历史架空文是什么意思

过去发生的，现今或未来可通过其痕迹完会重现的，称历史。

自从人类发明了文字，就有记录事件的习惯，一个地域、国家把曾经发生过的事件记录下来，就是这个国家的历史。地方也有事件记录，如县志就是地方的历史。个人做过的事自己记录下来，就是个人的历史。记录过去，可供后人回顾，回顾历史可以知道我们从哪里走来，避免曾经犯过的错，以史为鉴。

对于个人来说，你现在所做的每一件事，转眼就成为你的历史，时间不会倒流，历史无法改写，所以，每一个人都要清楚地知道自己正在做什么，你现在做的一切都是在写自己的历史，不要给自己写黑历史，因为历史无法改写。

历史只不过是人类罪行、愚蠢行为和不幸万遭遇纪录而已

宇宙天下万物的历史就是道与不道的斗争史。利他之谓道，利他之为道，利他即得道，利己不道。道乃久，不道早已。

历史是人类对自身实践活动的记录和总结。

历史是一面镜子，鉴古知今。是时间的记录，过去的展示。历史是人民创造的，体现了国家兴亡、朝代更迭、人类进化、文化传承等的演变过程。给人启迪和警示，促进了社会进步和经济发展，是一本教科书。

任人打扮的小姑娘

亲们:中华民族优秀传统文明文化承前启后的兴盛时期,可以说是以天下大统八百年西周东周春秋列国,由老子《道德经》孔子修订的六经-论语-孟子至秦汉之际奠定了厚实基础,用简炼的文言文总结浓缩记载丰富历史事件的典故成语而流传于世.后世就被引申作为适合各个方面说话写作寓意深刻的言词了!如此句:齐大非耦(偶)?比喻齐国是个强壮高大的,自己国家象个衰弱矮小的两个人,难能并肩同步劳动耕作.实指门不当户不对,上下高低贫富贵贱不般配和谐的男女恋爱婚姻.后者引申如地位才能经济实力悬殊,不能公平合作共事等等,同属此例,亦可作为尊敬嘲讽自谦之词.成语典故转发如下.

马未都说，历史没有真相，只残存一个道理。这话饱受争议，但却说出了真实。历代王朝都有在皇帝身边记录“起居注”的官吏，职业要求他们秉笔直书，但大家都在体制内生存，谁敢冒死去捋皇上的龙须。为还原真相要隔代著史，还原的真相还是为朝庭服务，历史己经没有真相，变成了一段又一段曲解的故事，用故事去叙说当政者话语，也就是那个残存的道理。一代伟人反读《二十四史》，从批注中澄清历史的真实。所以我网名叫无事翻书，从来不去钻故纸堆。

齐大非偶：是一则来源于历史故事的成语，成语有关典故最早出自于春秋·左丘明左传·桓公六年。

“齐大非偶”的原义是春秋时，齐是大国，郑为小国，所以两国的人联姻不相匹配；后来辞婚者常用“齐大非偶”表示自己门第或势位卑微，不敢高攀；在句子中可充当作谓语、宾语。

今天的昨天就是历史！

历史是记录一个民族从蛮荒到萌懂文明兴旺发达的历史脉搏，观古史而知兴替，看衣寇而知端正，是人类社会走向文明未来的明镜。但大英帝国的国王确说历史是皇帝说给太子的童化故事，怎么粉施也不过份。

伟大领袖毛主席是这样说的：阶级、阶级矛盾，阶级斗争。一些阶消灭了，一些阶级胜利了。这就是历史、这就是几千年的文明历史。

我认为：历史就是过去的事,也是一面镜子，它是以今天为界限记录以前发生的事，更是社会、人文、自然、政治、经济、军事、文化、民族所经历或客观发生的事的经历和积淀的过程……！

历史上有以下分类

①按地域分：世界历史、亚洲史、欧洲史、非洲史、大洋洲历史、美洲历史、中国历史等。

②按时代分：史前史、古代史、近代史、现代史等。

③按学科分：哲学史、宗教史、思想史、史学史，艺术史、电影史、美术史、建筑史、广告史、文化史、文学史、教育史、博物馆史、经济史、农业史、自然科学史、数学史、医学史、交通史等。

④按种类分：人类历史、动物历史、植物历史、地球历史等。

⑤按研究对象分：个人历史（即传记）、画家历史、国王历史等。

⑥按历史的可靠性分：正史、野史、传说、故事等。

同时，历史也是人们对过去重大的历史事件和历史人物，地理环境的变化的分析、研究、总结、发展和传承的一个过程和诠释……。

比如《史记》叙述了从传说中的黄帝到汉武帝太始二年3000多年的历史，全书130篇，52万多次。书中记载了很多古代著名的人物和他们的事迹，而且对农民起义领袖陈胜和吴广给予了很高的评价，对生活在下层的劳动人民也给予了很大的同情。

《史记》这部文学巨著和史学巨著在我国的文学和史学上都有很高的地位和价值……！

鲁迅曾评价司马迁的《史记》是：“史家之绝唱，无韵之离骚”。

这个问题属于大是大非，本来应该是处庙堂人议论的，身在江湖不必讨论。不过看庙堂高手们都汲汲于盈利，猥琐了知识分子的使命，可以试着论述一下：

1、要搞清楚什么是历史的本质，需要首先要分析为什么老虎不需要历史而人类却需要。为什么？大概老虎没有对错的问题，没有伦理问题。为什么人做错了事会悔罪，而老虎不会？什么导致了人有了伦理审美感，觉得是人类获得生存需要更复杂的策略，策略对错对人生存影响太大了。比如卡扎菲，做出了交出核武器的决策，结果就死的很难堪，更重要是国家陷入了危机中。即策略复杂使人类需要相互配合，就产生了相互的责任，从而产生了伦理上的悔罪感。这种对失败责任的悔罪感，迫使人类必须要吸取前人的经验以避免失败。

因此，产生历史的原因是因为人类具有基于复杂生存策略失败带来悔罪责任感，其实也就是所谓的历史感。这种历史责任感的积累，产生了两个事情：历史成功的自豪感和个体的从属感。于是由此我们可以推导出：

2、（1）如何才能构成人类的复杂策略？即构建复杂策略的基础是什么？那就是个体的从属感。（2）在此从属感基础上，如何寻找出跨越时代的人类轨迹，从而预判未来，找到预防失败的策略。因此，进一步我们得出：

3、历史的本质就是在创造个体归属感的基础上找到人类的未来方向。对于打造个体归属感上，中西史学有不同的方法。中方突出文化价值之上的英雄与理想感召，西方人不注意这些，所以中国历史有时候充满文学手法和小说技巧。对于寻找历史未来的方向，中国历史承认价值的永恒和时间形势的变异。西方人历史总是认为那个价值就是历史。所以西方人理解历史，历史总是非要是一个东西，比如绝对精神、生产力与生产关系之矛盾、文明之冲突。我们理解历史，历史是永恒价值与形势的博弈。

有人能看懂不？

“齐大非偶”这个词来自于左传.桓公六年：“公之未婚于齐也，齐候欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞。人问其故，太子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”

《左传》也称春秋左氏传是根据孔子所作《春秋》而写成的史书。是鲁国历史，这里的公，是鲁桓公。鲁桓公的妻子，是齐国的公主，名叫文姜。在文姜没有嫁给鲁桓公之前，她的父亲齐僖公（也称齐釐公）曾把她许给郑国太子忽。郑太子忽没有同意这门婚事。别人问他为什么不同意，太子忽说，人各有与自己匹配的婚姻对象，齐是大国（郑是小国，）我配不上人家。

耦的本意是耦耕，也就是两个人一起耕种田地。因为要两个人配合干活，两个人的体力等各方面要相互匹配。后来，这个字就被“偶”所替代。成为成词“齐大非偶”。其意思是用来拒绝不满意的婚姻介绍，你家门第太高了，我们配不上。

这个故事，在史记.齐太公世家中也有记载：齐釐公二十五年，北戎伐齐。郑使太子忽来救齐。齐欲妻之，忽曰：“郑小齐大，非我敌”。遂辞之。

在齐国遇到外敌的时候，郑国太子前来帮忙。成功打跑敌人。齐国为了感激，打算把公主嫁给他。公子忽说：“郑是小国，齐是大国，不相匹配。”于是，就谢绝了齐公的好意。“敌”，这里是匹配的意思，不是后世意义上的敌人。

在春秋时代，各小国为了自身的利益，与大国结亲，以增外援的做法是很平常的。在权利争斗中，大国因为婚姻关系而给予的帮助也很重要。郑国太子为什么会谢绝齐国的好意呢？其原因大约不是自身谦虚，感觉自己是小国配不上大国，更重要的原因，大约是齐僖公的女儿们名声不太好。

文姜许嫁郑太子忽，被拒之后，嫁给了鲁桓公。可是，文姜在齐国的时候，却与自己的哥哥也就是后来的齐襄公私通。文姜在鲁桓公三年嫁到鲁国，十八年，鲁桓公夫人文姜到齐国做客。齐襄公与文姜这对兄妹见面之后，旧情复燃，宫中乱伦。这事被鲁桓公知道之后，非常生气。大约是骂了文姜。文姜告诉自己的哥哥后。齐襄公把鲁桓公灌醉之后，让人把鲁桓公弄死了。

看到鲁桓公的故事，大约就可以明白为什么郑太子不娶文姜了。

齐釐公还人一个女儿叫宣姜。“宣”大约是谥号，或者是因为是卫宣公的夫人之故。卫宣公的夫人叫夷姜，大约也是齐国姜氏，生了个公子叫伋，被立为太子。太子伋长大之后，卫宣公为她娶了齐釐公的女儿为妻。齐女到卫国后，齐宣公发现这女子很漂亮，于是就为儿子别找了一位，把齐女自己笑纳了。这位女子就是宣姜。与嫁给鲁桓公的文姜是姐妹关系。宣姜嫁给鲁宣公之后，自己也生了儿子。后了为了自己的儿子上位，太子伋被害死。

春秋时代，老子抢儿子媳妇的现象，好像挺多的。广为人知的就人楚平王，卫宣公。不太被提起的，《史记》中还有一位是鲁惠公也干过。

小国的公子，娶大国公主，政治上可以做为外援，但是，女子的作风必须正派。如果家风不好，不但无益，反而有害。文姜和宣姜就是例子。史书上说：“宣姜淫于舅，文姜淫于兄，人伦天理，至此灭绝矣。”

明白了上述历史，就知道了，齐大非偶的背后，所表达的意思是，男人找媳妇的时候，不能只看长的漂亮（据说宣姜、文姜都是大美女）和家庭有权势。更重要的还是品德的优异。

关于文姜宣姜的美貌，《诗经》有记载。最后我们欣赏一下：

有女同车，颜如舜华，将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。（诗经.郑风有女同车）

“齐大非偶”这个成语的本意是：身份低微不敢高攀。

这个成语出自先秦·左丘明左传·桓公六年：“齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。”

这个成语主要说的是齐僖公为何要倒贴嫁妆，强嫁女给郑世子？

我国春秋时，齐僖公一心想把自己的女儿嫁给郑国的太子忽。但是太子忽急忙推辞说：每个人都有自己的配偶，你们齐国是个大国，我的位卑配不上。

后来北戎部落入侵齐国，齐国危机，赶紧向郑国求援，太子忽立即率领郑国的军队，帮助齐国打败了北戎。这时齐僖公又提起这件婚事，太子忽又一次坚决推辞。

别人问他为什么拒绝，他说：“以前没有帮齐国忙的时候，我都不敢娶齐侯的女儿。今天我奉了父王之命解救齐国的危难，如果这时我娶了妻子回去，这不是用郑国的军队来换取自己的婚姻吗？那么到时郑国百姓会怎么说我呢！”说罢就辞别而去。

注：图片来自网络

谢谢邀请。昨天以前的事叫历史。今天的事叫现实。明天以后的事叫未来。

历史有两项基本任务，一是记录，二是评价。

长期以来，人们相信人类的记录可以还原过去，所以无论古今中外，都特别看中“实录”，据实而书，不隐瞒，不粉饰。文天祥的《正气歌》中说：“在齐太史简，在晋董狐笔。”这是春秋时期两个用生命来捍卫史官道义和实录使命的故事。中国古代成就最高的史书《史记》，人们提及它，最先想到的也是实录精神。

但这里所谓的“实录”，严格来讲，并非针对现实而言，而是针对权力而言。中国历史上，权力对于史书的歪曲比比皆是，二十四史，绝大部分是胜者对自己的粉饰，对失败者的污蔑。正是在这样的背景下，董狐司马迁不为权利秉笔直书的精神就显得特别宝贵了。

但是从记录与现实的关系来看，记录永远是无法恢复现实的，记录再客观，再详细，它仍然只是部分的信息，而且，记录永远是人在记录，是人就有主观性，即使你不表达好恶，不评论，但材料择取间，事实上已体现出你对历史的判断。

所以，我们所接触的历史，从来不是真实客观的历史，而是被无数记录者和历史学家主观过的历史。历史的意义不在复原，而在鉴今，即为当下的现实提供价值和意义。

每一代人都有每一代人的历史，同一段历史不断被讲述，但他从来都不是重复，而是更新，当时代发展，新的眼光会照进陈旧的记录，而给予人新的启发，新的感喟，新的评价。就象桌子，它的颜色并不取决于桌子的物理特性，它停在那里，纹丝不动，但是阳关从不同的角度以不同的亮度射向它，它的颜色就会发生细微的变化。

所以，历史的本质就是一个不断被讲述的故事，它以真实为名，引发我们对未来与现实的思考，确定现实的安全性，未来的可行性。但所谓的真实只是一种幻觉。不过，我们还是需要这种幻觉，这不源于科学，而源于人类内心深处对安全感的永恒渴求，无时或离。

历史：是什么？回答可能适是而非，这是现在我如今的理解！

历史三个方面：一，记实，哪年，哪月，哪时，何人，何事，无需掺杂其它个人情感立场，这便是最真实的历史。二，传记，被记载流传下来的历史（青史或美名），这便是我们学习的历史。三，权衡，历史事件背后的权谋。我觉得历史便有这三种含义，记实、传记与权衡。

一，记实，我们只需要知道哪年，哪月，哪时，何人，何事，后边的意义不需要去权衡，这是最单纯的历史。无关乎其它，如何日历，历史上的今天发生的什么事，我们要了解的便是这些。对于常人而言，了解这些便已可以，探寻背后的权衡没有太多的意义。

记实，不需要多说，书本学到的，自己看到的一些都是记实，你目之所见，耳之所闻，现之所做，这便是最基本的历史，但这种历史很少，不值得史官浪费笔墨，所以这种便很少。

二，传记，被记载流传下来的历史（青史或美名），这种正是我们学习的历史，也是在弘扬的一种历史，大秦威严，大汉强盛，大唐豪迈，大明傲骨，及种种历史人物，有可以激励的人物，也有引以为戒的人物。

传记，这种很多了，二十四史记录了不知道多少，课本学习的陈涉世家，项羽本纪等等，这种便是我们通常会了解的，也是帝皇史官愿意给后世看到的历史。

三，权衡，历史事件发生的变化，对当时及以后的影响，这便是历史中的权谋。一个大事件的发生，有其必然性也夹杂着一定的偶然性。如秦始皇，横扫六合灭六国，书同文，车同轨，统一度量衡，这件事便是后世一直有大一统王朝出现的直接原因。

权衡，如秦扫六国，汉破匈奴，唐灭突厥，明逐残元，其中有偶然也有必然。秦若不扫六国，若有朝一日，秦国衰弱，六国是不是攻秦呢？若汉不破匈奴，汉会不会为匈奴所破国呢？唐若不灭突厥，有朝一日唐焉不会为突厥所灭？明不逐残元，会不会给残元喘息，卷土重来呢？

历史，如何看？看个人喜好，如只是感兴趣什么时间什么事，便看基本的记实就好，不必去探究背后。若喜欢人物，可以看传记，里边会有详细的古文，翻译看比较容易理解。若要权衡，那便看的多，历史人物，历史时期，当时经济，当时政治，当时文化种种，如此才能更好的代入，权衡，那件事背后的权谋。

历史就是过去的事情，通过文字记录下来。

阶级斗争，一些阶级胜利了，一些阶级消灭了。这就是历史，这就是几千年的文明史。

马克思认为，就是一部阶级斗争史。

过去的东西就叫历史。历史是人类创造的，是在适合于人类自生自灭的天体中演化出来的。

齐大非偶，这典故的背后还真是有一段孽缘。

周王朝礼制森严，社会生活都被安排管理的妥妥帖帖，连宗庙祭祀的昭穆制度都被安排好了。周礼和宗法制度联系在一起，就形成了周天下的国际社会的联合国宪章，周天子作为当时的超级大国维护这套礼法制度。后来经济发展了，发动战争的成本越来越高，而且人心也开始不再古朴，不愿意再打仗，周王室维护这套国际秩序越来越吃力（跟现在的美国相似），所以周王室渐渐不大方了，要各地索要方物和财物。遇到一些外族攻打时，周王室也没有力量去攘除外夷了。

（周王朝初年的势力范围）

这样，周王室的威信逐渐丧失了，礼崩乐坏的时代就开始了，各个诸侯国里都发生了有悖于礼法、宗法的事，周王室也管不了了。

在滨海地区的齐国的国君齐僖公有两个被诗经百般赞颂的两个女儿，一个叫做宣姜，一个叫做文姜，双双成为当时闻名的绝色美人。关于这姐妹俩的美，《诗经》里有记载：“有女同车，颜如舜花，将翱将翔，佩玉琼踞;彼美孟姜，洵美且都。有女同车，颜如舜英，将翱将翔，佩玉将将;彼美孟姜，德音不忘。”这样的姐妹花，在当时的国际社会上掀起了一番求婚热潮。

这姐姐宣姜本来许配的是卫宣公的儿子伋，但是卫宣公是个老流氓，听说齐宣姜艳若桃李，顿时垂涎三尺，居然来了个“掉包计”，在黄河边上筑了一座新台，把新娘拦截了下来，自己钻进洞房当了新郎。虽然我们知道春秋时期的男女关系确实乱得够呛，但是卫宣公的这种行为在当时也是为世人所不齿的，诗经·邶风中有一篇叫新台，讲设网本为捕鱼，却事与愿违，得了个癞蛤蟆，说的是这件事。

（宣姜入卫新郎被掉包）

这宣姜算是毁了，齐僖公便将希望寄托在了小女儿齐文姜身上。为示郑重，齐僖公向国际上发布了外交照会：我家次女文姜已长成，各国诸侯、世子可前来提亲。各国公子、世子早就垂涎文姜的美色，来齐国提亲的人络绎不绝。这文姜几经比对，最终她看上了郑国世子姬忽。这个郑国世子，长得高大威武，行端礼正，很有男子汉的气魄。按理说，也是门当户对，郎才女貌。

齐僖公心里的石头算是可以落下了。可是这姬忽回到郑国后，竟然听信了别人说的“齐大非偶”的话，要毁婚。这个进谗言的人是这么解释“齐大非偶”的，郑国是小国，娶了齐国这样大国国君的女儿，日后必定受欺负，不如不娶。姬忽竟然也听从了，放着国际上盛名已久的美人不要，向齐国提出退婚。

其实，姬忽之所以毁婚，可能还跟文姜的姐姐宣姜有关。宣姜早有艳名，而卫国就在郑国边上，郑国肯定也是知道的。这么混乱的关系，让郑国人觉得这个齐国毕竟是个外姓（姜姓、吕氏）诸侯国，没有受过周礼熏陶，不会是一个好媳妇。

春秋时，男女关系还是比较开放的，郑国、卫国的民歌都有说到野合的事，而且几乎在同时在蔡国、息国还发生过因为息夫人而亡国的事，所以公子王孙世家对于找媳妇这事还是比较慎重的。

本来，这在春秋时候的开放风气下也没什么，姬忽不愿意抱美人，自然会有人上门来提亲。可是这文姜却是生性刚强，从小锦衣玉食，从来没有被违逆过，一下子被拒绝婚事，心理上接受不了，就病倒了。

（文姜也是当时的国际名媛）

她这一病下，他的一个同父异母的哥哥姜诸儿来探望她。这一来二去，兄妹感情迅速升温，竟然就因此如胶似漆了起来。随着事情的发展，他们两的行为越来越名目张胆。很快，被他们的父亲知道了。家门不幸，齐僖公在气愤之余，很想把事情快速处理妥当，不然这桩丑闻流传出去，齐国在国际上就没法混了。

这时，齐国旁边的的鲁桓公新登基，想攀求齐国这样的大国给自己当外援。于是，便派人到齐国向齐文姜求婚。齐僖公立即答应了这桩婚事，还迅速选择了一个良辰吉日，迫不及待地要把文姜嫁出去，为了防止再出纰漏，他还命人严加看管，不准诸儿与文姜再见面。文姜要嫁出去了，姜诸儿可急了，让他魂牵梦饶的妹妹要去给别人当老婆，他心里有着一万个不愿意，但他却不能阻挠这场婚事，只能暗地里伤心着急。

在文姜出嫁的前一天晚上，姜诸儿终于找到机会在一把纸扇上写了一首诗，传递给了齐文姜。诗句是这样的：桃树有华，灿灿其霞，当户不折，飘而为直，吁嗟复吁嗟！齐文姜的答复是：桃树有英，烨烨其灵，今兹不折，证无来者？叮咛兮复叮咛！这意思再也明显不过了，他们还有再见的机会。

这文姜嫁到了鲁国，成了嫡室夫人，生了一个儿子，就是后来的鲁庄公。过了几年后，齐僖公去世，公子诸儿成了新的齐公。这样一来，他就要求鲁国让文姜经常来齐国探亲。由于保密工作做的好，鲁桓公不明所以，就一一安排了。文姜到了齐国后，很快齐襄公与文姜就又出双入对，颠鸾倒凤了。对于文姜的迟迟不归，鲁桓公也驾着车去接她，结果撞见了这段不伦之恋。鲁桓公气愤不已，夺路而走，齐襄公就派了公子中的大力士叫做彭生的，跳到鲁桓公的车上，捏断了他的肋骨，鲁桓公活活痛死了。

（鲁桓公头上有点绿）

鲁桓公去世后，他的嫡子，就是文姜的孩子做了鲁公，文姜也不方便久不归国，就说思念故土，希望在鲁国边境上长期看着齐国。鲁庄公就让人在边境修了一个宫室给母亲文姜居住。这齐襄公经常打猎来到边境，晚上就住在这里。

后来齐国发生了叛乱，齐襄公被人杀死，齐国大乱。公子小白最后做了齐君，就是齐桓公。文姜见齐襄公去世了，就彻底收心了，回到鲁国都城，全心协助儿子治理鲁国，表现出了出色的军政才能。所以，后世对文姜的评价也是毁誉参半。

如果当初姬忽不悔婚，顺利嫁入郑国的文姜，是否还会有这种不伦之恋？那又是未知之数了。

历史是实物，历史是不容后辈串改的鉴证。

一切都是历史，一切都将成为历史。我们走过的每一步都是历史长河中的点点滴滴，不必刻意掩饰，所有的人性和本能都会在历史的长夜里绽放光辉！

什么是历史？许多人回答：文字记载已经发生的真实事件。但是，许多人在问：文字记载下来的东西是真实存在的吗？又问：如果不能确定文字记载是真实的，还叫历史吗？

要回答这个问題，首先要弄懂什么才算历史。

历史面对的是已经消逝的过去，消逝的就消逝了，沒有任何方法可以重現。

那么，我们用什么方法才能夠得到曾经存在过的真实呢？

那就要看各位想要得到的是“绝对的真实”还是“相对的真实”。

如果“绝对的真实”，这世上就沒有真“历史”，文献（例如史記）就一定可靠吗？名人回忆录中的 美化和謊言，自古以來还少了吗？即使是名人的回忆录，也是不可靠的。大家該有过这种经历，自己讲过的事，事隔多年后听别人说起，自己往往会大为驚詫： 我当初是这么说的吗？

那么考古地下出土的东西，总是绝对真实的吧？考古发现的遺址和遺物，往往具有第一手史料的优势。但中国 的传世历史文献，常为当时多数文史资料为政治服务，同时，考古材料卻往往是古代片段遗留之殘余，就历史的全面性和复杂性來看，考古材料是无法取代历史文献的，两者只 能相辅相成。因此任何人都不可能光从考古，就得到“绝对真实”的历史。

但如果是“相对的真实”，却是有可能的。所谓的“历史”，是过去人类的所有活动（包括心智活动）”。是从史料（包括文献、考古等等）中所能復原的过去人类所有活动。从各种史料中，不断进行研究和比较，逐步地接近真实，這就是历史的本色。

因此，这世上沒有办法得到真实的历史，一部分是历史的真实，一部分纯属人为撰写。

比如，史記中那么多私人的对话，太史公又是如何得知？基本上，中国古代人记載事情许多都沒有附上出处，只是太史公時代的书籍，已经使我们无法得知太史公根据什么写出那么多私下的话语。

不难看出我们看到的历史不一定是真实的，其中有一部分是人为编写的。

这就是历史。

过去的一切都是历史。

人民此乃……。谢！

历史是画板

正确的写法应该是齐大非“耦”而不是齐大非“偶”。

耦是春秋时期人们常说的一个词，就像今天我们说手机“充电”一样普遍。这与当时人们的生活环境生产方式密切相关。

当时社会是农耕时代，人人都会参与耕作。而耕作最流行的方式是“耦耕”。耦耕就是两个人一起用铁器耕作。它要求两个人要配合默契，而只有体型相当、体力一致的情况下才容易配合默契。所以，同耦的人身体条件必须相近。

这样就逐渐形成了一个比喻：同耦的人就比喻合得来的人，和自己体量差不多的人或事物。

所以，齐大非耦的意思是人家齐国是大国，我们是小国，我们不在一个级别上，我不想攀附它。这个耦不是配偶的意思。

耦在《左传》中出现多次，既非褒义也非贬义，像是一个中性词 。还有一个典型的地方是晋国的骊姬和东郭五、梁五两个人都相好，这两个人帮助骊姬搞阴谋。人们就把东郭五、梁五这两个臭味相投的人称作二耦。左传庄公二十八年：二五（东郭五、梁五）卒与骊姬谮[zèn]群公子而立奚齐，晋人谓之二耦。

齐大非耦的原文是左传·桓公六年：“公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑太子忽。太子忽辞，人问其故，太子曰：‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’”我们可以看到，这里并没有“偶”。

历史就是过去的年代里出现的人和所发生的事。

如果用高科技手段，把整个历史录下来，打开机器，我们便可知历史真相。但遗憾的是历史是人写的，且是胜利者写的，于是，真实的历史就成了一个谜。后世解谜的就成了历史学家，演绎历史，新编历史，篡改历史，便成了玩电视剧的人的生财之道。

历史终于被一些人玩烂了。

过去发生的事就是历史。

感谢悟空问答！。历史的本质是什么？这个问题在不少人的理解中似乎与普遍认定的“历史”事实有着同理追逐的概念。其实，历史与历史的本质在客观理念中是不能等同界定其不同历史内容的价值观。因为历史的本质是产生和形成历史的基本要素，它是历史起源的核心依据，也就是说，什么时代的历史本质只能创造或代表该时代的历史，并成为该历史的主角。

而就历史整体而言，其最大标志和含义只能表达与证实人类在一定时期内通过组合各个不同时代所发生的人为事态的大略记载，并称永久不变的历史。因此，我们对历史本质的探索与明确认定对社会末来新的历史发展具有十分重要的意义和价值。

在人们的想象中我们首先要明确知道什么叫历史的本质：历史的本质是人类为了更好地生存和发展运用自己的大脑意识与精神智慧通过人性共识再建立一定的人文信念并在此基础上感召社会团体，使人们拧成一股无比巨大的群体力量去完善和改造旧的世界。这种不断的循环规律也就成了每个时代人们生活的不同历史象征。所以，历史的本质不同于历史的概念，它的最根本的区别还不只是表现构成历史内容的不同，因为随着历史本质的不断变换，也就必然产生经常改写或变换历史的过程。如朝代的更替，元朝换明朝，明朝换清朝，清朝又换民国等，这些都是历史本质改写的見证，也可以说是不同的历史本质形成的不同历史结果。

但是，历史必竞就是历史。历史本身的内容一经已成为过去的事实它就无法改变自己并且将自己永远停留在一个无限延长的时间段里。如二千多年前的秦始皇代表创造的中国万里长城，包括他所做到的统一六国，北击匈奴，南平百越和建立封建皇帝制度等都是成了迄今为止无法改变的永恒历史。然而，当我们站在不同的历史角度上回顾并翻开封建王朝的历史本质第一页谱写的资料，看到秦始皇是如何改变历史和如何创造新历史时你就可以清楚地认识到，历史的本质既不但可以改变历史也可以创造新的历史。它是人类可以借鉴并用传承的方式一代推动一代地为人们的精神智慧转换为物质财富，为全民所享受。

所以，我们重视对历史本质的理解和总结并非对真正了解历史的人在认知历史层面所持的不同政见与观点在思维质变方面的遏制，也不是在为了分辩与见证如何理解历史的过程。当然，在许多专题研究历史的人中，也有不少深入到历史的本质进行认真地探讨并确定了哪一个时代所沉淀的历史，哪一个代表时代的伟人功不可没。虽然我们的历史大都是人民创造的。

历史，是已经发生过的人和事，却以文字记载的形式加以传承，难免不全。

简单的说:历史就是一代一代人走过后留下的生活劳动学习足迹，被后人挖掘整理的史记。

历史是前人已经发生的事件，是客观存在。尽管我们说：“历史都是由胜利者撰写的”，但是不管这些“胜利者”怎么去“撰写”但是已经发生的就是发生的，不管他怎么掩盖，哪怕是不为人知。这个就是历史，客观存在的，存在时间这个维度的。

齐大非偶的出处：先秦·左丘明左传·桓公六年:"公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰:'人各有耦，齐大，非吾耦也。'"

春秋时代，齐僖公想把自己的女儿嫁给郑国的太子忽。太子忽推辞说:"每个人都有自己的配偶，齐国是个大国，不是我的配偶。

指辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。

《不负如来不负卿》

讲女猪三次穿越到唐朝时期与鸠摩罗什的爱情和历史使命，有很多关于佛教历史人文的描写，还是不错的~~~

《穿越时空之错爱唐朝》

唐穿，本来以为女猪是和李世明在一起的，结果看着看着，竟然是爱江山更爱美人的李建成······挺好的文，绝对不小白···

谢邀。

“齐大非偶”这个词是什么意思，有什么历史典故？

“齐大非偶”是个成语，但是随着社会观念的改变，这个成语的意思因为价值观和当代公正、平等生命体关系的思维观念不符合，所以如今使用得很少。

其实这个成语有个近义词——“门高非偶”。这个是不是相对更好理解呢？就是指别人家门第太高，不是求偶的适合对象。也就是门不当户不对的意思。

不过“门高非偶”相对要新，虽然好理解一些，却不是成语，顶多算是一个固定词汇。

“齐大非偶”出自先秦左丘明的左传·桓公六年：

齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰：“人各有耦，齐大，非吾耦也。”

这段文字并不难懂。齐侯是齐僖公，他的女儿就是大名鼎鼎的人间绝色——“文姜”，郑大子忽是指郑国世子忽。齐僖公想把女儿许配给当时国力强盛的郑国世子忽，进行政治联姻。结果忽想都没想就拒绝了，而且给出的说辞相当的离谱：“人各有耦，齐大，非吾耦也。”

这个“耦”字，通“偶”，并不是人偶的意思，而是指古人在耕作的时候，一般都是两人一起，组成一队。这也是偶数、对偶这些意思的根源。因为要共同承担体力活，所以组队的两个人最好是体型差不多，方便配合。齐国确实在国土上是大过郑国的，所以世子忽的意思是每个人都有自己的拍档，齐国太大了，我郑国高攀不起。所以拒绝了这桩婚事。

这个世子不是心里有人了，就是有点傻。不论是从个人，还是从国家的角度，他都把齐僖公给得罪了。同时也因为这一点，导致他自己上位后没有大国作为联姻靠山，国内发生叛乱，他也被驱逐杀害。

而这和“齐大非偶”了文姜这个绝世美女当然是有关系的。

文姜的美是得到公认，并写成诗来传唱的，国风·郑风·有女同车：

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。

姑娘和我同乘车，容貌就像花一样。体态轻盈如飞鸟，珍贵佩玉泛光芒。她是美丽姜姑娘，举止娴雅又大方。姑娘和我同路行，容貌就像木槿花。体态轻盈像鸟翔，佩玉锵锵悦耳响。美丽姑娘她姓姜，美好声誉人难忘。

“孟姜”就是指姜家的女儿，或即文姜。这首诗就是郑国人写来讽刺郑国世子忽的。毛诗序：

太子忽尝有功于齐，齐侯请妻之；齐女贤而不娶，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。

齐家那么好的女儿你不取，还说什么“齐大非耦”，结果怎么样，被驱逐了吧？

这就是“齐大非偶”背后的故事。

至于“门高非偶”的故事，则发生在南北朝时期的南梁朝廷。东魏叛将侯景投奔南梁萧衍，妻儿被高澄煮杀，便向梁武帝求娶王家或者谢家的女子为妻。可当时王谢二家是名门贵族，别说是一个叛将，门阀政治时期，大家族可是连皇帝都不放在眼里的。这种门阀集团直到中唐，才被新兴的士人阶层慢慢取代，在隋朝、初唐的影响力还不小，而在南北朝时期，他们的高贵地位简直是不可动摇的存在。

所以梁武帝对侯景说：

王、谢门高非偶，可于朱、张以下访之。

王、谢家族太高贵，你还是找朱、张二姓之下的人吧。

“门高非偶”就是这么来的，这就是很干脆地挑明了，门当才能户对，你就是不配。

而“齐大非偶”的门第观念还没有那么直白，只是含蓄地打马虎眼，或者还带着一点恭维和客气，不过结果都是一样的。

——就是你没戏。

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文明的积累过程，就是历史。

历史可以告诉我们，我们是谁。

历史就是总结过去，规范未来。

我觉得历史像海航的灯塔，能为您照亮前方迷失的路。

很多事情我们都可以在历史当中找到它的身影，有史可寻，才能明白自己的人生，前方的路才不会迷失自我。比如明朝大学士朱升所说“广积粮、高筑墙、缓称王”。曾国藩所说“天下百病，生于赖也”。

在历史当中可以找到做人的准则，比如北齐书.元景安传说的“宁为玉碎，不为瓦全”。《名联谈趣》中说“风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心”。读书人不仅仅要读好书，也要关心国家、关心政治、关心天下之事，不要死读书、读死书。多用心去体会世间百态。

1840年第一次鸦片战争、1860年英法联军火烧圆明园、1900年八国联军攻入北京、1931年日军占领东三省，开始侵华战争...这些历史在都在重复着告诉您，今天的生活的来之不易，了解历史，才能珍惜当下。

历史是什么，我觉得就像是航海的灯塔，为您照亮前方的方向、像一幅美丽的画卷，能够遨游其中、像无尽的大海，浩瀚无边。

华夏五千年，蕴藏的文化何其之大、历史典故何其之多、名言警句脍炙人口、诗词歌赋让人爱不释手。历史包罗万象，后人能窥探一二，亦是后人之福。

历史很难解释到底是什么，如果非得用一句话来解释的话，那就是“五千年的文化精髓”。

架空历史是指小说的背景朝代在历史里并不存在，这部小说有可能是穿越，也有可能是写作者虚构的这个历史朝代下的女主的故事。古色古香就是指这篇小说的男女主的生活背景都是历史存在的朝代，而且所有的人物都是生活在当时的朝代。

翻译过来就是：你不是适合我的人，我高攀不上。

齐大非偶一般来说，是辞婚者表示自己门第或势位卑微，不敢高攀。

源自：先秦·左丘明左传·桓公六年:齐侯欲以文姜妻郑大子忽，大子忽辞。人问其故，大子曰:‘人各有耦，齐大，非吾耦也。’

看来门当户对的思想不是现在就有，很早以前，古人们就实践了(´ー`)y━~~

历史是一部教课书，我们祖国的历史，更能教育，激励，鞭策我们积极向上，奋发图强。学习历史，就是要了解它的过去，认清它的未来。历史风帆，从来都是在乘风破浪中前进的，不论遇到什么样的大风大浪，困难险阻，它都不会改变航行的方向，依然沿着人类社会发展的轨迹前进。中华民族的历史源远流长，其中不乏可歌可泣的民族抗争史，不乏悲痛的民族血泪史。古有云:以铜为镜，可以正衣冠，以人为镜，可以知得失，以史为镜，可以知兴废。历史不是简单地记录事件的发生，史学家们所争论不休的也绝不仅仅局限于无足轻重的细枝末节，学习历史的目的是为了了解历史，感悟历史，借鉴前人得失，古为今用。

“齐大非偶”这个词，相信很多人都不陌生，它是一个辞婚的理由，即认为自己与对方在身世、地位等方面存在较大的差距，不愿意高攀对方。举个例子应该能更形象地说明这个成语，一个企业的老总看上了一个穷小子，想把自己的女儿嫁给这个穷小子，但是这个穷小子却拒绝了，理由就是自己高攀不上，这个穷小子的理由就可以用“齐大非偶”来表示。

但，倘若对这个成语的出处有所了解，对当时的政治格局有所了解，就会明白，这个“齐大非偶”根本就不是高攀不起的意思，这里四姑娘就将这件事的前因后果大体上说一下。

“齐大非偶”这个事件的相关人员有：郑庄公、郑公子忽、齐僖公、文姜、齐襄公、鲁桓公等等。齐僖公看上了郑庄公的儿子郑公子忽，于是想将自己的二女儿文姜嫁给郑公子忽，但是郑公子忽拒绝了，理由就是：

不过关于这件事的具体时间则不好说，只能大体上推测一下。按照《左传》的记载，郑公子忽是在公元前716年与陈桓公的女儿定亲并于第二年成婚，而文姜是公元前709年嫁给的鲁桓公，这两个时间跨度比较大，那么很可能就存在两种可能，其一就是发生在公元前716年之前，即郑公子忽未婚之时，其二就是发生在公元前公元前715年之后，即郑公子忽已婚之时。

四姑娘倾向于发生在郑公子忽未婚之时，齐僖公在明知道郑公子忽有夫人的情况下，是不太可能让自己的女儿嫁过去的，毕竟他堂堂齐国的公主总不能去做郑国太子的妾吧？也不可能让郑公子忽将文姜扶正，而让已娶的陈桓公之女做妾。陈国一直是公爵国，实际上地位上比齐国还要高，当然实力上来说要弱于齐国，即便如此，在春秋初期，这样的等级制度还是比较严格的。

所以，这个时间只能是在郑公子忽还未婚的时候提出来的，男未婚女未嫁，一个是强郑的太子，一个是大齐的公主，身份上来说是门当户对，姬姓和姜姓又一直通婚，这简直是皆大欢喜，并且是强强联合，但是郑公子忽拒绝了，他认为“齐大非偶”。

齐国在当时是一个比较大的诸侯国，但称不上强齐，齐国从西周初期开始就成为东方的大国，但是扩张也好，内部的发展也好，并没有特别出色，只能算是一个大国，实际上一直到齐僖公的儿子齐襄公在位的时候，齐国才开始强盛，并在后来齐桓公继位之后成为当时的霸主。

这都是后来的事，而在公元前八世纪，齐国并不强盛，在公元前706年被犬戎攻打的时候，还向郑国求救。而郑国则是真正的春秋初期的强国，郑国在郑桓公、郑武公和郑庄公的经营下，已然成为春秋初期的诸侯国老大。

郑武公和郑庄公本身都在周王室担任卿士，为郑国的迅速发展谋求了很多私利，镇服了很多小的诸侯国，连周天子也畏惧郑国，公元前720年还发生了著名的“周郑交质”事件，郑国的强盛可见一斑。

在这样的情况下，郑庄公的儿子和齐僖公的女儿成婚，还真不存在高攀的情况，这简直就是强强联合，祭足也劝说郑公子忽接受这桩婚姻，因为这样的话会有利于郑公子忽的继位，毕竟他的弟弟公子突很优秀，史记·郑世家记载：

但是郑公子想要靠自己，想向父亲学习，靠自己的能力创造霸业，所以拒绝了这桩婚姻，但他光有郑庄公的野心，能力和谋略半点没学来，后来在郑国连自己的国君位子都保不住。他在政治上没有什么长远的目光也没有啥谋略，说白了就是比较天真。

在这一点，郑公子忽是完全没有继承郑庄公的智谋。郑公子忽拒绝了文姜，转身娶了陈桓公的女儿，而文姜在齐国又单身了好几年，并于自己的亲哥哥齐襄公产生了私情，然后于公元前709年嫁给了鲁桓公。

时间到了公元前706年，犬戎进攻齐国，齐国向郑国求救，“郑大子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。”郑公子忽取得了大胜，齐僖公又动了联姻的心思，想让齐国的宗室女嫁给郑公子忽做妾。

实际上，与其说齐僖公看中的是郑公子忽这个人，不如说他看重的是郑庄公和郑国，但是郑公子忽再次拒绝了。这一次的理由是“无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？”真是一个耿直的boy，齐僖公两次被拒，也是真的很郁闷。

后来的事情就有意思了，公元前701年，郑庄公去世，郑公子忽继位，是为郑昭公，郑国陷入内乱，开始没落，很快就成了晋楚争霸夹缝中的一棵墙头草。而公元前698年，齐僖公去世，齐襄公继位，很快开始对外扩张，让齐国强大起来，为接下来齐桓公的争霸创造了条件。

公元前694年，齐襄公为了妹妹文姜让公子彭生杀死了妹夫鲁桓公，而几个月之后，齐襄公又杀死了郑子亹。郑子亹是郑昭公的三弟，二弟则是郑厉公，即原来的公子突。兄弟三人在七年的时间里都做了做郑国的国君。将郑庄公的心血破坏的丁点不剩。春秋时期的诸侯争霸，郑国就这样出局。

郑国本来在郑氏三公的统治下隐隐有了称霸的机会，但可惜郑庄公生了一个不争气的儿子，郑公子忽实在难堪大任。

过去发生的让人铭记的事就是历史，人有人的历史，国有的历史，家有家的历史。

过日子

历史学家把每一个时代所发生的经典人物和事态所记载，变成永恒的历史。

历史就好像一本花名册一样，记录着昨天发生的事情

历史是当代人对人类已经走过的道路的经验和教训的总结，历史是一面可以借鉴的镜子。同时它也受作者视角的影响。

为政治服务的故事

历史的本质就是真实的记录宇宙万物的变化、发展、特别是人类文明发展进程的真实状况的记录。宇宙中地球文明的存在赋予了历史的记录本质。人类的发展和进步过程推动了历史越来越真实的记录文明发展过程、任何文明的、善良的、丑恶的现象都被人类从四面八方、从不同的角度反映给历史这一记录仪。所以历史是与人类的文明分不开的、是人类创造了历史、推动了历史、历史又反过来赞美了人类的文明与进步、历史的本质就有人类文明本质的特征。没有人类的文明就没有历史的本质、历史与人类文明是相互依存相互发展、相互推动的。这就是我理解的历史的本质。

著名古董文物收藏家马未都说过：“历史永远没有真相”

历史是人类的自身的记忆。

艺术也是人类的自身的记忆。

那么人类的记忆在历史与艺术之中的差别是什么呢？事实上，我觉得，历史的作用，是找到或者是整合已经成为记忆的一种事物的规律性的存在，能够启示后世的人们，认识了解到自己。所以，历史是逻辑的事物。1+1=2。是为了找到答案的一种已经分明的事物。而艺术是反逻辑的，或者说，艺术是在规律性的存在之外，它是一种状态。所谓的状态，它就是某一种混合了多种逻辑的心情或感情的表述。

历史的本质就是对过往之角色和事件的评鉴。

历史就是我们的宗教，我们的民族信仰

让我来把你弄糊涂吧。

在某种意义上，历史就是现实，现实就是历史。

历史是现实的拉长状态。

现实是历史的集合形态。

现实就是从你头顶看你。

历史是从头顶到脚用CT断层扫描你。

……

不知道有没有成功把你绕晕呢？[抠鼻]

陌上行，绝对好看

我是史小二记，我来说一说！

娶妻的时候，常蹦出这个词语——门当户对。门不当，户不对。两家人绝大多数情况，成不了亲家。硬气一点，有点文化的人这时会说，齐大非偶。

齐大非偶是个成语，什么意思呢？表示自己位卑，不敢高攀。通俗一点就是“对不起，我高攀不起。”

恰恰这一个成语，牵扯出了一段比小说更狗血的孽缘……

齐国是个大国，齐国的女子长得好看，美貌动人。而且性情大度。所以，在当时的春秋时代，有很多列国君侯、世子太子纷纷追捧。

《诗经》里就有这么一段话，说:

我们平常时候吃的鱼，难道一定要吃河里的鲂鱼？娶妻，难道非得娶齐国的姜姓姑娘？

恰好国君齐僖公有女初长成。姓姜，叫什么，不知道。反正世人都称她“文姜”。文姜貌美，绝色也。生得那是秋水为神，芙蓉如面。更神奇的是，比花，花解语；比玉，玉生香。倾国倾城，绝世佳人。国色天香呀。长得美丽外，文姜还贤良淑德，比较的有才情。

想想，列国谁人不眼红？不过，文姜有心上人了。少女怀春，慕英雄，该英雄是郑国的太子，太子姓姬名忽。长得玉树临风，并且十分的勇健，骁勇善战。

既然这样，朗有心，妹有意的。齐僖公也满意女婿，要不两家人缔结儿女亲家？行，这样办吧，门当户对，十分美好。但是，这对被看好的情侣没多久，便散伙了。

怎么回事呢？姬忽拒绝迎娶文姜，什么理由？齐大非偶。

《左传》记载:

耦，通假字，通偶，配偶。整句话的意思就是人呐，都将会有自己的配偶。然而齐国是个大国，不是我的配偶。这个理由荒唐不？齐国是大国，以之为姻亲，等姬忽继位，齐国稳稳地靠山，姬忽稳稳地郑国国君。

姬忽拒绝的真正原因恐怕跟文姜姐姐宣姜有联系。宣姜，同样长得漂亮。嫁给了卫国太子公子伎。可是，公子伎父亲卫宣公动了歪心思。想纳娶宣姜，原因很简单，宣姜漂亮。并为她修筑新台，截胡过来。新婚前，卫宣公遣派公子伎出使宋国。史称“新台纳媳”。一时，宣姜登上“头条”。齐僖公也只能捏着鼻子，认下这个荒唐的女婿。

莫须有的理由，文姜那叫一个失落。黯然伤神，郁闷极了。此时，异母哥哥姜诸儿跑来安慰妹妹，嘘寒问暖。不小心，两人对眼，爱恋上了。齐僖公知道后，差点没被两人气死。两个女儿都这样，不被气死才怪呢？

齐僖公只能匆忙为文姜择夫君。选中刚继位三年的鲁恒公。临走之前，姜诸儿以诗传情，道:

花美，开在我的窗前。我摘还是不摘？还是远远观赏？坐卧不安。

文姜读后，直白回复:

呆子，没看见花是为你盛开的么？趁着花开，采摘，采摘……有谁知道，来年的春天，花依然灿烂？

姜诸儿心里或许有了答案，这一等便是十五年。直到他登基为齐国国君，是为齐襄公。齐襄公想，鲁恒公愿意？所以，又等上三年。重逢时，两眼神一对，心里顿时激起阵阵涟漪。两人旧情复燃……鲁恒公知道后，怒斥。估计着鲁恒公给了文姜一个耳刮子……

总之，文姜直接将情况告诉齐襄公，齐襄公谋划，布下鸿门宴，灌醉鲁恒公，派人将他杀害于车上。

两人又鬼混在了一起。

后来，有诗感叹道:

参考资料:《史记》等。

从字面上理解:以往、过去发生的，记载的（包括天文、地理、古今中外、名人、首领、战争）等所有真实事件。如:中华五千年历史；外国通史。

谢谢邀请:

历史是历史学家把每一个历史阶段发生的，对社会有深刻影的典型事例的记录。把那些重大的历事件详实编入史册，供后来人学习借鉴。博览历史，让今天的我们更加清晰认识人类社会发展的过去，现在与将来。对于推动人类文明，提高人类认识世界，改造世界的能力有着重大做用。完善人类的发展预期，促进人类各项事业如期发展有重大的作用。历史是一本教科书，教会了我们前行时如何面对所有的问题。让我们在前行时更加顺畅的发展，让人类社会的文明从一个高度发展到一个新的高度，借鉴历史的事例能避免我们少走弯路，或者不走弯路。人类社会历史经历的农隶制，封建制，共和制的过程，就是人类历发展的必然规律。从前三个社会发展的历程来看，我们发现人类社会的发过程就是新旧交替，先进代替落后，文明代替野蛮是人类发展的必然规律。虽然历史是波浪式的发展，但是社会在发展，新文明代替旧文明是不可违的规律。纵观人类社会发展史，不难发现，如《共产党宣言》所总结的一模一样。"至今的一切社会的历史都是阶级斗争的历史，而一切阶级劳斗争都是政治斗争。"这是著名的政治家马克思对人类历史最精辟的总结。

真正的历史哲学实具有证明天道不爽或表明世事符合天意的意义。那认世界为必然性所决定的看法与关于天意或神意的信仰并不是彼此排斥的。按照思想或理论看来，神圣天意的基础即是概念。概念是必然性的真理，它包含有扬弃了的必然性在自身内。反过来，同样可以说，必然性是潜在的概念。必然性只有在它尚未被理解时才是盲目的。因此假如把以认识人类事变的必然性为历史哲学课题的学说，斥责为宿命论，那实在是再谬误不过了。

当我们说某物是必然的时，我们首先总要问为什么？我们总以为必然的事物必是被设定起来的，是一个有前提的经过中介的事物。但假如我们停留在单纯的中介过程里，那么我们就还没有理解必然性的真正意义。那仅仅是通过中介派生出来的事物，其存在取决于他物，而非取决于自己，因而它仍然仅是偶然的东西。与此相反，我们所要达到的必然性，即一物之所以是一物乃是通过它自己本身，这虽然可以说是中介性的，但它却同时能扬弃其中介过程，并把它包含在自身之内。因此对于有必然性的事物我们说：“它是”，于是我们便把它当成单纯的自身联系，在这种自身联系里，它受他物制约的依他性也因而摆脱掉了。

常有人说必然性是盲目的。这话可说是对的，如果意思只是说，在必然性的过程里目的或目的因还没有自觉地出现。

必然的过程开始于彼此不相干、不相联的孤立散漫的情况的实际存在。这些情况乃是一个自身崩溃的直接现实性，由于这种否定就发生了一种新的现实性，这里我们便得到一种具有双重形式的内容：一方面作为已经实现的实质的内答，一方面作为孤立散漫的情况的内容，这些情况好象是一肯定的内容，而且最初令人觉得它们好象确是那样的肯定的内容。后一种内容本身实系空无的，因而转变为它自身的否定面，这样就成为已经实现了的实质的内容。这些直接的情况自身瓦解为形成他物的条件，但同时又被保持其为较高实质的内容。

于是我们便说，从那样的情况和条件里，某种别样的事物产生了，因此我们又称这样的过程的必然性是盲目的。反之，我们试考察一下目的性的活动，在这里我们便早已认识到有一个目的作为内容，于是这种活动就不是盲目的，而是有识见的了。当我们说世界是受天意的支配时，这意思就包含有目的或天意在世界中一般是有效力的，是预先独立自主地决定了的，所以由此而产生出来的事物，是与前此自己预先知道了的、和意愿了的目的相符合的。

有许多人想借排斥天意的必然性以示尊敬上帝，事实上是通过这些抽象想法把天意降低为一盲目的、无理性的妄作威福的偏心。平素的宗教意识常说到上帝的永恒不变的命令，这里即包含着明白承认必然性是属于上帝的本质。由于人在脱离了上帝的情况下，有他自己的特殊意见和愿望，大都感情用事，任性妄为，于是他就会碰到这样的事情，他的行为所产生的结果总是与他的本意和愿望完全不同。正与人相反，上帝知道他的意志是什么，在他的永恒的意志里，他决不为外来的或内发的任何偶然事变所左右，因此凡是天意所向的，也必然会坚定不爽地得到完成。

历史，实际上有了人类才有历史。什么叫历史？就是一些阶级消灭了，一些阶级胜利了，就是历史，就是几千年的文明史。

历史的本质是历朝历代胜利者抵毁失败者，美化自己的巜自传》。原北大校长胡适先生说得既文明又艺术:历史是任人打扮的小姑娘。

我个人认为古色古香是根据我国古代历史的基础上写出来了，而架空历史已经超越历史与现代相结合的，。

谢邀。

历史的本质就是忠实于事实。为什么要挖坟考古？就因为事实不清。这是真正的考古。

是传承，是一个民族存在的佐证

在农业革命之后，为了更好地掌握气候变化的规律，用以更好地指导农业生产，人类开始对过往的事情有意识地记录、储存下来。当政治组织发展的越发复杂之后，人类也开始对社会实践生产事件都记录下来，用来作为后世的借鉴。

梁启超在中国历史研究方法这本书中开篇就提出了梁氏对历史的看法。

史者何？记述人类社会赓续活动之体相，校其总成绩，求其因果关系，以为现代一般人活动之资鉴者也。

什么是活动之体相呢？

人类为生存而活动，也为活动而生存。没有了活动，那么人类社会就会停息。凡活动，以能活动者为本体，以所活动者为表相。

历史就是综合记述了参与活动的种种本体与其活动所表现之种种表相，用有结构的文体记载下来。

所以，非活动的事项，例如天象，地形等属于自然界现象，就不属于史学的范围。反之，凡活动的事项，人类情感理智意志所产生者，皆活动之表相，也是使史学的范围。

这个表相，可以分成两个方面：一、人类活动的结果；二、人类活动的现状。凡史迹都是人类过去活动的形成的遗痕，史学家的工作就是把这些遗痕记录下来，再以结果反推当时的情况，让过去的时代再限于今天的读者面前。

关于人类社会之赓续活动，则是将整个人类社会作为史家们研究的方向，以社会为范围，记录下来人类群体或其大多数共同的事业的延续或更迭。

人类活动自然就会有结果，以及这些结果之间的因果关系，历史就是记录整个社会所有活动的总和，是所谓算总账，所以历史可以称之为是因果，即之前发生的事情，体现出来的，现在的结果，而现在的结果为因，又会孕产将来的结果。

如此因果相续，必然要理清其中的因果关系，然后找到人类活动的可持续性，总结其社会发展的总规律，这也是研究历史，学习历史的意义所在。

“什么是历史？就是钉子，用来挂我的小说。”法国小说家大仲马对历史是这

样定义的。但是这个“钉子”是否牢靠，是否能够经受文化承载的考验，就要由历

史学家和考古学家对已经成文的历史进行考证了。

历史是由“历”与“史”两部分组成的，这两部分是历史学的“二维”，缺一

不可，只有完整地掌握了这“二维”，才能“历历在目”地展开真实的历史画卷。

若再进一步发挥人类丰富的想象力，将“二维历史”抽象为“三维世界”，则就离

神话不远了。但是不要认为神话就无用，很多史前的事情就是利用神话传说这个载

体才得以流传到今天的。问题是今天的人们如何将神话和传说还原成真正的历史。

完整地叙述历史事件，必须有时间、地点、人物、事件四要素。地点、人物、

事件属于“史”的范畴，而时间是由“历”来限定的。

一哥“俗人读史记”之——

“子非良人、齐大不偶”背后的故事

“子非良人、齐大不偶”用俗人的话解释是：你不是我的另一半，俺这屌丝男配不上你这白富美。说的是春秋齐、郑、鲁之间的一段故事。

春秋小霸郑庄公的太子叫姬忽，是个有理想、有抱负、有军事能力、也有点傲气的青年，史记-齐太公世家载“（齐僖公）二十五年，北戎伐齐。郑使太子忽来救齐，齐欲妻之。忽曰：“郑小齐大，非我敌。”遂辞之”。理由是说郑国小齐国大，不般配。而当时随行的郑国大夫祭仲“劝使取之，曰：“君多内宠，太子无大援将不立，三公子皆君也。”所谓三公子者，太子忽，其弟突，次弟子亹也（史记-郑世家）”。确实是出于好意啊。那么问题到底出在哪里呢？

一是年轻气盛，左传-桓公六年载“北戎伐齐，齐侯使乞师于郑。郑太子忽帅师救齐。六月，大败戎师，获其二帅大良、少良，甲首三百，以献于齐。于是，诸侯之大夫戍齐，齐人馈之饩，使鲁为其班，后郑。郑忽以其有功也，怒，故有郎之师”。功劳很大，但在领赏的时候却被礼仪之邦的鲁桓公幽了一默，不按功劳而是按爵位排序，这事搁现在也多见怪不怪，没动一笔的领导当主编的多了去了，可太子忽年轻啊，咽不下这口气，几年后还和鲁国在郎地掐了一架。

二是沽名钓誉，“（鲁桓）公之未昏于齐也，齐侯欲以文姜妻郑大子忽。大子忽辞，人问其故，大子曰：「人各有耦，齐大，非吾耦也。《诗》云：『自求多福。』在我而已，大国何为？」君子曰：「善自为谋。」及其败戎师也，齐侯又请妻之，固辞。人问其故，大子曰：「无事于齐，吾犹不敢。今以君命奔齐之急，而受室以归，是以师昏也。民其谓我何？」遂辞诸郑伯”。意思是说我不会因为为你打了胜仗而娶你家的女儿，并且抬出老爸的名义辞谢了。

三是盲目尊大，现在的郑国虽说是新国、小国，可在郑庄公的经营谋略下，渐成众人畏惧的强国，不过对于齐鲁采取拉拢态度的郑庄公在这事上为何没有明确的态度？但太子忽盲目尊大的嘴脸在与齐、鲁大国的交涉中已暴露无遗了。

众所周知，周代姻亲制是周代礼乐、分封、宗亲制度的重要组成部分，除了同氏不婚的禁忌外，一般诸侯攀天子、小国攀大国、弱国攀强国、下层攀上层的政治婚姻多的是，甚至出现“烝”“报”“奔”等后人难以理解的乱伦婚姻，但太子忽却对此说了“不”。很快，以姻亲维系诸侯国平衡的天平偏离了太子忽，“庄公又娶宋雍氏女，生厉公突。雍氏有宠於宋。宋庄公闻祭仲之立忽，乃使人诱召祭仲而执之，曰：“不立突，将死。”亦执突以求赂焉。祭仲许宋，与宋盟。以突归，立之。昭公忽闻祭仲以宋要立其弟突，九月丁亥，忽出奔卫。己亥，突至郑，立，是为厉公”。弟弟的姥姥家是宋国，大国，自己的姥姥家是邓地，辖区，自己没有后台，三十六计、走为上计，跑了，而此时齐鲁肯定在没事偷着乐呢。

附带说一下这个文姜，真不是一块好“姜”。把一个原本好好的良人（古时妻称夫的固定用语，如旧时当家的、外手、孩他大，现今之老公、我的菜，也有用夫称妻的）之词语给弄得让人偏离了原意。太子忽辞婚几年以后，这个美女嫁给了鲁国国君桓公，“四年，鲁桓公与夫人如齐。齐襄公故尝私通鲁夫人。鲁夫人者，襄公女弟也，自釐公时嫁为鲁桓公妇，及桓公来而襄公复通焉。鲁桓公知之，怒夫人，夫人以告齐襄公。齐襄公与鲁君饮，醉之，使力士彭生抱上鲁君车，因拉杀鲁桓公，桓公下车则死矣。鲁人以为让，而齐襄公杀彭生以谢鲁”。这事说的较明白了，兄妹少年相通，后来妹夫妹妹回娘家，旧情复发，还弄得舅婿反目，把妹夫给搞掉了，还舍了一个小舅子，自己也很长时间不敢回婆家，长期和哥哥那个，真是有点那个了吧。刘向《列女传》说“文姜淫乱，配鲁桓公，与俱归齐，齐襄淫通，俾厥彭生，摧干拉胸，维女为乱，卒成祸凶。” 

嘿，就这样一个滥鸟、祸水，太子忽辞掉也好。

中国文化最重视历史，中国文化的特点是文史哲不分，一个文人，必须要学习这三样，否则就不配称作文人。

可是，要说到历史的“本质”，就很麻烦了，因为这在中国文化上是个空缺，我们从没有考虑过这东西。本质这个概念来自于西方哲学范畴，大意是说，抛开现象层面，探究某个事物最核心最内在的东西。历史的本质，应该在问，抛开不同历史时期的不同事件，追问“历史”是个啥。

历史是啥，其实很简单，就是曾经发生过的事件真相是什么样。

说起来很简单，想起来很复杂，这里面涉及几个问题:

第一，正史的可信度有多少。大家都知道，一个事件的发生，一定是有不同角度的看法的，每一个历史大事件的发生，不同角度的看法就更多，正史只是一个评价角度，代表了记录者一种观点。记录者观点不同，记录的细节侧重就不同，得出的结论会就不同。

比如义和团事件，这就是曾经争议很大的历史事件，前后历史观的不同，事件记录非常不同。同样是杀洋人、杀信洋教的教民，如果是记录这些洋人是侵略者，教民是卖国贼与汉奸，那么大家会觉得杀得好！杀得越多越好；如果说这些洋人大多是商人和传教士，没有做什么大奸大恶之事，来中国也是符合两国条约的，教民更是一些普通中国人，他们绝大多数只是信了洋人的教义而已，并没有什么具体的卖国行为，那么义和团就变成了滥杀无辜的乱匪了。

第二，野史可信度有多少。一个历史事件发生，既有参与的几方当事人，还有更多的旁观者，尤其是历史大事件，涉及的都是权力中心区人物，旁观者很难走近他们，记录内容也多是当时的道听途说，再加上没有时间的沉淀与见证，恐怕也难说就很公允公平。“周公恐惧流言日，王莽谦卑未篡时”，我相信这样的记录大量存在，真假很难辩。

第三，后人记录前人的历史，会尽量保持真实度，但就算如此，后人出于自己的目的故意歪曲的也大量存在。本朝记录顾及更多，各种春秋笔法的运用，让第一手材料已经面目全非真假难辨了。

所以说，如果说历史的本质是历史真相，而历史“真相”就是历史观！

每个记录者站在什么角度，这是最重要的，可能远比所谓“真相”更重要许多。每个历史学家所写的历史，都只是他个人历史观之下的看法，同样一件事，材料有很多，采用哪个，弃用哪个，行成最终符合逻辑推理的行文。胡适先生说，历史是个任人打扮的小姑娘。这话虽然有些夸张了，但大体是不错的。

很多人都有疑问，历史究竟有什么用呢？是啊！就算知道了真相，又能如何呢？更何况还很难说“这就是真相”。

我个人认为，历史除了一个个故事以外，更重要的是故事里的一个个“人”。人的行为是人的心性的外化体现，学习历史，更主要在于思考人的心理与性格，以及这样的心性对结果的作用。这可能是比故事与真相更有现实意义的东西。

历史，是一本书，记载了过去的一切，有喜乐，有甜蜜；也有辛酸，也有苦辣！

历史，是过去的梦，梦里有芳香，有灵气；也有恶臭，也有污气！

历史，是一面镜子，启迪着我们如何生活，如何前进！

谢邀

可惜本人知识浅薄说不准，我认为政治斗争，政权更迭，新生事物代替腐朽事物，社会前进了，生产力提高了。

我觉得历史是人类对于过往进程的理解，和对于这个理解的表达。

记得前几天，有朋友在知乎上提出了一个问题：

——为什么以前我们肯定太平天国，反对曾国藩，但是现在是倒置过来的？

我觉得对于这个问题的回答，似乎在一定程度上可以印证上面的观点：

人类的过往进程，我们现在的人不可能对于进程中的细节了如指掌；就算随着科技发展，我们此刻世界的信息，新闻和大数据可以被记录在服务器和云端，但是100年后，那时的人们能够全然了解我们此刻一个事件人们真实的感受和温度，决策者的踟蹰和苦衷吗？

这不是科技能够解决的问题。

所以历史看上去是史料，但是实质上只能是对于人类过往的一种理解。在一个历史时期里，我们关注和肯定的是太平天国敢于“打破旧世界”，而在现在我们的视角会更加放平……

我无意于评价上面案例本身，只是借此举一个例子。很多人说历史是任人打扮的小姑娘，我认为“任人打扮”这一点其实也维持了话语权的多元，也使得人类在看过去的人类，未来的人类在看现在的我们的时候，有更全面的目光：既然都是理解，多元化的理解总能为后世增加一些思考角度，进而增长些许智慧吧。

历史是由胜者任意打扮的小姑娘……

历史的本质是什么？历史的本质是总结过去，全衡现实，展望未来的发展进程。推动人类社会向更高的追求，更理想信念的未来发展。这就是历史，就是人类社会进步的发展史，就是人类进步的辩证唯物主义和历史唯物主义的发展观。

历史的本质就是人类社会活动完成了的客观实际存在。是不以人的意志为转移的唯一的事实。比如当我回答这个问题，回答的同时及完成的过程就构成了历史，也就是是现实的人完成了的那个实践过程。

历史是什么？

答：历史就是自然界和人类发展的过程；也指某种事物的发展过程和个人经历；地球的经历，人类的经历。这就叫历史。

所谓历史，它含有三层意思：1.人类社会的发展过程；2.对过去的事情记载；3.人的历史认识。

从第一层意思解释中，我们知道，历史包括了大至社会形态、国家、民族，小至个人生活的喜怒哀乐的、无穷无尽的、各色各样的、此起彼落的事件、事物、事态、事情的形成、发展、转换、变化结束的过程。这里所说的历史，是一种客观的存在，或者叫做“本来的历史”。

这个客观存在的“本来历史”，是已经过去了的东西，历史的东西处在过去的阶段上，时间是不可停止的，也不可逆转的。对于我们来说，那个客观存在过的“本来历史”已经不存在了。所以我们必须也只能依据我们所能接触到的它的“截体”，或者说经过一种中介来认识它，这就是有关历史记述及留下来的过去的遗存。也就是用文字记载下来的过去的历史，我们把它统程为“写的历史”，这样就有了不是本来客观存在的历史的“非本来历史”。这是第二层意思。

通过别人的眼睛看过去的历史，是通过别人的认识来认识过去的历史。这是一种间接的认识，即通过一种截体、中介认识了本来客观历史。这样就从“写的历史”或“历史记述”扩大到包括过去遗留的实物和现象生活中的历史东西，即把它记载的“载”，不仅理解为文字的记述，而含有“截体”的意思。

历史“史料”是我们认识历史的凭借。历史科学任务是求真，把历史描述出来，使过去的东西重新展现在人们面前。过去的历史是客观存在的，写的历史则是主观认识。写下来的历史也是一个客观存在，但它是历史学家主观认识的客观存在。这是第三层意思。

所以我们要学习历史，认识历史，理解历史，才能在历史中前进。

成功人士所讲的故事

时间，地点，人物，事件。

时间是“历”，亦即历法。

地点，人物，事件是“史” ，亦即某年某月某日，在某个空间上，某些人，发生了某些事。

然后，这些内容被当世或后世记录下来形成的著作，就是历史。

一句话，过去的事。

先了解什么是历史？历史是人类社会发展的具体过程。了解历史以史为鉴，可知未来。所以毛主席曾说过：“读历史是智慧的事……”

在1941年九月十三日在延安一次对当时妇女生活调查团讲话中指出：人类有史以来就有阶级斗争，阶级斗争是是社会发展的动力……。所以对学习历史，硏究历史应该用毛泽东思想，才能学好历史为今天人们服务。

历史就如梳妆的镜子。能展现污渍或荣耀，净化过程。怀念记念，否定或传颂，可借践学习。

历史的本质，就是记载昨天的过往。

历史不是故纸堆里的旧事，它能给你开拓点完全不同的新思路。

今天从何老那里听来一个新的比较历史角度：比方说manager这个词来自控制manage，manage则来自意大利语maneggiare，控制马匹——然后这个词又来自拉丁语 manidiare。

我们现在给它翻译成经理人，但是其实正确反应应该是“御”，御就是用缰绳控制马匹的意思，然后出现驾驭这个词。

【禮·王制】千里之內以爲御，这个千里就是战车能直接投放的极限距离。

所以御的含义又衍生为国王能直接控制的区域，也就是所谓王幾，御前也就是直辖的意思了。

因此司马司徒司空就是典型的化家为国，官员是天子的私人秘书。

这个东西在秦汉以后我们就逐渐看不到了，但是在西方一直延续到近代，进而和资本主义的资本家/职业经理人联系了起来，最后彻底完成了词义的变化。

资本家在语言中暴露了最真实的身份——你的领主。那么家臣/家奴反而是正常应当是世袭的（这里完全可以参考八旗的包衣啊哈），所以而孔子周游列国可能是一个非常有趣的文化现象——虽然对他来说，他在维护周礼，但是放到历史之中来说，他实际上是在打破世袭官僚的统治而识图推广和培养职业官僚。

与此同时也就搞懂了西欧扩张的文化基因，封建制度到无土可封的地步时必须崩溃，孔子的弟子也是以所谓无土贵族/文化贵族为主，这时如果没有新的殖民地，它自然是要积累矛盾的。

在历史的巧合下，恰好是资本主义给西欧了一个扩张的出口，而不是封建自由天然匹配资本主义。

对于散户来说，怎么可能对公司指手画脚呢？参与决策的方式是成为职业经理人，而如果想人人持股（对应西欧升级的方式是获得领主身份而非科举），显然唯一的办法是扩张（做出业绩），获得新的土地。

因此扩张是内生矛盾推动的，殖民是资本主义的要求，但更是封建体制参与分红的要求，对土地的要求转化成了对股权的要求，早期资本家和土地贵族的差别并没有我们想的那么大，起码他们都没有科举。

对分红的需求遏制了对土地的争夺，完成了转型。

在这里最有趣的是，对于封建社会来说没有股权的是奴隶，部曲，因此他们也是免税的——没有股权是他们免税的内在逻辑。

股东提供的是他的武力和财产，收获的是徭役和赋税，因此明末大量自耕农投充到免税的宗室和有功名者名下为奴以求避税，暗含的逻辑是他们扩大了统治集团的利益，而统治集团负责为国家负责——自耕农觉得自己的股权太小，还要承担税收和徭役，有时候觉得亏逼了，宁可放弃一切。

但是宗室和有功名的人却不乐意在守城的时候开仓，结果他们输掉了公司本身。

这是不完整的封建制和不完整的资本主义的结合悲剧，反而说明了士绅一体纳粮和不养宗室的他大清更彻底的职业官僚和自耕农的结合更有优越性，而不是封建自由更有优越性。

只有封建自由和资本主义结合的时候，它才迸发出了史诗般的扩张热情，社会每一个成员都为殖民而服务，颇有几分八旗每个人都是地主，打仗类似于罗马公民兵的意思。

而职业官僚体制下的国家资本主义（注意，不是官僚资本。而是国家统筹的资本主义，区别于人人做领主式的自由放任资本主义）对西方来说还是一个全新的玩意儿，它同样爆发了令人震撼的生命力，进而让他们显然产生了巨大的困惑。那么威胁论也好，文明冲突也罢，也就不足为奇了。

历史好不好玩？有没有趣？跳出西方中心，好好读历史吧。

过去了的事就是历史，人活老了就会留下故事。

简单的说，发生在现在之前的一切事情都称之为历史。

历史就是社会发展进程中人类不断斗争的过程，毛主席说：“一些‬阶级‬消灭‬了‬，一些‬阶级‬胜利‬了，这‬就是‬历史‬，这‬就是‬几‬千‬年的文明‬史‬。”马克思‬说‬：“至今‬所有‬一切‬社会‬的历史‬都是‬阶级‬斗争‬的历史‬。”马克思‬、毛‬主席‬都是‬用‬阶级‬分析的观点‬来‬看待‬历史‬。不‬可‬否定‬，人类‬社会‬的全部‬历史‬发展‬过程没有‬不‬充满‬矛盾‬斗争‬的‬，这‬个‬矛盾‬斗争‬既‬包括‬人‬与‬人‬之间‬的‬矛盾‬斗争‬，也‬包括‬人‬与‬自然‬的斗争‬。因此‬，可以‬肯定‬地说，历史‬就是‬人类‬社会发展进程‬的斗争‬史‬。

人类社会从低级的原始社会阶段，一步一步地向前发展，经历了奴隶社会、封建社会和资本主义社会，然后走向社会主义，最终过渡到共产主义社会（这是人类的理想社会）这就构成了人类社会的历史。在这个历史过程中，人类为了生存的需要，一方面需要不断提高劳动生产力，改善人类的生存环境，这就需要不断地同自然环境作斗争，这包括对自然环境的治理和对生产工具的改造，以提高生产力水平。

同时，人类社会从野蛮时代进入文明时代，同样也一直存在着人与人之间的矛盾斗争，这就是因为自从人类社会产生以来，随着劳动生产力水平的提高，社会财富的不断丰富，也就自然出现了私有制，由于私有制的出现，人类社会就产生了阶级、阶级矛盾和阶级斗争。人类社会也正是由这种阶级矛盾和阶级斗争推动了人类社会的向前发展，促进了人类社会文明程度的提高。每一次大规模的阶级斗争以后，社会总会向前推进一步，比如说从奴隶制到封建制如此，中国从结束两千多年的封建制到建立社会主义的新中国，都是如此。正是这样的阶级斗争推动了社会的进步，促进了社会文明程度的提高。这就是历史。

人类社会从私有制的产生到公有制的建立，从阶级的产生到逐步消灭阶级，这是人类社会的一个质的飞跃，当然，这个质的飞跃是要通过长期的艰巨的斗争才能实现的。

马克思主义认为，人类‬历史‬就是‬一个‬由‬野蛮‬走向‬文明‬，由‬感性‬走向‬理性‬，由‬低级‬走向‬高级‬的发展‬过程‬。

“私有制‬”是‬人类‬文明的感性‬发展‬—低级‬阶段‬的产物‬，有着‬它‬的历史‬必然‬性；然而‬，随着‬人类‬文明进入‬理性‬发展‬阶段‬—高级‬阶段‬，“私有制‬”就‬必然‬要‬被‬“公有制‬所‬取代‬，人类‬必将‬最终‬走向‬公平‬、正义‬的共同‬富裕‬的光明‬大道‬，最终‬实现共产主义‬。当然‬，这个结果‬必然‬是要‬通过‬漫长‬的斗争‬才能‬成为‬现实‬。

根据‬上‬述‬分析‬，我们‬自然‬得出‬历史‬是‬人类‬发展‬进程‬的斗争‬史‬的‬结论‬。在‬阶级‬斗争‬和‬自然‬斗争‬中‬推动‬了‬社会‬的‬进步‬，促进‬了‬人类‬文明‬程度‬的提高，这‬就‬人类‬社会的历史‬，这就是‬人类‬社会几‬千‬年来‬的文明‬史‬。

历史的本质就是人们用客观、全面、真实的文字形式，再现人类文明进化的过程。

生产力和生产关系矛盾运动是人类社会的基本矛盾，在这一基本矛盾中，生产力始终是最积极、最活跃的因素；生产力决定生产关系，生产关系反作用生产力；生产关系一经形成，则显得相对稳定。

当生产力发展到一定程度，必然引起生产关系的变革。人类文明从磨擦生火开始，依次经历旧石器时代、新石器时代、金属工具出现、铁制农具广泛运用，到机械化大生产等，生产力的每一次发展、突破都带来生产关系的深刻变革；

在生产力的发展下，出现了剩余产品。于是，私有制、阶级、国家产生，原始公有制瓦解。所以，历史的本质从某种意义上来说，就是从生产力和生产关系的矛盾运动中，来深刻揭示社会的发展与进步。

历史是什么，这的确是一个好问题。

我不想去掉书袋，去学术性地讲解历史的定义。这个世界有很多人会认为，历史只不过是以前发生的故事，与当下的自己无关，所以，对历史不感兴趣，或许认为历史不怎么重要。

试想一下，如果你一觉醒来，发现失去了以前的记忆，你记不得自己是谁，自己在哪里，自己在哪里工作，自己肩负着什么的任务而自己的目标是什么，那该是一种什么的人生呢，我想，你一定会追本溯源，想尽办法去寻找自己的身份，否则，自己永远都会活的浑浑噩噩中，这样的人生没有人想拥有。

同理，历史就是一个国家或者一个民族的记忆，一个国家或者民族如果失去了历史，就如同一个人失去了自己的记忆，成为一个失忆的人，一个失忆的人是一个不完整的人，所以，历史是一个国家或民族的重要组成部分

中国的历史本质是，为人民服务。

西方的历史本质是，为自己服务。

人类的历史本质是，为矛盾服务。

【书名】明 【作者】酒徒 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（明），主角类型（现代人回到过去） 架空历史作品《明》讲的是武安国误入明朝洪武年间发生的诸多事情。作为酒徒的扛鼎之作，《明》实际上已经超出了一般架空作品能表现的内涵，它包含了酒徒对国家民族、历史文化、政治经济等诸多方面全方位的思考，并为之进行了艰苦不懈的探索旅程。读《明》的时候，宛若是在读智慧之书，它给我们的人生增加经验，凭添阅历，它能给我们以思考，能使我们体验人生的厚重。当历史的沉淀被武安国一次次地激起时，我们也随之激昂、失落、奔走、呐喊，无助乃至彷徨。在酒徒的如椽巨笔之下，我们得到了很多很多。如同亲见的风土人情，奸诈诡谲的政治斗争，精彩纷呈的军事描写，《明》如同一幅万里江山的历史画卷，让你在欣赏完之候能够低头沉思，若有所悟。读罢掩卷，不由赞叹：《明》之一书，不可多得。 【书名】随波逐流之一代军师 【作者】随波逐流 【阅读】阅读公众版 【简评】 架空时代（完全架空），主角类型（虚拟人物） 本文架空的时代并不局限于某朝某代，而是在历史的长河中随意拮取片断，无论晋后南北，宋前五代信手拈来连缀成华丽的篇章。本文作者以宽阔的视野、恢宏的笔法为我们描绘了一代军师江哲跌宕起伏、功成名就的一生。作者在乱世争雄的时代里，没有让主角江哲选择帝王、将帅为职业，而是以一个手无缚鸡之力的文弱书生的身份卷进这历史的洪流中，可以说是另开生面，心裁别出。本文作者才思敏捷，行文流畅，故事情节连接紧密，环环相扣，使人读罢不由得拍案叫绝。 【书名】异域人生 【作者】西北苍狼 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（完全架空），主角类型（现代人回到过去） 早期架空历史中比较著名的一本，主角在某科学狂人的计划中应该是被传送到安史之乱的唐代去改变历史，不过却莫名其妙的到了一个莫名其妙的空间，从而在那里开始新的人生。在同期作品中，还少有完全架空背景的，虽然可参考的资料少了很多，但是假想的空间亦同时放宽了更多。最难能可贵的是，这本异域人生是少有的全本作品，洋洋洒洒百余万字，值得好好回味。 【书名】二鬼子汉奸李富贵 【作者】无语中 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（清末），主角类型（现代人回归过去） 在同类小说里，该文作者的文学素养显然都是相当出众的，主角的人格也随着故事情节从分裂到再次分裂，从几乎一无所有，到权倾天下，作者都是用细腻的文笔来描述，从细节到整体，严丝合缝，实在难能可贵。更吸引大众眼球的是，其作品并非一味的意淫，甚至主角也是在当时令人不齿的二鬼子，但作者高超的水平将以原名"曲线救国"和现在这个书名"二鬼子汉奸李富贵"为主题的故事发挥的淋漓尽致，作者在创作高质量作品的同时，无论在内容还是表象上，都带给了读者一流的视觉享受。 【书名】异时空-中华再起 【作者】中华杨 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（清末），主角类型（现代人回到过去） 作为早期架空历史精品里的佼佼者，与平常作品不同的是本文写出了一种磅礴的气势和合理的意淫。其作品一主角一配角双枪合壁，主次分明，战术、武器等方面的描写也十分详细。更难能可贵的是，作者在前两部主要内容结束之后继续写了第三部，将剧情进行了合理且合适的扩展，争议性虽大但作者想要的效果已经成功达到。作者也因为其作品里的杨沪生而得名"杨首长"，作品近三年仍有余势，实是少有。 【书名】特工之回到清朝 【作者】断刃天涯 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（清末），主角类型（现代人回归过去） 主角杨一，作者给设定为现代特工，在回到过去之后完全以读者意愿为转移，风格爽快。作为今年少有的架空清末作品，其能够起到的带头作用也是相当明显。作者文笔甚佳，章节连贯，首尾呼应。其文高潮不断，转折不少，读下去一气呵成，至于细节之类，斟酌且看。 【书名】大宋日月记 【作者】明日 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（北宋末南宋初），主角类型（现代人回归过去） 作为最早的网络架空历史小说之一，其经典片断也让人津津乐道，主角明日"不杀"口号到后来的"为不杀而杀"，更是将内涵提升到极致。作者妙语连珠，片断间皆见功力，明日的蜕变也反映了一个正常人在不同的时代一个茫然的方向，其对岳飞的崇拜、对楚月的痴情、对隐逸安宁生活的向往更是体现了一种现代人心理。作者和其笔下主角皆有冒险性，后期文风更是捉摸不定，现在文章已然结束，留下了一堆思考和问题。 【书名】空明传烽录 【作者】公子易 【阅读】阅读公众版 【简评】 架空时代（明），主角类型（现代人回到过去） 一个普通的现代人，不会炼铁，不会打仗，不会烧玻璃，唯一的特长是电脑维护，莫名其妙的回到了动荡的明末，作为一个普通人开始了新的生活。掌握的历史知识并不能让他成为将天下人玩弄在股掌之间的人杰，一切都需要靠他自己去开拓，个人对历史的影响始终是有限的，很欣赏作者的这种创作理念，文字上也很平实，是一部相当有水准的作品。 【书名】命运的抉择 【作者】黑色柳丁 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（明），主角类型（现代人回到过去） 女作者笔下女主角的明末之旅，女性特有的视角和细腻的文字让本文具备了独特的阅读感觉，作者充分利用到了自身的优势。初看来，本文似乎颇显大气，而仔细品味，女性的细腻无处不在：对当时社会的考察、知名人物的多角度描写、政治经济改革的可行性思考等方面作者所下的功夫，足以傲视群伦。虽然因为在战争的描写方面过于着重细处而影响了整体的恢宏气势，不过依然瑕不掩瑜。而且，以女性主角为切入点，更加给人以新鲜感，让我们拭目以待，看看一个女子能够在这个乱世中做到什么程度。 【书名】甲申风云 【作者】一苇渡 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（明末清初）主角类型（现代人回到过去） 周明磊是一个警察，他在一次偶然的事故中回到了明末，开始了属于他的一段人生传奇。明末是个尴尬的时代，也是个混乱的时代，大明威权的失落使得整个帝国失去了向心力，李自成、张献忠乃至塞外的多尔衮等枭雄闪亮登场。在这个混乱的时代里，周明磊肩负起了帝国复兴的重任。本文作者对故事情节的把握能做到张持有度，战争描写也声色并茂扣人心弦，虽然对人情世故的描写上稍有不足。不过此书仍然值得一读。 【书名】楚氏春秋 【作者】宁致远 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（完全架空）主角类型（现代人转生） 《楚氏春秋》以一个因为飞机失事而回到古代与世家小童融合的人物为主角，讲述了楚铮在乱世中争雄的故事。本书与众不同的是作者用细腻的文笔为我们描绘了更多政治之外而又与政治息息相关的东西，家庭，亲情的描写，是文中的一个亮点，家族势力的内斗是一个看点，兄弟阋于墙的故事也一再发生，可以说在故事里作者成功地把家国的矛盾斗争融为了一体。作者为文稳重，少有漏洞。此书确实是一部值得一读的好书。 【书名】高衙内新传 【作者】斩空 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（北宋中后期），主角类型（现代人回归过去） 作者试图颠覆传统，将水浒传中那卑鄙无耻龌龊下流的高衙内拉出来做了主角，其文风细腻，剧情流畅，将个恶少般的人物成功转型为正人君子，虽然不知是否仅仅表面这样，但是作者水平之高，诸人皆见。作者历史水平和考证态度都是极佳，故事写来，将个北宋中后期一个社会环境和社会特点表现如画，更是将当时普遍存在的社会隐患从侧面隐隐反映了出来。 【书名】大汉龙腾 【作者】淡墨青衫 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（明末清初），主角类型（现代人回归过去） 作者对那段历史相当熟悉，随手写来，流畅且与史实切切相扣。张伟的发展道路与同类YY小说相比，确实很不平坦，仅仅是一个早期的海盗团体就有如此之多的争执暗斗。作者具有相当的社会经验和写作经验，对文章的描写条理分明，主次有序，写出了那个时代各方势力的矛盾，主角也破天荒的没有再短时间内形成自己的势力，更是带给读者一种新鲜感和真实感，可以想到，作者并不是想要获得一种强行改变历史的快感，而是想享受其中的过程，灭郑伐明，作者均下了狠功夫，让读者读来始终无法释卷。 【书名】锋芒 【作者】长犄角的老虎 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（完全架空）主角类型（虚拟人物） 本文的主角狄锋是一个奇怪的人物，之所以说奇怪是因为他的转变太大，由一个循规蹈矩的儒家子弟最终演变成一个"无恶不作"的"奸诈小人"。他的转变过程值得人们深思，历史中的人物岂非本来就是这个样子？本文除了流畅的故事情节吸引人之外，作者间或的恶搞，也能让你在读书之时开怀一笑。虽然作者的笔力不足，对某些具体情景人物的描写不能做到尽善尽美，但综观全书，《锋芒》仍不失为一本值得一读的好书。 【书名】山河英雄志 【作者】更俗 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（完全架空），主角类型（虚构人物） 这是一部厚重严谨的作品，使人读起来颇有读史的感觉。作者笔力遒劲，文笔写来也大有古风。作者对军事场面的描写极为成功，每一场战斗都扣人心弦，真实而可信。本文的主角徐若愚是个乱世之中的真英雄，作者也给予了浓墨重彩去凸现他，使得徐若愚栩栩如生，当然主角的过分成功，使得本文的配角有些黯然失色。本文还有一点不足是写到中期之后架构有些松散，与前后文的连接也不紧密。尽管如此，《山河英雄志》仍不失为一本精品强书。 【书名】朔风飞扬 【作者】阿弩 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（唐），主角类型（虚构人物） 严格意义上讲，这本应该不能算在历史架空类里，如果抛开主角虚构的身份，本书应该算一本相对严谨的历史传记文章。以大唐天宝年间现在西域征战的历史为背景，着重描写了征服小勃律战役和唐军的恒罗斯惨败，掀开了这段没埋没多年的盛唐英雄史诗。作者笔法厚重细腻，情节紧凑，人物形象更是刻画得格外出色。是一部非常值得回味的作品。 【书名】梦幻王朝 【作者】秋风清 【阅读】阅读公众版 【简评】 架空时代（唐），主角类型（现代人回到过去） 如果本期作品也有资历一说的话，这本梦幻王朝恐怕是其中资历足够老的一部了，大概也是架空历史类型中最早的作品之一，第一次看到它是在零三年，两年多的时间却只有二十余万字的规模，虽然作者号称在等出版很快就会更新，不过最新更新日期还是停留在2005年3月17日上，但是尽管如此，这本梦幻王朝仍然有着足够的推荐价值，无论文笔创意还是情节架构，都是上上之选。 【书名】绚日春秋 【作者】鼎鼎当当响 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（完全架空），主角类型（虚拟人物） 很难确切的给这本书下一个定义，幼齿主角在架空历史中不算少见，不过那大多是继承了另外一个人生的智慧才得来的人小鬼大，而本书的主角却是个确确实实的小鬼，聪慧的头脑，狡黠的性格以及天才的敛财能力，让这部看似平淡的小说一下子鲜活了很多，可能你会觉得这本书情节不徐不缓，人物形象平平，但是却总会不自觉地享受这种淡淡的阅读感觉，而随着情节的展开，平淡中蕴含的那种史诗般的壮阔展现读者眼前，总而言之，这是部值得细细品味的作品。 【书名】铁血帝国 【作者】月兰之剑 【阅读】阅读公众版 订阅VIP版 【简评】 架空时代（清末），主角类型（现代人回到过去） 这是一篇多年前的老文，作者开了一个不很好的先河，从这篇小说开始，成建制的军事组织削尖了脑袋往过去跑，严重破坏了时空的平衡。然而，真正让这篇小说变得有价值的，却并不是拿着现代化的武器进行对外战争，而是作者有血有肉的人物描写，背叛就成为了本文的一大主题，一次次内部的争执，一场场自己人的内斗，理想与人性，光明与黑暗的纠葛让文章的主题获得升华。也许正如那个时空卫队所说，最大的叛徒，其实就是刘云本人。

记得采纳啊

汉语中的“历史”，是个既“老”又“新”的词汇。

说“老”，是一些老学者认为，裴松之所注《三国志》，是“历史”一词的渊薮。

其吴主传记载赵咨出使魏国，能言善辩，折服魏文帝曹丕。裴松之在注中，详述赵咨之应对，曰“吴王浮江万艘，带甲百万；任贤使能，志存经略。虽有余闲，博览书传，歴史籍，采奇异，不效书生寻章摘句”云云。

据此，最早的“歴史”，是“歴览史籍”之含义。

说“新”，则是自明代，“歴史”有了“新”含义。

明万历年间，大学者袁了凡作歴史纲鉴补。其“歴史”，为“歴代史籍”之意。

近代，“歴史”之含义又有变化。

约于明末，日本人翻刻歴史纲鉴补，在日本广泛流传。其版本清末“倒流”传入中国，使“歴史”一词普遍接受。此时之“歴史”，含义汉语“史”字含义相同。

“历”这个简化字，有三个繁体字——“歴”“厤”“曆”，一般认为可通用。其实，相互含义还有细微区别。与“史”相连的，应该是“歴”，为“经过”“度过”“普遍”“列次”之义。所以，前面多次用了“歴史”这个写法。

“史”，本义为官职，“以手持中”，象形加会意，表示“史官”中正，后来引申为“既往一定时间、空间所发生之事”的含义。

“历”和“史”并用，其实还是这个含义——“一切过往，皆为历史”。

在西方，比如英语“history”，原义为“讲故事”，后来引申为同于汉语。

具体来说，近现代“历史”一词的含义，分两个层次。

第一个层次，是“客观历史”，即过往真实发生过的事情。

在“客观历史”中，又包括“广义历史”和“狭义历史”两类。

“广义历史”，指客观存在的一切事物的运动变化客观过程。通常来说，包括自然史和社会史两大类。

“狭义历史”，一般指人类社会以始以来的运动变化客观过程。这个“历史”，又被称为“人类史”或“社会史”。“人类史”是“人类学”研究的对象；“社会史”，是“历史学”“社会学”等研究的主要对象。

“狭义历史”，还指分门别类的一些客观事物发展变化的历史，如地球“生物”产生发展变化的客观历史，是“生物学”研究的对象；如地球沧海桑田“地理”变化的客观历史，是“历史地理学”研究的对象，等等。

第二个层次，是“历史学说”，即人类对客观“广义历史”和“狭义历史”的主观认知。

这种认知，或涵盖很广，或视角极集中。

如，国内最近有一本徐鸣所著的大历史，副标题是从宇宙起源到人类文明，英文标题是BIG HISITORY。

国外也有一部“大历史学派”开创者大卫.克里斯蒂安所著起源：万物大历史，英文标题是A Big History of Everything。

而另外一些“史籍”，则视角很集中，如“某某断代史”“中国铁器史”“中世纪服饰史”“匈奴史”，等等等等。

“历史学说”，既然是人们的主观认知，一是叙述之真伪、全偏，与作者眼光、立场、素材、取材等密不可分，必然受到时代的限制；二是即便对“客观历史”采取了实事求是的态度，也必然是一个对“历史真相”及背后复杂原因渐进接近的过程。

人类对于“客观历史”认知的目的，在于更多更全更细更真地了解“历史真相”，并从中得出规律性的认识。

附带说一句，此文与任何书籍销售无关。

历史是一面镜子，它告诉世人，每一个朝代周期盛衰运行的规律与运作程序。它让我们变清，好人，善人，小人，坏人的区别。教导我们怎样把事情做好。第二历史的改朝换代是社会发展的净化器，吸收着古人超然的智慧能量，洗理着社会不良的物质，使我们伟大的祖国更仁道，更健康，更文明。是社会发展的良性助力器。

历史是什么？最简单的回答历史就是一个国家，一个民族从远古走来至今的经历的记录，无论是曾经的成功或失败，只要是经历过的，就是历史。

历史是前车之鉴，后事之师。又是王者写给平民老百姓的一部书。