说经历三个版本：旧版、新版和新修版。1955年至1972年的稿件称为旧版，主要刊在报刊上，也有不少没有版权的单行本，现在恐已散佚。1970年起，金庸著手修订所有作品，至1980年全部修订完毕，是为新版，冠以《金庸作品集》之名。到了1999年，金庸重新开始修订工作，正名为新修版（或世纪新修版），至今所有新修版本均已完成，并结集出版。

每一次修订，情节都有所改动。新修版的故事细节和结局也略有改变，引来不少回响。目前两岸三地的出版分别授权于广州的广州出版社、花城出版社（于2002年11月开始出版，代替原来的三联书店）、台湾的远流出版社、香港的明河出版社。

“撰写这套总数三十六册的作品集，是从一九五五年到七二年，前后约十三、四年，包括十二部长篇小说，两篇中篇小说，一篇短篇小说，一篇历史人物评传，以及若干篇历史考据文字。出版的过程很奇怪，不论在香港、台湾、海外地区，还是中国大陆，都是先出各种各样翻版盗印本，然后再出版经我校订、授权的正版本。在中国大陆，在「三联版」出版之前，只有天津百花文艺出版社一家，是经我授权而出版了《书剑恩仇录》。他们校印认真，依足合同支付版税。我依足法例缴付所得税，余数捐给了几家文化机构及支助围棋活动。这是一个愉快的经验。除此之外，完全是未经授权的，直到正式授权给北京三联书店出版。【【「三联版」的版权合同到二○○一年年底期满】】，以后中国内地的版本由另一家出版社出版，主因是地区邻近，业务上便於沟通合作。”

——摘自世纪新修版金庸作品集序

以此看来，现在应当是没有“三联版”的新印刷品了，只有之前印的。如果您现在需要三联版，可以到淘宝网去购买。

希望我的回答能对您有所帮助！

在神话小说中神是开天辟地诞生的大能力者，仙是被传道修行成为大能力者，不能再精进，未成仙者，为修道或修仙者，获道未获能力者圣人，有智慧能力的未获道的为隐士，其他的为凡人，凡人意识为魂，控制自己肉体为魄，魂脱体为鬼，执念深者为愿魂厉鬼，魄不能脱体，体毁坏者为魄散，动物植物获智为精，得道者为妖，长相特别既石头物品等获智为吉祥物，得道为怪，获大能为仙，授封者只是职位，万物不存在超脱者，就像小说的人物受作者规则和书本的限制

神，是指六道轮回中的鬼类头领。也就是说鬼神同属一类 ，神就像一大群山贼中的头目，统领一些小喽啰兵。统领更多的鬼类头领叫鬼王，也就是“神”。世上常说“鬼神鬼神”的，就是说鬼神同类，都是生死未了的凡夫，虽然寿命长一些，但是都未尽轮回之报。

仙是指道教修道者，修行之后道业未成得到的业报。他们修身养性，靠炼丹求身体长生不老，说到养性，它们却不知道什么是“性”，错认主人翁，认识心为自性，认贼为子，本末倒置，颠倒行事，不能亲证本来面目，它们不知道这件事不假修证本自圆成的道理。最高的大罗金仙，寿命千万岁，也就是说他可以活一千乘一万岁的寿命，差一点的百岁千岁万岁，他们有的还没有修行成道，就被自己炼的丹毒死了。所以，不管是鬼还是神，都是没有彻底出离生死的长命凡夫，阎罗王生死簿上还有名。不管它是多么嚣张跋扈鵺稣马力鸦还是野荷花，无常到时也是无能为力。

以前回答过，个人见解，请包容：神有以下几种：1、先天神，也是上古神，如盘古、女娲，先万物而存在；2、封的神，如雷公、电母等（个人认为玉帝也是被封的神，在玉帝之前天帝为东皇太一，因古时后为了得到天帝庇佑，皇帝不允许百姓祭祀，只能由天子祭祀，东皇才逐渐被遗忘）；3、人鬼妖怪被册封为神的，在其神位谋其神职。人修炼而成仙，因某种原因而被册封，具有一定职责，也就成为神；人死为鬼，但因功劳或通过修炼而被册封，为鬼仙来去于三界，有了职位也就成了鬼神，如阎王。鬼则必须进入轮回；妖、怪本也入仙道，若做善事、行善果，被天庭册封，为星君。（民间主要的妖有蛇、狐狸、黄鼠狼、老鼠、刺猬，若只做坏事，就算拥有仙之异能也只能是妖、魔，若行善事得到认可、受人祭拜则为仙，蛇为柳仙，狐狸为狐仙，黄鼠狼为黄大仙、老鼠为灰仙、刺猬为白仙。因册封可为山神等职。这里再说一下怪和魔，怪主要指植物或无生命的东西经过修行或吸收了天地灵气而具有异能，和妖一样，好怪则为仙，成仙也就有机会受册封为神。妖、怪包括已经拥有异能的人专干坏事，走邪道也就成了魔，魔的破坏力要远高于妖怪。）。 仙：1、指通过修炼而具有异能，通过天庭认可，可以自由往返于三届的动物、植物或无生命的物质，比如八仙、镇元子、民间五大仙、花仙子、孙悟空（石猴）。2、人或动植物死后，因生前功劳或通过修炼而被天庭认可封为仙，可以不入轮回，逍遥于三界，服从于天规，为鬼仙。 综上所述：神和仙的共同点和区分，1、神也是仙，但仙不一定是神，神于三界内各司其职，仙可以往来于三界，但没有职位。2、除了上古之神，要成为神或仙必须由天庭册封。3、神和仙都必须遵守天规。4、神和仙同样，有的有躯体、有的无躯体。以上是个人愚见，仅供探讨，请海涵。

金庸先生的小说，经历了两度修订，总共有三个版本。

自一九五五年于香港《新晚报》连载《书剑恩仇录》开始，至一九七二年于明报刊载完《鹿鼎记》为止，不论是报上的连载，或是结集成册的初版本金庸小说，在读者群中统称为「旧版」，这才是最原始的版本。

其后，金庸以十年的时间，细细修订旧版小说，后来在远景与远流出版公司的版本，都是修订后的「新版」（即包括金庸读者口中的「远景白皮版」、「远流黄皮版」、「远流花皮版」），有些读者在提到金庸旧版小说时，都以为是远景的版本，事实上，远景的版本与远流的版本是同一版，只是封面及装祯有所不同而已。

有趣的是，在金庸将「新版」修订为「新修版」时，读者发出的反对意见几乎都是批评金庸「改变了共同回忆」；回想当年，在「旧版」修订为「新版」时，倪匡等旧版读者也对金庸提出过类似意见。历经七年的改版工程，新修版金庸小说终于在二○○六年七月全部面世。有心的读者在现时可以读到三种版本的金庸武侠小说。

三种版本比较：

一、《飞狐外传》

旧版：

1、袁紫衣的父亲名叫凤人英；

2、结尾时，袁紫衣将骆冰的白马留下转交给了胡斐，而她却一个人独自离去，留下无限的愁怅！

新版：

1、袁紫衣的父亲叫作凤天南；

2、结尾时，是胡斐让袁紫衣骑上白马，袁紫衣摇头，悄然上马，缓步西去。从而使得白马“不由得纵声悲嘶，不明白这位旧主人为什么竟不转过头来。”

新新版：

1、飞狐的结局多了些修饰，快结束时，胡斐在父母坟墓前，碰到南兰那一幕，变成了袁紫衣把南兰劫持给胡婓；

2、主角胡斐初恋对象，更是变成了马春花。在书中的第三章中，补写一段马行空教徒弟、女儿练通臂拳，而后练习疲倦的马春花睡在草地上，让胡斐偷看到了“她高耸的胸部、还有露出的肚兜、裸露的肚子、小腿、手臂……”继而引起胡斐对少女美丽胴体的遐想，还想亲亲这么美貌的姐姐；

3、雨夜湘妃庙，袁紫衣为救凤天南而与胡斐大打出手，让胡斐一招抱住袁紫衣，却因袁紫衣一声：“放开我！”而松手；

4、“天下掌门人大会”上，凤天南被汤沛揭发暗射银针。

我之见：新新版结局弱化了南兰的悔过之心，似乎不让人改过，不如新版；胡斐的想像可有可无，不过倒恰合了小说后面，胡斐为马春花赴汤蹈火、在所不惜的情节；湘妃庙的故事，点明了两人日后依依不舍、难以放手之情；凤天南与汤沛本来最会狗咬狗，这样写更符合人性。

二、《雪山飞狐》

旧版与新版，没多大差别。

新新版：多了些脏话，刚开始时，曹云奇骂了一句“***！”，其他人物如陶子安、殷吉、阮士中的话，也比较糙；还有增加了一些文字的润饰，提到了胡斐少年时候的两位红颜知己的结局：一位出了家、一位为己牺牲。

我之见：脏话的出口，对于这帮草莽人物是很贴切的；胡斐少年的描述，使得两本书（《飞狐外传》与《雪山飞狐》）更加连贯。

三、《连城诀》

旧版：书名为《素心剑》，书中的剑谱亦为“素心剑谱”；

新版：改名为《连城诀》，书中的剑谱亦为“连城剑谱”；

新新版：

1、详细介绍了大宝藏与吴六奇的关系：原来六朝梁元帝的宝藏，后来被一个高僧发现了。那高僧把宝藏所在地编成密码写入了"唐诗选籍"，并想将此送给吴六奇作为反抗清廷的经费。这就使得只有会"唐诗剑法"的人：高僧、吴六奇、梅念笙，才能破解密码。可惜吴六奇过早的被归幸树误杀了，选辑也因此落入梅念笙手中。这也间接点明了吴六奇与梅念笙之间的关系；

2、增加了戚长发说出如何在师兄弟三人相互严密监视下，仍在客栈中盗走连城剑谱的过程；

3、将连城诀中“西藏”血刀门改为“青海黑教”血刀门。

我之见：吴与宝藏的故事，说明了此书的年代应在康熙晚年；戚长发的话，为金迷的连城剑谱为何凭空消失、又突然出现的问题作了合理解释。

四、《天龙八部》

旧版：

1、段誉的梦中情人名为王玉燕；

2、段誉老妈的名字本为舒白凤；

3、段誉所学的神功为“朱蛤神功”；

4、天山童姥的返老还童功是“天上地下唯我独尊功”；

5、大理段正淳身边四大护卫的名字是：凌千里，萧笃诚，董思归和朱丹臣；

6、游坦之在丐帮的名字是王星天；

7、西夏一品堂杏子林中迷倒丐帮大众的是“红花香雾”；

8、刚开始时，钟灵有两条灵蛇；

9、哲罗星曾经坐着两条大蟒蛇从天竺来到中原；

10、段誉曾在杏林子中用其“朱蛤神功”与游坦之的“冰蚕神功”对掌，一时难分胜负；

11、慕容复出场时曾与叶二娘交战。

新版：

1、段誉的梦中情人名为王语嫣；

2、段誉老妈的名字本为刀白凤；

3、段誉所学的神功为“北溟神功”；

4、天山童姥的返老还童功是“八荒六合唯我独尊功”；

5、大理段正淳身边四大护卫的名字是：楚万里，古笃诚，傅思归和朱丹臣；

6、游坦之在丐帮的名字是庄聚贤；

7、西夏一品堂杏子林中迷倒丐帮大众的是“悲酥清风”；

8、开头时，钟灵有一只闪电貂；

9、结尾时，增加了慕容复有阿碧陪着，坐在土坟上假扮皇上，接受小孩子扣拜的情景。

新新版：

1、王语嫣的外公，从无崖子变成了丁春秋；

2、皇宫中的王语嫣担心年华老去、青春不在，为了永保“神仙容貌” ，决定跟丁春秋修习驻颜术却不幸失败。并因此无面目回到段誉身边，而暗示其最终投入慕容复的怀抱；

3、虚竹因为“抢了西夏公主而不好意思”，便把梅兰竹菊连同西夏公主的婢女一并送给段誉，而木婉清、钟灵也住到皇宫中，加上阿碧，八名美女陪着段誉住在皇宫里；

4、为符合史实段誉最终还是出家为僧；

5、乔峰修改降龙廿八掌为降龙十八掌。

（注1：新新版《天龙八部》尚未修订完成，以上所说来源纯是小道消息。）

我之见：王语嫣回归慕容复，是有必要的，我一直认为王语嫣是配不上段誉的，王语嫣嫁给段誉，只不过是想找一个失去慕容复的替代品，并不是真正的爱。段誉出家就没必要了，段誉有那么高的武功就不符合史实，何必强求？段誉和八个妹妹共同相处，削弱了段誉这个情痴形象，不可取。新版中的武功富有诗意，比旧版更胜一筹。但旧版中的有些神奇情节，不一定要删去。

五、《射雕英雄传》

旧版：

1、由一首宋诗作为开头，并说明了当时的局势；

2、曲灵风出场时已经是一堆白骨；

3、杨过的母亲是曾被杨康奸污的秦南琴

4、秦南琴与郭靖曾有一段情，并深爱着郭靖；

5、《九阴真经》的作者是达摩，并是黄药师“赖以成艺”的武学奇书；

6、郭靖有一只小红鸟，也称“血鸟”；

7、曾有一段蛙蛤大战及铁掌帮行凶的情节；

8、铁枪庙中，穆念兹用铁枪杀了身负剧毒的杨康，随后自杀了断；

9、欧阳锋竟能在冰住中生存三天；

10、裘千仞所练“五毒神掌”，系以毒物浸泡双手，故掌力含有毒；

11、洪七公刚开始教黄蓉的是“燕双飞”；

12、黄药师的成名绝是“落英掌”；

13、段皇爷的神功是“先天功”，而王重阳的绝学则是“一阳指”；

新版：

1、以张十五说书作为本书的开场；

2、多了曲灵风盗宝及与郭杨二人的对话；

3、将秦南琴与穆念兹合二为一；

4、增加了黄裳撰写《九阴真经》的经过；

5、将欧阳锋因在冰住中的时间改为一个时辰；

6、加上了黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨两段情节

7、裘千仞的看家本领变成了“铁掌神功”，手上无毒；

新新版：

1、详细说明了《九阴真经》原始本、首抄本、二抄本的来龙去脉；

2、深入描绘了黄药师与梅超风之间的一段若有似无的暧昧情愫；

3、合理解释了“蛤蟆功”的潜在威力；

4、书的结尾处，郭靖与黄蓉镇守的襄阳城变成了青州城；

5、九阴神爪、摧心掌、四仗长鞭原为《九阴真经》中的光明正大武学，这回变成了黄裳专要破的阴毒武功；

6、将“九阴神抓”、“四仗长鞭”改为“摧坚神抓” 、“白蟒鞭”；

7、对九阴作出解释，按易经，阳为奇数，阴为偶数，所以《九阴真经》的最高境界应为阴阳相容、刚柔相济；

8、《九阴真经》的“篇”改为“章”；

9、陈玄风并未把九阴真经刻在肚皮上；

10、九阴真经的下卷末多了梅超风的一行话；

11、对降龙十八掌做了更多更完善的说明补充，"鱼跃于渊"和"战龙在野"，皆以"或跃在渊"和"龙战于野"称呼；

12、稍微交代了乔峰改降龙十八掌的过程，原来“神龙摆尾”来自虚竹的“覆虎尾”；

13、傻姑提前登场(郭啸天杨铁心时代)；

14、马钰“三花盖顶掌法”改成“履霜破冰掌法”

15、特别在每个章回末或多或少的增加了一些注释（主要是对一些评论观点的反驳）。例如网友所论的“宋代才女唱元曲”、“守宫砂是否真有其事”、“蒙古军队如何有汉人大将”……等。

1 6、合理解决了靖蓉的年龄问题。

我之见：旧版开头异常乏味，新版出手不凡。可惜新版删去了秦南琴这个人物，有点得不偿失。黄药师少处年时代的一段恋情，不写也罢，一切尽在不言中，还是含蓄一点好。新新版中弥补了前二版中的漏洞，使本书更加精益求精。对于降龙十八掌的讲述，加强了“天”书与“射”书的联系。

六、《白马啸西风》

由于篇幅较短，旧版、新版、新新版三版之间，没有多大变化。

七、《鹿鼎记》

旧版：韦小宝以陈近南的秘诀为辅，练成了《四十二章经》里的四图，并将两者结合在一起，武功并不很低。

新版：韦小宝几乎不会武功，学得最好的也是那套逃命功夫“神行百变”。

新新版：据传闻，金庸先生会给韦小宝安排一个比较坏的结局：可能是韦小宝最终财丧尽、穷困潦倒；或者是老婆一个个离他而去。

我之见：但最近又听说金庸不改了，不好置评。

八、《笑傲江湖》

旧版：

1、魔教十长老为风清扬所杀；

2、日月神教教名为“朝阳神教；

3、莫大先生被左冷禅手下的瞎子砍掉了头颅。

新版：

1、莫大逃过大难，还出现在令狐冲与任盈盈的婚礼上；

2、魔教长老为五岳剑派所困。

新新版：在最新版中盈盈似乎醋意更浓了，如令狐冲为了讨好小师妹而故意刺伤自己时，盈盈竟一怒而去，然后令又去追盈盈.还有结尾令狐冲去看望林平之时,林平之竟说:"令狐冲你用下三滥的手段打败了我,你没资格和我对话.”令也没和他争辩......感觉不爽。

我之见：第二版莫大未亡，给小说结局留下韵味，改得好。最新版还有多处反映了盈盈的醋意,总之感觉没有第二版读得爽.

九、《书剑恩仇录》

旧版：周仲英为顾武林同道之义将儿子周英杰立毙掌下。

新版：周英杰是被周仲英误掷铁弹而伤了性命。

新新版：

1、增补了一章“魂归何处”：主要讲述了阿凡提用可兰经及陆菲青用孔孟之道对陈家洛的说教，使得陈家洛登悟前非，也不再自杀了；

2、加强了陈家洛不敢爱霍青桐的内心描述；

3、将曾受争议的玉瓶美女由香香公主变成玛米儿；

4、用较多笔墨刻化了乾隆的机心重重。

我之见：新版的改变，更加贴近人性，旧版太不近人情。新新版的补充，有点多余。

十、《神雕侠侣》

旧版：

1、杨过被郭芙砍断的是左手；

2、杨过的母亲是秦南琴；

3、瑛姑身边有三头灵狐；

4、大雕给杨过吃的是朱果。

新版：

1、杨过被砍断的是右手；

2、杨过的老妈是穆念慈；

3、杨过吃的是神雕抓的大蛇的蛇胆。

新新版：

1、杨过与小龙女之间多了些打情骂俏，小龙女不在冷若冰霜；

2、郭襄把自己想象成了大龙女；并幻想如果是自己和杨过第一次见面而不是小龙女，那么杨过一定会爱上她的。以后还有襄暗中和小龙女“较量”的情节，哎，可爱的襄儿也变俗了。

3、郭襄真心诚意的拜金轮法王为师；

4、将西藏金轮法王改为蒙古金轮国师。

我之见：小龙女多了一份俗气，已不是以前那个不食人间烟火的翩翩仙女，而是降落凡间的实实在在的人。这不符合小龙女长期居住古墓的“冷女”形象。郭襄经历的改写，值得推敲。

十一、《侠客行》

旧版：张三李四来自龙木岛。

新版：张三李四是从侠客岛出来的。

新新版：

1、回目的更改：第一章，由“烧饼馅子”代替“玄铁令” ；第二章，由“荒唐无耻”取代“少年闯大祸”；第三章，由“不求人”替代“摩天崖”；第四章，由“抢了他老婆”改换“长乐帮帮主”；第六章，由“腿上的剑疤”顶替“伤疤”；第十章，由“太阳出来了”换取“金乌刀法”；第十一章，由“毒酒与义兄”替换“药酒”；第十三章，由“变的忠厚老实了”抵换“舐犊之情”；第十五章，由“真假帮主”换掉“真相”；

2、长乐前任帮主司徒横的外号，由“八爪金龙”改为“快马”；

3、侍剑并没有被叮当所杀，只是被点了穴，后为石破天所救；

4、紫烟岛上，石破天与阿绣多了些卿卿我我，石破天竟会对阿绣说出“你是我的心肝宝贝”等肉麻情话。

我之见：紫烟岛一段，富有情趣！但对于石破天的性格描写就似乎是前后矛盾了。该庆幸的是侍剑并没有遇害，那么好的小丫头，我见忧怜，感谢金大师的怜香惜玉之情。

十二、《倚天屠龙记》

旧版：

1、赵敏原为赵明，殷梨亭为殷利亨；

2、张无忌原有一只“玉面火猴”；

3、周芷若是明教部属周子旺的女儿，最后出家为尼。

新版：

1、明教教主杨破天改为阳顶天；

2、阿朱的“千蛛绝户手”改名为“千蛛万毒手”；

3、周芷若似乎跟张无忌、赵敏生活在一起。

新新版：张无忌妄娶四美的想法甚至都和赵敏说了，而这在第二版里是没有的，第二版只是说张无忌梦中妄想同娶四美。

我之见：张无忌在最新版中变的更俗了。

十三、《碧血剑》

旧版：开场人物是《桃花扇》传奇中的明末四大公子之一侯方域。

新版：开篇介绍的是渤泥国“那督”后人张朝唐。

新新版：

1、石梁派改成了棋仙派，其住的地方现在叫静岩；

2、洞中的金蛇剑很容易便拔出来了；

3、袁承志喜欢阿九，但因对青青有约在先，无法处自拔，书中着力描写袁承志对阿九的矛盾心理；

4、结局时，阿九并未落发为尼，随师父去藏边练功时；

5、袁承志立志还组建了“金蛇王营”；

6、李自成打入北京后，内部发生一场内讧，部下被他杀的殆尽；

7、青青眼见承志对阿九柔情深重，一怒之下跳崖，终赢得袁承志之身（心是唤不来的）；

8、增加对李自成内心世界的描写。

我之见：袁承志变“花心”了是最新版最大的变化。

十四、《鸳鸯刀》

三个版本没有多大区别。

十五、越女剑

三个版本没有多大差别。

佛菩萨教导众生离苦得乐的方法，但是没有神职，不具备干预因果的权力，仙是逍遥仙，神有神职，有担负一定的责任。【更多无形界真相，请了解灵芝师姐微博】

有

严格来说，神，指的是先天尊神，其血源为百智出昆仑时各族智者的后代或化身，也是人神共居时期神族的后裔，如西王母和伏羲，两人是直接由火星人投胎人类，轩辕氏、神农氏、炎帝和蚩尤，四人是智者的后代或化身，老子（耳）的祖上是白兕妖王转世。

仙是神封的，专门负责管理灵界事务的灵，他们大多最先有着人的身份，生前死后都替神做事，充当神在灵界的代理人的角色，像玉皇大帝、王母娘娘、张陵、吕尚、吕洞宾、刘基等人，都是地仙。

当然，你听到上述名字时，说这不是历史人物么，怎么就是神、仙了？

好吧，告诉大家，在距今4300年前到12000年间，中华大地上，很多先民一直过着人神共居的日子，那时候，神族和人类，是生活在一起的，只是到距今4300年前发生了一起绝地通天（断绝地球山川与星斗之间的气灵感应）的大事件后，才结束了那段人神共居的岁月。

谢邀:

神和仙是有区别的。

神，一般指德高望重的人死后，被人们祭拜成神(一般人死后成之为鬼)。

仙，是道家修炼到一定火候时所得到的最高境界，常说修道盼仙就是这个意思。

佛，指佛门子弟(和尚，尼姑)修炼到一定成度后成佛。

还可以这样理解:神是鬼的升级版;仙是道士的升级板;佛是和尚的升级板。

人们祭拜道家的地方称观;神的地方称庙:佛的地方称寺。

一般情况下，神、仙、佛，俗称之为神仙！

还有新版的？我真out了…可是小说新版和旧版不会有太大差别吧…又不是字典，修订会增添很多内容，我在我们市的图书馆借过，应该是你所说的旧版…看的我啊…好几天都回不过神来，心情一直不好，沉浸在故事情节中

新版吧,可能有校对方面的进步

还有剧情更合理

别的差不多

谢谢邀请！

统称叫神仙，其实两者有所不同。

神是死后转生才得名。仙是修练长生者而得名。也就是说：仙是生修，神是死授。

作者：朝暮明卿

类型: 衍生-纯爱-古色古香-轻小说

进度：连载中

风格：正剧

视角：主受

字数：3994 字

收藏：19

营养液：0

更新：2018-10-17 22:49:35

签约：未签约

简介：十恶不赦的薛洋独守义城八年，只为等候一缕不归魂。

终于命运眷顾了这个可怜的人一回，给了他再见一面晓星尘的机会。但他知道，明月清风、不染凡尘的道长早就对他恨之入骨，可就算是恨他，又有什么办法呢？

正如他说的一样:“道长，你可别忘了我呀，咱们走着瞧!”

人物属于墨香铜臭大大的小说《魔道祖师》，我尽量不ooc吧。

如果有喜欢强强但我小可爱，可去隔壁看我的现代文一生一双人

内容标签： 年下 虐恋情深 仙侠修真 相爱相杀

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关于这个问题，道教典籍崆峒问答有记：

人之假造为妖，物之性灵为精，老而不死为仙，死而升天为神，落地为魂，人魂不散为鬼。天地乖气，忽有非常为怪，神灵不正为邪，人心癫迷为魔，偏向异端为外道。

人本来就有很高的位置，所以根本不要惧怕鬼魂邪祟。一身正气，血气方刚，则鬼神辟易，诸邪不侵。

神和仙，大家总是一起说“神仙神仙”，但神和仙确实不是同一种物种，之所以会混淆，是因为神和仙在大家的想象中都一样的神通广大，一样无所不能，长生不死，因此古人才混为一谈。

神：这里要分好几种，一是古神，是应天地法则而生，天生就能随意利用自己对应法则（如雷神、水神、火神等）；第二种后天神灵，就是利用天地造化神器所封的，我们最熟悉的就是封神榜所封的了，因为它含有部分天地法则，因为不是天生法则，是后天而成，所以对应法则需要修炼，需要自己去掌握，只有领悟了自己对应符诏，才能应用几分法则之力，这样就无法达到古神那样的高度，比古神要差很多。还有一种是人为利用阴神造就，集众生念头信仰而成，只能靠香火信仰而生，一旦断了源头就会逐渐消亡，而前面两种不会。

仙：则是追求自我圆满，不靠天地法则，追求超脱，讲究跳出三界外，不在五行中的长生逍遥。所以他们要追求自己的道，自我成小天地，与天地成为一种相对的平等。

仙有些人又分什么天仙，地仙，人仙，鬼仙，则是根据本质不同分的，例如鬼仙，是人阴神修炼得道而成，人仙则是人修成有成，做到周身无漏，地仙则是修炼者选一处洞天福地，与之相合（镇元子之所以成为地仙之祖就是他天生有地书“洪荒胎膜”，与洪荒大地相连，能分封大地上各山各水），天仙者真正得道成就小天地逍遥长生。这里要说一下，天仙鬼仙基本能长生，因为他们是得道者，人仙虽然能周身无漏，但总有消耗，不得长生但也比普通人强多了，地仙也是如此，一地也是有寿命的，虽然比人仙强多了，但相较自成小天地的天仙鬼仙（天仙鬼仙虽然都是得道者，但一个有肉身一个没有）又要差不少，有人要说小天地也有寿命但那是多悠久的事，不必说了。

仙和神有区别，但不是绝对，仙接受天地符诏就能成神，但成神就不成仙了，除非天地破灭或超脱天地之力，封神榜力就说了无量量劫方能出榜。简单点说仙能成神，神不能仙，就实力而言，不成在谁比谁差的问题。

心为神！神定自若，羽化成仙！凤凰涅槃！凤凰于飞！

仙是靠自身天赋或后天造就，使自身完善达 到长生不老的水平；

而神则是通过对于外部力量的沟通，由其赋予长生不老的能力，虽然世人常将神仙并称，但两者其实并不相同。

简单的讲，就是仙是修炼出来的 长生不老的智慧生命，而神，大多是被赋予神职或神格或神体，从而得到长生不老的能力。

仙因为是自己修成，所以逍遥自在，而神则由于长生不老是由于神职带来 的，所以不可避免的要受到神职的限制和约束。

更多内容请关注公众号“大道千古”

我觉得仙指的是得道，并出世的人；因为得道，所以可以长生不老。所谓长生不老，不是指永生；而是指悠久的寿命，和延缓衰老的能力。道指的是人类认识宇宙的客观规则；如：风、雨、雷、电、洪水、地震、光明、云、雾、火、黑暗、时间、空间、距离、因果、太阳、月亮、大地、生命，乃至人与人之间，和谐相处的规则。只有得道（学会为人处世的规则），才能获得长生不老的能力。世间修道之人，需积累功与德；当功与德圆满时，便能得道出世。能够算得上神的只有，昊天（天）、三清、女娲、盘古，这类有精神而无形，或有形像的存在。是上古先民认识世界客观规则和信仰的结合，也可以是造人和创世神话中的存在。神拥有无量的功德，因此是需要人们敬仰的；同时也因其拥有强大的力量，而感到畏惧。通过信仰和供奉它们，已寻求心理上的安慰；并坚定自己的内心，勇敢的活下去。

在中国的神话故事与小说中，我们知道“神仙”是一种超现实的存在，具备超能力，似乎无所不能。无论是中国本土的道教还是西方传来的佛教，都有众多神仙存在，比如道教的玉皇大帝、王母娘娘、土地公公、龙王，佛教的如来佛、观音菩萨，还有我们从封神演义里知道的“三清天尊”、阐教十二金仙、杨戬、哪吒、截教的万仙等等。但很少人能分清楚神与仙的区别和联系？

各种以神话为题材的经典小说、电影、电视剧，在开篇都会告诉大家，宇宙的来源始于盘古开天辟地，盘古生于“宇宙洪荒”，用“混元神斧”劈开“混元之气”，从此一气化阴阳，阳者上升成为天，阴者下降成为地。然后才有了万物，才有了各路仙人修炼于各自的仙山及洞府，“三清天尊”修炼的地方叫“宫”，大罗金仙修炼的地方叫洞府，像“玉清元始天尊修炼于昆仑山玉虚宫”，但此昆仑非彼昆仑，是一个特殊的空间与仙境，像哪吒的师傅太乙真人修炼于乾元山金光洞，杨戬的师傅玉鼎真人修炼于玉泉山金霞洞等等。最初这些世外高人或物都只有一个称呼叫“仙”，万事万物都有其造化，都可以修炼成仙，人可以、动物猛兽也可以（比如大家熟知的四大灵兽“青龙、白虎、朱雀、玄武”，麒麟、凤凰等等），物品器具也可以（比如琵琶精、火灵圣母等等）。据说修仙的路很长很长，动辄以万年、亿万年数，需要经过从练气开始到涅槃再到大乘等十三个境界才可以修成仙体，飞升仙境，然后再从半仙练成地仙，从地仙练成天仙，上边还有金仙、大罗金仙、天尊等多个级别。但无论哪个级别都摆脱不了天地的自然法则，都要遵守，否则就会遭劫，高如道家三清天尊也不能例外。关于仙的级别与位次高低，在此不做详述，以单独篇幅详解。

当万事万物的能力有了分级以后，真个宇宙也就是所说的“天地人”三界，需要有人来管理，需要一定的秩序来维护，所以才产生了“神”。用现代的话来说，神是具有一定“职责和使命”的仙。神是有职级的，是要遵守“天规”的。像大家熟知的“玉皇大帝”虽然是中国古代人民心目中的最高神，但他也是承担了维护三界秩序责任的仙。在仙的体系里，他属于“中高层”而不是最高层，他之上还有“三清”从玉帝“得玉清原始密授赤字玉文而开天执符，主承太上无极大道之法旨而含真御历。”可以得知。因为玉皇大帝代表仙界来掌管“上三十六天、下七十二地”，管着仙、神、佛、人、鬼、灵等，所以他在被管理者的心目中是至高无上的存在，正像俗语所说“县官不如现管”，所以他的影响大于“三清”。

说到这里，大家应该明白神与仙的区别和联系了吧，一句话：“神是有一定职责的仙”，神是仙的一部分，既然是一部分，就不是全部，神一定是仙，但仙不一定是神。

用元始天尊的一句话说，神是享的鸿福，仙是享的清福。无论是鸿福还是清福，都是福。居庙堂之高而忧其民，处江湖之远而忧其君。居官位要敢于担当，造福一方。平民百姓要乐其业而享清福。无论身处何位，都能知足常乐，这叫惜福。

中国神话中是神和仙，西方神话则是神和半神（神的血统和人或者动物精灵等组合出的非神）以及精灵、英灵等。

神的级别高，仙、半神精灵和英灵都不如神。

东方神话有封神体系，也是人成为神。

西方神话是血统体系，神族生来就是神，获得神的血统就可以获得超能力。

修炼这一说，西方神话是没有的，他们的动物半神也是混血生下来的。

动物变人形比人厉害是幻想故事，动物怎么修也变不成神仙，更无法变人形，所谓的厉害只是人觉得他们厉害。

古代科技和知识都落后，动物有很多比人强的生理机能，所以动物崇拜很多。

死者为神，修者为仙……

金大侠修改过的新版

改动一：

删改情节 丰富人物

能够克服旧有武侠小说人物单薄、观念狭隘的缺点，是金庸小说获得人们好评的一大因素。和金庸后期作品相比，《书剑恩仇录》、《碧血剑》在人物和观念上都有很多不足，这次金庸的改动主要是通过对情节的改动，使两部小说中的人物更加丰满。

在新版《书剑恩仇录》中，新增加了结尾部分“魂归何处”。增加了陈家洛在香香公主死后悲痛自责，不能自已，霍青桐深为忧虑，托阿凡提前往劝导，并称如他自杀，自己也将随他同赴九泉，陈家洛与香香公主在冥冥中相会等情节。通过这样的改动，使得原先为了“大业”而牺牲爱人性命的陈家洛的人性化色彩进一步加强。

在新版《碧血剑》中，袁承志也不像以前那样对爱情非常专一，而是变得摇摆不定，作者着力描写袁承志对阿九的矛盾心理，以期表现一种“为爱受伤”的感觉。在新版中，阿九并未落发为尼，依然对承志充满期盼，在不得不离开袁承志随师父去藏边练功时，深情款款地表露自己的爱恋，与他相约在藏边相会，而承志更是信誓旦旦，恨不能办完大事后马上飞去藏边相见；焦宛儿对承志暗恋在心，愿化作碗儿、碟儿长伴承志身边；而何铁手目睹师父袁承志为情所困，为讨得师父欢心，更是为师父大出主意，自告奋勇代师父去藏边见阿九，未得首肯，又劝其服“出窍丹”诈死，再远走高飞，去和“阿九小师娘”相会。对这一部分的改动，金庸先生自己非常得意，认为能够这样处理人物感情是自己的一大进步。

改动二：

历史观念 更加进步

能够和历史相结合，是金庸小说吸引读者的一大要素。随着年龄和阅历的增长，金庸对历史的态度也在不断变化。因此，这次的修改也在某些历史事件上进行了增删。例如在《碧血剑》中，增加了袁承志立志以父亲为榜样，以民族大义为己任，建立了“金蛇王营”；李自成大胜之后召开会议，众人为是否应制止部属抢掠展开激烈争论，结果却演变为一场内讧，李自成杀罗汝才，排挤张献忠、“左革五营”及其他同伴，使得自己元气大伤；青青眼见承志对阿九柔情深重，一怒之下跳崖；袁承志在目睹义兄李岩惨死后并未放弃志向，率领部属奋力抗击清兵，兵败后无可奈何，去国远赴海外，开辟新天地等情节。同时，在增加对李自成内心世界的描写中，充分反映了这一人物复杂多疑的性格特征，他既想各路豪杰归服自己，又怕别人夺了自己的位；他既想听从李岩等人的劝告，行王道，严军纪，护百姓，又对刘宗敏等老兄弟烧杀掳掠予以默许甚至理解，心理上的天平最终倒向了后者一边。通过这些情节，金庸也在探讨古代农民起义之所以不能取得成功的原因。

改动三：

字斟句酌 提炼文字

在上一次修订作品时，金庸把最主要精力放在提炼文字上，但这一次金庸依然对文字不能完全满意，进行了进一步修订，将书中某些文化素质不高的角色的对话由书面语改成了口语。例如：袁崇焕旧部朱安国传授袁承志武功，在讲到自己已尽其所能，为承志前途着想，应当另请明师时，旧版中朱安国的原话为“我们三个已经倾囊以授”，新版改为“我们三个已掏完袋底身家，真的没货色啦”。改动后体现口语特色，更符合对话人物的身份。

此外很多江湖上帮派的名字也改了，如石梁派改为棋仙派，龙游帮改为游龙帮等。

改动四：

过分神奇 通通拿掉

虽然是虚构的武侠小说，但是金庸似乎不愿意让自己的小说在描写自然现象上显得过分神异，因此在新版《碧血剑》中，“张朝唐一行初遇袁承志” 部分、 “华山修习金蛇秘笈 ”部分、“大破温氏五行阵”部分、“五毒教”部分、“山东道上群盗劫宝”部分、“玉真子”部分都进行了比较大的改动，去掉了原来小说中若干不自然的处所，使情节更加合理，衔接更自然、紧凑。

中国神话体系杂乱而庞大。由原始崇拜图腾及祖先和自然力混合而成。

夏商时期主要神话人物有盘古、女娲、伏羲、以及祝融、共工、夸父、嫦娥、西王母……等。

后来又把部落首领和长寿之人神话，黄帝、炎帝、大禹、彭祖、赤松子……

春秋儒家兴起，儒教《礼记》中规定的“皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川”、风雨雷电以及宗庙鬼神。神仙分为“天、地、人鬼”三个类别。

同时道教除了三清，大多数来自儒教，品级也与儒教类似，天神比地神尊贵，也比人神尊贵。神分为天神、地神、人鬼三类。天神中地位最高的是上帝，或者叫天尊。宋代以降，道教把北极星当作上帝崇拜，也就是玉皇上帝，围绕北极星进行崇拜。“天皇大帝一星在紫微勾陈中，其神曰耀魄宝，即天皇是星，五帝乃天帝也。

在战国儒教和道教未兴盛的时期，方士把持了神仙的来源，提出了宋毋忌、正伯侨、羡门子高、安期生……等神仙。

等到西汉至明清儒家兴盛，道教成型时，儒道在神仙的组成上相互借鉴和吸收归纳，对神仙有了新的解读。

道教供奉的神灵都是以“道”化身。“神”是先天地而生的，自然存在，为先天尊神。例如：三清（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊），斗姥、玉皇大帝、太乙救苦天尊等等。他们都是“道”的化身，由炁聚形而成。老子想尔注说：“一者，道也”，“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳”。另也有後天因为善功而封的神灵，此是後天神，比如土地、城隍等。

儒教百神，组成像人间官僚系统那样的等级体系。每个神的品级、爵位，一般说来，是由儒者规定的，并载入国家祀典。平素，它们依照规定，享受一方祭祀，如同诸侯的有封地和食邑；大祭时，则依品级配享、从祀于天坛之上。不入祀典的，被称为“淫祀”。“以共皇天、上帝、社稷、寝庙、山林、名川之祀”。天上的星星，地上的山河湖海，原则上都是儒教的神祇。各种自然现象，风雨雷电等，也是儒教的神祇。那些对人有益或者与人生活密切相关的动物、植物，也可以成为儒教的神祇。各种著名的人物，也都可以作为儒教的神祇。但是他们成为神祇，必须得到国家的认可，纳入祀典。否则被认为是“淫祀”，即超出规定的祭祀。这样的祭祀遭到儒教的反对，认为它不会带来幸福：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”

而仙，成了道教的专属，不被儒教认可。“仙”作为道教在中国的神话中的最高境界，一向有着很高的地位。 道教谓人人皆含道性，“我命在我不在天”，皆可修道成仙。

从“仙"的来源和属性分类的话，“仙"能被分为五类，钟吕传道集论"仙有五等"。钟曰：“仙有五等者，鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙之不等，皆是仙也。鬼仙不离于鬼，人仙不离于人，地仙不离于地，神仙不离于神，天仙不离于天”。

“仙"摆脱了世间万物被轮回所制的枷锁，超越时间和空间游荡于宇宙之间，他们无生无灭，无所不能，与天地同寿。“仙”或称“仙人”，那是天地开辟以后，肉身的人经过修真学到而成的。例如：张天师、许真君、萨祖师、吕纯阳等等。《说文解字》有“僊”，“僊”就是“仙”，釋文说，“长生、僊去”，就是因修道而获得永生，成为仙人。

明清以来，小说的传播加速了神话人物的系统化，比如《西游记》、《封神演义》，并提出了诸如鸿均、陆压等儒道两教都不承认的神话人物。

综合看来，神和仙有以下七点不同。

区别一：神是死后转生，仙是修长生者。数量极多。

区别二：神是先天自然之神，是出于天地未分之前，也称先天之圣，是先天就存有的真圣。而仙是后天在世俗中修炼得道之人，也称后天得道仙真，凡是通过长期的修炼，最终达到长生不老的人，就是仙人。

区别三：“神”和“仙”的含义是不同的，他们的区别，质言之，由天而人的是神(人鬼之神例外);由人而天的谓仙。神多为先天的，而仙多是后天的。”

区别四：神是天上有官职的，受人管制的。而仙则没有官职，不受人约束，自由自在的住在自己的仙山上。

区别五：神是死后转生，仙是修长生者。仙和神真正的区别在于，仙是生修，神是死授。仙往往与道家有关联。至于神，就是死后才成神的。

区别六：神是传说中天上固有的统治者，超自然的天神，仙则是凡人通过修炼达到的一种超越生死，超自然的人。神在天上，仙在山中。一般说神的级别大于仙 有种说法是在天则称为神，在地则称为仙.。

区别七：神的力量是天生的，仙的力量是修炼来的，这是神和仙最大的区别。神担任神职接受信徒的祈祷，给信徒们祝福。仙与天地同寿，逍遥于物外。

神和仙是有区别的 一般上古古神他们应该属于先天神灵 他们生来就具备神通，比如女娲，因而这部分人比仙强大，而后期的神他们应该属于后天的信仰成神，比古神弱了很多，一般连仙都比不过，而仙是通过自己努力修炼，从而达到仙的境界，一般正式的仙是在天庭注册认证的，而没有天庭认证的一般属于闲云野鹤的野仙，他们实力不一定弱。

其实神与仙有一个特别容易的区分方法，神都是有职位的，也就是公务员，比如水神，火神，龙王，天上的有职位的都是神，而没有职位的就是仙。而有没有肉体并不是区分神与仙的标准，所以二郎神有肉体，但他是神，哪吒没肉体，他也是神。玉帝也是有肉体的，他是全家一起被太上老君接到天上的，玉帝也是神。由于神与仙的区分标准是是否要干活，神有职责的束缚，而仙则自由自在，所以封神演义中众仙称上封神榜是“厄运”。实力并不是区分神与仙的标准，所以某小说中“上仙”修炼之后变成了“上神”的说法是错的，仙有法力无边的，比如三清(盘古所化，创造世界，有无上法力)，也有法力低微的，比如最普通的仙家为人做保家仙才能比较快的修炼。神也有法力高强的，比如玉帝，二郎神，也有法力低微的，比如一些土地神，每家都有的灶王爷等等。

最后请同学们注意，中国神话体系本质上是道教的神话体系，中国的佛教传说已经被本土化也就是道教化了，比如佛教中的菩萨已经都搬家到了中国，所以一些并没有被道教接受的传说并不是中国神话，比如阿修罗等等。

还有西游记电视剧在中国影响太大了，所以很多人认为孙悟空太厉害了，玉帝太无能了。其实在中国的传说中，地位最高的是三清，注意三清是仙，并不需要有什么职责，玉帝是六御之首，是地位最高的神，但玉帝是太上老君扶植起来的。孙悟空都没有打进南天门，并没有打到凌霄宝殿，玉帝请如来来只是上级命令下级办事而已，如来是五方五老之一，地位比玉帝低很多，西游记电视剧表现的好像如来比玉帝厉害很多的样子。其实并不是这样的。所以很多只看电视剧的人才有为什么孙悟空前期那么厉害，后来那么孬的疑问，其实一直就没厉害到哪里去。

神话世界是一个中性世界，是一个上有老下有小的世界，处在这么一个世界的神灵活的就是累，老的待瞻养，小的待培养，人话不是说，“疼大的，爱小的，中间夹着个受气的嘛”。神是不是人，是一个认知问题，而不是个认识问题，总之，人死后就有成仙和成鬼的可能，当然这是一个被动的看法，并不是个主动的看法，主动的看法应该在人活着时就能证明，试想人在活着的时候都做不到的事，死后怎么做到呢，这不是被动的事还会是个什么事呢？爱听好话是人的常性，但好话会让人摇摇欲坠，所以人要学些善听一些不好听的话才对。神和仙的不同，电视剧里经常的在上演，降得了魔的是神，稳定住神的是仙，看清仙的是佛，与佛做对的是魔，心里头有与没有这些内容的是人。

神和仙最根本的不同之处是:仙有肉体存在，而神是没有肉体的！在神话小说中，凡人经过修炼，会五行之术，或腾云驾雾等法术者，可称之为仙。此如《封神演义》中的太乙真人，云中子，广成子，慈航道人等等。而其它动物，如乌云仙，长耳定光仙，孔宣等，经多年修练而人形者。也称为仙。这两种仙，都有肉体存在！仙死亡后肉体不复存在，只剩灵魂者，称之为神！《封神演义》讲的就是各种仙死亡之后，姜子牙奉元始天尊敕命。给各位死亡之仙~也就是尚存在的神给予封号。由此可知，死亡的仙就是神！仙有肉体，神没有肉体！这是神与仙的根本区别！

实际上没什么区别

谢邀。

第一个问题：神和仙有什么区别，谁的级别高。

我个人是这么理解的。

（一）“神”产生的时间要早于“仙”。

如果对“神”下个定义的话，即：具有神通广大、变化莫测、长存不灭的超自然体。简单认为，就是超人。神在上古时期便已存在，且与“鬼”概念有混；比如《礼记》以天之最尊者为神，又以鬼之至灵者为神。

而“仙”的概念应始于战国。仙，就是长生不死的人。换句话说，人们渴望长生，于是就幻想出了“仙”。从这一点讲，仙应该从“巫”分化而来，因为拥有不死药的巫，可能是仙的原型。

（二）神有先天性。比个例子说，《西游记》中的猪八戒被贬下界，虽然不再是天蓬元帅，但作为“神”的先天性仍然存在。再比个例子，盘古作为神，他是先天地而存在的。仙就不一样了。仙是凡人通过后天的努力，包括修炼、服药、积德等方式，最后变成仙人。

（三）从世界范围来看，神是超自然力（或者说第三方神秘意志存在）的化身。这是普遍的。但“仙”却是中国特有的，且与道教关系密切。

从严格意义上，“神”和“仙”不能做比较的，因为信仰系统不同。举个例子，佛教的释迦摩尼和道教的太上老君不能说谁的级别高。

但如果仅作为谈助，我个人认为“神”的级别要高于“仙”。因为“神”是永恒的，且无所不能；而仙的存在和能力都是有局限的。比如：《西游记》中的孙悟空本是太乙散仙，但取经后封佛，这个“佛”从某种意义上就是神。我们可以认为，孙悟空进阶了。

最后补一句：从秦汉以后，“神”和“仙”逐渐变成一个概念，也就是神仙。

第二个问题：动物修炼几百年以上才能变成人形，为何比人厉害。

这个问题翻译过来，妖、精、怪，为什么比人类能力强大。我们知道，有一个概念叫“物老为怪”，简单理解是，某一特定物体（包括动物）幻化成怪的过程，需要获得灵气，并具有超自然的属性（能力）。比如说：《搜神记》中有“千岁之狐，起为美女”，抱朴子中有“熊寿五百岁者，则能变化”，等等。

这种属性的获得，有的是通过修炼，有的是服用内丹。不管怎样，最终具备“超自然能力”。而这种超自然能力，是一般人类所不具有的。从这一层面上讲，妖精怪要比人类厉害。

但这仅是一个片面。因为人类打败妖怪的例子，在神话故事中有很多。

以上。

说文曰：“神，天神引出万物者也。”“仙，长生迁去也。”

由此可见，神为天地初开，自然产生的第一批天地之灵。神具备无上神力，即所谓的：神通广大！而其后万物皆有神，山神，海神，河神，花神…神可总领各单一品类，而单独个体要成神，必然经过成妖成仙的竞争经过。

仙为后天努力达到的境界。仙字“人”旁，表示人升高成仙。隶书作“仙”，表示仙人多住在高处。仙一定要晚于神出现，天地生成，万物有灵，吸取天地精华，修炼之后脱离世界规矩的束缚，长生不死，是为仙。

至于神和仙谁的级别高，个人觉得是神。虽然神的职位不一定高，但神更为难得。而最高的天地至尊，必然都是神。像盘古（三清）女娲等都是神，而玉帝等天宫人员就属于后天修炼的仙一类的了。

至于修炼几百年的动物成为人形为啥比人厉害？人修炼几百年也一定比普通人厉害。能修行几百年的都属于妖的范畴，人老成精也一样。所以普通人拿什么和妖精相比？！

就这样！

神仙神仙，现在基本已经被混用在一起了，似乎没有什么分别。但要是真较起真儿来还是会发现差异的。

其实神和仙还是属于不同范畴，也没有必要纠结高低上下。毕竟对于神和仙描述的著作有很多，也涉及到信仰问题。

（当然还是有很多人认为神要比仙强，毕竟《山海经》中的上古大神们，哪一个都不是好惹的）

仙，多为修长生者，人仙、地仙、飞仙、天仙，有在人间修行的长寿仙人（《西游记》里地仙寿命多为800岁），有飞升上天在天宇修行的仙人，修为能力有所不同，寿命也不同。也有比较特别的仙人种类，鬼仙（比较另类）。

仙的概念来自于道家，有肉身成圣、功德圆满的含义，老而不死曰仙（鬼仙例外）。

所以仙指的多是一种修行的状态和修炼成果。

而神，说文解字中的解释，“神”为“天神，引出万物者也”（属于造物者），是人们的信仰对象。

除了原始的神，还有一部分属于被天庭册封，有官方认证的职称职务。

就像《封神榜》里的册封，被册封的有活人也有鬼魂，但被册封后即使没有修炼过，也会有法力，官职等级可以，还会有自己的府邸，在天上有一席之地。

除了天神外，也有自然神（日神、月神、山神），体内神（道教认为人身体内各个器官都有神明掌管,比如五脏神）

当然，现在的神和仙，傻傻分不清楚。若是非要分个高低，可能要看个人喜好了。

（欢迎一起探讨）

金庸小说版本

金庸小说版本历史及比较

金庸先生的小说，经历了两度修订，总共有三个版本。

自一九五五年于香港《新晚报》连载《书剑恩仇录》开始，至一九七二年于明报刊载完《鹿鼎记》为止，不论是报上的连载，或是结集成册的初版本金庸小说，在读者群中统称为「旧版」，这才是最原始的版本。

其后，金庸以十年的时间，细细修订旧版小说，后来在远景与远流出版公司的版本，都是修订后的「新版」（即包括金庸读者口中的「远景白皮版」、「远流黄皮版」、「远流花皮版」），有些读者在提到金庸旧版小说时，都以为是远景的版本，事实上，远景的版本与远流的版本是同一版，只是封面及装帧有所不同而已。

有趣的是，在金庸将「新版」修订为「新修版」时，读者发出的反对意见几乎都是批评金庸「改变了共同回忆」；回想当年，在「旧版」修订为「新版」时，倪匡等旧版读者也对金庸提出过类似意见。历经七年的改版工程，新修版金庸小说终于在二○○六年七月全部面世。有心的读者在现时可以读到三种版本的金庸武侠小说。

《飞狐外传》

旧版

1．袁紫衣的父亲名叫凤人英；

2．结尾时，袁紫衣将骆冰的白马留下转交给了胡斐，而她却一个人独自离去，留下无限的愁怅！

新版：

1．袁紫衣的父亲叫作凤天南；

2．结尾时，是胡斐让袁紫衣骑上白马，袁紫衣摇头，悄然上马，缓步西去。从而使得白马“不由得纵声悲嘶，不明白这位旧主人为什么竟不转过头来。”

新新版：

1．飞狐的结局多了些修饰，快结束时，胡斐在父母坟墓前，碰到南兰那一幕，变成了袁紫衣把南兰劫持给胡婓；

2．主角胡斐初恋对象，更是变成了马春花。在书中的第三章中，补写一段马行空教徒弟、女儿练通臂拳，而后练习疲倦的马春花睡在草地上，让胡斐偷看到了“她高耸的胸部、还有露出的肚兜、裸露的肚子、小腿、手臂……”继而引起胡斐对少女美丽胴体的遐想，还想亲亲这么美貌的姐姐；

3．雨夜湘妃庙，袁紫衣为救凤天南而与胡斐大打出手，让胡斐一招抱住袁紫衣，却因袁紫衣一声：“放开我！”而松手；

4．“天下掌门人大会”上，凤天南被汤沛揭发暗射银针。

我之见

新新版结局弱化了南兰的悔过之心，似乎不让人改过，不如新版；胡斐的想像可有可无，不过倒恰合了小说后面，胡斐为马春花赴汤蹈火、在所不惜的情节；湘妃庙的故事，点明了两人日后依依不舍、难以放手之情；凤天南与汤沛本来最会狗咬狗，这样写更符合人性。

《雪山飞狐》

旧版与新版，没多大差别。

新新版：多了些脏话，刚开始时，曹云奇骂了一句“***！”，其他人物如陶子安、殷吉、阮士中的话，也比较糙；还有增加了一些文字的润饰，提到了胡斐少年时候的两位红颜知己的结局：一位出了家、一位为己牺牲。

我之见：脏话的出口，对于这帮草莽人物是很贴切的；胡斐少年的描述，使得两本书（《飞狐外传》与《雪山飞狐》）更加连贯。

编辑本段

《连城诀》

旧版：书名为《素心剑》，书中的剑谱亦为“素心剑谱”；

新版：改名为《连城诀》，书中的剑谱亦为“连城剑谱”；

新新版：

1．详细介绍了大宝藏与吴六奇的关系：原来六朝梁元帝的宝藏，后来被一个高僧发现了。那高僧把宝藏所在地编成密码写入了"唐诗选辑"，并想将此送给吴六奇作为反抗清廷的经费。这就使得只有会"唐诗剑法"的人：高僧、吴六奇、梅念笙，才能破解密码。可惜吴六奇过早的被归辛树误杀了，选辑也因此落入梅念笙手中。这也间接点明了吴六奇与梅念笙之间的关系；

2．增加了戚长发说出如何在师兄弟三人相互严密监视下，仍在客栈中盗走连城剑谱的过程；

3．将连城诀中“西藏”血刀门改为“青海黑教”血刀门。

我之见：吴与宝藏的故事，说明了此书的年代应在康熙晚年；戚长发的话，为金迷的连城剑谱为何凭空消失、又突然出现的问题作了合理解释。

《天龙八部》

旧版

1．段誉的梦中情人名为王玉燕；

2．段誉老妈的名字本为舒白凤；

3．段誉所学的神功为“朱蛤神功”；

4．天山童姥的返老还童功是“天上地下唯我独尊功”；

5．大理段正淳身边四大护卫的名字是：凌千里，萧笃诚，董思归和朱丹臣；

6．游坦之在丐帮的名字是王星天；

7．西夏一品堂杏子林中迷倒丐帮大众的是“红花香雾”；

8．刚开始时，钟灵有两条灵蛇；

9．哲罗星曾经坐着两条大蟒蛇从天竺来到中原；

10．段誉曾在杏林子中用其“朱蛤神功”与游坦之的“冰蚕神功”对掌，一时难分胜负；

11．慕容复出场时曾与叶二娘交战。

新版

1．段誉的梦中情人名为王语嫣；

2．段誉老妈的名字本为刀白凤；

3．段誉所学的神功为“北冥神功”；

4．天山童姥的返老还童功是“八荒六合唯我独尊功”；

5．大理段正淳身边四大护卫的名字是：禇万里，古笃诚，傅思归和朱丹臣；

6．游坦之在丐帮的名字是庄聚贤；

7．西夏一品堂杏子林中迷倒丐帮大众的是“悲酥清风”；

8．开头时，钟灵有一只闪电貂；

9、结尾时，增加了慕容复有阿碧陪着，坐在土坟上假扮皇上，接受小孩子扣拜的情景。

新新版

1．王语嫣的外公，从无崖子变成了丁春秋；

2．皇宫中的王语嫣担心年华老去、青春不在，为了永保“神仙容貌” ，决定跟丁春秋修习驻颜术却不幸失败。并因此无面目回到段誉身边，而暗示其最终投入慕容复的怀抱；

3．虚竹因为“抢了西夏公主而不好意思”，便把梅兰竹菊连同西夏公主的婢女一并送给段誉，而木婉清、钟灵也住到皇宫中，加上阿碧，八名美女陪着段誉住在皇宫里；

4．为符合史实段誉最终还是出家为僧；

5．乔峰修改降龙廿八掌为降龙十八掌。

6．天山童姥的返老还童功叫天长地久不老长春功。

7．游坦之所练经书由《易筋经》变为神足经。

8．鸠摩智从丁春秋处盗取了7本小无相功秘籍，修炼后功力大增，并以之运使少林七十二绝技。

《射雕英雄传》

旧版

1．由一首宋诗作为开头，并说明了当时的局势；

2．曲灵风出场时已经是一堆白骨；

3．杨过的母亲是曾被杨康奸污的秦南琴

4．秦南琴与郭靖曾有一段情，并深爱着郭靖；

5．《九阴真经》的作者是达摩，并是黄药师“赖以成艺”的武学奇书；

6．郭靖有一只小红鸟，也称“血鸟”；

7．曾有一段蛙蛤大战及铁掌帮行凶的情节；

8．铁枪庙中，穆念兹用铁枪杀了身负剧毒的杨康，随后自杀了断；

9．欧阳锋竟能在冰住中生存三天；

10．裘千仞所练“五毒神掌”，系以毒物浸泡双手，故掌力含有毒；

11．洪七公刚开始教黄蓉的是“燕双飞”；

12．黄药师的成名绝技是“落英掌”；

13．段皇爷的神功是“先天功”，而王重阳的绝学则是“一阳指”；

83版：

1,、由郭啸天、杨铁心唱的满江红开头。

2．杨过的母亲是穆念慈。

3．黄药师并未练过《九阴真经》。

4．杨康是被黄蓉软猬甲之毒所杀。

5．欧阳锋在冰中时间改为三个时辰。

6．裘千仞练的是铁砂掌。

7．洪七公刚开始教黄蓉的是“蟠龙棍”。

新版

1．以张十五说书作为本书的开场；

2．多了曲灵风盗宝及与郭杨二人的对话；

郭靖黄蓉

3、将秦南琴与穆念兹合二为一；

4．增加了黄裳撰写《九阴真经》的经过；

5．将欧阳锋因在冰住中的时间改为一个时辰；

6．加上了黄蓉迫人抬轿与长岭遇雨两段情节

7．裘千仞的看家本领变成了“铁掌神功”，手上无毒；

新新版

1．详细说明了《九阴真经》原始本、首抄本、二抄本的来龙去脉；

2．深入描绘了黄药师与梅超风之间的一段若有似无的暧昧情愫；

3．合理解释了“蛤蟆功”的潜在威力；

4．书的结尾处，郭靖与黄蓉镇守的襄阳城变成了青州城；

5．九阴神爪、摧心掌、四仗长鞭原为《九阴真经》中的光明正大武学，这回变成了黄裳专要破的阴毒武功；

6．将“九阴神抓”、“四仗长鞭”改为“摧坚神抓” 、“白蟒鞭”；

7．对九阴作出解释，按易经，阳为奇数，阴为偶数，所以《九阴真经》的最高境界应为阴阳相容、刚柔相济；

8．《九阴真经》的“篇”改为“章”；

9．陈玄风并未把九阴真经刻在肚皮上；

10．九阴真经的下卷末多了梅超风的一行话；

11．对降龙十八掌做了更多更完善的说明补充，"鱼跃于渊"和"战龙在野"，皆以"或跃在渊"和"龙战于野"称呼；

12．稍微交代了乔峰改降龙十八掌的过程，原来“神龙摆尾”来自虚竹的“履虎尾”；

13．傻姑提前登场(郭啸天杨铁心时代)；

14．马钰“三花盖顶掌法”改成“履霜破冰掌法”

15．特别在每个章回末或多或少的增加了一些注释（主要是对一些评论观点的反驳）。例如网友所论的“宋代才女唱元曲”、“守宫砂是否真有其事”、“蒙古军队如何有汉人大将”……等。

1 6、合理解决了靖蓉的年龄问题。

《鹿鼎记》

旧版：韦小宝以陈近南的秘诀为辅，练成了《四十二章经》里的四图，并将两者结合在一起，武功并不很低。

新版：韦小宝几乎不会武功，学得最好的也是那套逃命功夫“神行百变”。

新新版：据传闻，金庸先生会给韦小宝安排一个比较坏的结局：可能是韦小宝最终财丧尽、穷困潦倒；或者是老婆一个个离他而去。

我之见：听说金庸不改了，不好置评。

《笑傲江湖》

旧版：

1．魔教十长老为风清扬所杀；

2．日月神教教名为“朝阳神教；

令狐冲 任盈盈

3、莫大先生被左冷禅手下的瞎子砍掉了头颅。

新版：

1．莫大逃过大难，还出现在令狐冲与任盈盈的婚礼上；

2．魔教长老为五岳剑派所困。

新新版：在最新版中盈盈似乎醋意更浓了，如令狐冲为了讨好小师妹而故意刺伤自己时，盈盈竟一怒而去，然后令又去追盈盈.还有结尾令狐冲去看望林平之时,林平之竟说："令狐冲你用下三滥的手段打败了我，你没资格和我对话.”令也没和他争辩......感觉不爽。

我之见：第二版莫大未亡，给小说结局留下韵味，改得好。最新版还有多处反映了盈盈的醋意，总之感觉没有第二版读得爽.

《书剑恩仇录》

旧版：周仲英为顾武林同道之义将儿子周英杰立毙掌下。

新版：周英杰是被周仲英误掷铁弹而伤了性命。

新新版：

1．增补了一章“魂归何处”：主要讲述了阿凡提用可兰经及陆菲青用孔孟之道对陈家洛的说教，使得陈家洛登悟前非，也不再自杀了；

2．加强了陈家洛不敢爱霍青桐的内心描述；

3．将曾受争议的玉瓶美女由香香公主变成玛米儿；

4．用较多笔墨刻化了乾隆的机心重重。

我之见：新版的改变，更加贴近人性，旧版太不近人情。新新版的补充，有点多余。

《神雕侠侣》

旧版：

1．杨过被郭芙砍断的是左臂；

杨过小龙女

2、杨过的母亲是秦南琴；

3．瑛姑身边有三头灵狐；

4．大雕给杨过吃的是朱果。

新版：

1．杨过被砍断的是右臂；

2．杨过的老妈是穆念慈；

3．瑛姑有两头灵狐；

4．杨过吃的是神雕抓的大蛇的蛇胆。

新新版：

1．杨过与小龙女之间多了些打情骂俏，小龙女不再冷若冰霜；

2．郭襄把自己想象成了大龙女；并幻想如果是自己和杨过第一次见面而不是小龙女，那么杨过一定会爱上她的。以后还有襄暗中和小龙女“较量”的情节，哎，可爱的襄儿也变俗了。

3．郭襄真心诚意的拜金轮法王为师；

4．将西藏金轮法王改为蒙古金轮国师。

我之见：小龙女多了一份俗气，已不是以前那个不食人间烟火的翩翩仙女，而是降落凡间的实实在在的人。这不符合小龙女长期居住古墓的“冷女”形象。郭襄经历的改写，值得推敲。

《侠客行》

旧版：张三李四来自龙木岛。

新版：张三李四是从侠客岛出来的。

新新版：

1．回目的更改：第一章，由“烧饼馅子”代替“玄铁令” ；第二章，由“荒唐无耻”取代“少年闯大祸”；第三章，由“不求人”替代“摩天崖”；第四章，由“抢了他老婆”改换“长乐帮帮主”；第六章，由“腿上的剑疤”顶替“伤疤”；第十章，由“太阳出来了”换取“金乌刀法”；第十一章，由“毒酒与义兄”替换“药酒”；第十三章，由“变的忠厚老实了”抵换“舐犊之情”；第十五章，由“真假帮主”换掉“真相”；

2．长乐前任帮主司徒横的外号，由“八爪金龙”改为“快马”；

3．侍剑并没有被叮当所杀，只是被点了穴，后为石破天所救；

4．紫烟岛上，石破天与阿绣多了些卿卿我我，石破天竟会对阿绣说出“你是我的心肝宝贝”等肉麻情话。

我之见：紫烟岛一段，富有情趣！但对于石破天的性格描写就似乎是前后矛盾了。该庆幸的是侍剑并没有遇害，那么好的小丫头，我见忧怜，感谢金大师的怜香惜玉之情。

《倚天屠龙记》

旧版：

1．赵敏原为赵明，殷梨亭为殷利亨；

张无忌 赵敏

2、张无忌原有一只“玉面火猴”；

3．周芷若是明教部属周子旺的女儿，最后出家为尼。

新版：

1．明教教主杨破天改为阳顶天；

2．蛛儿的“千蛛绝户手”改名为“千蛛万毒手”；

3．周芷若似乎跟张无忌、赵敏生活在一起。

第三版：张无忌妄娶四美的想法甚至都和赵敏说了，而这在第二版里是没有的，第二版只是说张无忌梦中妄想同娶四美。

我之见：张无忌更真诚了

《碧血剑》

旧版：开场人物是《桃花扇》传奇中的明末四大公子之一侯方域。

新版：开篇介绍的是渤泥国“那督”后人张朝唐。

新新版：

1．石梁派改成了棋仙派，其住的地方叫静岩；

2．洞中的金蛇剑很容易便拔出来了；

3．袁承志喜欢阿九，但因对青青有约在先，无法处自拔，书中着力描写袁承志对阿九的矛盾心理；

4．结局时，阿九并未落发为尼，随师父去藏边练功时；

5．袁承志立志还组建了“金蛇王营”；

6．李自成打入北京后，内部发生一场内讧，部下被他杀的殆尽；

7．青青眼见承志对阿九柔情深重，一怒之下跳崖，终赢得袁承志之身（心是唤不来的）；

8．增加对李自成内心世界的描写。

我之见：袁承志变“花心”了是最新版最大的变化。

《鸳鸯刀》

三个版本没有多大区别。

《越女剑》

三个版本没有多大差别。

《白马啸西风》

由于篇幅较短，旧版、新版、新新版三版之间，没有多大变化。

个人理解，仅供参考。

神为何物？且看“神”的甲骨文：

神者，申也，电也，三者本字皆为天上雷霆。上帝之火，申达神命。上帝者，昊天也。

可见，古时之神，即大自然本身。六气时沴，九垓鲜获，飘摇之世，人民畏諰不可终日。故将自然现象以为神。

譬如，风伯雨师，东君（太阳神），等等，都是与人息息相关的自然现象之神。

又如，星官。

北斗七星，二十八宿，四御，北辰，等等，每颗星星上都有位主管人间吉凶或自然异变的星官。

所以说，

神，即大自然之精灵，

生于自然，控制自然。

説文解字：

僊，長生仙去。从人，从


。

亦即，仙，长生者登仙而去（死去），从迁（遷），即人迁去。

古时有英灵崇拜，认为先祖能保佑子嗣，所以才引申出“具备魔法神力的人”，进而在后世加上种种神通，无限神话。

此后，仙就演变成了有法力的人。哪怕是凡人，也可以通过修行来证道，羽化登仙。

故，

佛者，大行有觉者，知者也。

所以，玉帝才能使唤得了佛陀。

首先说结论：在神话中，神和仙都是神通广大的超能力者，但他们的区别在于神是虚拟的意念体，一般没有具体的实体依托，而仙则有实体的依托。

既然说是神话中的神与仙的区别，那就比较好设定比较的背景了，其实单从文字本义上来看的话，

神：从构字来看，是表示天上的闪电给祭祀的旨意，其实可以理解为天人沟通的一种过程或者意念吧，是没有实体依托的，主要是一种虚拟的存在，所以最早被用来指代上天或者人类看不到的天地万物的创造者和主宰者，而后来逐渐就演化为人类崇拜的意象或灵魂存在，其最大的特点其实还是在于无实体依托，也正是因为这样，人类对神灵的幻想就完全没有限制。

仙：从构字来看，山上之人可称为仙，但实际上从篆书的造字中我们可以发现，仙字由人和四只手托举坐着的人形构成。后两个字符合在一起表示人看见一个东西升起来了，整个字的意思是升人天空中的人。所以其本质实际上仍然是人，与神的区别其实在于仙是人来当或者是人能见证的，有了这个基础，其实也就意味着仙是有实体的，因为人能看到或见证啊，所以仙最大的特征是超出常人或常理存在的，但他是能被见证的，是有实体依托的，民间神话中的狐仙、黄大仙也都是因为其有具体的存在依托，而又有超凡的能力所以称为仙。

有了两个基本概念，咱们再回过来看神话故事，我们会发现再西游记中，孙悟空虽然上天封了神位，但他仍然被称为仙，他是天仙，是太乙散仙，就是因为虽然他神通广大，但是他是有肉体存在的；这一点再《封神演义》中最明显，在封神演义中，仙道是比神道高一阶的存在，杨戬、哪吒等七人有肉体存在后来是所谓的“肉身成圣”了，这就说明了他们不是神的范畴，而那些被封神的存在都是死后封神的，都是灵魂的存在，不再有肉身，这就基本说明了有实体者不为神的基本概念了。

1、王语嫣的外公，从无崖子变成了丁春秋；

2、皇宫中的王语嫣担心年华老去、青春不在，为了永保“神仙容貌”，决定跟丁春秋修习驻颜术却不幸失败。并因此无面目回到段誉身边，而暗示其最终投入慕容复的怀抱；

3、虚竹因为“抢了西夏公主而不好意思”，便把梅兰竹菊连同西夏公主的婢女一并送给段誉，而木婉清、钟灵也住到皇宫中，加上阿碧，八名美女陪着段誉住在皇宫里；

4、为符合史实段誉最终还是出家为僧；

5、乔峰修改降龙廿八掌为降龙十八掌。

楼主请采纳

西游记真假猴王篇，如来曾讲：周天之内有五仙，乃天仙，地仙，神仙，人仙，鬼仙。西游记这个基本上也是现时比较流行的说法，但与最早的本源说法有所差异，讫今所能见到对神仙最早的解释是比西游记早千年的东汉许慎的《说文解字》，其中：1、神的解释是：引申万物者（即世界万物的创生者）。2、仙的解释是：居山之人（仙的源本的规范写法是“仚”，人于山上）。

后来神的范畴扩展到由先天之神衍生与创造的异能者也是神，其中大抵有：天神，地神，阴神，俗世神，正神，邪神等等，总的分先天大神与后天之神。至于仙即大抵如上所述。

中华神话中先天之神的著名的有：元始天尊、灵宝天尊、太上老君是最主流的道教三大先天之神。又有民间神话的盘古天王。又再有讫今文献所能见到的最早记载的神，这就是3600前商甲骨文记录的大（太）一皇，这个在后来周代的易经就叫太极，于道德经就叫道，于太平御览就叫炁，就是宇宙之前的这个东西，是基督教的上帝，印度教之竼天。

后天之神著名者有道教的六御（青华大帝，玉皇大帝，紫薇大帝，长生大帝，勾陈大帝，后土皇地祗）。又有民间上古大正神的伏羲，女娲，九天玄女。再有俗世显赫的岳王即民族英雄岳飞，武财神关帝即三国关云长，命理中的艺才神文曲星与文昌星。等等。

至于仙，顾名思义是居于山上隐世能者，后由道教引申为在山上由人修炼得道行者，由此可以知道，仙全是后天的，而且全是女娲造人之后才出现的，因为仙是由人修炼得道而来的。可见道教叫神仙而不是叫仙神是很有渊源的。仙著名者举几例：天仙如二郎神的母亲元华仙女，民间地位显赫的八仙（张果老，吕洞宾，汉钟离，李铁拐，韩湘子，曹国舅，蓝采和，何仙姑），又有如阴仙土地公，阎罗王，蒲松龄聊斋中的狐仙。鬼仙出名的有西游记的白骨精，聊斋的聂小倩。等等。

好，总来说，神通常比仙的层次要高些。写到这里，读者朋友应清晰神仙之别了，希望我的解答能帮到题主您。

所谓神话，指的是中国道家中的种种传说。按照道家的理论，人最终的归宿无外乎三种，神，鬼，仙。所谓神，是指肉体灭，灵魂升天。鬼是指肉体灭，灵魂下阴间。而仙，则是肉体灵魂均不灭，得道升天。这与三大宗教完全不同。宗教的特点之一是必须有彼岸关怀，即死后灵魂的接引和转世。而道家的终极目标是今生修炼成仙。因此才有佛修来生，道修今世的说法，严格的说，道家是一种学说而不是宗教。西方宗教改革之后，信仰基督的门槛大大降低，而佛教和伊斯兰教本身就很平民话，无论贫富贵贱皆可信之。而道家修炼的成本很高，因为要成仙需要炼丹，一般人消费不起，这也是道家得不到普及的原因之一。

神者，神乎其神，仙者，跳出三界外，不在五行中，纯阳矣！

神有神职，仙为散仙。现在基本混为一谈了。阿弥陀佛！！？

神受职，守护一方，惩恶扬善之责，

仙无责，尽享天地之岁月，

神是朝廷册封的，仙一般是有功于百姓的，都是国家正祭

当然有神在天 仙在地

个人看法，仅供参考。

第一，官职有无，神有官职，仙没有官职。比如，孙悟空当弼马温之后是神，卸任之后就是仙。

第二，能力高低，仙的能力悬殊很大，大的通天彻地，小的只能变幻事物。而神的能力比较适中，一般的都能移山倒海，但是也有弱的，比如最基层的公务员——土地或城隍，因为人家有官职，所以是神，但能力很弱。

第三，神仙来历，为什么仙的能力悬殊很大，是因为有的仙是先天仙，能力极高，如果是后天修炼的仙，则能力就差远了，而神是在后天仙里面选择比较厉害，比较热心人界事务的仙来当的，所以在第二条里面说神的能力比较适中。

第四，远古大仙创造了世界（不是宇宙，只是宇宙的一部分），然后撒手不管，神在这个世界里成立了天庭，管理天界，人界，冥界，所以，三清比玉皇大帝厉害，为什么没有称帝？因为人家不喜欢干俗事啊，就像马云设立了好几个公司，但每个公司的ceo并不是马云啊，并且三清的天界层次比玉皇大帝的天界层次高多了，根本就不是一个天界。

第五，关于妖的问题，在人看来，妖厉害，能变化，能瞬移。在妖看来，人厉害，人能穿过水，能带着肉身行千里。其实，这和修行无关，是那个层次自然带来的，当人是鬼的时候，也能变化，也能瞬移。当妖有肉身的时候，也能穿过水，也能带着肉身行千里。总之一句话，妖是不如人的，人至少前世有500年修行，才有资格投胎变人。

封神演义里的神和仙，有什么样的区别？

小刘侃封神

神仙，一般都是拿在一起说事，因为他们都拥有悠久的生命，都是高高在上凌驾于凡人之上。

但是在封神演义这本小说里，把神和仙的定义却完全的分开了。

神，是天庭的打工仔，有可能享受到天庭的福利。

仙，是自由自在修道的闲人，不归天庭管辖，却能享受天庭的福利。

比如王母娘娘的聚仙旗，是专门用来聚仙的，然后在瑶池开会，吃蟠桃喝御酒。仙人不干活也能享受这种吃蟠桃的福利。

可是神，就未必能享受了。就算能享受，也是干活之后才能享受。

这么一比较，神直接就低了仙一等。

女娲娘娘的招妖幡，是强行召唤妖怪，妖怪不听话还有缚妖索来管辖。但女娲娘娘聚仙旗只是给仙人发个聚会的信号，然后仙人可以自行选择是来还是不来。而且来了也不是有什么任务，是来吃喝玩乐，看仙娥跳舞的！

曾经，鸿钧道人对人阐截三教主说了一番话，“当时只因周家国运将兴，汤数将尽，神仙逢此杀运，故命你三个共立‘封神榜’，以观众仙根行浅深，或仙或神，各成其品。”

鸿钧道人的话中，并没有说明神和仙谁的等级高，只是说他们依据根行深浅各成其品。

元始天尊曾经对通天教主说道：“三教佥押封神榜，根行深者成其仙道，根行稍次成其神道，根行浅薄成其人道，仍随轮回之劫。”

很显然，元始天尊已经确认，仙人的根行是最好的，神道其次，人道最垃圾，要陷入无边的轮回之中。

封神演义里神和仙的区别，还有一个，便是神是死后封神，他们没有实际的身体，只剩下了灵魂，要受打神鞭和封神榜的制约。而仙，是拥有身体的。

仙可以成神，比如杨戬哪吒等七人肉身成圣。也即是说他们是仙体但获得了天庭神位，也算是一个神。

但神，永远不可能成仙，因为他们已经没有了身体。

封神演义里不止描述了被天庭约束的神，还有一些不受天庭约束的上古大神。

女娲娘娘是上古神女。水神共工怒触不周山。

有水神，自然就有火神，一般所谓火神便是祝融。

既然有火神，那么便会有风神、雨神、雷神等等一系列的神灵。

所以，封神演义里的神，其实是分为两种，一种是上古大神，他们修为未必很高，但资格都很老！他们的地位比仙都要高。

另外一种，便是死后封神，受天庭辖制的神。这种神，比仙可要低上一等。

小刘侃封神，请关注！

人间之神，曰仙。天上之仙，曰神。神，长生不老。仙，长生不死。人，可修炼成仙。神，可下凡为人。庄子，李白，苏轼，是人间仙。老子，释加牟尼，耶稣，是人间神。孔子，是人间圣。我们，是凡夫俗子。

神成三界外，仙立五行中。

同为逍遥客，寿与天地齐。

(诗词原创回答，图片摘拍于唐诗三百首当代名家书画，若涉侵权即删。谨谢各位老师！)

神基本都是失去肉身的，法力和修为不会再增长。仙是肉身得道，法力和修为会越来越高。所以，封神演义中，阐教都不愿意上封神榜，死了的重要弟子都要想办法救活。遇到截教弟子，都是尽快整死。

神和仙没有夲质区别。一般，佛教界追捧的人物，又有当代天师追封视为神，道教界有所造谐的人物生前身后被当代天师追封者大多为仙。身后入天庭者大多为神，如二郎神，托塔天王神。入地者大多为仙，如吕洞宾铁拐李。

这个问题估计是没有标准答案，毕竟没有神或是仙曾经做过明显的定义或是显身解答过，所以很难会有统一的标准答案；甚或是绝大多数人是否认神或是仙存在的。那么，老麦就依据自己的理解来尝试着回答下这个问题，大家就当故事听吧，毕竟不科学。

所谓神，有两重含义，一是直接作用于人的，指的人的神气，也就是人自身所带的一种气场能量，我们通常称之为“精神”，譬如：神采飞扬、神清气爽、神情黯然等等描绘的就是这个意思的“神”。显然这个问题并不是要问及这个意思，那么就有了第二种含义——有大神通，可以超脱生死轮回之外。

这里“神”还有一重含义，那就是感应成灵。什么意思呢，就是利用自身的神气与外物相感而拥有某种神通发力。譬如修行成灵可以感应山川地理之力，称之为“山神”、“土地神”；修行成灵感应花草树木之力，称之为“花神”等等。这类神灵可以借势山川、物类之力修的大神通。

还有一类神，是先天之神，伏羲、女娲、神农等等上古大神，以及太上老君、佛祖、菩萨等等神灵，其神圣不可侵犯，受后代万民敬仰，可以称之为功德显圣之神。还有一类神，就是人间封的了，这就与神的力量来源有关了，前文说道一方面神可以通过感应山川地理以及物类之力而拥有大神通，还有一个能量来源的重要形式，那就是道场中借势膜拜者的心愿力，依此修行。

这类神就很多了，譬如关二爷，譬如门神（秦琼、尉迟敬德），譬如灶王爷、灶王奶，譬如妈祖等等，以及各地传说中的很多很多受后代敬仰膜拜的神，大多都是生前为人，死后封神，受万民膜拜，以心愿力获得能力。

好了，说到这里，可以略作总结，神分为三类，一类是先天之神（太上老君等等），一类是修为之神（山神、土地等等），一类是人间封神（关二爷等等），但无论哪一种都不会是人，至少生前不是神。

这就引到了另一个概念“仙”，仙代表的是一种修行境界，道家、佛家，甚至医家都有相关境界的描述，以超然境界来看待这个世界，叫法不同而已，；道家修的化身、佛家证得罗汉果、医家出神入化差不多就可以达到仙人境界了吧。所以，仙是修行而来，那么既然是修行而来，人作为万物之灵最具有成仙的潜质，但生在红尘被迷惑而不得解脱，成仙难；草木精灵、山野走兽通过修行也可达到仙的境界；而鬼魂偶得机缘，潜心修行也可称为鬼仙——不过与上述仙不同的是，没有肉身。

好了，老麦的理解大抵也就如此了，粗浅见解，权当故事听吧。

说明：本文原创老麦，图片来源于网络，首发今日头条（laomaiss），拒绝转载，如确想转载请联系老麦。敬请关注今日头条号：老麦说说，与老麦一起去探寻那些未知的人和事。

谢邀！众生皆有神通妙用，一切的动作，说话，眼见物，耳听声，思维创造，屙屎放尿等等性能，皆是神通妙用。没有这个性能就与木石无别了。人头顶天脚踏地，位列天地人三才之一，在众生中最具灵性，人生下来俱皆有盖障(佛家称为无明)，所以不能通，只能起部份的神通妙用，假若有谁能将"我执″这个盖障全体化掉，谁个就是神了。但是人在身体及五官的功能上，比别的众生并不具优势，人的优势在于总体上盖障较轻些(因人而异)，亦即是说较聪明有智慧。极个别的人会自觉或因他觉，从而懂得如何去完善，提升灵性，最终达到能与天地自然规律同步一致，能与天地齐，乃至能调控，改变天地的运化，达到天清地泰，人和，万物和。本来具有之无所不能的性能，自由自在地随心所欲，故此称之为神为佛为大仙大帝。而不能完全将本来具有的神通妙用全贯通显现的，正在完善过程中的，称为"仙""山人""天仙""地仙″。除人外，别的个別盖障轻的众生类，亦会懂得在不断完善提升自己的灵性，但其过程较人类来讲即艰难多了，它们必须要投生人类，才能有机会最终实现它们的愿望。所以人身难得啊！应好自珍惜，借假修真。这个回答，各位就当笑话，废话，神话看吧！

看字就明白了。

神，形声字，左边形旁代表祭祀有关，右边表申的读音。我们人所祭祀的是什么？是祖先或者图腾。事实上先祖或者图腾是在现实世界里不存在实体的，只在人的思想体系里存在的，超脱世俗存在的，就是神。神是什么？神就是理想化具形化了的人类朴素的愿望或者憧憬。

而“仙”，也是形声字。左边形旁代表和人有关，右边表读音。这就表明了所谓仙，实际上就是超脱了理想的活人。

概括一下：神是祖先或者想象出来的承载着人类超脱美好的憧憬的，活在人们思想头脑里的理想化了的人，现实生活里不存在的。

仙是现实生活里存在的超脱了现实理想状态了的人，现实生活里里确实存在的人就是仙。

放在我国古代神话系统里，盘古，夸父，女娲，伏羲，都是神

华佗，张三丰，吕洞宾，汉钟离之类就是仙了

旧版的《霸王别姬》是京剧大师梅兰芳的大作，曾在京城乃至全国引起轰动，故事情节凄美，腔调优美动听。它主要是写楚霸王项羽的军队被汉军围困垓下，突围机会渺茫。妃子虞姬看到项羽在帐中喝闷酒，想到此时项羽陷入极度危险中，心情烦躁不安，又想到自己乃一女儿身，会连累大王逃生，于是进入帐中为大王舞剑以解闷，待项羽看得出神时，虞姬说要自刎，项羽连忙拦住，虞姬心意已决，指着帐外唧唧地说：”大王看！“相遇王帐外一看，什么也没有，回过头来，虞姬已经倒在地上，还有那霸占着血的剑。虞姬自刎了。

新版的《霸王别姬》则是香港著名作家李碧华的经典之作，被拍成了电影，由陈凯歌导演，张国荣、张丰毅、葛优、巩俐主演。该影片被认为是中国最优秀的电影，获得了许多国际大奖，其中就有戛纳电影节上的金棕榈奖，二张国荣在戛纳电影节上一一票之差落选该次电影节的影帝，原因是评委们认为《霸王别姬》这部电影本身获得的奖项太多，想分散奖项。

故事贯穿在清末、民国和新中国成立后。一起在科班长大的小石头和小豆子感情深厚，两人在关师傅的培养和自身的努力下，成为京城名角，同台演绎很出色，尤其将《霸王别姬》这出戏演得炉火纯青，成为京城最叫座的戏之一。长大后的小石头取名段小楼，而小豆子则取名为程蝶衣。小楼一直将蝶衣是为自己的弟弟，但蝶衣对小楼有一种特别的感情——“我们就这样演一辈子《霸王别姬》好不好？”可小楼对蝶衣的这种感情全然不知。小楼取了青楼女子菊仙，蝶衣对菊仙羡慕嫉妒恨，咬牙切齿，作为女人的菊仙心思敏锐，读懂了蝶衣的心思。但菊仙并没有因为作为小楼师弟的蝶衣放弃小楼。为此蝶衣一直耿耿于怀。

新中国成立后，名伶受到优待，但文化大革命中，许多人被划为牛鬼蛇神，作为名伶的小楼、蝶衣未能幸免。在逼供之下，小楼“揭发”蝶衣曾和戏霸袁四爷发生过不正关系，蝶衣心里气急败坏，也揭发菊仙曾在青楼谋生。菊仙不堪重辱，自缢而亡。 “文革”结束后，小楼蝶衣又登台演出。蝶衣抽出小楼身上的剑假意要舞，他明知这是那把真剑，曾是自己趁小楼不注意时，往脖上一抹。待小楼回过神来，蝶衣已经倒在血泊中。

整部电影明星阵容强大，但文化内涵不但没有下降，反而空前浓厚。讲述了京剧文化的深厚和三个人之间的情感纠葛。影片值得一看。

曾在影片中饰演预计的张国荣后来跳楼而亡。有人说，虞姬死了，饰演虞姬的程蝶衣死了，饰演程蝶衣和虞姬的张国荣死了。难道注定预计就不能逃过自杀的命运？

小时候老人供神位。看出；人死后写牌位写某某大人之神位。村里有的污婆骗取钱财供养大仙。牌胡老爷。大仙爷。人死后成神(佛教)说的。动物，飞的鸟修炼成精成为“仙”(祖先创文字时是动物修练成精叫成“仙”了。人死了成为“神”了动类:成精了。他两个一起叫做“神仙”所以人疯了神大师说“人得了神精”病。（精是仙的前身人是神的前身。）

这个，怎么说本身中国神话里边，神的体系都是很混乱的，仙的体系就更混乱了，总得来说比较靠谱的版本是，神包含在仙的体系里边，是仙的一个级别，这个神和上古大神不一样，可以说上古大神创造了人和仙，他们创造的仙里边有个级别叫神仙，级别不怎么高多半是部门负责人，比如土地神，风雨雷电神，比如夜游神，姜老爷子封的神都是这里边的！

阿弥陀佛！神与仙是两条不同道成就！神是人在世正义帮助世人做了很多善事，死后被封为神受世人供养消其福报，福尽魂消。仙是常守精气神三元神，也叫三昧。心静而三昧升华成仙，寿与天齐，长生不老。而神是福尽而灭。不管动物也好，人也罢都是修心。只是人的根性为甚，修炼时间要短易成。动物愚执心太重，花的时间远远长于人类。但笨鸟先飞的事也常有。一切讲自己的福德因缘！阿弥陀佛！

神是人类心灵精神支柱，也就是伟人的名言。仙是发明创造者，也就是有先见之明的科学家。这些就是我国供奉的神仙。

在道教里，仙比神高一级，因为仙比神更早的出现。仙是追随三清道祖而修成的，而神是由《封神榜》封神而来。仙是自由、逍遥极乐的，不受任何天规戒律的约束。而神要受到种种天规戒律的严格约束，一旦违背天条，就会受到玉帝、王母的惩罚。在《封神榜》有言：有些人注定与仙道无缘，不成仙道而成神道。凡是在封神杀劫中被杀死的修道者，都不能成仙只能成神。修仙者得道之时人身为仙体，修神者得道之时人身为神体，仙体比神体更尊贵，在道教神仙体系中，仙的地位高于神。仙和神最大的区别在于：仙得自由而神失自由，如：赤脚大仙、镇元大仙等是自由之身，不受玉帝、王母管辖。玉帝、王母的权力只能管神，而管不了仙，因为仙不在天庭内任职。在道教，一切仙都由元始天尊直辖，元始天尊既能管仙又能管神，元始天尊是至尊、至高、至上、至大的存在。

新版现在很火,网上也有金庸先生作品的视频,我看了,觉得新版的好看些,更和现在潮流接近.

霸王别姬的故事凄美动人，打动过无数人的人。

在不同时期，神与仙的概念确实有不同。

在上古到先秦，神与仙是两个截然不同的概念。

最早的神，诸如天帝、雷神、风神、盘古、女娲、伏羲，乃至后来的黄帝、炎帝、蚩尤等等，他们或者是天地山川的神灵化，或者是在上古做出过巨大贡献的英雄，或者是上古帝王名将等等。

最开始，黄帝、炎帝还是人类，不过，渐渐的也具有了很大的神性，随着历史的演变，最终也成了神。

这最早的神，没有教派之别，既不属于道教，也不属于儒教，更不属于佛教。

从商周时期开始，帝王们就开始幻想长生，于是，各种方士纷纷登上历史舞台。后来，老子、庄子学说传播天下，二者结合逐渐形成了中国本土最主要的宗教——道教。

张道陵创立的五斗米道，是中国最早的道教流派，他尊奉老子为太上老君，道教之祖，结合《道德经》教化百姓。后来，张角的太平道又传播天下，使得道教观念迅速深入人心。

魏晋南北朝时期，南北征战，纷乱不堪，百姓挣扎在生死边缘，道教于是昌盛，流派风起。各种道教宗师为壮大自身教派，或者援引古籍，或者虚构幻想，推出了大量的仙人事迹。

比如太上老君、元始天尊、灵宝道君，便是其中代表。

换言之，仙，最早都是和道教有关的。

在唐宋明清时期，仙与神的观念又发生了变化。

仙，变成了不受拘束，逍遥自在的修真者；神，则是仙人殒落，或者帝王、名臣、孝子等等在死后，受到册封，为百姓供奉，为天庭认可。

比如说，在《封神演义》中，神，就是仙人、凡人在死后受到元始天尊敕封，前往天庭担任某个职务，如黄飞虎死后被封为东岳大帝，赵公明被封为龙虎玄坛真君等等。

不过，在《西游记》中仙与神没有太大的区别。

神仙，神仙，经常成为仙人的一种泛指。仙人，即获得长生之人。

在《西游记》中，强调的是仙与妖的区别。《封神演义》中，强调的则是神与仙的不同。

这个问题得一个一个来回答。

一般来说，神，掌管一方（比如土地神、山神）或者一个领域（比如财神、瘟神）的祸福凶吉，属于有权的，在天帝那里有官职的。

而仙，属于独善其身那种——不管事儿，但是呢，却有着神通法力，可以长生，可以腾云驾雾那种，可以理解成神仙世界的老百姓（而神可以理解成神仙世界的官吏）

至于说动物修炼成人形象，是因为在神话里人是万物的灵长，甚至在佛教里面，只有人可以成佛，虽然人没有动物精灵的神通，但是人有的特权，他们却没有——甚至于在神话里，天子可以祷告上天，求上天剿灭妖魔，但是妖魔呢？本事再大也是黑户。

mangolaura|二级

金庸这次的改编不是毁坏主角的形象，而是让主角们把自己内心想说的话说出来，不必为了成全一段爱情佳话而刻意塑造自己虚伪的忠贞形象。其实这些改编内容都是小说中隐藏的伏笔。只不过有些太过隐晦，且金大侠当时不愿破坏主角的形象而写得太过含糊。

王语嫣对段誉道：“誉哥，以前我心中常说：‘段郎虽然武功不行、傻里傻气，毕竟忠厚老实，挺靠得住，决不对我说半句假话。’这份好处，现下可又没了。”段誉急道：“我没变啊。我仍然武功不行、傻里傻气，但忠厚老实，挺靠得住，决不对你说半句假话。”王语嫣道：“你现今说假话，就说整个全句，不说半句，要不然就说两句三句、十句八句。唉！生老病死，我宁可快些生病、快快死了，免得变成个丑老太婆，天天听你说假话骗我。”什么叫貌合神离！王语嫣看上段誉的不过是对她的千依百顺。段誉爱上的是自己对王语嫣的感觉。他们真的懂彼此的内心需求么？她爱慕容复可以对他千依百顺，而她却要求段誉对她千依百顺。纵使段誉始终对她百般迁就，她仍然不相信。因为她不懂段誉，不知道段誉爱她什么，这爱有多深，什么时候会消失。这一切的不理解引起了她内心的不安，于是她开始想要当皇后，想要青春永驻，想要靠抓住这些现实的东西挽留爱情，然而她总是抓不住。

倪匡曾说，段誉对王语嫣已经超过了对个体人的爱慕，而是对爱情本身的仰慕，是天生的情种。段誉所爱实际上并非王语嫣，也非玉石像，而是心中的完美形象，说白了就是爱上了自己的想象。我承认这样写更加符合复杂人性。而王语嫣这个角色也逐渐被金庸拉下神坛，从神仙姐姐变成凡俗女子。然而如果不这么处理还能怎样？小龙女也曾为了杨过心灰意冷而打算嫁给公孙止。在段誉眼里，王语嫣是神仙姐姐，在旁人眼里王语嫣不过是个温柔美丽的女子。在王语嫣眼里，段誉不过是小龙女的公孙止，而只有在读者眼里，才能看到段誉的真与善。这样一种错位让这两个人看不清对方的真面目，而心也就不可挽回地越走越远了。

参考资料：《天龙八部》（世纪新修版）

神有广义狭义之分。广义，代表天地的最高造物者。具有超能力者。精神、精力等。

狭义神，申也，彻天彻地变化者，神通变化。仙，人入山中，修行者，名为仙，常以神仙并称。术有三乘，仙分五等，天、地、人、鬼、神通变化之仙。

鬼仙者，心若死灰，形如枯木，冥顽不灵是也。人仙，身轻如叶，行如疾马，无病无灾者。地仙，寒暑不侵，水火不避者。天仙，穿越五金八石，乘风饮露，行御气而行者。

神通变化之仙(大觉金仙)，形神俱妙，与道合真，佛、菩萨之流。

与时俱进嘛。当然得符合年轻人的胃口了。

文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活，细腻地展现了对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟，是两岸三地电影人合作拍片最成功的代表作之一，也是中国电影雅俗共赏的典范作品。影片充满激情地叙述了一个延续半个世纪的故事，内中二男一女的情感纠葛，同性恋与异性恋的冲突，极具张力地展示了人在角色错位及灾难时期的多面性和丰富性。不仅具有纵深的历史感，更将小人物的悲欢离合掺着半个世纪以来的中国历史发展盘旋纠错地展现出来，兼具细腻的男性情谊与史诗的格局。

“霸王别姬”本是一幕历史逸话，而在这里，它演变成一段梨园的血泪，一缕梨园的风气，一幅时代的画卷，一个历史的烙印。主人公也由两个痴情男女变换为两个相互重叠的男人——段小楼与程蝶衣，他是花脸，他是青衣，他的坚毅和他的温柔，他的唇吻轮廓刚毅凝固，他的眼角眉梢爱意满溢，他是叱咤纵横的霸王，他是从一而终的虞姬。也许什么都不是，只是那一个苍凉的手势——天黑前最后一幕灰蓝，是那个特定时代的风花雪月，是那些随风飘远的红颜遗事……

陈凯歌选择中国文化积淀最深厚的京剧艺术及艺人的生活来表现他对传统文化、人的生存状态及人性的思考与领悟是很聪明而独到的。《霸王别姬》一片深刻地挖掘了中国文化历史及人性，影像华丽，剧情细腻，内蕴也更为丰富深广，银幕影像的张力更具历史深度。

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神有通，仙有术。各有所长。

一、文章体裁根据表达方式可分为三类：记叙文、议论文、说明文

1.记叙文：是以叙述为主要表达方式，以写人物的经历和事物发展变化为主要内容的一种文体。

记叙文是用来描述事物的文章.时间,人物,地点,事件（起因,经过,结果）是记叙文的6要素，（或者四要素）。

记叙文包括的范围很广，如记人记事,日记、游记、传说、新闻、通讯、小说等，都属于记叙文的范畴。

2. 议论文是对某个问题或某件事进行分析、评论，表明自己的观点、立场、态度、看法和主张的一种文体。议论文有三要素，即论点、论据和论证。

论点的基本要求是：观点正确，认真概括，有实际意义，恰当地综合运用各种表达方式；论据基本要求是：真实可靠，充分典型；

论证的基本要求是：推理必须符合逻辑。

3. 说明文：以“说明”为主要表达方式，以传授科学知识为根本任务，介绍事物，阐明事理，说明事物运动、变化、发展规律的。

二、根据外在形式可以分为四类：小说、诗歌、戏剧、散文

1.小说：小说是通过塑造人物、叙述故事、描写环境来反映生活、表达思想的一种文学体裁。

小说有三个要素：人物形象、故事情节、环境（自然环境和社会环境）。小说反映社会生活的主要手段是塑造人物形象。

2.诗歌：诗歌是一种主情的文学体裁，它以抒情的方式，高度凝练，集中地反映社会生活，用丰富的想象、富有节奏感、韵律美的语言和分行排列的形式来抒发思想情感。

3.戏剧: 指以语言、动作，舞蹈，音乐，木偶等形式达到叙事目的的舞台表演艺术的总称。文学上的戏剧概念是指为戏剧表演所创作的脚本，即剧本。戏剧的表演形式多种多样，常见的包括话剧、歌剧、舞剧、音乐剧、木偶戏等。

4.散文: 散文是指与诗歌、小说、戏剧并称的一种文学体裁,包括杂文、随笔、游记等。

仙人是指修道成仙之人，但还是凡人之体。神是由的人进一步修练成神，己无凡人之体，而进入另一个空间，他的能量更大，可改变自然等。