对比法小说开头

文学作品与电影作品有本质的区别，你这个问题提的好。当意识到电影与文学有区别时，便可以打破所谓的“文学价值何在”的伪命题了。这是我比较文学的一道题，答案会涉及到你问的问题，希望对你有帮助。

1911年卡努杜发表了“第七艺术宣言”，将电影作为独立于建筑，音乐，绘画，雕塑，诗和舞蹈之外的新的艺术形式。但电影与文学的关系在漫长的发展中像是一对恋人，分分合合，到如今已经密不可分。美国著名作家亨利米勒曾言：“电影是一切手段中最自由的，你能用它创造奇迹，确实有朝一日电影取代了文学，不再需要阅读，我会举手欢迎。”。但很明显，文学还未被取代，爱森斯坦曾提出理性蒙太奇认为可以把《资本论》搬上银幕，但他在蒙太奇1938中否认了这一点，文学有其自身的存在价值，不可替代。

影视兴旺的时代，文学的价值何在？我认为这其实是一个伪命题。仿佛电影的到来导致文学开始迷惑，没有明确的自我认知了，简直是杞人忧天。文学跟电影终究是不一样的，文学以语言为载体，展现文字世界里独特的想象空间，虽然无法给予读者身临其境的观影感受，但文学中意向的多义性，语言的感染力，丰富的想象空间承载着其独特的美感。

即使是文学的电影改编，两者也是两种不同的艺术文本，文学有电影不能改编之处，所以不论是改编成功还是失败，文学作品都有其独特的艺术价值。更何况有些文学作品很难进行影视改编，比如马尔克斯的《百年孤独》中的“魔幻现实主义”，中国的唐诗宋词，阿城《棋王》中道家的文化思想，在电影中便无法感知。

相反的是，电影一直处于身份认同的危机，尤其是近几年，大量的IP电影，文学性超过了电影性。电影的本质应该是电影化的，是影像的叙事，所以影评人波米说从你的全世界不配称之为电影，它只是将小说机械复制。长江图的导演杨超在访谈中极力否认自己的电影是诗电影，《路边野餐》也是这般，两部电影是典型的电影化的作品，是靠音画来叙事的。

所以从电影的角度来看，我很奇怪文学竟然会有危机感，该担心的不该是电影吗？大量文学改编电影的出现诸如《一句顶一万句》《三少爷的剑》《我不是潘金莲》反映的其实是电影创作的倒退，电影缺乏创造力，这是很多诸如杨超这样的导演担心的事情。电影对文学作品的过度依赖，反而导致电影性的缺失，电影应该问一下自己，自身的价值在哪里？

至于人们目前对优秀文学的排斥，这真的是由影视导致的吗？人们对优秀艺术作品的隔绝，其实是商业化下我们这个时代的通病，人们对艺术电影的隔绝与对优秀文学的隔绝并无二异。相反，电影在不自觉间以牺牲电影性的方式推得动了文学的发展。

以作品内容而论，梁羽生、金庸的武侠小说注重历史环境表现，依附历史，从此生发开去，演述出一连串虚构的故事。但从摄用历史材料来看，两人又有明显差别；梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，其历史人物、事件，金庸写来煞有介事，常能以假乱真。两者都对历史进行了再认识、再评价，从作品含有的历史厚度而论，金庸比梁羽生更高一层，其写作技巧也高明得多。古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感性笔触，直探现实人生。古龙的小说不是注重于对历史的反思、回顾，而是着重在对现实人生的感受。现代人的情感、观念，使古龙武侠小说意境开阔、深沉。

就小说人物的主流倾向而言，梁羽生武侠小说中的人物道德色彩浓烈，正邪严格区分，人物的社会内涵丰富，但人物性格单一，有概念化、公式化的缺陷。金庸武侠小说人物性格复杂，具有一种反传统精神，小说人物亦正亦邪，危步于道德的悬索之上而能不失其坠，具有“一半是野兽，一半是天使”的复杂、矛盾性格，而人物思想性格的复杂、矛盾又是奠基在生活本身的复杂、矛盾之上，这样，人性的发掘就有了深刻而广泛的社会意义。古龙小说最注重的是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情感，常用生与死、幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和高贵独立的人格，以此来揭示生命的意义和人生的真谛。在古龙小说中，多写变态人格，追求外化怪异人物性格的刻画，其作品主人公大多怪诞、神秘、孤僻、行事固执，自尊心强，又是性情中人，多情种子。这种情况可能与古龙的身世、心境、经历有关。

谈到小说情节，古龙武侠小说也和梁羽生、金庸小说有明显不同。三位大家都善于编织故事，他们的小说情节都十分曲折，构置巧妙，悬念层出不穷，伏线引出千里，环环相扣，此呼彼应。梁羽生武侠小说情节前工后拙，开篇十分吸引人，以后的情节则渐趋平淡，显得有点才气不足。金 武侠小说恰恰相反，往往开局平平，随着情节的展示，人物纷纷涌现，情节盘根错节，主干巍峨，枚叶繁茂，宠大缜密的构思，诡异莫测的布局，奇迹联翩，回环波动，摄魂夺魄，回肠荡气。金庸的才思如同一炉火，小说情节犹如炉火上的一壶水，火越烧越旺，水越来越滚。古龙武侠小说的情节又不相同。他的小说从头至尾都跳动着最强的音符，情节奇中有奇，巧中含巧，偶然中有着必然，事事不可料，事事又得宜，计中套计，真中套假，假中存真，真真假假，变幻莫测。小说情节的发展根本无法预料，惊险频出，令人喘不过气来，而全书的缜密无隙又让人口服心折。古龙武侠小说的情节营构的确堪称一绝。 至于小说武功描写，梁、金、古三大家也有各自的风格。梁羽生武侠小说中的“武功”，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真，紧张激烈，夸节有致。梁羽生的“武功”也具备道德倾向性，有正派武功，也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征着善良、仁慈，既利于攻敌防卫，又有益于修心养性，而邪派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪恶，如修罗阴煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序渐进，发展缓慢，但根基扎实，邪派武功进展神速，却容易走火入魔，贻害终身。几此种种，造成了梁羽生“武功”的既精彩又单调。比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难历程和坚韧性格，并有声有色、恰如其分地描述出主人公因祸得福、置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金庸“武功” 还有一个特点，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。古龙的“武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招式，如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀”绝技，“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的。刀未出手前，谁也想象不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方！……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所写的“飞刀”，已不是一种纯粹的武功，而是一种高尚人格，伟大的精神，即叶飞老师李寻欢那种“仁慈、博爱”的精神，它表明的是“正义必定战胜邪恶”！古龙的“武功”又强调“攻心为上”，举凡人物的性情、情绪、脾气、衣饰、环境，乃至肌肉的颤动、松紧等，都会对武功的发挥产生影响，而高手决战是不容有丝毫错误的，“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。” 在这种情境中，“武功”已不需套路，一招之间，生死立判。古龙的“武功”还表现出一种境界——禅的境界。它以彻心见性为宗旨，对敌手的体察靠的是忘我和物我合一的境界，因为只有忘我才能消除认识的局限性，才能迅速而准确地体察敌手武功的弱点。这种忘我境界是一种经过长期训练后所达到的随心所欲的自如状态，在这种忘我状态中，战斗者已成为“无意识的人”，心中已不存在作为观察者的“我”，有的只是手中的武器和对面的敌人；在这种状态中，身剑合一，战斗者可以最大限度地发挥武功的威力，一击之下，毁灭敌手。正因为古龙“武功”有这些“怪招”，所以他“武功”的风格别具特色：无招无式，简短有力，重在精神，一击见效。

古龙小说在语言、技巧上，表现出与众不同的独家风格。梁羽生小说的语言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，故事中又常常用诗词歌赋、民歌俗语点缀其间，以创造优美的意境、气氛，烘托人物的内心世界。他的小说技法以传统继承为主，多用章回小说的形式铺张故事，叙事中有着明显的说书人的口气，表现出民族风格和民族气派。金庸才如大海，浩瀚奔腾，文笔俊爽、潇洒、诙谐逗趣而又富于变化，他的小说既有诗情画意，柔绮委婉的情境，又如西方小说直探人生、命运的真谛。他在继承传统的基础上，大胆地吸收西方小说的创作技巧，中西结合，使小说结构既精巧、繁复，又谨严、完整。古龙小说的语言句式短，句法多变，简洁、俐落、洒脱。文章随意挥洒、虎虎有生气，叙事力避平铺直叙，行文多跳跃抖动，情节惊险蹊跷而又不违情悖理，辟境造意，刻意求新。如果说梁羽生是恪守典雅，不失武林大家风度的话，那么金庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古朴、慷慨多气，又诙谐幽默、妙语解颐，挥洒肆纵，多样统一地开创了一代武林新风，是“武坛”的绝顶人物！至于古龙，则是大胆恣肆，不守成规，逞才离藻，笑傲“江湖”，力求新颖变化而又意蕴深邃的武林怪杰。

以作品内容而论，梁羽生、金庸的武侠小说注重历史环境表现，依附历史，从此生发开去，演述出一连串虚构的故事。但从摄用历史材料来看，两人又有明显差别；梁羽生是虚构人物和事件，置入历史背景中，以此来强化历史氛围；金庸则直接取来历史人物和事件敷衍成武侠小说，其历史人物、事件，金庸写来煞有介事，常能以假乱真。两者都对历史进行了再认识、再评价，从作品含有的历史厚度而论，金庸比梁羽生更高一层，其写作技巧也高明得多。古龙的小说则根本抛开历史背景，不受任何拘束，而凭感性笔触，直探现实人生。古龙的小说不是注重于对历史的反思、回顾，而是着重在对现实人生的感受。现代人的情感、观念，使古龙武侠小说意境开阔、深沉。

就小说人物的主流倾向而言，梁羽生武侠小说中的人物道德色彩浓烈，正邪严格区分，人物的社会内涵丰富，但人物性格单一，有概念化、公式化的缺陷。金庸武侠小说人物性格复杂，具有一种反传统精神，小说人物亦正亦邪，危步于道德的悬索之上而能不失其坠，具有“一半是野兽，一半是天使”的复杂、矛盾性格，而人物思想性格的复杂、矛盾又是奠基在生活本身的复杂、矛盾之上，这样，人性的发掘就有了深刻而广泛的社会意义。古龙小说最注重的是人性的体验，他常用细腻的笔触去描写人物微妙而复杂的情感，常用生与死、幸福与痛苦这样尖锐对立的矛盾来表现人物的内心世界和高贵独立的人格，以此来揭示生命的意义和人生的真谛。在古龙小说中，多写变态人格，追求外化怪异人物性格的刻画，其作品主人公大多怪诞、神秘、孤僻、行事固执，自尊心强，又是性情中人，多情种子。这种情况可能与古龙的身世、心境、经历有关。

谈到小说情节，古龙武侠小说也和梁羽生、金庸小说有明显不同。三位大家都善于编织故事，他们的小说情节都十分曲折，构置巧妙，悬念层出不穷，伏线引出千里，环环相扣，此呼彼应。梁羽生武侠小说情节前工后拙，开篇十分吸引人，以后的情节则渐趋平淡，显得有点才气不足。金 武侠小说恰恰相反，往往开局平平，随着情节的展示，人物纷纷涌现，情节盘根错节，主干巍峨，枚叶繁茂，宠大缜密的构思，诡异莫测的布局，奇迹联翩，回环波动，摄魂夺魄，回肠荡气。金庸的才思如同一炉火，小说情节犹如炉火上的一壶水，火越烧越旺，水越来越滚。古龙武侠小说的情节又不相同。他的小说从头至尾都跳动着最强的音符，情节奇中有奇，巧中含巧，偶然中有着必然，事事不可料，事事又得宜，计中套计，真中套假，假中存真，真真假假，变幻莫测。小说情节的发展根本无法预料，惊险频出，令人喘不过气来，而全书的缜密无隙又让人口服心折。古龙武侠小说的情节营构的确堪称一绝。 至于小说武功描写，梁、金、古三大家也有各自的风格。梁羽生武侠小说中的“武功”，虚幻中写实性很强，一招一式，清清楚楚，细腻而又逼真，紧张激烈，夸节有致。梁羽生的“武功”也具备道德倾向性，有正派武功，也有邪派武功；正派武功力道柔和，象征着善良、仁慈，既利于攻敌防卫，又有益于修心养性，而邪派武功则非常霸道，歹毒残忍，意味着邪恶，如修罗阴煞功、雷神掌、毒掌等。正派武功循序渐进，发展缓慢，但根基扎实，邪派武功进展神速，却容易走火入魔，贻害终身。几此种种，造成了梁羽生“武功”的既精彩又单调。比起梁羽生来，金庸的“武功”更令人神往。金庸将武功描写与中华民族的文学艺术和传统文化精神融合在一起，琴棋书画，九宫八卦，医道，用毒，皆可化为绝世神功，并将中国传统的儒、释、道精神作为“武功”的最高境界。金庸还着力描写人物练功的艰难历程和坚韧性格，并有声有色、恰如其分地描述出主人公因祸得福、置之死地而后生的必然寓于偶然之中的哲理意境，使金庸“武功”具有震撼人心的力量。金庸“武功” 还有一个特点，就是诙谐有趣，在激烈的打斗中插入笑料，令人捧腹。古龙的“武功”风格与众不同，他是以“怪招”取胜的。他的“武功”重精神不重招式，如《边城刀声》中写叶飞的“飞刀”绝技，“天上地下从来也没有人知道他的‘飞刀’在哪里，也没有人知道刀是怎么发出来的。刀未出手前，谁也想象不到它的速度和力量……刀一定在它应该在的地方！……天上地下，你绝对找不到任何人能代替它。若不能了解他那种伟大的精神，就绝不能发出那种足以惊天动地的刀！飞刀！飞刀还未在手，可是刀的精神已在！那并不是杀气，但却比杀气更令人胆怯。”这里所写的“飞刀”，已不是一种纯粹的武功，而是一种高尚人格，伟大的精神，即叶飞老师李寻欢那种“仁慈、博爱”的精神，它表明的是“正义必定战胜邪恶”！古龙的“武功”又强调“攻心为上”，举凡人物的性情、情绪、脾气、衣饰、环境，乃至肌肉的颤动、松紧等，都会对武功的发挥产生影响，而高手决战是不容有丝毫错误的，“他们的心情，他们的神态，他们站着的姿势，都是绝对完美的。” 在这种情境中，“武功”已不需套路，一招之间，生死立判。古龙的“武功”还表现出一种境界——禅的境界。它以彻心见性为宗旨，对敌手的体察靠的是忘我和物我合一的境界，因为只有忘我才能消除认识的局限性，才能迅速而准确地体察敌手武功的弱点。这种忘我境界是一种经过长期训练后所达到的随心所欲的自如状态，在这种忘我状态中，战斗者已成为“无意识的人”，心中已不存在作为观察者的“我”，有的只是手中的武器和对面的敌人；在这种状态中，身剑合一，战斗者可以最大限度地发挥武功的威力，一击之下，毁灭敌手。正因为古龙“武功”有这些“怪招”，所以他“武功”的风格别具特色：无招无式，简短有力，重在精神，一击见效。

古龙小说在语言、技巧上，表现出与众不同的独家风格。梁羽生小说的语言文采飞扬，字里行间透出浓郁的书卷气，故事中又常常用诗词歌赋、民歌俗语点缀其间，以创造优美的意境、气氛，烘托人物的内心世界。他的小说技法以传统继承为主，多用章回小说的形式铺张故事，叙事中有着明显的说书人的口气，表现出民族风格和民族气派。金庸才如大海，浩瀚奔腾，文笔俊爽、潇洒、诙谐逗趣而又富于变化，他的小说既有诗情画意，柔绮委婉的情境，又如西方小说直探人生、命运的真谛。他在继承传统的基础上，大胆地吸收西方小说的创作技巧，中西结合，使小说结构既精巧、繁复，又谨严、完整。古龙小说的语言句式短，句法多变，简洁、俐落、洒脱。文章随意挥洒、虎虎有生气，叙事力避平铺直叙，行文多跳跃抖动，情节惊险蹊跷而又不违情悖理，辟境造意，刻意求新。如果说梁羽生是恪守典雅，不失武林大家风度的话，那么金庸就是博采百家，融合中西技法，既典雅古朴、慷慨多气，又诙谐幽默、妙语解颐，挥洒肆纵，多样统一地开创了一代武林新风，是“武坛”的绝顶人物！至于古龙，则是大胆恣肆，不守成规，逞才离藻，笑傲“江湖”，力求新颖变化而又意蕴深邃的武林怪杰。

大秦帝国

梁羽生尊崇了中国章回体武侠小说，而金庸是中国古文学和外国文学属于现代中西合璧的现代派小说，应归纳到现代文学里

梁羽生是这三个人中最早开始写的，和传统的古典小说比较接近，文章中时不时有诗词出现，但是他也有很多不足：1，虎头蛇尾，往往开篇很吸引人，越写越平淡，最后草草收尾。2，武功单调，正邪太分明，什么 修罗阴煞功 好多大坏蛋都会的终极大招3，一招一式太罗嗦，读过的人都知道。

古龙和梁羽生在武功上有鲜明的对比，古龙的小说往往一招定局，强调的是人物的心理状态，往往心理素质决定一切。他的小说人物个性鲜明，但有的也太鲜明，以至于 变态 ，刻画人物心理比较成熟。缺点在于 中后期写的小说一直在“求新”，自己最后把自己推上了绝路，看《白玉老虎》就知道了。

金庸是集武侠小说之大成，前无古人，后无来者！他的小说步步经典，人物，性格，武功，无一不充满想象力，中西合璧的特色，他的小说往往开局平平，但是随着故事的发展，你会发现，你想的太简单了！金庸尤其善于表现人物性格的多样性，这在杨过，萧峰等人身上都可以看到。

最后补充一点关于和历史的联系：梁羽生部部小说都有历史背景，但是他一般是虚构历史事件，把小说融入其中。金庸则是把小说情节直接代入历史真实事件中，往往可以以假乱真！古龙的小时不太强调历史因素。谢谢，打字累死我了。。。

道缘儒仙

初看古龙似乎觉得、呀，古龙比金庸写的好多啦！语言优美多了！但是个人后来品味，感觉金庸还是胜古龙一筹的

金庸是很正经的武侠，很严肃，任何事的来龙去脉都要搞得一清二楚的样子，但内容绝对精彩，情节或许没有古龙那么精巧，但全局上的把握绝对比古龙强的太多，比方说古龙的《大人物》

，看完之后怎么都感觉没写完似的..当然古龙的《名剑风流》什么的那种长篇侦探小说会让你眼花缭乱，很神奇的感觉

古龙是很浪漫的武侠，很优美，他说楚留香轻功天下第一，就是天下第一，没有为什么，因为他是楚留香，也从没可以交代过门派什么的，在你看《午夜兰花》的时候你就会发现，这也算武侠？古龙的小说很现代，有种非常明确的传达给某种你思想的感觉，从《三少爷的剑》等可以看出，金庸就没有，最纯粹的武侠，就是讲侠义道。

但从内容里讲，似乎古龙又比金庸严肃了，金庸有《鹿鼎记》《笑傲江湖》这种故事很趣儿的小说，古龙绝没有。

这些只是个人感受，也不是什么风格对比总结，因为很难对比总结，矛盾的普遍性和多样性要求我们坚持两点论重点论，不可一言概之所有，

1L的回答里我感觉古龙的适合中年人看，老年人看那些香艳镜头已经看不出兴头啦！哈哈，中年人看到古龙关于女人、生活等的理论倒会有很大共鸣和启示吧，小孩是当然不适合看古龙的了，

2L的回答里我感觉武打场面的优美古龙胜金庸，但金庸的武打是我怎么一拳打过去你又怎么避开紧接着怎么还了回来我又怎么化解、古龙的武打则是很抽象的很朦胧的，一个人的剑气让树叶粉碎这种场面永远不会出现在金庸小说里，论优美还是古龙美

一个是达芬奇，一个是梵高，....

手打

金庸对各种武功都有涉猎，对武打场面的描写更精细优美，将武打演绎为了舞蹈，更有美感 。

古龙注重写刀客，注重烘托气氛，而对于武打的场面描写不如金庸具体，而是类似于侦探故事，以整本书的情节吸引读者，语言也不似金庸小说那么古色古香。

无上真魔

横向对比的话，还是最推荐书旗小说的平台的了，他们的小说资源超级好的！。回答可以解决你的问题吗？采纳一下

整体来看，编剧的水平还是可以的。

剧版《庆余年》的编剧是王倦，他就是舞乐传奇、大宋少年志的编剧，他在《庆余年》里加入大量幽默元素，例如男主角说出机器猫、泡妞等现代台词，还有他和其他角色的搞笑互动，最有梗的就是视财如命的范思辙，承包了所有笑点，整部剧独特的风格让故事变得更有看点！

《庆余年》改编自猫腻的同名小说，是一部拥有众多书粉的权谋小说，《庆余年》上档之前大家都以为会象是一部古装正剧，因为该剧集结了陈道明、吴刚等老戏骨，并且制作水平也是大剧等级，没想到开播后竟变成喜剧，可以边看边笑。《庆余年》导演和编剧在接受采访时透露，陈道明是和导演编剧沟通时间最长的演员，在和制片团队见面时，陈道明首先问的是：我演了这么多皇帝，这个皇帝有什么不同！

最让网友津津乐道的是，该剧原本是52集，为了精益求精，第一次精简到48集，最终播放时成了46集。当时花大力气拍摄的大量打戏，反而最后成了删减重点。这也是《庆余年》剧情不拖沓的关键所在。 观众眼里《庆余年》有了以上这么多的“与众不同”的绝对优秀，能爆火是理所当然。但观众眼中的种种优秀，只不过是作品和演员的基本素养，《庆余年》能做到“一山独大”，也只是其他影视作品“太矬”，观众如今对一部电视剧的底线，已经被太多烂剧和不靠谱演员拉得太低，以至于一部还算合格的影视作品，在如今很多观众心中成了“神作”，《庆余年》就是典型！

如今，一部剧能火，不单单取决于作品质量，有时候并不需要绝对优秀，只要相对不错就能脱颖而出。

金庸写大侠,古龙写浪子,梁羽生风格有些许接近金庸,写的是奇侠.

金庸保守，古龙洒脱

金庸底蕴深，古龙天马行空

金庸是标准的优质小说，古龙别具一格但配得上好小说三字

金庸适合任何年龄段，古龙年纪大些看好点

文学和电影是两个不相关的东西。为什么这么说呢？

文学是文人的精神力量，里面的每一个字，每一个情节，每一个人物都有很多特殊的含义，而这些内在的含义不是可以用语言来描述的，因为每一个人看到的东西，自己的想法都不一样，所以，一百个读者就会有一百个哈姆雷特。文学追求的历史沉淀，是要每一个需要帮助的人可以从其作品中得到精神力量，而这种精神力量不会因为时间关系而消失。

电影是娱乐品，是大众消费品，它追求的是视觉听觉的效应，并且它有一个很重要的指标----回本，而这也是评价一个电影好坏的事情，一个电影能会本就及格，一个电影能赚钱就说明很成功，所以，利润是刺激电影的因素，高票房，高收入都是导演，演员，编剧等等追求的目标，导演高价才请的起，演员出场费比导演还要高，编剧那是按章节收费，总之，电影就钱，不管好不好，有钱就可以。

而在现在的社会，当导演的都是老师，做演员也叫老师，搞编剧的可以拿文学奖，连现场搞道具的也都是老师，事实上，这是侮辱老师这两个字，你们这些导演，演员，编剧凭什么叫老师？全都是唯利是图的家伙，你们眼中除了钱还是什么？高价可以，但你们看看你们拍是什么垃圾。

所以，千万不用吧电影和文学相提并论，最后在说一篇，电影是商业，追求的利润，而文学的价值是历史，历史沉淀后的文学才是作品。

英雄志 孙晓，雁飞残月天 飞云惊澜录 王晴川，腾龙谷 曹若冰

万法境是连天红所著小说《一剑破道》，

20以内加减法是一年级学习的主要内容，很多学前阶段已经学会了，为什么一年级还要学一年呢？题主提出的理解这个词非常重要，还有就是需要大量的计算练习以达到对于概念认知的稳定性。我是王老师，致力于小学数学的精品问答！不管是进位加法的凑十法或是退位减法的破十法，平十法。基础是熟练10的组成和分解。目的都是提高20以内加减法的计算的准确度和速度。这才是方法是否高效的衡量标准。回到正题，以下详解，供您参考！

小学一年级学计算是系统性的，理解+熟练是每个阶段必须的过程。

第一阶段：10以内所有数的分拆；第二阶段：10的组成和分解（计算根基）；第三阶段：进位加法，也就是凑十法；第四阶段：借位减法，也就是平十法和破十法的应用场景。要说理解，必须前面的阶段熟练掌握。退位减法我在之前问答中也回答过，很多方法，都可以尝试，适合自己的才是高效的，标准就是算得又快又准。

① 破十法与平十法

先说破十法，如果加法学的凑十法，破十法相对容易衔接和理解。其实是把凑十的过程倒过来，以下选自我的一年级趣味数学专栏。这个图就比较清晰可以理解了，也多运用实物来实际操作辅助理解。

思路是十几分成十和几，十减几剩几，几再加几等于多少，操作步骤明显比第三阶段多了。

15分拆10和5 →10-7+5.

平十法也称分十法，是先考虑减数，比如上面题目15-7。先看减数7，被减数个位的5不够减7，怎么办？把减数分拆5和2，先把个位减完，15-5，这样出现一个10。然后再减去2。

7分拆5和2 → 15-5-2

一个是先减后加，一个是连减。

从课程要求角度，建议学破十法就可以了，和凑十法有连续性，后续第五阶段，也可以尝试减法口诀。提升速度。

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简单粗暴的说，平十法就是把后面拆开，迫使法就是把前边拆开。当然他们都是用在退位减上。

对于家长辅导学生的计算来讲，名字非常不重要，关键是熟练应用，举个简单的例子来说。

1.平十法（分后边）

既然我们要分后边，那么我们就要看前边再分，否则的话就没有意义了。

17-8，我们需要把后面的数字8分成7和1，问题就简单了，17减完7之后再减一个1，其实再计算一步就是10-1=9。

也就是说，分后边的时候我们要注意的是，把前面的个位数数字进行一个看准。同样我们再看一看，14-7，其实你懂的，只要把后面的数字器分成4和3就可以了，然后我们中间有一部计算，变成了10-3最终答案的7。

2.破十法（把前面分成十加几，然后用10减后一个数，再加上这个几）

还是以上面的例子17减8来举例子吧。我们把17分成10和7，然后用10-8得出一个数字2，再把数字2和数字7进行相加，最后得出的答案是9。

对于14-7，我们首先应当把14分成10和4，然后用10-7得出一个数字3，我们把数字3和分出来的数字4加在一起，那么最终答案就是7。

对于家长辅导孩子来讲，不要过于强调他的名字，而是应当让孩子理解计算过程，无论使用哪一种方法都可以，这种方法，没有什么优秀或者不优秀的区别，不同的孩子，由于思维方式的不同，他们取向于哪一种方法，也没有什么优点之分，家长也没有必要让孩子连文化方法都掌握，对于孩子来讲掌握一种方法快速高效，并且保证正确计算就可以了。

其实数学就是一个数字变换的过程，特别对于计算来讲，谁的脑子快，实际上就是在进行数字的换位，分解加减，没有其他的技巧。

用小棒分别给孩子摆出破十和平十算式，分别计算，对比解释，区别一目了然孩子很容易懂的

我家有一个一年级的学生，在没有辅导他写作业之前我也不知道什么是破十平十，后来经过了解我理解为凑十和借十的区别。

孩子一年级上册的时候就已经接触过一些简单的平十和破十计数法，比如5+4=9，两个数相加不超过十就是简单的平十法。6+8=14，两个数相加超过了十，这就是简单的破十法

现在孩子上一年级下册，已经开始学习更深层的计算方法，比如12－6=6，孩子要先把12分成10和2，在用10减去6，在用4加2，最终得，出6的得数，这是现在学的破十法

而12－6=6用平十法计算就应该是把6分成2和4，先用12减2等于10，在用10减4最后等于6，这就是平十法

多举例说明，让孩子理解计算规律，在孩子平时的计算过程中，不管是用平十还是破十都能快速算出答案

我来给大家说说这个问题，其实有关于“平十法”和“破十法”，我给朋友过分享过很多次。这次除了有以前分享的内容，我又有了新见解，帮助一年级的小孩子们快速的掌握20以内的进位加法，退位减法。

我现在所教的是二年级数学，学到的100以内的数的加减法。你看吧，那些计算能力差的孩子，大多是学20以内加减法时非常费劲的孩子，所以20以内数的加减法一定要掌握的非常好。

这要分几个步骤来学习。

再根据这些写出相应的加减法算式。

从2到10每个都这样练习，练的多了，孩子不用计算10以内的加减法自然熟练于心。

比如：11就是由1个十和1个一组成。（其中后面的“十”和“”一是计数单位一定要大写）写成算式就是10+1=11，以此类推12是由1个十和2个一组成。10+2=12……

掌握了这些我们来说说凑十法。

知道方法后就需要加强练习了。

下面说说“破十法”

下面在说说一个“破十法”的口诀，掌握后孩子口算起来速度也很快。

我给大家解释下，比如14_9=（），减9加1，让4+1=5 所以14_9=5

在比如 17_9=（） 减9加1，用7+1=8 17_9=8

在举个减8的例子。14_8=（）减8加2，用4+2=6 14_8=6

用这样的方法计算，孩子们会口算起来很快的。

再补充一个“平十法”。

这是我的一点经验，希望能帮到大家。有不同意见或者建议，请友友们留言交流沟通！

平十法和破十法是一年级数学重点内容，如果直接学对孩子来说还是有难度的。

对小孩子来说，数数、算数总是习惯数指头，但现在却不提倡这么做，而是用平十法破十法。

我家孩子今年上一年级，一开如接触平十法和破十法有点蒙，但后来发现，学习平十法和破十法是有窍门的，前提是让孩子背熟悉十以内的分成。

我们在幼儿园大班老师没有教计算，只是让背十以内的分成，以前还不太理解，毕竟跟那些已经学习100以内加减法的孩子比，我家孩子在幼儿园简直是什么也没学，但孩子上小学之后才发现，老师的教学是完全正确的：

首先，十以内的分成是平十法和破十法的基础，一开始可以借助工具让孩子理解，比如小棒，让孩子分一分，摆一摆，之后再背6熟，这个要熟到什么程度呢？给出一个数字不加思考说出答案，简单来说，就是十以内的加减法完全不用思考，比如孩子看到2+3能直接想到2和3和成5，看到5-2直接想到5分成2和3。

第二，当孩子训练掌握了十以内的分成，再去学平十法和破十法就完全没难度了。

平十法在加法计算时运用，如计算7+8要么用7和3合成10，要么用8和2和成10，两个数任意一个凑成10，把另一个数分成就可以了。

而破十法则是在减法计算中运用，如计算17-8，把17分成10和7，然后用10去减8，也就是10能分成2和8，直接得出2，然后2和7合成9，结果自然就出来了。

所以不论是平十法还是破十法，先把十以内的分成背熟是必须的，在未背熟之前，不建议让孩子学习平十法或破十法。

特别需要注意的是，有很多幼儿园或者学前机构早早让孩子做20以内、50以内甚至是100以内的加减法，以显示自己教学成果，但实际上他们的教的计算方法还是以前的老方法，并不利于小学内容的学习，家长还是不要单纯看结果。

在给一年级孩子讲20以内减法的时候，有几个很重要的知识点：凑十法和破十法。

上学期孩子们已经学习了凑十法，不少孩子对凑十法儿歌肯定还是记忆犹新。凑十法是一种凑整的思想，在以后的学习中会反复用到。而到了下册，大家又会学习“破十法”，实际上，破十法和凑十法是非常相近的数学思想。它们都是在用“大块”来解决计算问题。

比如凑十法是先凑出一个大块的“十”，而破十法就是先把“十”破开，一次减完。

如果没有看课本，可能很多家长对什么是“破十法”会一脸茫然。但是实际上，这只是解决减法的一个思路罢了。

下面我们来看一道减法题，我们到底可以用什么方式来解决，明白了这些思路，那么“破十法”和“平十法”就全部理解了。

下面大家就跟着翼翔老师一起来轻松地学一学吧！

例子：14-6=？

数数法，可以从14往后数6个数字，数到几就是几。也可以画14个圆圈，从中划掉6个，还剩几个。这些方式，可能稍微麻烦一些，但是容易理解。

14-6=？，可以思考6加几等于14，这种方法孩子容易掌握，也是大家常用的一种方法。我们可以这样理解，一共有14颗糖放在左右两边口袋，左边口袋有6颗，右边口袋有多少颗？

实际上列式就是14-6=？

你也可以想想左右两边口袋的糖其实加起来就是14，也就是6加几等于14？

这是目前教材上重点教的一种方法，为了帮助孩子们理解，我试着用一个例子来给您说明一下：

要从14根木棍中拿走6根，怎么办？我们发现散着的4根不够，那么就把一捆打开变成10根，从这10根里面拿走6根，还剩4根。再把这4根和原来散放着的4根合并在一起，就是4+4=8（根）

总结一下：破十法就是个位不够减，就破十来减，剩余的部分再相加即可。

上面我们用实物---算理---算法来给大家完整的讲解了破十法。接下来，我们和平十法对比一下。

平十法实际上运用不多，老师上课也不一定会讲到。我们简要说一说怎么做，给孩子们做一个了解。这里不做具体要求，仅仅是一种思路而已。

先把单根的拿完，本题中先拿走2根。接着再从10根里面拿走剩下的，也就是8-2=6根，拿走6根之后，还剩下4根就是答案。这是实物演示。

下面我们以几个例子来对比一下“破十法”和“平十法”：

这里面，特别要注意，破十法的第二步是加法，这个地方很多孩子一开始会弄错。

而平十法两步都是减法，怎么减？这里也可以称为“去尾法”，先想办法把尾巴去掉，接着再把剩下的继续减掉即可。

试着填一填：

（1）用“破十法”计算 13 – 8 = （ ），先把（ ）分成（ ）和（ ），用（ ）减（ ）等于（ ），再把（ ）和（ ）加起来等于（ ）。

（2）用“平十法”计算 13 – 8 = （ ），先把（ ）分成（ ）和（ ），用（ ）减（ ）等于（ ），再用（ ）减去（ ）等于（ ）。

方法一 用破十法计算 

先把12分成10和2，用10减7等于3，再用2加3等于5  

方法二 用平十法计算 

先把7分成2和5，用12减2等于10，再用10减5等于5. 

想：7 + （5）= 12，所以12 – 7 = 5

以上详细说明了破十法和平十法的区别，一开始孩子还是比较容易弄混。比如破十法经常第二步写成减法，而实际上是加法。

这就需要孩子们先弄明白算理，再把算理转换成算法，这样记忆才能更清晰，更有效。

实际上，这个算法能够在以后的计算中运用，所以不要以为我已经让孩子背下了20以内的加减法口诀，这个算理不懂也没有关系。

这个想法短期内没有错，但是长期来看，以后孩子在数字敏感度上的差异就会显现出来。所以，我建议数字的拆分，一开始虽然麻烦，但是还是要孩子学习慢慢体会。

破十法

比如13-5=？那么第一步就是将13拆成10和3，我们知道10-5等于5的好朋友5，再用5加上3最后等于8。

也就是说将十几拆成十和几，那么减去一个数的得数就为这个几加上减数的好朋友。比如17-9=？就是将17拆成10和7，7加上9的好朋友1就等于8。

4，平十法（砍尾法）

以15-8=？为例，可以将其拆成连减法来计算，15先减去5，再减去3。

为什么这样要算呢？因为如果你问孩子15-5=？26-6=？39-9=？98-8=？你会发现孩子可以很快做出答案。

也就是说个位相同的两个数（俗称尾巴）相减好算，把尾巴砍了就行了，比如26减去6就是把尾巴6砍了剩下20。然后用一个整十的数减去一个数，也非常好算。

在辅导孩子的过程中，我们发现“破十法”比较容易掌握，之前就教过“凑十歌”：

凑 十 歌

一九一九好朋友，

二八二八手拉手，

三七三七真亲密，

四六四六一起走。

五五凑成一双手。

“凑十”只有五组：1+9、2+8、3+7、4+6、5+5，其实 1+9、5+5 都比较容易记，剩下3个也就不难了。

“破十法”就是把“凑十法”倒过来，只要让孩子懂得十几可以分成10和几，10减几剩下几，几十几=几就可以了。“凑十法”和“破十法”相互转化，熟练掌握以后不但能算得快，还能保证不出错。

对于“平十法”，孩子们在做题过程中，容易出现两种错误，一是受“凑十”、“破十”先入为主的影响，拆解错误；二是在在第二步加减符号搞混。

孩子接触一个新知识点，有没有掌握？掌握够不够熟练？都需要通过反复练习来完成。

下面列一些“破十法”练习题，有兴趣可试做一下！

u韩国高潮版就几个还吃饭效果好i黄昏发的好好饭的古还远古帝国大厦吗你说吧我听着，黄花大闺女光谷广场凤凰股份

记住这个：破十法分解被减数，平十法分解减数。

分解的目的都是凑十，凑十后孩子就可以运用熟悉的10以内加减法来计算退位减法。

例如17-8

破十法分解被减数17，分为10和7，先计算10-8=2，再计算7+2=9；

平十法分解减数8，分为7和1，先计算17-7=10，再计算10-1=9。

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我是两个男孩——游游和迪迪的妈妈，乐于和大家分享育儿路上的点点滴滴，您的关注、点赞、评论对我来说很重要，先谢过，我会努力哒！

很高兴可以回答这个问题！

我和我老公的数学都不好，但是心态却不同，我老公认为他就是数学不好，为当年选择理科而高考失利耿耿于怀；但我却认为我数学不好，是因为我没认真学，如果我认真学就会学好！我俩都是反面教材，总结学好数学的关键点是：信心+认真

所有对于我儿子的数学思维，我先精神鼓励，让他相信自己能行！在进行实际操作！

关于凑十和破十，我家娃最早并没有让他去刷题，也没有刻意去教，如今大班了，我就随便选了几本练习册，让他每天做一页，5分钟搞定！虽然这跟很多同龄的孩子比没有什么可炫耀的，但作为母亲的我却觉得的又轻松又欣慰！

我觉得数学好的孩子都不是一蹴而就的，首先你要让孩子理解数字的含义，利用生活中的点点滴滴！比如买一盒糖果，告诉他一天可以吃颗，那么两天可以吃几颗？或者今天表现棒棒哒，加一分，明天表现棒棒哒再加一分！但是最为家长，你这个时候千万不要说，宝宝，你给妈妈查个数；或者说宝宝你过来，看妈妈是怎么算术的！请记住：任何强迫式的教育都不能激发好在都主观能动性，尤其是学前教育一定是潜移默化的……

那我认为学好平十法和破十法有以下几步：

一、理解数字的大小和关系

二、了解数字组合和拆分

三，形象理解那两个数字凑在一起可以组成十

四、最后才是学习平十和破十

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不是叫凑十法跟破十法吗？

我家的孩子现在上大班，学习到20以内加加减法了。这就会用到凑十法跟破十法。

学习这两样之前。要先学会一首数字十儿歌。

一九一九好朋友 二八二八笑哈哈

三七三七真亲密 四六四六一起走

五五凑成一双手。

这首儿歌一定要背过，这是凑十跟破十的基础。加减法都要做熟练。我当时跟孩子只要想起来就会做这个十的加减练习。

结合个人教孩子的经验来谈谈。

根据瑞典心里学家皮亚杰认知发展阶段论，3-6岁的孩子大部分还处在前运算阶段，此时孩子认知能力该不具备抽象思维能力，思维也一般成直线式、不可逆，且缺乏守恒性。对于数学这种抽象学科的学习，还是要以实物教学为主，比如用玩具或者小棍的个数代替抽象的数字，让孩子自由摆弄，十个玩具任意分两堆，让孩子自己数一数，慢慢从实物的个数联系到抽象的数字。

建议提问的家长不要太纠结什么平十、凑十的具体运算方法，而要重视孩子对于单个数字的深刻理解，对于数字分成的熟练掌握，对于加和减的含义的理解和掌握，这些才是基础。毕竟早在一百年前，瑞士另一个著名教育学家裴斯泰洛齐就在小学各科教学法中提到了，算数学科中最基本的要素是1，然后是数字，其次是运算，最后才是混合运算。所以，对于十以内的加减法，其基础还是要归结于对数字及加减运算规则的理解。

最后一首儿童凑十歌送给大家：

一九一九好朋友，

二八二八笑哈哈，

三七三七在一起，

四六四六一起走，

五五凑成一双手。

其实所谓平十法还是破十法，都是一种辅助孩子快速计算的方法而已，而这个问题的本质我觉得应该是让孩子明白数字的真正意义是什么，在这个基础上去理解破十法或者平十法会更简单。

比如15-8，首先要让孩子明白15是1个10和5个1，1个10就是10个1，8就是8个1，而这个基础的概念要辅以实物或图片去加以练习，平时游戏中或者读书中都可以多多练习。基本的数的概念了解后要明白加和减的真正意义，这个可以在平时开超市买卖东西的游戏中多加练习。

之后要孩子在头脑中对数字建型，就是数字8就是5和3，7就是5和2，争取我们说到数字孩子马上可以用手比出型。然后就可以熟记凑十儿歌，这个有好多版本，比如1和9好朋友，2和8吃西瓜，3和7开飞机，4和6翻跟头，大5小5变老虎，这一类，可以上网搜。

这些基本功都准备好后就可以给孩子讲凑十法，破十法和平十法了，其实这几个方法都是把数字拆分之后再组合，方法很简单，只要基本功扎实，怎么算孩子会很容易理解，再辅以大量的练习，相信孩子完全可以掌握哦。附图是基本算法，供参考。

什么法不法的，都是总结出的大人的思维规律。就让孩子知道十这个数字很神奇，算题往十上靠。多于十的分成十和几，不够十的加几可凑成十。记住别忘进退位。打好这个基础一个学期下来成百上千的计算都不是问题。另外，加强心算能力很重要。

这两种方法都是减法运算的方法，简单来说，可以理解成：

比如，18-9=？，

先把被减数中18的10留着不动，用个位数8先减，它只够减8；

那减数9还剩1没有减，再用刚才留着的10减1，等于9.

就是把18看成10和8，先把10留着不动，先动8.

比如计算11-9=？

把11看成10和1，先把10拆破用了，减去9，剩余1，即10-9=1；

然后再把这个剩余的1加上个位的1，得2，即1+1=2.

破十法和平十法总的来说，就是先用哪个的问题，先用10，还是后用10。

先用10就是破，后用10就是平。

一般来说，当个位数和减数比较接近时可以用平十法，当个位数比减数小很多时可以用破十法。

也可以看孩子的习惯来，哪个更顺手就用哪个。

数数法

以15-8=7为例，孩子很可能会利用手指头，或者小积木等，从15里面一个一个的去减，减掉8个后，发现还剩下7个。

这种算法是最原始也是最基本的方法，但是较费时。刚开始可以允许孩子用这种方法，因为对于学前和低年级的孩子来说，他们需要借助一些具体的、形象的事物来帮助他们进行具象到抽象的演绎，所以很多孩子会借助掰手指或者小积木等来完成计算，这是正常的表现。

以后我们只要慢慢让孩子通过练习，体会到其它方法更便捷，并且抽象思维越来越强的时候，他们自然而然就会放弃这种算法。

做减法想加法

比如我们要算15-8=？，我们可以利用加法和减法之间的关系，只要知道8加几等于15，然后由此推出15减8就等于几。

这种方法最省时，但也最难。孩子不但要对20以内的进位加法很熟练，而且要有一定的推理能力和逆向思维能力。

破十法

比如13-5=？那么第一步就是将13拆成10和3，我们知道10-5等于5的好朋友5，再用5加上3最后等于8。

也就是说将十几拆成十和几，那么减去一个数的得数就为这个几加上减数的好朋友。比如17-9=？就是将17拆成10和7，7加上9的好朋友1就等于8。

平十法（砍尾法）

以15-8=？为例，可以将其拆成连减法来计算，15先减去5，再减去3。

为什么这样要算呢？因为如果你问孩子15-5=？26-6=？39-9=？98-8=？你会发现孩子可以很快做出答案。

也就是说个位相同的两个数（俗称尾巴）相减好算，把尾巴砍了就行了，比如26减去6就是把尾巴6砍了剩下20。然后用一个整十的数减去一个数，也非常好算。

在辅导孩子的过程中，我们发现“破十法”比较容易掌握，之前就教过“凑十歌”：

凑 十 歌

一九一九好朋友，

二八二八手拉手，

三七三七真亲密，

四六四六一起走。

五五凑成一双手。

“凑十”只有五组：1+9、2+8、3+7、4+6、5+5，其实 1+9、5+5 都比较容易记，剩下3个也就不难了。

“破十法”就是把“凑十法”倒过来，只要让孩子懂得十几可以分成10和几，10减几剩下几，几十几=几就可以了。“凑十法”和“破十法”相互转化，熟练掌握以后不但能算的快，还能保证不出错。

对于“平十法”，孩子们在做题过程中，容易出现两种错误，一是受“凑十”、“破十”先入为主的影响，拆解错误；二是在在第二步加减符号搞混。孩子接触一个新知识点，有没有掌握？掌握够不够熟练？都需要通过反复练习来完成。

下面列一些“破十法”练习题，可让孩子试做一下！

以时间为线索，追寻事物的发展规律的思维方法

人法地，地法天，天法道，道法自然。

有天地然后有万物，有万物然后有男女。天地之间有万物，皇帝阴符经云：天地有五子，金木水火土，五子又有子，就是人和万物。

在天成象，在地成形。

地上的万物生长发展变化，和天象（日月星辰，春夏秋冬）有关系。

【人法地是什么？】

人法地，人所处的地理环境决定了人的生存要适应环境。所谓靠山吃山，靠水吃水就是这样。所以有专门从事狩猎为生的。

有专门种田为生的。有专门打鱼为生的。有专门种植为生的。有专门游牧为生的，……

这都是人法地具体表现。

可是同样是打猎，不同山林的野兽不一样。

同样种田，北方大豆小麦粟米为主，南方水稻为主，南北不一样。

这也是人法地。

【地法天是什么？】

而不同地区的不同植物动物是因为独特的气候影响，气候属于天。

另外，在同样的地区，不同的季节也有不一样的物产。这属于地法天。

【天法道是什么？】

天道，从阴阳。阴阳是日月。日月是阴阳。日月运行不已，产生了春夏秋冬四季。

阴阳叫做两仪，两仪生四象，就是四季。两仪生四象，四象生八卦。八卦就是八节：

立夏，夏至，立秋，秋分，

立冬，冬至，立春，春分，

这就是就是道。有天地合一，而分为阴阳两仪，两仪生四象，四象生八卦。就是道。道是永恒不已的。

【道法自然是什么？】

人法地，地法天，天法道，道法自然。

日月交替，昼夜变化，四季反复，年复一年，是自然规律。所以说道法自然。

老子的意思：地就是人脚下这个地（还不是地球），天就是人头顶上这个无垠的空间（也不是指太阳），那么道就是看不见摸不着但主宰天地生生不息运行的规律，这些规律不是谁创造的，本来就在那儿，也不会懒惰不作用或谓自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然。此句出自老子的《道德经》第25章。

道在老子哲学体系里指的是宇宙最高的存在。它超越了天和地，是天地的父母。他在《道德经》25章说:“有物混成，寂兮寥兮。独立而不改，周行而不始，可以为天下母。”它也可以超越鬼神。在该经的第60章说:“以道莅天下，其鬼不神。”

道在《孙子兵法》里也得到了阐释:“道者，令民于上同意，可与之生，而不危也。”把王视为天的使者，说政令通，民心顺，老百姓就可以和王国同生共死。

天、地在《道德经》里说:“天者，阴阳、寒暑、时制也”，也就是日月交替，四时六合的变化。“地者，远近、险易、广狭、死生也。”

同时，老子又认为天地都是人的感觉，感觉到了就是自然 ，感觉到了才有宇宙，即所谓的“道法自然”。老子的思想，既有朴素的唯物主义一面儿，也有唯心主义的一面，反映了他思想体系的不完备。但其朴素的辩证法，则闪耀着我国古人伟大思想的光辉！

“人法地，地法天，天法道，道法自然”这句话出自《道德经》的道经部分第25章。对这句话的理解，为了避免断章取义，尤其是其中“地”、“天”、“道”的含义，最好是结合整章内容来看。

“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰：道，强为之名曰：大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

另有版本里的“人法地”写作“王法地”，这里的“王”字读的是四声，做治理、管理、统治讲，当然也是由人去管理，依然和人有关。

在《道德经》的这一章里，老子把整个宇宙归纳为四大，即“道大，天大，地大，人亦大”。人类作为整个宇宙中的四大之一，同时也是最底层的存在，生存发展需要依托世间万物。老子实际上是开创了世界环境伦理学的先河，强调人要服从天道，践行天道，人是自然化育恩养的万物之一。

由此可见，老子把“道”看做是天地万物的根本，他认为这个“道”广大无边，运行不止，如果非要用一个词来描述这个“道”，或许只有“大”字勉强可以形容它的广阔、它的包罗万象。

在这句话中，“地”指的是广袤的大地，“天”指的亘古运转的天体。人类效法大地，大地效法上天，上天效法大道，大道效法自然。

老子在这里对“道”的含义进行了更深入的解释。既然“道”是万物的本源，人类需要依托世间万物而生存。那么作为最底层的人来说，应该对天地心怀尊敬，效法天地至理，而不能妄自尊大，自负自傲。

与永恒的天地日月相比，人的生命是短暂的，只有短短的几十年光阴。怎样让短暂的一声过的有意义呢？那就是把学习作为一件贯彻终身的事情来做，成为一个博闻强识、学识渊博的人，对人类对社会做出一定的贡献。

正如作为道家的另一位代表人物庄子所言：“吾生也有涯，而知也无涯。”时代虽然不同，道理却依然适用。面对日新月异的今天，只有放低身段虚心学习，敢于接受新兴事物，取其精华去其糟粕不断完成自我的超越，才能不被时代淘汰。我想这才是老子想要告诉我们的道理。

“人法地，地法天，天法道，首法自然”，这一句出自《老子》的第二十五章。此句的核心是“道”，而“地”及“天”没有什么难理解的，就是大地、苍天之意。

那“道”是什么呢？

个人以为，“道”就是宇宙间的自然规律。“道”的含义无限，很难用有限的语言来形容，“道可道，非常道”。

道广大无边，无限无量，可以称为“大”。道太上太大，以至于小而无内，大而无外，亦可谓“逝”；道运行流逝，以至于无始无终，无边无际，又可称作“远”；道无限遥远，既远在天涯，又近在咫尺，还可称为“反”；道有往有返，返本归宗，返还本原，所以我们还是称这种物质叫做“道”为好。

道无限容纳是伟大的，天无限覆盖是伟大的，地无限承载是伟大的，王是万物之灵的人类之首，作为人主之王也是伟大的。宇宙之中这四大，人王排列第一，因为，宇宙万物皆备于人。

既如此，作为以人王为代表的人类，就应该效法于地，大地稳定安静，无限承载并生长万物；大地则效法于苍天，苍天虚空清静，无限覆盖并生发天地万物；苍天效法于大道，大道虚无玄元，无限容纳并生发天地万物；大道效法于自然，自然天然无为，无限自在并圆融无碍。一切都在自然之中，人、地、天、道，一定要回归大自然。

（以上内容参考自谢先铭译著道德真经学）

“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

极简回答，如下：

人，可以指个体的人，也可以指由人组成的群体，社会。

地，代指我们赖以生存的自然环境。

天，星河宇宙。

自然，客观规律。

由人，地，法，天，道与自然的顺序，比拟如下：

1，我们人类，由原始状态，逐渐觉醒，认识“自我”，到发现我与社会，与人群的关系。

2，在不断的为生存而努力的过程中，逐渐认识自然万物的生克关系，以及与我，与人群的大用。

3，时间的积累，我又逐渐发现气候与天象间，规律性的对应关系，认识到气候对自然万物的决定作用。

4，漫长的时间，由结绳记事，口口相传而来，再到有文字记载，代代相承的历史叙事中，可以总结，归纳出类似规律的东西，再把这个规律与自身时代相对应，印证，从中找出同于不同，记载下来，继续传承。

历史传承，一代又一代，经过不断的总结，归纳，参照，印证，记录，最终发现客观规律。

原文：“有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强(qiǎng)为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”

译文：有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

很高兴回答您的问题

地：地球

天：银河、宇宙

道：轨迹、潜规律

人是效法于地的，地是效法于天的，天是效法于道的，而道则纯任自然。

道是天下万物的母亲，世界上有四种东西最大，即王、地、天、道。王是人的代表。人、地、天三者都受到上一级法则的制约，而道本身就是自然的。“道法自然”并不是说道之外还有个“自然”．而是说道的活动以自我满足、独立自在为法则。

“人法地，地法天。天法道，道法自然。”法，即以……为法则。对于人、地、天、道、自然之间的关系，老子得出一个结论：人取法于地，地取法于天。天取法于道，道取法于自然。道，大而玄奥，生成了天地万物。然而，道又是从何处而来的呢？通过“道法自然”一词，我们知道，道是自然而然生成的。道向自然学习，效法并顺应自然。道是至高无上的，就连它都要顺应并效法自然，更何况人类呢？所以，人类不应该自恃头脑聪明，有独立的思想，就可以主宰世间的万事万物，而是应该顺应自然，敬畏自然。如果破坏自然的和谐，大肆屠杀牲畜，任意砍伐森林，那么大道和天地就会随时惩罚人类。因此，人类要与天地合二为一，要学习大道包容万物的胸襟，和大自然和谐相处。只有这样，人类才会生活得快活逍遥，无所为而义无所不为。

众所周知，这句话来自《道德经》，意思也很明了：人要遵从地的规则，地要遵从天的规则，天要遵从道的规则，道要遵从道本身。

中华文化，博大精深，当代社会，应当赋予经典现实意义，每个人都可以有自己的理解和阐释。

地是什么？地势坤，君子以厚德载物。地，是厚德载物，安静柔和的状态。

天是什么？天行健，君子以自强不息。

万物依天而生长，施而不求报。

天，就是生生不息，孜孜不倦的状态。

道是什么？即是万物之源，无处不在而又不显山露水，滋养万物而又不与相争。

简单来说：

地是空间

天是时间

道是宇宙

首先。“法”不能单纯的理解为效法，因它是从效法的意义中上升之法则而使用，即从等差对比的希效中得以明白自我存在的不足。但历代注家除去王弼一人外，并没有谁能真正摆脱‘效法’义的理解。恩，出现过一个，元代的吴澄述，他以庄学的一段话为引，将“法”理解为“平”，倒置了两字的意涵，但没什么卵用。王弼在注经时便是这样理解的：

法，谓法则也。人不违地，乃得全安，法地也。地不违天，乃得全载，法天也。天不违道，乃的全覆，法道也。道不违自然，乃得其性，法自然也。法自然者，在方而法方，在圆而法圆，于自然无所违也。自然者，无称之言，穷极之辞也。用智不及无知，而形魄不及精象，精象不及无形，有仪不及无仪，故转相法也。道法自然，天故资焉。天法于道，地故则焉。地法于天，人故象焉。王所以为主，其主之者一也。

“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。

“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。

"天法道"，四大之间的相法只是就彼方的性质之大而转法于自身，天法道的意蕴也同前两处一致。天的意义较之地更为飘渺，是因为我们对天的认识是从日月的交替、四时、六气的变化而归总的周期性概念，但不论如何，较之于道，它仍旧只是有这些能为。而不能有所逾越。

“道法自然”，这一句的理解是这一章乃至于整部老子看法正确与否的基础，“道”在这里所表现的并不是本体论，而是意义性的本体论，真正的本体则是“自然”（没有完全动效法和法则的区别，是很难发现这句话究竟有多重要···）。按照前三句“人法地，地法天，天法道”的逻辑形式，都表明后者的意义要大于前者，而这里"道"既然法"自然"，则说明"自然"应当大于"道"，但“道”在本章的开头已经确立了其周行不怠、独立不改、寂寥无偶的本体性特性，则不应该存在一种比它更大的东西。但却有了，是“自然”。为什么“自然”能为“道”所“法”？是因为“自然”并不以名词使用，而是因其状词的意义指自己而然、自己如此，才被道家体系所容纳为主要概念。老、庄对“道”的表述最终须进阶至“道法自然”的旨趣中，但历代注家通常只理解为“道”是“自然”的前提，繁杂了“道”的性质，只有王弼、郭象、成玄英等人才看到“道”是以“自然”为前提，则将一切都回给了万物自身的同时，这才赋予了“道”周、遍、咸的圆满；这样一来“道”的自己如此便只是因为万物无不自己如此。正所谓“道是迹，自然是本，以本收迹，故言法也。”（这一内在的认识顺序估计没什么人懂，=_=）

等学问作到这一步，明确出道家的理统核心是以存在状态容纳存在本质的这一特点，便能够轻易读懂许多道家文献了。包括王弼的道德经注、老子指略，都只能算入门。学问若没有做到这一步，就会出现旧时学者所谈论的旧矛盾，即唐时的集古今佛道论衡中曾出现这一问题的辩论。这也是今人即便取用西哲思路也仍旧无法避免的矛盾。

先（慧乘）问道（刘仲卿）云：先生广位道宗，高迈宇宙，向释道德（道德经）云：上卷明道，下卷明德。未知此道更有大此道者？为更无大于道者？

答曰：天上天下唯道至极，最大更无大于道者。

难曰：道是至极最大更无大于道者，亦可道是至极之法，更无法于道者？

答曰：道是至极之法，更无法于道者。

难曰：老经自云：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’何意自违本宗，乃云更无法于道者？若‘道’是至极之法，遂更有法于道者，何意道法最大，不得更有大于道者？

答曰：道只是自然，自然即是道，所以更无别法能法于道者。

难曰：道法自然，自然即是道，亦得自然，还法道不？

答曰：道法自然，自然不法道。

难曰：道法自然，自然不法道，亦可道法自然，自然不即道。

答曰：道法自然，自然即是道，所以不相法。

难曰：道法自然，自然即是道，亦可地法于天，天即是地。然地法于天，天不即地。故知道法自然，自然不即道。若自然即是道，天应即是地。

无法给予你更多的文字来辨析出“道”的意义，不过你可以看看牟宗三先生对道家体系的理解，其中的认为“道”是境界说，这一点很能了彻道家的理统问题；但牟老的认识始终是偏向西哲和儒家，对道家的内容并不精深，需自行把握。另外关于”自然“的意蕴，你可以看涂又光先生的楚国哲学史，或其他书籍的辨析。至于你的学问能做到哪一步，还得看自己对文本以及道家文献整体的把握程度。

以上是我个人的理解不喜勿喷！

老子传授李耳六句话真乃人世间精髓：

治心 清静无欲

治身 皈原真柔

治世 自然无为

治家 合和恒一

治神 抱一还元

治万物 得一而生

这就话包罗万象，天地之间一切本源都在其中你要探求的治世真理也在其内，只要把这六句话体悟透彻，你就可以应对世间万变，还可以去救度众人，你也就不枉来人世一遭。

仁德之道的最高目标—孔子的“大同世界”

在大同的世界里，天下人不只以自己的家人为亲，不只以自己的父母儿女为爱，而是相互敬爱，爱天下所有的人，使老有所终，壮有所用，孩子们都能获得温暖与关怀，孤独的人与残疾者都有所依靠，男人有各自的事业，女人有满意的归宿，天下没有欺诈、没有盗贼，路不拾遗，夜不闭户，人人讲信修睦，选贤举能，大道之行也，天下为公。

这就是我梦寐以求的大同世界！

这就是“人法地”“地法天”“天法道”“道法自然”也就是“地”“天”“道”真正含义！

富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治、爱国、敬业、诚信、友善，

这24个字是我国社会主义核心价值观的基本内容，我们中国人要牢牢记住这24个字的真正含义。

孔子天下为公论语中有记载：

我国历史划分为公天下和家天下两个历史时期。三皇五帝是公天下时代，夏商周是家天下时代。孔子热情歌颂公天下的大同世界，而且认定大同世界是理想社会。至今为止中国走的路线也是孔子的思想。不能把孔子的奉献精神给抹杀了。

中国上下5000年历史，在上古时代古人就给我们世人留下了文化典籍！敌人永远也打不败我们中国！

美国走的资本主义道路是祸国殃民

中国走的社会主义道路是稳中求胜

二者走的路线不同，命运自然不同！

在党中央带领的走社会主义道路坚持不懈的努力下，我们伟大的中国人民定能繁荣富强！中国崛起指日可待！

中国历史在哪儿！中国根基在哪儿！

这是全世界都无法改变和超越的中国力量！

谢谢邀请。题主提了一个非常有价值的问题。其实，我们要深入解读《道德经》，就必须先搞清楚里面的一些核心概念。

道是老子哲学中的最高概念也是一个最根本的概念，也是老子哲学观念的终极追求。中国历代诸多思想家、哲学家都对道一词进行过诠释,众说纷纭，诸多解释层出不穷。比较权威的解释有两种。

其一，认为道为宇宙本原。通行本《老子》第二十五章中说：

有物混成，先天地生。寂兮寥兮,独立而不改，周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

通行本《老子》第一章中说：

道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。

老子所谓的道是什么样的呢？《道德经》中说：

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。

道之为物，惟恍惟惚；惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮,其中有精;其精甚真，其中有信。

道常无名，朴。

从这几段话里，可以看出老子所谓的道是看不见，听不到，也摸不到的，无名也无状。无名即没有特殊的属性，无状即没有特殊的形状，但道又其中有象、其中有物，象是客观实在的，因此道也是客观实在的，是实际存在的。同时道又“复归於无物”，是“无状之状，无物之象”，这又说明了道的反本复初性。这两个方面都说明，道是实际存在的,实实在在的。

其二认为道是宇宙法则。《道德经》中说：

“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这段话中的道法自然在前面文章中讲过，道法自然即道以自己为法。《道德经》中又说：

“孔德之容，惟道是从。”

既然大德的形态是由道决定，显然道又具有了法则的意义。道作为宇宙法则的含义目前有争论，如张岱年就认为:“老子肯定天地万物具有普遍规律，这是他的理论贡献，但他把普遍规律实体化了，认为是最高实体,这是他的失误。”虽然道作为宇宙法则有争论，但道不是精神实体却是肯定的。老子认为道是无为的，既没有目的，也没有意志的，因此道就没有精神作用的特点，所以道不是精神的。

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远。远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。我不知道它的名字，所以勉强把它叫做“道”，再勉强给它起个名字叫做“大”。它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。所以说道大、天大、地大、人也大。宇宙间有四大，而人居其中之一。人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

盘古开天辟地，气轻者上浮为天，气浊者下沉为地。而老子这里所提到的这个天就是我们这个太阳系所处的空间。这个虚空跟太阳，我们可以把它称为“天”。而“地”呢？就是我们的地球。地、水、风，这些都属于地。地法天就是说大地受天运行规律的影响，而且遵循这些规律。“人法地”，这是一个形容，就是我们要向大地学习。“地法天”，就像太阳一样，默默地燃烧自己，照亮众生！就像整个天那样，有那么广大的胸襟，无边无际包容一切。“天法道”，就是要效法整个道的那种无边无际的包容量，能够生养万物，然后又不居功。“道法自然”，这整个法界大自然就是这样按照自身的规律在运行。

以上就是我的回答，希望可以帮助到你。

老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。

所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。

道性自然，无所法也。“自然”即“道”

老子关于“人”“地”“天”“道”的论述，是中国历史上最早向天命观挑战，用新的宇宙观取代上帝神学的天道自然说的重要观点。

最为人津津乐道的“人法地，地法天，天法道，道法自然”几句话，出自《老子》第二十五章。说的是人取法地理，大地才能提供人们生存的条件；地理取法天时，地上万物才能生发成长；天时取法“道”，顺其本来的样子，就能保持常态，维系平衡，而不失恒久；而“道”也要取法自然，随顺万物自己本来的状态。最后一句的“道法自然”，并不是说在“道”之外还有个更为根本的“自然”。在老子的思想里，“道”就是“自然”，“道”总是“自然”，“道法自然”实际上是说“道”以自身为法则。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终是要过渡到人法“道”，人法“自然”。

“道”是老子思想中最重要的概念，有着极为丰富的含义。在上面这几句话里，老子明确指出，“道”先天地而存在，是万物的本源，天地都是从“道”中产生。这一思想后来成为道家理论最核心的内容之一。老子依据这一思想开创了道家学派，第一次探讨了万物的本源问题，开辟了中国形而上学的传统，对中国哲学做出了重要贡献，成为中国历史上第一个从宇宙观的高度考察自然、观察社会、探讨人生问题的伟大思想家。

这一章的上半阙是讲道的性状是大（大，逝，远，返），后半阙讲道，天，地，王都有道的大这个性状，从而指出人应该怎样才能修成圣王。

“故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。”

因为道，天，地具有大这个形状是普遍都能认可的，《道德经》里多处阐述天，地是道的体现，并利用天地去讲道的运行原理，比如“天地以万物为刍狗”。但王要怎样才能跟道，天，地一样，也具有大这个性质呢？

就要通过学习蕴藏在地，天，道里面的道的根本属性：大。王只有具备了这一属性，才能够成为那种老子所期待的可以做到“功成事遂，百姓皆谓我自然”的王。

所以老子在这里提出来，人要法地，法天，法道，法自然。实际上是教导治国者如何才能成为圣王。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”在这句话中，“地”指的是广袤的大地，“天”指的亘古运转的天体。

有种叫‘类’的动物，身兼雌雄两性，能自生自育。本性不可改，运命不可变，时间不可留，道不可闭塞。得到道就能成功。

孔子解释的意思为乌鸦喜鹊孵化而生，鱼儿濡沫而生，蜂类则是化生，弟弟出生，哥哥失爱而啼哭。我离开自然造化已经很久了，自己尚未达到天人合一的境地，怎能去教化人呢？

”道”是《道德经》的核心思想，它存在于天地万物形成之前的“无”中，又主宰并化生天地万物。

这个“道”，实际上就是对天地万物的规律性认识，即自然大道，“道”是规律，是真理，它是不以人的意志为转移的客观存在。

我们讲明白什么是道，理解了“人法地，地法天，天法道，因为一个字只有放在句子的语言环境中才能解释的透彻。

有一个东西混然而成，在天地形成以前就已经存在。 听不到它的声音也看不见它的形体，寂静而空虚，不依靠任何外力而独立长存永不停息，循环运行而永不衰竭，可以作为万物的根本。

它广大无边而运行不息，运行不息而伸展遥远，伸展遥远而又返回本原。 所以说道大、天大、地大、人也大。大，而人居其中之一。 人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

人法地，地法天，天法道，道法自然，这是老子思想中的精华，体现了老子对人这个自然产物清醒的认识。

只有法天效地、乐天知命、顺应自然，追求天地人合一的生存状态和境界，才是符合道的，人才能得到真正的发展。

人法地，地法天，天法道，道法自然的“地天道可以理解为，道在冥冥中主宰着天、地、人，而又无时无处不在，所以，我们讲天人合一，就是顺道应物，追求道之浑然一体的境界。

如此才能达到真正的和谐共处。人始终应该顺应自然大道，也不可能超越自然，所以地天道指的是自然以及自然界存在的所有“生物”。

道”是虚体的，无形无象,人们视而不见，触而不着，只能依赖于意识去感知它。虽然“道”是虚体的，但它并非一无所有，而是蕴含着物质世界的创造性因素。

这种因素极为丰富，极其久远，存在于天帝产生之先。因而,创造宇宙天地万物自然界的是“道”，而不是天帝，老子从物质方面再次解释了“道”的属性。

老子的思想主张是“无为”，《道德经》以“道”解释宇宙万物的演变，“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。

《道德经》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，并能由对立而转化，是为“反者道之动”，“正复为奇,善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。

又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。

＠跛脚猫

老子的哲学思想和由他创立的道家学派,不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献,而且对中国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。

所以人法地地法天天法道的地天分道可以理解为自然和自然规律，是一种解释人的哲学思想的思维方式，这些仅代表跛脚猫的观点，不足之处请朋友们指正。

这是跛脚猫的第87篇问答，感谢阅读，关注我每天分享读书智慧，祝你一生幸福。

《道德经》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”所谓法地、法天、法道者，不是法其形，而是法其道、法其理。因为人有人之道、地有地之道，天有天之道，道有道之道，寰宇道重，虽浑然为一，但层次有别。修行者，能知晓修行之功程次第，才能层次递进，循阶而上，不致于幻想一步登天而踏空。

地之道——在于其博大宽广、厚德载物，亦在于其忍辱负重、生养万物，更在于其谦下自卑、利物不争，而常人则心胸狭窄、自私自利，亦自高自大，还容易怨天尤人、不堪重负，难以立德自保，所以人要法地。天之道——慈悲为怀、生生不息，无所不包、无所不容、虚怀若谷……地虽大，尚需法天之长。

天地无私大公，但有形有质，但亦需法道，因为道之道——无声无臭、无色无欲、无形无象……虚无妙有，自在自然，生育天地，运行日月。道，无量无边，取之不尽，用之不竭。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

这句话就是告诉我们，天地万物的形成过程：先有天，再有地，有天地，然后有人和万物。

从太极阴阳图看：黑鱼代表地，阴。白鱼代表天、阳。“天乃道”，白鱼就是天，只有一个黑点，然后一片空白。这个黑点就是道，《老子》所讲的“其中有精”。精者，小之微也。慎独，慎的就是这“莫见乎隐，莫显乎微”的像水一样、循环于天地间的道。道，之所以能生天地万物，正是因为“其中有精”。故曰“天地含精，万物化生”。

黑鱼代表地，表示无穷个精微的黑点聚合，而形成地。

辟和阖，就是阴阳（天地）的辩证关系。阳阖（聚合）成阴，阴辟（分散）为阳。所以阳爻为“一”，阴爻为“——”，两条聚在一起的阳爻构成阴爻。

法，法自，来自、来源于……

自然，自：自己、原本，然：这样。自然：原本这样，即不以人的意志为转移的客观存在。不管你承不承认它，它就这样存在着。

所以 ，这句话的意思是：人来源于地，地来源于天，天来源于道，道就是自然而然的客观存在。

“人法地，地法天，天法道，道法自然”，出自老子《道德经》。

其实地就是土地，大地。因为人行走在大地上，在土地上狩猎，放牧，居住，要躲避野兽，找到适合自己隐藏的地点，存放食物，找到水草茂密的地点，找地势高，背风向往的土地挖掘洞穴。所以人大多数的时间都是需要学习，了解土地的变化规律。

地法天，天就是我们讲的空气对流层了。因为，土地上的万物生长，都需要阳光的照射，雨水的滋润，还需要云层来遮挡过多的紫外线。

天法道，道是太阳系内所有事情都遵守的一些列规律。矛盾统一的辩证的规律。

道法自然，自然就是，宇宙中不以人的意志作为转移的所有现象，规律的综合。

法；存在,生存的方法,法则,规律和根本。

地；大地和其孕育的万物。

天；天和其日月星辰。

道；原理,道理。

然；古同“燃”。自然；自行燃烧，比喻代指宇宙万物的自行演化。宇宙万物的演化就像火在大地上自行的燎原。

人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是；人类存在生存的根本，取决于大地和大地孕育的万物。大地和万物存在,生存的根本，取决于天和其日月星辰。天和其日月星辰存在的根本和运行规律，取决于天的道理,原理。所有的道理,原理又取决于宇宙万物的自行演化。

回归大自然！人法地:指的就是人要遵循地球的法律，法规。地球的法律要遵循和服从天道，效法天道公平，公正的天理。道法自然，道便是大自然的规律。永恒而自自然然的，自然而然归自然。人类只有顺从这样的自然规律，才能得到健康长寿而平安幸福。否则灾祸不断。三灾八难随时来访，就象今天的地球人类所处的情况，正因为道德文化沦陷，拜西者失德人多，乱伦失信多，自私争战多，形成一种反旋气场，招来的是人类蒙受三灾八难之苦。回归大自然！永远回归大自然！！！

简而言之，这是老子的宏观认识论。老子认为，大到寰宇世界，小到个体细胞，都是一个运动变化着的运行系统，无论是系统内部要素之间，还是系统与系统之间，都存在相反相成、对立统一的关系。人类社会本身就是一个庞大的运行系统，从每个人到族群、再到社会，由小变大，环环相扣，形成了属于人类社会的运行系统。然而对于整个宇宙这个大系统来说，人类只能是这个大系统衍生出的若干层级之下的子系统，简单的说，人类是整个地球生态系统中的一个子系统；地球的生态系统又是宇宙天文系统之中的一个子系统；整个宇宙的运行系统又是“道”生“德”养的系统，而贯穿于整个宇宙系统及其各层级子系统的运行指令，就是“自然”。而“道”之“德”行所遵循的，就是以“不言之教”、“无为之治”来确保天地万物在“相反相成”、“对立统一”中，周而复始、生生不息，这就是“自然法则”。所以，人类在天地面前，只是沧海一粟，人类依附于天地万物而生，理应遵循天地万物的运行轨迹。人类社会的生死存亡，取决于人类的运行系统是否符合“自然法则”，无论人类自认为人类有多强大、有多不可一世，但如果人类倒行逆施到了天地不容的地步，天地是不会留给人类半点机会的。这就是“人法地，地法天，天法道，道法自然”的道理。

三生万物

地：地母，大地

天：有两重含义。对内指人体这一先天小宇宙，对外指天体大宇宙空间不同层次的天。

道：为先天大道，就是“理”

道德经的这句话其实是很白话的，只是被一些人过度解读，以至迷惑。地者我们脚下的山川河流一切地球上的东西，天者地之上我们看到的一切，日月星辰，风雨雷电等，道者宇宙中看不见却能生成天地万物的炁，即无。而这一切都是自然而然的。想了解地就低头看脚下的一切变化，想了解天就抬头看天气和星空，想了解道就想想从无到有的奇妙世界是怎么产生和运动的。说得太白话了，请大家谅解，确实少点儿文化。

在中国的传统文化中，天人合一的观念是中华文化的中心点。"人法地，地法天，天法道，道法自然。"它是用人类的认知点来讲说天人合一的观念。天，地，道，自然它是一体的。在本质上没有谁效法谁的理念。天道，地道，它们自然的组合为自然之道。万物运行之道，没有高卑之分，没有从属之行。冬去春来，日落月出，阳清阴缺。认识自然之道，认识为人之道。效法天地之道，修为人生之道。

这句话通俗的讲就是人靠大地活着，大地靠着天气，阳光，空气等等也就是天活着，天靠着道也就是天下大道，可以说宇宙，道法自然就是天地万物都要遵循宇宙本源活着！

地是大地或者地母，天是也可以说是人内心的小宇宙，同时也是大宇宙，道是先天大道，也就是“理”！

我不研究这种玄学，它不能解决我的实际问题！

“地”是指万物；“天”是指天体；“道”是指物的自然法则，它排斥一切神或天志。

道永远存在，它是永恒物资世界的自然性。万物都从属于道。

中国文化中的：地是指黄土地 天是指蓝天白云 道是指自然规则

什么是道？

老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道，夫道者，有清有浊，有动有静，天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静，降本流末，而生万物；清者浊之源，动者静之基；人能常清静，天地悉皆归。

道就是宇宙万物运行的法则、规律，没有名字，被称为道。

道讲的是对立统一，相互转化。 清浊动静，就是相互对立的两个方面，万物负阴而抱阳，所谓一物一太极，太极生两仪，讲的是，任何事物对由对立的两个方面组成，有好必有坏，有短才有长。明白这个道理，在生活中就不要追求完美，不要任性，而应该包容，既然喜欢好的一面，就要允许不好的一面存在；在处理事物中，不追求极致，而是把握平衡。

把握平衡，就要做到内心清静。正如混沌初开，清者上升为天，浊者下降为地，万物都是如此，一个人、一个家庭、一个单位都一样，如同一杯含沙的水，静了就清了，动了就浑了。比如，夫妻之间，有了矛盾保持沟通、包容，而不是吵架，家庭就能和谐；一个单位的人形形色色，只留忠诚的或能干的也不行，而应当把各类人都放在合适的位置上，并且制约好就行。这应该就是，人能常清静，天地悉皆归。

为什么做不好呢？因为，人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能谴其欲而心自静，澄其心而神自清。这也是修道的过程，澄心谴欲，不断提升自己。

人不离地。地不离天。天不离道。道不离自然够明白吧。离开就over

人法地，地法天，天法道，道法自然的意思是人取法地，地取法天，天取法“道”，而道纯任自然。

（一）,人法地释义:人立足于地是顺应天地之运行规则才得以生，得以亡的道理。

人法地：含义 :人只有立足于地，才能符合天地运行，得以而生，获以而亡。

（二),地法天释义:大地运行于天体之中，顺应天体所为，得以合于大道，才能生长世间万物，创造未来。在这里天体~指·银河系，大道~指·包容所有星系的‘’天体‘’大道之一。

地法天：含义:大地行于天体运转，才可合道之理，理应规律运行，方能造世间万物。

(三),天法道释义:天应自然之理行于大道之中，顺应大道运行，得自然之法，道当然得一长而生，是生永生之体。天法道：含义 ：天行道中，符合自然法则，自然无法则不能生道，道无自然则无法得一而生。

道法自然：含义 · 道生于自然，当然合于自然。

扩展:

1、“人法地”，是就地的全载之德而根据自身的所限得以全安，即从等差对比的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴。

2、“地法天”，是就天的运化四时之功而使大地的全载之物有所孕化，这也只是从等差对别的效法中得以明晰自我本质存在的全部能量，而升之法则的意蕴，而不是说地在效法天的形式中获得于自身本质存在之外的东西。

3、 "天法道"，四大之间的相法只是就彼方的性质之大而转法于自身，天法道的意蕴也同前两处一致。天的意义较之地更为飘渺，是因为我们对天的认识是从日月的交替、四时、六气的变化而归总的周期性概念，但不论如何，较之于道，它仍旧只是有这些能为。而不能有所逾越。

这句话出自道德经.第二十五章 地，指的地球。天，指的是宇宙。道，指的是大道（自然规律）。老子核心学说的核心是，“无为”，遵从大道。这句话形象地说明了，天、地、人与自然关系。这里自然指的并不是大自然。这个自然，指的是万事万物本来的样子，也就自然规律。那么道是怎么生成呢？老子在《道德经》第二十五章有阐述，道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。道生一：一就是混沌一片，按照我们中国传统文化，大家都知道，盘古开天地的神话。天地初开之前，是混沌一片。一生二，指的天地间的阴阳两气，。二生三，阴阳两气是个对立面，互相作用。进而生成万物。道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体，这是老子对道的基本原理的进一步阐述。

“法”在这里是动词，意思是“遵守，顺从”。这样去理解，就大致能理解了：

人法地，地法天，天法道，道法自然。

人在大地上生存，遵守大地万物生长作息的规则；

大地承天，万物的生长繁衍和迁徙是依据自然气候的变化而进行的；

自然气候，天象变化遵从宇宙间的“大道”运行；

而宇宙间的“大道”，则是世间万物本来的样子。

老子的学说核心是“无为”，遵从“大道”。而这句话更清晰形象地讲明了“天、地、人”与“自然”的关系。理解的难点在“自然”，这个“自然”，并非我们平时说的“大自然”，天大地大，“道”最大。“道”又怎么会去遵循大自然呢？这个“自然”，是指万事万物本来的样子。“大自然”这个我们现在用得很多的词是从这里衍生出来也不一定。

所以前三个“法”字可以理解为顺从，而第四个法字理解为“即，是”也对。

道性自然，无所法也。“自然”即“道”。

随文化概念的进步，”地”应是地上物质，”天”应是天生精神，道就是 万物运行而 成的轨道规律，人是指人与社会的实践活动。那么，”人法地”可是”人法地法、人地之法”即实践之道、物质之道和实践与物质之道共同组成的自然科学物质与实践

之间”前后相随”主导规律体系；同样，”地法天”是物质之道、精神之道和物质与精神之道共同组成社会科学”高下相倾”主导规律体系。”天法道”则应是思维科学（人脑）物质与（活力）精神间 “难易相成” 主导规律体系。”道法自然”乃为长期天道规律与短期阴阳法理组成“长短相形”或”道生命运”的根本道法规律关系（参见道德经1、2章）。

‘大王2639’的悟空问答里面，有关于这句话的、最正确的答案。

地是相对天而说的。天相对道而说的，道是相对自然而说的。大自然就是整个宇宙。道就是整个宇宙的运行法则。而天依据这一法则运行的。而地又依据天的运行而进行四季变化的。而人是以大地为依托生长的。所以要按照四季的规律去生活的。

唉，走马观花般的读完评论，想一想，认为还是说两句吧。老子这是在说天地万物都是属于生命的。或者说道是属于造化生命的。又或者说天地万物和人都是由道按部就班有秩序的造化的。用图描述～道就是阴阳相和的太极图，是源于河图洛书的原理性变形图。。从造化生命的角度注释，太极图描述的就是精子和卵子的结合。而道生一，一生二，二生三，三生万物，则是用植物从种子发芽到长出真叶来描述道造化万物的秩序的。道就是种子，落地生根就是道生一，芽脱去外壳，露出两片假叶即是一生二，两片假叶中间生出一个芽即是二生三，当中间所生之芽成现出真叶后，万种植物就开始现出真形，也就是三生万物了。人法地，地法天，天法道，道法自然，则是说天地万物和道都是属于生命的，或者说都是具有生命的，都是能够造化生命的。也就是说，真正弄明白了道，就会明白人类的文明发展之归宿。这个问题鄙人今年将发表自己的拙见，有兴趣的朋友可以关注。

所说谈因，阴影面膜背，景警察爱摄征！三字经，天，地里:尤其亿万千百！十篇章复双个一，讲语言文间话句。向上题算朝术意义，转发者小晓息夕

启晓秒革岁命令时，似丈尺良辰寸头。十二像征哲主义务，教育师育碧导学习

人法地，就是人需要遵守地（球）上的法则，人受地的法则的约束。地法天，是地及其之上的一切要按照天的法则行。受天，或者叫宇宙的法则，规律的局限和约束。天法道，是指整个宇宙被超时空的力量支配和约束。而道法自然，这里的自然不是指自然界的意思，而是回答道是从哪里来，被什么约束。道法自然是说，道不受任何约束，超越时空，不受时空限制的，是永恒的存在，是一种自我存在。所以说，道可道，非常道。就是说，这个道的存在，不是我们在有限的时空里的人可以知道的，认知的，可以理解的存在。名可名，非常名，我们无法用我们的有限的，在时空之下的语言去给道下一个定义，用什么名字去描述的。

读完所有评论，法是何意，基本上没有弄明白。又如何悟道传道呢？基本上是照本宣科，如果这样，作者根本不用提问，只需请教百度天尊即可。

法字有何内涵，这个才是悟道之关键。