中国当代小说家代表人物

鲁迅，巴金，余秋雨，金庸……

平凡的世界

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1、论述创业史的艺术成就

《创业史》是一部探索中国农民历史命运和生活道路的长篇小说。它落笔于1929年，陕西大旱，关中地区饿殍遍野。坐落于渭河南侧的下堡村，涌来无数灾民，蛤蟆滩佃农梁三从中带四一个拖带小孩的寡妇，偶合成家。从此，梁三继承父辈遗愿，决心创立家业。他租种田地，拼命苦干10年，结果一身重病，创业失败。渐渐长大的养子梁生宝，又继承梁三之志，继续创立家业，但地租沉重，兵荒马乱，又宣告了他们创业的幻想破灭。

解放后，梁家分得土地和农具，梁三老汉猛然挺直弯曲多年的腰杆，梁生宝入了党，父子重新燃起创业之火。但梁三老汉只想盖一幢三合头瓦房院，做瓦房院的长者。梁生宝却热心组织互助组，带领贫雇农共同富裕，这使梁三伤心，父子产生矛盾。为了与困难户一道度过春荒，实现一年两熟的种植计划，梁生宝奔波百里，省吃俭用，引进高产稻种，率领组员进秦岭割竹子，扎扫帚换钱买粮。与此同时，姚士杰、郭世富等不择手段分裂梁生宝互助组，使其原来的八户剩下三户。郭振山也组织富裕户成立一个互助组，与梁生宝比试高低。梁生宝互助组进山割竹子、实行新法育秧，都获得成功，用实绩显示了团结互助的优越性，打击了姚士杰、郭世富、郭振山的嚣张气焰，教育了梁三老汉等人，吸引村民加入了新成立的灯塔农业生产合作社，写下了一部集体化的创业史。

作者以强烈的历史意识和真诚的阶级意识，通过描写梁家父子两代人不同的创业道路及其结局，概括了中国农民的生活历程，反映了他们要求改变苦难命运的强烈愿望，指出只有在共产党领导下，坚持社会主义方向．走共同富裕的集体化道路，翻身解放后的农民才能开始真正的"创业史"。穿过历史的雾霭，如今我们来重新审视这部作品时，也不能不看到农业合作化给中国农业生产力带来的某些弊端，以及给中国农民心理带来的创痛。作为受着时代局限的作家是难以超越历史困囿的，但是，从作品中透露出来的平民本位意识和对生活现实的真诚感，却是一个作家的难能可贵之处。

《创业史》在探索农民历史命运和生活道路的同时，还描写了合作化前后错综复杂的社会关系与尖锐激烈的矛盾斗争，试图反映农村社会主义改造的复杂过程，其基本内容是遵循对现实生活的真实摹写原则的。小说围绕四条线索展开了50年代前期农村广阔的生活与斗争的画面。一是梁三老汉、王二直杠等贫苦农民，迷恋旧时代的创业道路，企图依赖传统的生产方式发家致富，而与互助合作运动格格不入。二是富裕中农郭世富，凭借优厚的经济实力，与互助组公开较量，顽固维护私有制，幻想再度雇工剥削。三是富农姚士杰，刻骨仇恨新社会，暗中施展阴谋，妄图扼杀互助组，实行阶级报复。四是党员、村代表主任郭振山，热衷个人发家，幕后支持互助组的反对势力，曲线干扰、抵制互助合作运动。这四种力量自觉不自觉地相互交织、纠合，阻碍着合作化运动。然而，梁生宝、高增福等积极分子，依靠集体力量冲破重围，最终使蛤蟆滩农民放弃私有制，接受公有制，走上了合作化道路。

在所有的矛盾斗争和各种人物关系中，梁生宝始终处于轴心位置。这是一个50年代农村社会主义创业者的英维形象。作为世代贫穷的农民的儿子，他从父辈血脉中继承了与穷苦命运抗争的进取精神，而父辈惨败的事实和个人受穷的生活经历，使他很快接受党的教育。质朴的进取精神，在他身上升华为坚定的社会主义信念，它主导人物的全部行动，支配梁生宝抛弃个人的一切，把肉体与灵魂毫无保留地献给集体事业。他渴望走共同富裕的道路,谋求全体农民的幸福，刨社会主义大业，这是梁生宝思想性格的核心，也是区别于以梁三老汉为代表的老一代创业者的本质所在。小说紧紧围绕这一性格核心，对人物进行了多侧面的刻画。在创业过程中．面对来自各方面的因难与阻力，不管是社会的，还是自然的，不管是物质的，还是精神助，不管是公开的较量，还是隐蔽的破坏干扰．他始终毫不动摇，一往无前，表现了"党的忠实儿子"听党话、跟党走的政治品质，反映了创业者坚韧不拔的毅力和顽强的拼搏精神。外出买稻种、推广新法育秧、进山砍竹子等情节．表现了他勤勤恳恳、任劳任怨的务实作风。吸收白占魁入组，耐心帮助继父梁三老汉，正确处理与郭振山的矛盾，又表现了他的忠厚、善良、真诚、淳朴性格。总之，这是一个完全摆脱了小生产者私有观念羁绊的新人形象，在他身上体现了作家的社会政治理想和美学观念。现在贯穿小说的主要事件已经成为可以检讨的历史陈迹，作品中反映的那一段生活由于种种原因，暴露出某些政治上的偏误，梁生宝的形象带有明显的英雄化、理想化倾向，但那个时代作家对艺术追求和对生活的虔诚与执著，却给人留下深刻印象。

梁三老汉是《创业史》塑造得最精彩的中国老一代农民的典型。在旧社会他经历了发家成梦的辛酸史，解放后他凭直觉感激新社会给他带来新的希望，但这希望仅仅是做一个"三合头瓦房院的长者"。作为背负着几千年私有观念的小生产者，他倾向于个人发家致富。当梁生宝不愿听从他的安排而组织起互助组时，他便自发地反对集体事业，同妻子大吵，发泄对儿子的不满，暴露了自私、落后、狭隘、保守的小生产者意识。同时．他又具有普通农民勤劳、善良、朴实的品质。土地的获得，痛苦的回忆，以及父子之情，使他在精神和感情上接近梁生宝及其所从事的事业。如他时刻关注互助组的命运，为进山割竹子的梁生宝担心，几次偷看新法育秧，对梁大老汉和王瞎子退出互助组没有好感，等等，反映了梁三老汉一方面不满意梁生宝，一方面又希望梁生宝成功，内心深处充满矛盾，其性格具有明显的两重性，是一位动摇于集体致富与个人发家两条道路中间的人物。从这个形象的塑造中，我们才能真正体验到一个真正的中国农民性格的本质内容。经三老汉精神世界的复杂性，是老一代中国农民的艺术写照，具有典型意义。蛤蟆滩的"三大能人"郭世富、姚士杰、郭振山，也是性格鲜明、各具特色的形象。他们都反对互助合作，自觉地维护私有制，热衷于个人发家致富，与梁生宝所代表的社会主义方向尖锐对立，但所采用的手段、方式又互不相同。郭世富公开对抗，为新瓦房上梁大摆庆祝宴席，八面威风，神气活现，善于进行"合法斗争"。姚士杰表面老实，暗施阴谋，诡计多端，心狠手辣，惯于背地较量。郭振山身为共产党员、村代表主任，却处处阻挠合作化的事业，背离为人民谋利益的宗旨，利用郭世富曲折干扰互助合作，既善于隐蔽，又锋芒毕露。这些形象的成功塑造，也显示了《创业史》在人物塑造方面的艺术成就。

将宏大的结构与精细的描写、心理的刻画与哲理性的议论相结合，是《创业史》显著的艺术特色。作家试图站在历史高度，探索中国农民的历史命运，概括中国农民的生活道路，绘制50年代前期农村生活的全景，使作品气势磅礴，构架宏伟。而在具体展开生活画面，刻画梁生宝、梁三老汉、"三大能人"等人物形象时，又能够做到精细入微。尤其是对人物心理流程的状写，常常淋漓尽致，入木三分。在进行历史概括和精细描写时，作者又甚于将自己的情感，对事物的评价，对生活的认识，对人物的剖析，化为哲理性的议论，或者融化于情节之中，或者直接站出来面对作品中的人物和读者抒情议理，表明作家鲜明的倾向性。

运用对比手法，突出人物的不同性格，也是《创业史》显著的艺术特色。小说创造了许许多多的人物，他们代表了当时农村各个阶级、阶层的思想、心理、政治态度和经济状况。对于这些人物，作者坚持运用对比手法，突出各自的鲜明个性。在众多对比中，又以梁生宝为主体，与梁三老汉、高增福以及郭振山等"三大能人"形成对比。同时，这些人物相互之间、每个人物的前后变化．又形成对比。通过对比，增强了人物的立体感，从某种程度上反映出50年代中国农村社会主义革命中社会的、思想的和心理的变化过程。

按照柳青的创作计划，《创业史》全书共分四部。第一部写互助组阶段，第二部写农业生产合作社的巩固和发展，第三部写农业合作化运动高潮，第四部写全民整风和大跃进，直至农村人民公社建立。但整个计划未能实现，作者便去世了。就已经问世的前两部而言，从第一部开始，便存在着明显的不足。这主要是以社会政治运动的全过程作为小说的描写线索，在反映中国农村社会主义革命，强调社会主义方向时，过分夸大农村两个阶级、两条道路的斗争，简单化地用阶级分析的理论和方法配置人物。处理农业合作化运动中的矛盾冲突，把新中国成立初期一般贫苦农民劳动致富的要求，一概当作资本主义倾向加以批判；对富裕中农的描写，过分强调他们自私、落后的一面；对富农的描写，在批判的同时忽视了他们可能改造的另一面。这些既是《创业史》不可逾越的历史局限，又是时代所留下的"左" 的印记。

2、论述阿城小说的艺术特点

从新中国成立到80年代前期的文学创作，阿城的小说品代表着一种立场、一种道义或真理，用夸张的语调及强硬的节奏来慑服读者。甚至可以说，自“五四”文学以来，这种修辞美学在相当大的程度上操纵了中国知识分子的话语运作方式。其实，正如福科所说的那样，任何话语方式所建造起来的有关真理、正义的观念都是权力与惯力的结合。

出生于1949年经历了几十年刀光剑影的阿城，对权力话语有着天然的敏感性和警惕性。他往往能从话语面具背后感觉到某种普泛性的“权力意识”（阿城在闲说闲说——中国世俗与中国小说、《常识与通识》及《威尼斯日记》中多次提及）。这种“权力意识”不仅使作家们目光呆滞，也使现代中国人的灵魂陷入某种窘境之中。

阿城正欲通过言说世俗和精心营造虚实相生的叙事意境，改变长期以来以小说载“道”的创作道路和僵硬的话语模式，消除小说中过于拙劣的意义层，创设一个自由的想象空间，把束缚在体制下的灵魂解放出来，把读者从近几十年来形成的固定的叙事模式中解放出来，从而释放出文学应有的审美空间。

本文便是从这两个角度来探讨阿城小说的独特价值：在那个书写、言说陷入了一个前所未有的窘境的时代，他的作品不仅见证了时代的荒诞，而且作品的空灵的审美空间对几十年来形成的僵硬的叙事模式起到了消解的作用，把80年代的小说带入了新的审美维度。一以小说的世俗性反载道文学的装腔作势阿城的创作始于“文革”时期。“文革”时期是一个权威文学盛行的年代，极左的创作观念就像孙悟空头上的紧箍咒，套在了每个文艺工作者的头上。谁不“依计行事”谁就遭到惩罚，或被批斗，或被劳动改造。阿城的父亲曾被错划为右派，结果家被抄，父亲的日记被人抄去作为批斗的材料，阿城也从此背上了“黑五类子女”的黑锅。因此，要抒发个人情感和表达个人的思想是极其危险的。尤其在“文革”时期，思想意识形态领域力求统一有序、是非分明、反映“正确的历史观”，实际上框定了文学的基本内容、话语秩序及其表达方式。

钢铁是怎样练成的

楼主你要表达什么。。。你自己都说了是钱洪科。。。要问什么

为诗而诗，说得真好！世界上文学赤子不在少数，他们大多与名利无缘，诱人的荣耀光芒往往照不到他们，甚至所谓的“纯文学”媒体也看不到他们。那又如何呢？在生命的高度上，文学就是文学本身，她是自给自足的，无须任何外在的冠冕华盖。文学有自身深如大江大海般的底气。憋着这样一股气，那天我在达文诗底下奋力一喊：“诗歌万岁！”@嘉泰先生

1，鲁迅－－－民族魂,中国近现代文学的奠基人。

我吃西红柿 跳舞 唐家三少 梦入神机 血红 无罪 烽火戏诸侯 忘语 纷舞妖姬

莫言：写作数量和精神体积都达到了难得的高度和广度。

韩少功：他的写作证明智慧是文学不可或缺的根底。

苏童：具有文学才子的一切禀赋。

贾平凹：少数几个形成了自己的鲜明语言风格的作家。

林白：语言的妖娆下面，充满着她对生存的本质性体验。

于坚：诗歌朴素大气，散文自成一路。文学格局大。

格非：优雅而绚丽的语言才华、坚韧的写作耐力均不多见。

麦家：智性写作的典范。把小说的逻辑力量发挥到了极致。

东西：以幽默、荒谬写尽人世沧桑。叙事有现代感。

刘亮程：对大地和大地上的事，一直存着骨血般的感情。

余华：文字具有力量、幽默、简约等多重品质。

王安忆：以小写大，以绵密、细致写世俗生活的范本。

铁凝：她有力地写出了令人伤感，甚至令人绝望的善和温暖。

史铁生：他用残缺的身体，说出了最健全、深邃的思想。一个精神奇迹。

阎连科：在一种绝境生存中，探索了人性悲伤的深度。

陈希我：强悍的笔力下，使活着的意义问题重新站立在了我们面前。

北村：“心灵”是他小说真正的主角。真正的灵魂叙事者。

阿来：在小说写作中恢复了神秘、空灵、优美的话语品质

沈从文·张小娴·席慕容......

黄易 影响力其实大于梁羽生。 温瑞安，代表作四大名捕，神州奇侠。 卧龙生，作品不少。 司马翎，《剑神传》不错 ======= 新派的： 沧月,步非烟,时未寒,凤歌 沧月的系列,系列,系列 步非烟的系列,系列 时未寒的,, 凤歌的, 盛颜的,

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红与黑，简爱

古龙

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王蒙

郭靖

《射雕英雄传》是一本极成功的小说，郭靖是个极成功的人物。他与陈家洛贵介公子的形象刚相反，是个出身农家的朴实少年，而且生性愚钝，说话木钠，跟袁承志差得远了。他甚至肤色黑黝，面貌平凡，绝对谈不上俏俊。郭靖写得成功，是因为他的性格清楚稳定，他似乎是正统道德观念及传统侠义精神的化身，他的一举一动无不发自自然内心，读者或者不同意他的看法做法，但绝不会不明白他，或对他有所怀疑，“郭靖”这个人物的真实感，大部分来自他朴实而真诚这个特质。

郭靖最重要的是他的人格，武功犹在其次，他自小人生目标便十分明确：做个好男儿。为父亲报仇。“报仇”这个观念，在现代现实社会当然不容许，但在武侠小说的幻想世界来说，却是基本的道德责任。在看武侠小说时，我认为不应以现实眼光看“报仇”，而是要从象征的观点看，把“报仇”了解为世俗社会指定的道德责任及权利。郭靖“报父仇”的目标，根本就是“做个好男儿”，履行社会义务的一部分。

郭靖的道德观念不是从高深理论所得来的，而是基于一些十分平常的信念，例如尊长的吩咐必须遵从，答应了人的事一定要做。对朋友要忠心，不能贪生怕死。不可欺骗人。不可贪人钱财等等。“为国为民”，就是从这些简单平常道德观念而来的理想，没有什么难懂之处。郭靖的不平凡，在于他由始至终毫无犹豫地忠于自己从小培养成的道德信念。

聪明人在道德问题上往往摇摆不定，愚钝的人反而坚定而意念明确，郭靖生性愚钝，他在道德抉择上也异常清楚，这是符合实情的。他在华筝公主与黄蓉之间，选择了跟华筝成亲而舍弃黄蓉，黄蓉凄然问他原因，他就是说：“我是个蠢人，什么事理都不明白，我只知道答允过的话，决不能反悔。可是我也不打诳，不管怎样，我心中只有你。”郭靖没有陈家洛的优柔寡断，也没有袁承志的自以为是，他的笨拙反而是他令人信任敬重的根由。

郭靖比陈家洛、袁承志两个人物更成功，还有一个重要原因，就是他有一段发展及成熟的过程，小郭靖蕴涵成熟的郭靖，他的个性及道德伦理基础也始终不移，但是他透过经历，从被动变为主动，他的道德价值也由外来的规戒演变成他自己的处世原则。

他在华筝及黄蓉之间的抉择，就是一个精彩的例子。他开始时是想，尊长为我规定了的事必然是对的，所以我必须娶华筝；但是按照父亲的遗命，我要跟杨康好，而按照杨伯父的遗命，我得娶穆念慈为妻；这些事显然是不能做的，那么尊长为我规定的事便不是一定对的了，但是他随着想到“答应了人的事决不能反悔”，他就毫无疑问了，他答应了娶华筝，他一定要实践诺言，这个例子是个清楚的转折点，郭靖由服从尊长的被动道德层次，进展到自己承担自己言行的后果的主动层次。

这个例子的一个有趣之处是，在“尊长规定”与自己内心感情倾向两个准绳之间，他选择了内心感情倾向，他不肯为“别人的几句话”而跟黄蓉分开；但在自己的感情倾向与道义责任之间，他却毫不犹豫地选择了道义责任。后来，在《神雕侠侣》中，中年的郭靖在忽必烈帐中凛然谈说“大义灭亲”、郭芙砍断了杨过的手臂，他便决意砍断爱女一臂赎罪，根本是同一个原则的体现。

陈家洛及袁承志都属“天降大任”的少年领袖，郭靖则不是，他的政治醒觉，跟他的武功一样，全是经他努力，一点一滴积聚至充盈处，终于水到渠成，起初，他最大的责任不过是为父亲报仇，为七位师父争面子，好好打赢杨康；但是随着经历与见识的增长，他渐渐体会到正邪之间的斗争。国家大事及民间疾苦需要有人承担解救。

渐渐，报仇及争天下第一名衔这些私事变为次要，在岳飞的遗书之中，他陡然发现到自己的真正抱负和理想。郭靖在意外情形之下领导了蒙古人抗金战事，经过这番经历，随后又经过极艰难的考验反省，郭靖不再是“傻小子”，他终于确立了“为国为民”为终生目标，他的领袖地位是主动承担的。

郭靖不是没有缺点的。批评黄蓉到了《神雕侠侣》便暴露出缺点的人很多，但其实郭靖暴露出缺点更大，就是他是个在道德上思想封闭的人，他不但不能容忍与他的道德观念不同的思想，他甚至不能明白这些思想。同时，他的道德价值过分死板及规条化，使他有时变得不近人情。例如，他要斩断郭芙一只手臂以惩罚她斩断了杨过的手臂，就非常不通，一来她本来无意，二来杨过手臂已断，砍掉郭芙的手臂又对他有何好处？

郭芙该是受到惩罚，应该尽力补偿杨过，但“以牙还牙，以眼还眼”，也未免近乎野蛮了，另一个例子是，他宁可立刻杀了杨过，也不容他跟师父发生恋爱。维护传统道德到这个地步，处于权威地位的大侠郭靖，我觉得己陷于专制。

问题是郭靖做人宗旨太贯彻。太一成不变了。人在不同的人生阶段是应有不同处事规戒的，年轻时应严于律己、但到了处于权威地位，则需要培养智慧，慎于律人。

郭靖是人，他是有缺点的，这无损于这个人物的成功，反而令他更有真实感和亲切感。

郭靖这个人物能够写得成功，起码有一半是因为有黄蓉的烘托，没有黄蓉的活泼古怪，郭靖的愚钝必然沉闷之极；不是黄蓉，郭靖的经历不可能这样新奇有趣，黄蓉是小妖女，郭靖是大好人，黄蓉听郭靖的话，但是没有黄蓉，这个大好人许多事情都解决不了、弄不明白。

最重要的是，是黄蓉这小妖女使他能做大好人的。他没有哄洪七公教他武功，是黄蓉哄他；他可以只顾悲痛，不去想是谁在桃花岛杀了他五位恩师，黄蓉自己会为自己及父亲雪冤，然后仍对他好；他可以顾全恩义确定娶华筝的诺言，黄蓉不管什么婚姻之约，继续跟他一起，若非黄蓉道德观念随和，事事以他为重，郭靖的坚守原则就没有那么易办。

若说郭靖这个人物有何缺点，那就是他太幸运了，似乎他能做他的道德完人，是因为运气使他不必付出太大代价，正因如此，他后来的道德专制，也就更令人不大信服。

张无忌

《神雕侠侣》是金庸紧接着《射雕英雄传》的小说，但我认为这部小说及小说的主角杨过应分别处理，因为神雕的主题完全不同。有些人或会觉得武侠小说是写故事、写人物，不是探讨什么主题，我很同意这个见解，以主题论金庸小说的人物，并不是强说这些主题是作者原意，而是纯粹读者自己的体会出来的东西，但是一部完成了的作品，是有它自己的生命的，因此读者看小说，或者旁人要评论，也不必事事追究作者原来的用意是什么。我的意见是，暂时不谈神雕而跳到下一部小说，可以得出较连贯的看法。

在《倚天屠龙记》，金庸又回复到袁承志式的主角来。张无忌的身世比袁承志复杂得多，遭遇远比袁承志传奇，但张无忌的个性跟袁承志完全不同，他随和得多，也被动得多了。

金庸在《倚天》的后记说，张无忌不是政治领袖材料，因为他不能克制自己，对敌人残忍，不能当机立断，也没有权力欲，但是，张无忌随和良善，可以与他成为好朋友。

张无忌最大的特色是他的良善心肠。他并不很重视分辨是非善恶，也可说是不大重视公正的赏善罚恶，而是习惯性的得饶人处且饶人，他是个感性的人，很容易受人感动，要威胁他做什么未必成功，但恳求他什么，他多半会答应，就算自己吃亏，也不计较。

他的良善心肠，自小已看得出来。谢逊在冰火岛上谈往事，说到以七伤拳打空见神僧，十三拳打了十拳，小元忌插口说：“义父，下面还有三拳，你就不要打了罢，这老和尚为人很好，你打伤了他，心中过意不去。倘若伤了自己，那也不好。”

他头十年的生命，在父母及义父慈爱保护之下度过，后来的一连串苦难，始终没有改变他对别人的信任和善心。他父母在一日内相继自杀而死，殷素素临死时叮嘱他记着上武当山逼死他父母的各门各派中的人，慢慢报仇，他记是记住了这些人，但最后没有向他们之中任何一人报仇。金庸的男主角之中，似乎只有张无忌从来没有以为什么人报仇为目的。

另一方面，张无忌记恩，周芷若在舟中喂饭之恩，他一生都没有忘记，后来她两番累他几乎丧命，他也一点不放在心上。记起她时，总想到她的恩情，不想她负他之处。

他是个温情的人，对父母义父的爱、对张三丰的爱、对武当六侠的爱时时洋溢在胸中，甚至对殷离感到亲近，对殷野王、殷天正感到深切亲情。他保护杨不悔万里寻父，绝不是基于“助人为快乐之本”的原则，而是出乎自然的爱护弱小。在光明顶秘道之中，他以自身为小昭挡灾，小昭感动得说不出话来，但是于张无忌而言，这却是最自然不过：“你是个小姑娘，我自是要护着你些儿。”

在情爱事上，张无忌也是随和被动、容易受感动、容易受人摆布。他以爱还爱，周芷若爱他，他对她爱怜备至；赵敏对他迷恋，为他抛弃荣华。不顾生命，他也自然“刻骨铭心”地爱她了。她们两个都是美人，金庸在书中三番四次刻画她们白雪红玫之美，一加上良辰美景。花前月下，张无忌的反应便是“心中一荡”、意乱情迷了。

张无忌不能成为政治领袖，随和被动而缺乏野心是一个重要原因。另一个重要原因便是他毫无主见，亦心无城府，容易信人。他之所以成为明教教主，全是凑巧，后来中朱元璋之计退出，亦没有什么可惜。他根本没有多大的领袖指挥才能，更不懂谋略，就算当时没有中计，也不是长久的教主材料。他甚至没有什么志愿理想，他对世界看法单纯，最接近理想志愿的，只是空泛地希望人人忘记仇恨，结成朋友，快快乐乐地过日子。因此，他最适合做医生。他在蝶谷学医，后来运用医术救人的情节，是他表现得最主动的地方，也是他最令人欣赏的时候。武功在他是次要，医术才是最主要的。

我始终不大喜欢张无忌，真正原因可能只是他的个性与我恰好相反。我对张无忌这个人物颇有偏见。但我仍认为这样的人，有好处也有坏处，好处是他们心地良善，绝不苛刻，也绝不自以为是，道貌岸然；坏处是他们容易被人利用，他们往往明知被人利用而甘心被人利用，虽然这是他们的宽大为怀，但这也令到爱护他们的人感到不快，因为对于对他好与对他不好的人都一样好，其实就是对于对他好的人不公平了，这种心态或许可称为小心眼，但也是人之常情。

乔峰

《天龙八部》应该一共有三个半男主角，最先出场的是段誉，本来接着是“南慕容，北乔峰”，但慕容复见面不如闻名，只好当是半个，最后的一个是虚竹。虽是这样说，乔峰一出场便威风压倒其他，而乔峰故事高潮过后，《天龙八部》亦失去神采，所以，说乔峰是这部小说的主角，相信也不会有太多人反对。

乔峰是个莎士比亚式的悲剧英雄，爱读莎翁悲剧的人都会注意到李耳王，麦考伯夫等主人公出场时何等如日上中天，而到收场时又何等悲壮，被命运及自己个性之中的缺陷毁灭。当然，强把莎翁的模式套到金庸的头上是不妥的，而莎翁的悲剧，也断断不是这个极度简化的分析可以包容，借来一点比较，只不过是藉此增加兴味。

例如不但是莎翁名剧，也是著名歌剧的《奥赛罗》，主人公奥赛罗就是一位神威凛凛的摩尔人，开场时，威尼斯政要的小姐狄丝特娜与他私奔，她的父亲及亲朋十分激动，追踪而来，剑拔晋张。奥赛罗镇定现身，三言两语之间，就镇住了人群，把一场冲突消于无形，“把你们的剑放还鞘内，”奥赛罗著名的开场白说：“别让露水侵蚀了。”

乔峰一出场就是面对一场丐帮叛变大祸，当然金庸笔下的杏子林叛乱远比《奥赛罗》的第一场情势凶险，而乔峰的盖世武功、威信，智慧也在应付叛乱之中表现无遗，但是两个主角是同一型的人物，同一般摄人，同一般英雄气概，那则是肯定的。

乔峰平息了叛乱而失去了帮主地位，独自去寻“带头阿哥”水落石出，奥赛罗平息了众怒而赢得美人归，两人在一失一得之际，都是种下了日后身败名裂的祸根。最后奥赛罗被人欺骗，亲手杀死了狄丝特蒙娜，省觉到大错铸成，终于当众自杀，死前沧然独语：“奥赛罗还有何处可去？”乔峰自杀于雁门关前，也是因为天下之大，无容身处。从出场到下场，奥赛罗与乔峰皆为命运所驱策，根据西方古典戏剧论，只有大英雄才配得上悲剧命运，而悲剧命运也正好强调了乔峰的英雄身分。

乔峰跟郭靖是一路人马，大气磅礴，正义凛然，看他两人的武功路线就知。陈家洛的武功太花巧，什么剑盾蛛索，什么百花错拳；袁承志师门武功正统，但他出奇制胜的是邪味甚浓的“金蛇秘芨”功夫，张无忌的“九阳真经”是正，但得来偶然，乾坤大挪移肯定是“外道”。郭靖乔峰则同是稳扎稳打，以全无花巧但威力无穷的“降龙十八掌”为基础。

但郭靖的武功仍有招数有痕迹，郭靖的威力似乎是一半靠招数厉害，乔峰的武功却几乎没有痕迹可见，似乎完全是乔峰的威力，什么招数到了他手中也变得厉害无比。

乔峰的武功来自少林和丐帮，金庸只是一笔带过，甚至描写过招情况，也往往不提招式名称，总之这个人一举手、一投足，皆是无不如意、无不别具威力，能人所不能。金庸说，他故意用这样的手法写乔峰，使他与其他主角不同，任何人都有学艺的经过，独乔峰的武功仿佛是与生俱来。这当然增加乔峰的神话英雄色彩，在希腊神话中，“英雄列传”仅次于“诸神列传”，像赫裘力士那样的英雄，是近乎天神的人物。

乔峰比郭靖强，最重要的一点是他的智慧和精密头脑。杏子林之变一场（百多页的一个高潮，真不知金庸如何写成，他的文字功力，差可与乔峰的武术功力比拟），乔峰就充分表现出他处变不惊，能够在紧急情势之下冷静分析，一下子就把握了事情的窍要。

试将“杏子林”跟《射雕英雄传》的“轩辕台下”一节比较，那时杨康与丐帮净衣派的勾结，能移魂大法迷翻了郭靖黄蓉，把他们绑在轩辕台下，发动帮众，要把他们置于死地，结果是黄蓉的急智，配合郭靖的武功，把形势扭转过来。若是黄蓉没有郭靖的武功保护，她的聪明急智未及使出，人已化为肉酱，但是单有郭靖而没有黄蓉，他的武功再高强也落得双拳难敌四手。

换句话说，乔峰一个，己兼有郭靖黄蓉之长了。

但乔峰不只是加上了黄蓉的机智的郭靖，他武功比郭靖高强，心思比黄蓉细密，更重要的是，他具有他们不能企及的领袖权威。

郭靖黄蓉这对金童玉女，扭转形势能的是计，是借用洪七公的声威地位，乔峰扭转形势所靠的是他的头脑、眼光、处事方法。他自己素日在丐帮建立了的威望，包括他公正严明的声誉。

用西方术语说，乔峰有charisma，有一股慑人的气魄。金庸特地撰择了“叛乱”

这个场合去表现乔峰的领袖权威，因为一个人在这种时候能发挥这样的力量、这样使人信服，正是，他平日建立了极高的威望的证明。

回头看其他金庸男主角，郭靖的领袖地位，到了射雕最后几章才开始冒现，神雕更只是侧写；陈家洛、袁承志、张无忌这些武林盟主帮会舵主，领袖能力不见得怎样高强，只有乔峰帮主是名至实归的领袖人物，讽刺的是，他的领袖天分发挥得最淋漓尽致的时刻，也是他发挥这个天分的最后一次。

乔峰是个怎样的人？离开丐帮之后，他私人感情的一面渐渐冒现，金庸写乔峰回故居探望义父母（他以为是亲生父母）、上少林寺探访师父，一面刻画了乔峰对他们情感之亲厚，另一方面，随着故事发展，乔峰越来越深地陷入阴谋之中，他的冤情越来越难洗脱。

金庸充分利用乔峰处身逆境，去表现他过人之处。他有深厚感情，但不致被感情控制；他有清楚的做事原则，但不为小节所拘束；他豪迈而不失细心；他仁爱但不致婆妈得纠缠不清、轻重倒置。

最合我意之处是，金庸写乔峰是好人，却不是笨人，写他既具深情，亦极度理智。“君子可以欺其方”，但在个性上，乔峰完全没有可以被攻击的弱点，先前男主角的弱点，金庸在乔峰身上一一改正；先前男主角的优点，金庸在乔峰身上一一加强。

乔峰没有弱点，但是命运却偏偏跟他开了个极大的玩笑，原来，愚昧的、冲动的、软弱的、心怀歹意、与他作对的群众竟是对的，乔峰反而是错了。他真的是契丹人，不是汉人。更残酷的是，根据他所信奉的原则，冤枉他杀义父母、杀师、杀害一连串武林义士的人其实没冤枉他，原来这的确是他的罪过，因为这些人是他父亲所杀害的。

乔峰用了无比坚定的意志、用他超人的头脑及武功去找寻真相，为自己洗脱冤情，所得的结果却是，原来罪人正是他自己。

这正是古希腊悲剧经典之作奥伊狄比斯王的模式，奥伊狄比斯娶了雅典王后约加斯达之后，雅典三年不雨，王求阿波罗神指示，阿波罗说，有人娶母为妻，致招天谴，王于是努力寻找这个罪魁祸首，终于发现原来就是自己。

原来约加斯达王后当年怀孕时，梦见火炬人怀，祭师解梦说，此子将来娶母为妻，为国家招祸，王后害怕，于是在生产之后，弃子于荒野，但遭牧人怜悯了抱归抚养成人，就是奥伊狄比斯。

真相水落石出，奥伊狄比斯无法在雅典耽下去，他刺瞎双目，自我放逐，终身流浪，永为命运之神及愤怒之神所追赶。

金庸喜爱西洋文学，乔峰的悲剧，无疑是惜用了这个模式，而这个悲剧模式的基本精神，是描画人与命运之间的搏斗，人虽然终究敌不过命运，但是人性的尊严，却在奋斗的过程中得到肯定。

命运安排了乔峰是契丹人，安排了他父母为中原武林人士所杀，又安排了他由中原人士抚养成一代英雄人物，然后命运再利用一个女子的无端怨愤挑起事端，送乔峰踏上找寻真相之路，也就是说，引领他踏上灭亡之路。

但是悲剧不是纯粹命运播弄，而是由命运加上乔峰的个性及他所信奉的道义原则所产生。

乔峰比郭靖高强百倍、聪明百倍，但是他的道德规范是跟郭靖一模一样的，就是所谓“正统”的一套：忠于国家民族、仁爱弱小、为亲人报仇。郭靖是汉人，他实践这一套并无疑问，但乔峰忽然发现自己是契丹人，他一生的价值取向便要硬生生地扭转，感情与理性原则之间发生严重的冲突。

乔峰报仇的后果是杀死了最心爱的人，这还可说是命运播弄，但是违背了对大辽国家民族的忠心，他却是明知要违背而违背的，他非死不可，可以说是因为他既不能扼杀自己的感情，也不能冲破他视作当然的正统道德规范，要是能冲破正统规范，乔峰就不是悲剧英雄，而是智者了。

表面看，乔峰的悲剧是由于他太执意报仇造成，他若不是执意先了却报仇之事才跟阿朱到关外放牧，阿朱就不会让他打死，而乔峰也不至于郁郁寡欢，最后以自杀收场。

但想深一层，这是可能的吗？要是他马上放弃报仇，到关外过着平淡的生活，他就真的会得到了幸福了吗？阿朱自然心满意足，但乔峰会心满意足吗？还是在关外，在风吹草低见牛羊之际，他会为大仇未报而抱憾？

射雕接近篇末，郭靖黄蓉商量如何协助襄阳抗敌，黄蓉说，千军万马，若抗不来，到最后关头他俩仍可乘了汗血宝马脱身。郭靖马上斥责她说，为人要尽忠报国，才不枉父母教养一场，黄蓉叹道：“我原知难免有此一日，罢罢罢，你活我也活，你死我也死就是！”

难道阿朱不懂么？她当然懂的。当然，郭靖说的是“报国”，乔峰说的是“报仇”，报国与报仇，一公一私，相去千里，但问题的重心其实不是报仇也不是报国，而是入世与出世，在庸俗一些的层次说，就是男子的事业心。

女子常常认为，男子有了她便应心满意足，但这只是痴心幻想，同时，她也忘记了她之所以倾慕他，往往正是倾心于事业为他带来的风采魅力。事业是男子的命脉，因为透过事业，他与社会发生联系，没有事业，他就是个最寂寞的人。

命运催促乔峰踏上灭亡，但偏偏又给他一个得救的机会，就是阿朱，阿朱不过是个美丽的顽皮女郎，与乔峰相识，又全属意外，乔峰甘冒大险救她性命，不过是激于义愤，不是对这小姑娘有什么深刻印象，但是他救了阿朱，却使阿朱对他的英雄气概感激倾慕，不辞万里，在雁门关相候，于是乔峰在众叛亲离之时，得了一个患难之交。从这时起，乔峰一直没有把阿朱作小丫头看待。

世界叛离了乔峰，阿朱给还他一个新世界，就是关外驰猎放牧的二人生活，要是乔峰能接受，他就得救了。或者，要是这一刻停顿，上天让乔峰预见未来的惨祸，他就明白这是他唯一的得救机会，但是毕竟这一刻没有停下来，乔峰只知道他若解不开“报仇”这个结，他便无法安心地从此过着平静的日子，于是，这一刻过去了，他的机会也完了，幸福跟他擦身飞去。

《天龙八部》是一部“佛”味很浓的小说，大概金庸有意宣扬佛教的慈悲主张，乔峰的仇恨心若得到化解，他仍可以有机会得到幸福，可惜智光大师以死相谏，萧远山与慕容复一同皈依佛法，但乔峰在那时刻，却是没可能接受智光的劝谏，与其说这是机会，毋宁说是命运更无情的玩弄。

要是过分强调乔峰的仇恨心，那么乔峰与阿朱的故事就不是令天下有情人同声一哭的悲剧，而是警世的故事了。但乔峰报仇，并不是一种突然而来的原始嗜血，报仇根本是英雄典型的一部分。英雄本质使乔峰奇峰突出：光芒万丈，但英雄本质，也使他自取灭亡。

乔峰与阿朱的爱情，是金庸小说之中最感人的爱情，爱上乔峰，使阿朱变成一个成熟的可敬可叹的女子，而乔峰对阿朱的海样深情、失去她的悲枪，也使他更为令人倾倒。

乔峰把郭靖的传统英雄大侠发展到极限，同时宣布了这个英雄典型的末路。乔峰的限制，也就是这个典型的限制，在于他不能脱离世俗社会的价值观念。在《天龙八部》里，金庸已经提出了一些质疑：胡汉之分真是正邪善恶敌友之间的划分么？汉人一定得站在汉族的一边。契丹人忠于契丹就一定对么？

金庸没有问得很认真，而《天龙八部》的答案亦相当简单明白：种族之争、私人仇怨，都应该在博爱的精神之中化解，佛家视一切为虚幻，或不是常人可以接受，但是仁爱宽恕及爱好和平的精神却容易接受得多。

到了下一部著作《笑傲江湖》，金庸把问题带到更基本的一个类别：正派和邪派之间的分别，企图表现出何谓正、邪不能从派别上划分，而是要看个人的情操。因此，《笑傲江湖》的男主角不是一个伟大的领袖，而是有着高贵情操的一个疏狂人物。

乔峰在大宋与大辽之间的忠义矛盾中选择了自杀，因为没有了一个他可以忠于的社会，失去了他可以领导的群众，乔峰不能活下去；在正派与邪派之间，令狐冲选择了退隐，因为令狐冲没有使命感，他所重视的是个人生活，是舒展性情的生活。世人的争名夺利他固然没有兴趣，但对于发扬光大正派门户、拯救世人，他也一样没有兴趣。

事实上，笑做江湖的思想似乎是，问题不在邪、正，而在“发扬”，在于事业上的野心，对事业有太大野心，可以把一个正人君子变成邪恶的人。有野心的人有邪有恶，但所对进行的发展野心的活动一般令人烦厌，令人心折的人物如向问天，一到了运用计谋达到野心的关节，一样要做出卑鄙的行为。只有远离社会的纷争，才可以得到真正的平安喜乐。

但令狐冲不是第一个重情义而轻功业的金庸男主角，他有一个前身，就是杨过。

杨过

杨过受读者欢迎的程度，可能更甚至乔峰；杨过是浪漫的化身，为爱小龙女，他不怕受全世界指责，甚至看轻自己的生命，以死相随。每个女子，都希望有这样一位风流倜傥的大侠士，对自己有这样生死不渝的爱情，每个男子，都会幻想自己是这样的大情人，有小龙女这样比天仙还动人的女子一心一意为他而生、为他而死。

杨过比较少为人注意的，是他反叛少年的一面，他是反叛少年的英雄。父母不爱我。没有人了解我，世人都欺负我。都欠我，但我不会低头，我要反抗到底，宁死不屈。这些普遍的少年时代的冤屈之情，在杨过身上一一表露出来，使他能够得到少年人的共鸣。

另一个引起共鸣的因素，是杨过的自卑。杨过是个穷小子，无父母可以依靠，亦无权势撑腰，自觉世人都看他不起，使他受尽屈辱，但其实他比这些人好一百倍，他们越是要卑贱他，他就越看不起他们。自卑往往使人偏激而过分表现得自负，这种经验很多人都有，少年人及文人分外敏感，因此感受也分外深刻。

但细心看神雕，不难发现杨过的自卑和反叛，正如一般少年人深信父母不爱他们、世人都看不起他们一样，大部分是出于他们的想像，与事实相去甚远，我个人不喜欢杨过，因为我不喜欢一味自我中心而不试图了解他人的人。

杨过跟郭靖的最明显分别是，郭靖把社会责任放在第一位，杨过把爱情放在第一位。郭靖坚持尽忠报国，黄蓉只好跟随，反观杨过与小龙女，则反应完全不同，杨过为求绝情丹解毒，答应裘千尺往襄阳取郭靖黄蓉首级，小龙女随行，那时襄阳城受蒙古围困，她大感事情复杂麻烦，只盼杨过快快成事便抽身退走，解了情花之毒，两人便重回活死人墓，继续过他们不问世事的生活。

郭靖入世，杨过并非完全“出世”；郭靖尊重社会规范，杨过鄙视社会规范，但不是“视社会规范如无物”，他是个反叛英雄。

杨过是个完全主观而感情用事的人，什么事应该去做、什么事不该做，完全看他霎时感受，他认为别人轻视他，他马上便要报复，至于别人有没有恶意、报复是否过分，他完全不考虑。

某人对他不好，特别是轻视他，他马上认为这是坏人、憎恨这个人，若有人出头庇护他，这个人马上就是好人，他便视为知已。郭芙说他手脏，他便“对她一家都生了厌憎之心”，这时欧阳锋在疯癫之中把他当做儿子，他便大受感动，认欧阳锋为义父。

黄蓉纵容郭芙，又因杨康之故，对他提防，故意不授他武功，他自然敌视，郭靖虽然全心全意爱怜他，但却不帮他对付他憎恨的人，他对郭靖，便一直存着隔膜。

他对孙婆婆、小龙女的感情也是建在这样的基础上，他在全真派受人欺

平凡的世界

阎连科

古龙

莫言 ，余华，余秋雨，王朔，毕淑敏，易中天等等，这些只是个人比较喜欢的。

阎连科

复活 羊脂球 丰乳肥臀

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韩寒，郭敬明。

诸子百家简介 一、儒家：代表人物：孔子、孟子、荀子。作品：《孔子》、《孟子》、《荀子》 儒家是战国时期重要的学派之一，它以春秋时孔子为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和人的自身修养的一个学术派别。     儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、人民富裕幸福的必由之路。主张「有教无类」，对统治者和被统治者都应该进行教育，使全国上下都成为道德高尚的人。 在政治上，还主张以礼治国，以德服人，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想大道。  至战国时，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子两派。   二、道家：代表人物：老子、庄子。作品：《道德经》、《庄子》 道家是战国时期重要学派之一，又称「道德家」。这一学派以春秋末年老子关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。  认为天道无为，万物自然化生，否认上帝鬼神主宰一切，主张道法自然，顺其自然，提倡清静无为，守雌守柔，以柔克刚。  政治理想是「小国寡民」、「无为而治」。老子以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四大派：庄子学派、杨朱学派、宋尹学派和黄老学派。   三、墨家：代表人物：墨子。作品：《墨子》 墨家是战国时期重要学派之一，创始人为墨翟。 这一学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视人如己；兼爱，即爱人如己。  「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的目的。  政治上主张尚贤、尚同和非攻；经济上主张强本节用；思想上提出尊天事鬼。同时，又提出「非命」的主张，强调靠自身的强力从事。 墨家有严密的组织，成员多来自社会下层，相传皆能赴火蹈刀，以自苦励志。其徒属从事谈辩者，称「墨辩」；从事武侠者，称「墨侠」；领袖称「巨（钜）子」。    其纪律严明，相传「墨者之法，杀人者死，伤人者刑」（吕氏春秋·去私）。 墨翟死后，分裂为三派。至战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、数学、光学、力学等学科的研究，是谓「墨家后学」（亦称「后期墨家」），另一支则转化为秦汉社会的游侠。   四、法家：代表人物：韩非、李斯。  作品：《韩非子》 法家是战国时期的重要学派之一，因主张以法治国，「不别亲疏，不殊贵贱，一断于法」，故称之为法家。春秋时期，管仲、子产即是法家的先驱。  战国初期，李悝、商鞅、申不害、慎到等开创了法家学派。至战国末期，韩非综合商鞅的「法」、慎到的「势」和申不害的「术」，以集法家思想学说之大成。   这一学派，经济上主张废井田，重农抑商、奖励耕战；政治上主张废分封，设郡县，君主专制，仗势用术，以严刑峻法进行统治；思想和教育方面，则主张禁断诸子百家学说，以法为教，以吏为师。  其学说为君主专制的大一统王朝的建立，提供了理论根据和行动方略。 汉书·艺文志著录法家著作有二百十七篇，今存近半，其中最重要的是《商君书》和《韩非子》。   五、名家：代表人物：邓析、惠施、公孙龙和桓团。  作品：公孙龙子 名家是战国时期的重要学派之一，因从事论辩名（名称、概念）实（事实、实在）为主要学术活动而被后人称为名家。当时人则称为「辩者」、「察士」或「刑（形）名家」。代表人物为惠施和公孙龙。   六、阴阳家：代表人物：邹衍 阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。  这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，代表人物为战国时齐人邹衍。   阴阳学说认为阴阳是事物本身具有的正反两种对立和转化的力量，可用以说明事物发展变化的规律。五行学说认为万物皆由木、火、土、金、水五种原素组成，其间有相生和相胜(葜)两大定律，可用以说明宇宙万物的起源和变化。    邹衍综合二者，根据五行相生相胜说，把五行的属性释为「五德」，创「五德终始说」，并以之作为历代王朝兴废的规律，为新兴的大一统王朝的建立提供理论根据。 汉书·艺文志著录此派著作二十一种，已全部散佚。  成于战国后期的礼记·月令，有人说是阴阳家的作品。《管子》中有些篇亦属阴阳家之作，吕氏春秋·应同、淮南子·齐俗训、史记·秦始皇本纪中保留一些阴阳家的材料。   七、纵横家：代表人物：苏秦、张仪。  主要言论传于《战国策》 纵横家是中国战国时以纵横捭阖之策游说诸侯，从事政治、外交活动的谋士。列为诸子百家之一。主要代表人物是苏秦、张仪等。 战国时南与北合为纵，西与东连为横，苏秦力主燕、赵、韩、魏、齐、楚合纵以拒秦，张仪则力破合纵，连横六国分别事秦，纵横家由此得名。    他们的活动对于战国时政治、军事格局的变化有重要的影响。 《战国策》对其活动有大量记载。据汉书·艺文志记载，纵横家曾有著作「十六家百七篇」。 八、杂家：代表人物：吕不韦 杂家是战国末期的综合学派。  因「兼儒墨、合名法」，「于百家之道无不贯综」(汉书．艺文志及颜师古注)而得名。  秦相吕不韦聚集门客编着的《吕氏春秋》，是一部典型的杂家著作集。 九、农家， 农家是战国时期重要学派之一。  因注重农业生产而得名。此派出自上古管理农业生产的官吏。他们认为农业是衣食之本，应放在一切工作的首位。孟子．滕文公上记有许行其人，「为神农之言」，提出贤者应「与民并耕而食，饔飨而治」，表现了农家的社会政治理想。    此派对农业生产技术和经验也注意记录和总结。《吕氏春秋》中的〈上农〉、〈任地〉、〈辩土〉、〈审时〉等篇，被认为是研究先秦农家的重要资料。 十、小说家， 小说家，先秦九流十家之一，乃采集民间传说议论，借以考察民情风俗。  汉书·艺文志云：「小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂说者之所造也。  」 诸子百家简述 诸子百家中，儒家创始人孔子因继承三代中原文化正统，在诸子百家中脱颖而出。以致儒家学说不仅在诸子百家中地位显著，而且还成为传统文化的主流、核心内容，对中民民族精神形成产生了无与伦比的影响。  事实上，我们可以说，儒家并非通常意义上的学术或学派，儒家学说是华夏民族的文化精华，也是华夏固有价值系统的一种表现。  它已渗透传统文化的每一根毛细血管之中，极大地影响着中国文化的每一个领域。  凡是从中国土壤里产生的学说思想、宗教派别，甚至是外来文化、外来宗教，都不能避免带上儒家文化的痕迹。于今而言，犹不止此。儒家思想亦对世界文化还产生了永久的影响（我们知道，日本和“四小龙”推崇儒学也是在它们已实现或者基本现代化后，为解决现代化所带来的信仰危机、道德滑坡问题而采取的补偏救弊措施。    所谓“东南亚文化圈”，基本上就是以儒学为主体的文化构成模式。它有力地推动了东南亚的社会文明与进步。随着历史的发展，儒家伦理正在进入西方国家）。 关于对诸子百家的派别归类，司马谈列举了六家，“乃论六家之要指曰：易大传：‘天下一致而百虑，同归而殊途。  "夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也”（史记·太史公自序）。  汉书·艺文志中的刘歆七略的诸子略分为十家：儒、道、阴阳、法、名、墨、纵横、杂、农、小说。  除去小说家不谈，所以称"九流十家"。 诸子所以说是政治学派的总称，是因为其各家的基本宗旨大都是为国君提供政治方略。儒家主张以德化民；道家主张无为而治；法家主张信赏必罚；墨家主张兼爱尚同；名家主张去尊偃兵。    汉代以后，墨家和名家成为绝学，农家独立成一门技术性学科，阴阳家演化为神秘的方术。因此对后来大一统王朝政治产生影响的只有儒、道、法。 诸子百家的许多思想给后代留下了深刻的启示。  如儒家的“仁政”、、“己所不欲，勿施于人”的“恕道”；孟子的古代民主思想；道家的辩证法；墨家的科学思想；法家的唯物思想；兵家的军事思想等，在今天依然闪烁光芒。  便是那“诡辩”的名家，也开创了中国哲学史上的逻辑学领域。    我们可以、也应该鉴借儒家的刚健有为精神，来激励自己发愤图强；鉴借儒家的公忠为国精神，来培育自己的爱国情怀；鉴借儒家的"以义制利"精神，来启示自己正确对待物质利益，鉴借儒家的仁爱精神，来培育自己热爱人民的高尚情操；鉴借儒家的气节观念，来培育自己的自尊、自强的独立人格；也鉴借墨家的"兼爱"、"尚贤"、"节用"；道家的“少私寡欲”、“道法自然”；法家的"废私立公"，等等思想。

建安（196—220）是东汉献帝的年号，文学史上的建安时期从黄巾起义到魏明帝景初末年，大约五十年时间。在东汉末群雄并峙逐鹿中原的争夺兼并中，曹操完成了统一北方的大业，并吸引大批文士，形成了以曹氏父子为核心的邺下文人集团。建安诗歌便是社会由分裂动荡趋向统一这一历史时期的产物。“世积乱离，风衰俗怨”的时代特征，建安文人开阔博大的胸襟、追求理想的远大抱负、积极通脱的人生态度，直抒胸臆、质朴刚健的抒情风格，形成了建安诗歌所特有的梗概多气、慷慨悲凉的风貌。为中国诗歌开创了一个新的局面，并确立了“建安风骨”这一诗歌美学风范。 建安文学的代表有“三曹”、“七子”和蔡琰等。 曹操（155-220），字孟德，

1.寒蝉鸣泣之时中的龙宫礼奈和园崎诗音2.游戏银色中的佐佐井夕奈3.游戏SchoolDays中的桂言叶4.动画SHUFFLE!中的芙蓉枫(游戏与动画的故事进展不同)5.动画Gift～eternalrainbow～中的木之坂雾乃6.漫画《未来日记》中的我妻由乃7.CodeGeass反叛的鲁路修中的洛洛

欧·亨利 真实姓名：威廉·西德尼·波特(William Sydney Porter) 笔 名：欧·亨利(O·Henry) 生卒年代：1862-1910 职 称：美国著名批判现实主义作家，世界短篇小说大师之一。 世界三大短篇小说家之一。

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红与黑，简爱

1、论述创业史的艺术成就 《创业史》是一部探索中国农民历史命运和生活道路的长篇小说。它落笔于1929年，陕西大旱，关中地区饿殍遍野。坐落于渭河南侧的下堡村，涌来无数灾民，蛤蟆滩佃农梁三从中带四一个拖带小孩的寡妇，偶合成家。从此，梁三继承父辈遗愿，决心创立家业。他租种田地，拼命苦干10年，结果一身重病，创业失败。渐渐长大的养子梁生宝，又继承梁三之志，继续创立家业，但地租沉重，兵荒马乱，又宣告了他们创业的幻想破灭。 解放后，梁家分得土地和农具，梁三老汉猛然挺直弯曲多年的腰杆，梁生宝入了党，父子重新燃起创业之火。但梁三老汉只想盖一幢三合头瓦房院，做瓦房院的长者。梁生宝却热心组织互助组，带领贫雇农共同

现代主义文学属于20世纪资本主义文化的一部分。这种文学不主张用作品去再现生活，而是提倡从人的心理感受出发，表现生活对人的压抑和扭曲。在现代主义文学作品中，人物往往是变形的，故事往往是荒诞的，主题往往是绝望的。现代主义文学公认的开山鼻祖是塞万提斯的《堂吉诃德》和福楼拜的《情感教育》。而奥地利作家弗兰茨·卡夫卡，法国作家马赛尔·普鲁斯特，爱尔兰作家詹姆斯·乔伊斯则并称为西方现代主义文学的先驱和大师。代表作品1、在诗歌上：奥地利的特拉克尔和韦尔弗（世界之友、彼此），德国的海姆、贝恩2、在戏剧上：美国的奥尼尔：琼斯皇（1920）作者将表现主义艺术手法融于自己的创造，形成独具特色的“奥尼尔派”表现主义剧作的典范作品。毛猿（1921），副标题是“古代和现代生活的八场喜剧”。主人公：扬克瑞典的斯特林堡：到大马士革去、鬼魂奏鸣曲3、在小说上：奥地利的卡夫卡：表现主义小说的代表。《城堡》（1915）、《变形记》（1915）

大力金刚掌的小说

金庸： 郭靖（射雕英雄传）：老实憨厚，待人真诚，侠之大者，为国为民。 萧峰（天龙八部）：对友情真诚，对国家忠诚，对爱情专一执着，都可以说侠之大者，为国为民。 黄蓉（射雕英雄传）：机灵古怪，聪明绝顶，痴恋傻傻的“靖哥哥”。 韦小宝（鹿鼎记）：只识拍马屁往上爬的小混混小无赖，但对朋友讲义气，好色，喜欢将美女占为己有，但又不明白何谓真正两情相悦的爱情。 ... 太多了，不想一一列举了。

《鹿鼎记》韦小宝，聪明滑稽多情。 《碧血洗银枪》段玉，英俊潇洒喜笑，狭义之士。

郭靖，是金庸小说里形象最高大光辉的人物，性格忠厚诚恳，大智若愚，气度恢弘，英风侠骨。金庸小说里侠之大者，为国为民，就是赞扬郭靖的，我觉得可能也是赞扬王重阳的，有的看法认为金庸塑造的郭靖身上具有岳飞的气节和风范。

鬼吹灯四大门代表人物分别是：

摸金校尉:了尘长老

搬山道人:鹧鸪哨

卸岭力士:陈瞎子

发丘将军：（小说中并没有提及这个人物）。

莫言：写作数量和精神体积都达到了难得的高度和广度。

韩少功：他的写作证明智慧是文学不可或缺的根底。

苏童：具有文学才子的一切禀赋。

贾平凹：少数几个形成了自己的鲜明语言风格的作家。

林白：语言的妖娆下面，充满着她对生存的本质性体验。

于坚：诗歌朴素大气，散文自成一路。文学格局大。

格非：优雅而绚丽的语言才华、坚韧的写作耐力均不多见。

麦家：智性写作的典范。把小说的逻辑力量发挥到了极致。

东西：以幽默、荒谬写尽人世沧桑。叙事有现代感。

刘亮程：对大地和大地上的事，一直存着骨血般的感情。

余华：文字具有力量、幽默、简约等多重品质。

王安忆：以小写大，以绵密、细致写世俗生活的范本。

铁凝：她有力地写出了令人伤感，甚至令人绝望的善和温暖。

史铁生：他用残缺的身体，说出了最健全、深邃的思想。一个精神奇迹。

阎连科：在一种绝境生存中，探索了人性悲伤的深度。

陈希我：强悍的笔力下，使活着的意义问题重新站立在了我们面前。

北村：“心灵”是他小说真正的主角。真正的灵魂叙事者。

阿来：在小说写作中恢复了神秘、空灵、优美的话语品质

希望可以帮助到你

在我看来前十应该是：莫言、贾平凹、刘震云、余华、陈忠实、路遥、张洁、王小波、汪曾祺、王安忆。

你好，

金庸（1924年2月6日—），香港“大紫荆勋贤”。原名查良镛(zhā liáng yōng，英：Louis Cha)，当代著名作家、新闻学家、企业家、社会活动家，香港基本法主要起草人之一。金庸是新派武侠小说最杰出的代表作家，被普遍誉为武侠小说作家的“泰山北斗”，更有金迷们尊称其为“金大侠”或“查大侠”。



古龙，原名熊耀华，著名武侠小说家。1941年（另有1936、1937、1938年等多种说法）6月7日出生，祖籍江西，幼年迁居台湾。父母离异后，古龙以半工半读和朋友资助的方式继续学业，后肄业于淡江大学（英文专业）。他最初的梦想是成为一名纯文学作家，但最终却走上了武侠创作的道路。



梁羽生是新派武侠小说的开山祖师。

梁羽生本名陈文统，一九二四年三月廿二日出生（证件标明日期为一九二六年四月五日，误）原籍广西壮族自治区蒙山县。生于广西蒙山的一个书香门第，自幼写诗填词，接受了很好的传统教育。1945年，一批学者避难来到蒙山，太平天国史专家简又文和以敦煌学及诗书画著名的饶宗颐都在他家里住过，梁羽生向他们学习历史和文学，很受教益。  



 



希望能够帮到你。

黄易 影响力其实大于梁羽生。

温瑞安，代表作四大名捕，神州奇侠。

卧龙生，作品不少。

司马翎，《剑神传》不错

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新派的：



沧月,步非烟,时未寒,凤歌 

沧月的<镜>系列,<听雪楼>系列,<墨香>系列 

步非烟的<华音流韶>系列,<人间六道>系列 

时未寒的<偷天弓>,<换日箭>,<绝顶> 

凤歌的<昆仑>,<沧海> 

盛颜的<连城脆>,<黑山白水>

韩寒 郭敬明

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莫言

吴子尤，代表作谁的青春比我狂，北京出生的吴子尤更多的是不幸，最终成了90后第一个离开的作家。这更让我们记住了他的那句话：“20世纪里，天才作家有两个，女的是张爱玲，男的就是我。”多少有些狂妄，连一向胡说八道的李敖和80后老大哥韩寒都支持他，可见他身上的魅力。 第二名：张悉妮，代表作《假如我是海伦》，90后这个词语显示出的是命运多桀，在张悉妮身上我们看到的是更多的不幸。而她那温暖的文字和坚强一定会打动你，90后多一个她，让我们看到了90后是温暖的一代。 第三名：青夏，著有《繁花泣露》，因早熟的心志和飞扬的文采，被冠以“女版韩寒”之名。应该是中国第一位出道的90后女作家。她在北京一带大受中学女生追捧。 成为京派90后作家的代表。 第四名：阳阳，代表作长篇小说《时光魔琴》，因此小说获得120万元的稿费而奠定了他在90后不可动摇的地位。中国作家能凭借一本书获得百万元的稿费屈指可数，而后生可畏，连一个10岁的小子也赶上了。 第五名：李军洋，代表作长篇小说一路向北，中国90后最不阳光的少年作家。但他扎实的文字功底，独特诗歌视角和偶尔在各大媒体露露面，便有了上百万的读者追捧，其人气可算之高。但终究却败在商业文化上，没走上传统作家的道路，就此夭折。却成为青春写手，被媒体称之为“90后文字第一精灵。” 第六名：顾文艳，中国少年作家协会会员。曾经获得获第四届、第五届、第六届“中国少年作家杯”全国征文大赛一等奖，作品收录于各种文集，出版了散文集。其文字比较柔美，但缺乏刚劲，但难免一个女孩子能写出这类作品，并能入选张天芒选的美少女家作家从书。 第七名：陈励子，代表作《月亮船》。曾经获得冰心儿童文学奖，无疑这个奖项奠定了她写作之路，同时如同散文的小说，让她有了些冰心似的美感，成为90后作家中的唯美一面。 第八名：弘志，代表作浪漫七月花，他应该算得上是90后人气最旺盛的一个，先是叫喧韩寒，在新浪上跟韩寒的粉丝争个你死我活，接着长篇小说的点击率直线上升，更有大批的读者唾沫，大批的读者追捧。 第九名：杨七诗，代表作我们的，他们的爱，此书许多明星作序和推荐，引来众多非议，更是闹得与国际巨星龟梨和也诽闻不断，严格的说，他算不上90后作家，但他的才气和最早进入演艺圈，也多少为90后添了些气氛。 第十名：高璨，代表作《阳光的脚步很轻》。陕西作家协会会员，受到陈忠实等一大批老作家的赞许，其诗歌的天赋也得以表现，十一岁就能上《星星》诗刊表现自己，是难得的天才。 90后京派五大实力作家 第一名：青夏 第二名：陈励子 第三名：双儿 第四名：余子洋 第五名：厉虹 90后五大实力作家 1李军洋，其除了人气之高外，更多的是自己的文学才华得以表现。不管是在小说散文方面，还是诗歌上，都有独特的手法。 2青夏，中国90后最具魅力的女派散文作家，其散文动感细腻是90后作家无人赶超的，这也成了她实力的基础。 3高璨，12岁成为陕西作家协会会员，可见其文字功底和实力，能在《星星》上发表诗歌，就看出了她不一样的视角。 4唐朝，13岁凭借一篇文章加入四川作家协会，除了是四川作家协会的炒作之外，更多的应该是他的文笔，能够让一个省作协做出这样的决定。 5月弧遐，十二岁出版长篇小说，在接受国内大牌报社新京报，也能对生活和写作区分开来，可见其心理素质和文学素质非同一般。 中国90后最具代表的六位90后作家 新疆乌鲁木齐晨报曾经推出了中国90后最具代表的六位90后作家，他们依次是蒋方舟、张牧笛、吴子尤、李军洋、范炜、张悉妮。

骑士文学大多取材于民间传说和史诗，是没有作者的就像是我们国家的一些传奇故事一样。 不过你说的代表人物如果是指主人公的话，那就是亚瑟王和他的圆桌骑士比较出名。

法国南部普洛旺斯的“特鲁巴杜尔”(即行吟诗人)的情歌即是最有代表性的骑士抒情诗。其中破晓歌描写天将破晓，骑士与贵妇人离别时两情依依、难舍难分的场面最为精彩。破晓歌堪称普罗旺斯情歌曲精粹，在包办婚姻的中世纪，“至高无上”的骑士之爱是历史上第一砍出现的个人之爱。另一类以骑士征战冒险、建功立业为主要内容，常用骑士传奇的形式来表示。中古西欧主要国家都有关于亚瑟王传奇的故事，其它骑士传奇大多以亚瑟王和他的一百五十个“圆桌骑士”的故事、“圣杯的故事”为基本内容整理改编。所以，不列颠系统的《亚瑟王传奇》是中古西方骑士传奇文学中影响最广、最有代表性的系统。属于这个系统的骑士传奇，在英国最杰出的是《高文

莫言，丰乳肥臀，红高粱

郭敬明和明晓溪还有韩寒中的一个吧