17年好看的小说排行榜

1 【玄幻小说】《盘龙》



2 【玄幻小说】《斗罗大陆》



3 【仙侠小说】《凡人修仙传》



4 【玄幻小说】《长生界》



5 【玄幻小说】《斗破苍穹》



6 【都市小说】《坏蛋是怎样炼成的》



7 【玄幻小说】《星辰变后传》



8 【玄幻小说】《卡徒》



9 【玄幻小说】《魔兽领主》



10【玄幻小说】《龙蛇演义》



11【都市小说】《狙击手》



12【都市小说】《近身保镖》



13【科幻小说】《机动风暴》



14【玄幻小说】《神墓》



15【盗墓小说】《鬼吹灯》



16【都市小说】《天王》



17【都市小说】《极品公子》



18【都市小说】官路风流



19【历史小说】三国风云



20【玄幻小说】《星辰变》



21【都市言情】《泡沫之夏》



22【军事小说】《我的团长我的团》



23【历史小说】《极品家丁》



24【玄幻小说】《兽血沸腾》



25【官场小说】《重生之官路商途》



26【玄幻小说】《异世之风流大法师》



27【历史小说】《红楼梦》



28【盗墓小说】《盗墓笔记》



29【都市言情】《老婆爱上我》



30【玄幻小说】《七界传说》



31【都市小说】《流氓高手ii》



32【玄幻小说】《混世小农民》



33【都市小说】《恶魔法则》



34【网游小说】《从零开始》



35【玄幻小说】《琴帝》



36【历史小说】《明朝那些事儿》



37【都市言情】邻家有女初长成



38【都市小说】《黑道学生》



39【仙侠小说】《诛仙》



40【修真小说】《飞升之后》



41【玄幻小说】《异界枪神》



42【都市小说】《逍行纪》



43【都市小说】福艳天下



44【历史小说】《水浒传》



45【都市小说】《藏獒》



46【玄幻小说】《飘渺之旅》



47【都市言情】《和空姐同居的日子》



48【校园小说】《班花》



49【校园小说】《校园狂少》



50【都市言情】《梦里花落知多少》

我看过的……生肖守护神、盘龙、星辰变、神墓、阳神、琴帝、天珠变、魔兽剑圣之异界纵横

好看的小说排行榜是：《完美世界》、《光明纪元》、《雪鹰领主》、《恶魔法则》、《琴帝》等。

1、《完美世界》：一粒尘可填海，一根草斩尽日月星辰，弹指间天翻地覆。群雄并起，万族林立，诸圣争霸，乱天动地。问苍茫大地，谁主沉浮。一个少年从大荒中走出，一切从这里开始。

2、《光明纪元》：文明的宿命，毁灭和复苏，无止尽的轮回。原罪的深渊，世界被崩毁，只有余烬残存。黑暗笼罩下，无边废墟中，唯有一人独行。将血罪消泯，撕破那黑幕，光芒笼罩大地。

3、《雪鹰领主》：在夏族的安阳行省，有一个很小很不起眼的领地，叫——雪鹰领。故事，就从这里开始。

4、《恶魔法则》：一个一无是处的，被认为是废物和白痴家伙，把灵魂卖给了恶魔，能换取到什么，美色、力量、财富、权力。颠覆这世界的所有规则吧，让我们遵寻着恶魔的轨迹。

5、《琴帝》：这将是一个单纯的少年，逐渐成为琴中帝王的故事，开创音乐魔法的先河，颠覆以往的设定，赤橙黄绿青蓝紫，彩虹等级将成为所有武技和魔法衡量的标准。

斗罗大地

魔法麒麟

琴帝

目前我只看好这几本小说，你去书香小说，网站上可以找到

08,09年排行榜你在百度搜下就出来了.但有些是很一般的.就我看过的给你推荐如下:已完成的玄幻小说<<琴帝>>，〈〈星辰变〉〉，<<神墓>>(此部刚开始你要耐的住或快看,后面包你放不下), <<寸芒>> 〈〈缥缈之旅〉〉，续集〈〈缥缈神之旅〉〉，无极魔道 (心狠手辣)已完成的穿越类的〈〈极品家丁〉〉，〈〈兽血沸腾〉〉，〈〈回到明朝当王爷〉〉来先看着，这些都是我在网上看过的几十部里精选出的，另外没完成的〈〈盘龙〉〉（作者也就是写寸芒星辰变及后传的我吃西红柿）<<斗罗大陆>>也蛮不错的,至于YY种马的刚看完的<<困龙升天>>勾了近20个女主,最主要的是情节吸引人,文笔也不错,属重生类,黑道的有<<极品公子>>,<<流氓是怎样炼成的>>(有两部,文笔略差但情节很好）,这些都是上过榜的.鹰榫展翅,是特种兵题材的,情节和文笔很好,就是主人公给描写成乱伦妹妹的角色了

小说阅读排行榜

1.吞噬星空

2.凡人修仙传

3.遮天

4.盘龙

5.斗破苍穹

6.神墓

7.长生界

8.间客

9.仙逆

10.重生之衙内

1．《诛仙》 作者：萧鼎 内容就不在介绍了，在两全原创区混的人不知道这部书的应该不多。

作者对男主角的爱情描写十分到位。现在剧情发展的是扑朔迷离。

碧瑶已经死了好一阵子还没活过来，而且又出现了新的敌人。

作者把坑越挖越深了。小凡的爱情究竟如何取舍？个人还是比较倾向于碧瑶

2.《鬼吹灯》 作者：本物天下霸唱 盗墓者的经历。

作者天下霸唱,原名张牧野，就是这样一个系列形式的文字冒险故事，

三位当代“摸金校尉”（盗墓贼），利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，

寻找那些失落在大地上的一处处龙楼宝殿，沙漠、雪山、森林、峡谷、急流、草原、

鲜为人知的神秘动植物，危机四伏的陷阱，步步惊心，环环紧扣，超越极限与想象力的挑战，

在离奇诡异的地下世界中，揭开一层层远古的神秘面纱，

故事由一本主人公家中传下来的秘书残卷为引，纵横天下千里寻龙，

历尽艰难险阻，毕竟那些龙形虎藏、揭天拔地、倒海翻江的举动，都迥异庸俗，

昆仑山大冰川下的九层妖楼，中蒙边境野人沟中的关东军秘密要塞，

消失在塔克拉玛干黑沙漠中的精绝古城，神山无底洞中的尸香魔芋花，云南丛林中的虫谷妖棺，

西藏喀喇昆仑山中的古格王朝无头洞，陕西的龙岭迷窟……目前正在连载中的是最终卷，

无头洞遗迹，冰封的邪神迷宫之卷

3.《仙剑神曲》 作者：牛语者 讲述一个名叫丁原的少年，最开始他是一个街边的乞丐，

遇到了一个改变他命运的事情，随后拜入了翠霞门学习法术。随着他的成长，

法术不断的提高。他结识了各种各样的人，遇到千奇百怪的事情。

也遇到了爱他并被他所爱的两个女人。随着剧情的进展，他的身世也逐渐解开。

这部书非常的优秀，修真体系完整，作者的语言功底很深，对于人物刻画很到位，

几句话就能表现出一个人物独一无二的性格。

第四册海阔悲歌描写淡真牺牲自己从正道七大剑派手中救出阿牛这一段，

淡真对徒弟那种深刻的感情和他对于自己的正道的坚持无悔是我看这本书中最感动人的地方。

这种师徒之情是其他小说所没有的。在某些地方这部书超过了缥缈和诛仙。

4.缥缈之旅 作者：萧潜 一部大有名气的书，不夸张的说，它开创了一个修真类小说的时代。

本书建立了修真类小说的基本体系，这是这部书的最成功之处。 缥缈就想一部修真版的暗黑破坏神。

主角遇到一个强大的敌人，打不过逃跑，遇到了种种奇遇和弄到了威力强大的法宝。打败了敌人。

继续遇到更强大的敌人，继续这个循环。。。飘渺写到了现在小强已经成为最牛的人了，

所向无敌，本书据说即将完结。

5.《白狐天下》 作者:洛水 现代的修真故事，主角身体里附了一个千年白狐，

讲述他和白狐之间不断成长，从开始的敌对到后来的依靠。

主角在不断进步的情况也揭开了百户的身世之谜。

6.现代神医奇侠传 作者：风之天下 一个普通少年，得到古时武林秘籍，自学成材，

并主要将之用于医学，创下一番大事业的故事。写了有好几年了，主角跑到美国发展以后，

逐渐有意思起来。 7.《灵动》 作者：火枪手 主角是一个可以和灵魂沟通的人。

因为他的这个特点有很多死去人的灵魂围绕到他身边。有成功的商人、

物理学家、建筑设计师、政客、老中医。这些灵魂用他们的生前的知识帮助主角。

这部小说对灵魂和法术的解释特别有新意。

8.尘劫录 作者：赤军 一个中国神话故事，很有中国的味道。

作者设定了一个很庞大的世界观。第一部已经完结，第二部正在连载中，不过很慢。

不知道这个赤军是不是新战盟的那个赤军。从文风上来看很有可能是。

如果是同一个人就太实在是太生猛了

9.幻梦唯心三部曲 作者：天音丝缕 三步作品都是讲述一个主题，

就是超越轮回，扭转天道。但是在追求天道的过程中总是受到美女门爱情的干扰。

究竟是继续追求天道，还是堕入红尘？这部书最大的特点就是美女如云。

作者对武道的描写又有一些新意。喜欢的朋友可以到杂烩饭来看看这部小说

10.躲艳记 作者：我是色土匪 主角是一个平凡的高中生，遇到了种种奇遇，邂逅了各种美女，

但是他总避开这些艳遇。主角真是非常专一的。

吴强《红日》

梁斌《红旗谱》

罗广斌杨益言《红岩》

杨沫《青春之歌》

曲波《林海雪原》

欧阳山三家巷

我看过好看的完结的有 小3的 七界传说,空速星痕,善良的死神,兵火魔厨 还有番茄的星辰变, 我正在看写字板的张三丰异界游和仙之雇佣军 都很好看~ 下载的话建议去 WWW.UUTXT.COM 注册免费还很快 下载也方便~我就在这看。 现在连载的斗罗大陆爷相当好看 ！对了 还有刚完结的盘龙！

起点中文网，比较是最大的小说网站。

斗破苍穹 异世邪君 斗罗大陆 武动乾坤 邪皇无悔 神墓 遮天 天山地下唯我独尊 自尊血帝 这些都是我看过的希望采纳

好看的小说排行榜：《东宫》慈悲城《江山为聘》《兔子压倒窝边草》《帝王业》。

一、《东宫》

讲述对小枫来说，这个中原来的茶商顾小五虽然贫嘴狡黠，常常捉弄打趣自己，但她要和他白头相守、永不分离。然而，揭硕被灭、阿娘自尽，小枫被迫踏上凶险的和亲之路。和亲途中，决定逃亡的小枫在和李承鄞的对峙中跳下忘川，却不料李承鄞同她一起跳下，两人从此忘记一切。

二、慈悲城

讲述在这个城市陈北尧、慕善不谈感情，只讲交情，谁予慕善方便，给他甜头，谁对我不住，叫他好看。可是慕善，我连碰你一下都舍不得，你却把我当垃圾丢掉咱俩的交情。或许从遇见陈北尧开始，就注定是个无解的局。

三、《江山为聘》

讲述孟廷辉大平王朝有史以来第一个以女子进士科三元及第入翰林院的奇女子。十年前的她被他从死人堆里救出来，现如今她报答他，就算是成为他一世帝业的垫脚石也无怨无悔，可她算尽了一切，却唯独没有算到，其实他也爱着她。

四、《兔子压倒窝边草》

讲述十几年前，温暖如春的育婴室，肖兔的出现，惊起凌超人生第一声啼哭。十几年后，凌超长成智貌双全美少男，而肖兔成了三脚猫功夫的习武女郎，改肖兔志愿折她桃花还正义凛然不卑不亢，肖兔忍，反正就算没凌超映衬，她也没想过麻雀变凤凰。

五、《帝王业》

讲述王儇出身门阀世家，金枝玉叶不输须眉。萧綦起自寒微行伍，戎马铁血壮志踌躇。一场权力的交易，斩断王儇与昔日竹马的青梅之缘。一场迟来的邂逅，萧綦与王儇并肩天下的生死相约，权位之争，宫廷之变，他马踏天阙，欲成就帝王霸业。

我个人觉得张爱玲的小说不错

：《保卫延安》、《红日》、

保卫延安、林海雪原、红旗谱、红岩、创业史、暴风骤雨……

从1912年到1949年这段时间都叫做中华民国。12年到27年这段之前的历史称谓是北洋政府，官方称谓是北京政府，现在更多的是叫北京政府。27年到49年叫南京国民政府。

苦难与辉煌、、、

作者的收入和读者喜好决定

未及青春相顾里by适我愿兮

就是讲校园故事的，挺温馨的，结局有点虐，但还好啦，还是HE

中国当代文学一般是指相对于中国古代文学、中国现代文学的一种范畴和称谓，主要指称新中国成立以后半个世纪至今的文学。包括中国20下半叶的17年文学（1949-1966），“文革”文学（1966-1976）新时期文学（1976-1989）、和后新时期文学（1989－ ）。相应的，中国当代小说也就是指20世纪中国后半叶诸时期的小说。

本文所探讨的“当代小说”，主要是指“当前”或“当今”时代的小说，也就是我们现代当下的小说，这个时期大致与后新时期文学相同，基本上是九十年代至今的小说创作。本文的主旨是对当今小说的创作进行总结，并在此基础上探讨中国小说在本世纪的发展方向和趋势。因此，将当今小说按照大轮廓划分为传统小说，后现代小说和后现代之后的现代小说。

从1949年中华人民共和国成立到1966年文化大革命爆发，这段时期文艺史家一般称为“17年时期”。根据记载这个时期新中国一共拍了507部电影，从题材看，这一时期比较著名的电影大致可以分为两大类：一类主要是反映1949年建国以前社会生活的影片；一类是反映新中国建立以后各行各业、各条战线的斗争和生活的影片。◆反映旧时代、旧社会生活的影片 主要有，反映历史人物、历史事件的历史片：《林则徐》和甲午风云等；反映红军长征、抗日战争、解放战争的战争片：《红色娘子军》、《地道战》、《地雷战》、《南征北战》、东进序曲、《回民支队》、《永不消逝的电波》、《红日》、《红旗谱》、《苦菜花》、《烈火中永生》、《林海雪原》、《铁道游击队》、《平原游击队》、《渡江侦察记》、冰山上的来客、柳堡的故事、《董存瑞》、《刘胡兰》、《小兵张嘎》和《鸡毛信》等；反映旧中国旧社会人民生活的、根据名著改编的“改编片”：《祝福》、《林家铺子》、《家》、《早春二月》、《我这一辈子》、《白毛女》和《青春之歌》等；反映封建社会古代劳动人民的生活与斗争的“戏曲片”：黄梅戏《天仙配》、越剧《梁山伯与祝英台》、京剧《野猪林》和《杨门女将》和昆曲《十五贯》等。◆反映新中国建立以后各行各业、各条战线的斗争和生活的影片 如，反映抗美援朝战争的战争片：《上甘岭》和《英雄儿女》等；反映建国初期我公安干警同潜伏的美蒋特务斗争的“反特片”：《秘密图纸》、羊城暗哨、《霓虹灯下的哨兵》和铁道卫士等；反映农村社会主义改造的“农村片”：《李双双》、我们村里的年轻人、老兵新传和刘巧儿等；反映少数民族边疆风情的“风情片”：《阿诗玛》、《刘三姐》和五朵金花等；反映社会主义新人新事新面貌新风尚的歌颂片：今天我休息、大李、小李和老李和满意不满意等。◆“17年电影”的不足和贡献 以上这些电影让我们觉得这17年电影离我们既遥远又不遥远，说遥远，这些电影离我们毕竟有40多年了，说不遥远，我们当中的有些人，尤其是有些岁数的人都是看着这些电影长大的，这些电影当中有一些优美的插曲至今我们还能唱出来，像柳堡的故事中的九九艳阳天、冰山上的来客中的《花儿为什么这样红》、《上甘岭》中的一条大河波浪宽、《英雄儿女》中的风云滚滚唱英雄、《铁道游击队》中的弹起我心爱的土琵琶等。听着这些熟悉的旋律，就能让人想起很多逝去的青春岁月，倍感亲切，甚至我们的价值观、人生观和世界观就是在看这些电影的过程中不知不觉地形成的。然而作为中国百年电影史的一部分，我们今天在总体上评价这个时期的电影时要一分为二，“17年电影”有长处也有不足。 先来看它总体上的三个缺陷：首先，17年时期的电影基本上是在一种封闭的环境中创作的。第一，这17年时期的中国基本上和西方国家断绝了关系，处于“闭关锁国”的状态，缺少与外界的交流。第二，和整个中国古代文化也断绝了关系，或者说基本摒弃了中国封建社会劳动人民和知识分子所创造的灿烂的古典文化，像唐诗元曲，《红楼梦》、《三国演义》等当时都被打成封建主义的东西，老百姓是看不到的，电影文艺工作者也是不能看的。像《林则徐》那样的电影可以说是漏网之鱼，因为里面含有反帝国主义和阶级斗争的内容，与当时的主流话语一致，所以才能侥幸出来。而且，即使当时“漏出”了这些影片，到了文化大革命期间，这些电影的导演和演员也都受到了冲击。第三，这17年与中国现代传统也断绝了关系。中国现代历史上有两大传统，一是由毛泽东主席所领导的农民革命文化传统，还有一个传统是以鲁迅为代表的“五四”知识分子所建构的“五四”文化传统。而整个17年电影反映的都是工人、农民的斗争，反映的是农民革命文化传统，关于知识分子的文化传统实际上是看不到的，仅有的两部《早春二月》和《青春之歌》，前者一出来就受到了批判，后者还是和“五四”文化思想背道而驰的。所以，17年时期的电影基本上是在封闭的环境中创作的。 其次，以一种绝对的集体主义排斥个人的自我。我们说，集体主义是好的，但将它强调到极端的地步，不允许你有任何个人的私心杂念，也不允许你有个人的正常合理要求，这就可怕了。表现在文艺作品上，不管是小说，还是电影都不许描写爱情，不许谈情说爱。即便可以，也是革命加爱情，爱情要和革命、集体主义挂上钩才能露面。那时的诗歌是这么写的，“要我嫁给你吗？你的胸前还缺少一枚奖章”，你是劳模，是英雄我才嫁给你！还有一首，“小伙子，不要在我的窗前弹唱，我的心已飞向远方，我的心上人正手握钢枪，保卫着祖国的边防”，也就是革命加爱情。17年中有一部写爱情的电影柳堡的故事，其中描绘的就是一个革命战士爱上了一位农村姑娘，但是为了革命放弃了爱情，整个电影表达的就是“先国后家”，在国家民族危难的时候，“我”是不能谈恋爱的。还有一部电影刘巧儿，里面有个唱段：巧儿今天去赶集，碰上了一个他，他又能写又能算，他的名字叫赵振华……关键是最后一句话——他还是个劳模啊！17年时间社会将集体主义摆在最高位，用绝对的集体主义排斥了个人的自我，所以这个时期许多歌颂型的电影都有先人后己、先国后家的要求，像《李双双》和今天我休息等。 再次，流露了一种肤浅的乐观主义。这个时期的电影都拍得比较乐观，整个影片的基调是明亮的，充满了欢声笑语，因为新中国成立了，旧社会过去了，人民翻身解放了，精神舒展了，这是好事。但问题是，这些影片里所传达的乐观主义隐含着一种历史观，好像使我们在看完这些电影后有一个错觉——新中国成立了，从此一切就万事大吉了，好像解放战争的炮火已经把旧世界彻底埋葬了，从此摆在中国人民面前的就是一条平坦的、充满鲜花美酒的康庄大道，这就否认了历史的曲折性和复杂性！我们知道，历史的发展从来都不是一帆风顺的，中间布满坎坷和曲折。所以乐观主义是好的，但这种乐观主义背后所隐藏的历史观是值得我们警戒的。 再看“17年电影”的贡献：以上所说的缺陷只是我们站在今天的社会、今天的境况，以比较高的要求来看待过去的东西。其实，“17年电影”的成就是巨大的！当时美国好莱坞的电影将世界其他地方的电影冲击得稀里哗啦，但我们中国的电影却能一花独秀！在一种近似保护的环境下，中国的电影人以一种比较平和的心态创造出了很多优秀的作品。另外，它贡献了一大批为了新中国的诞生，或为了保卫新中国而浴血奋战、抛头颅、洒热血的英雄群像。今天，我们可以说出一连串的“17年时期”的英雄形象，像林则徐、邓世昌、洪常青、江姐、杨子荣、董存瑞、刘胡兰、小兵张嘎、王成等等。这些人就是鲁迅先生说过的“中国自古有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人——这就是民族的脊梁”！也就是说，新中国的成立是来之不易的，是相当一批先烈贡献了自己的青春热血甚至性命换来的！今天的江山含着先烈的牺牲，所以无论我们中华民族历史的未来是多么辉煌，共和国将永远不会忘记这些民族的脊梁！17年电影全面、深刻地展现了这些先烈和前辈，将他们的精神和品质作为中华民族的优秀文化遗产传承了下来！这是一笔重要的精神资源，我们中国电影要和西方电影抗衡，首先要依托传统的资源，再晚就不行了，美国都已经拍了《花木兰》，已经拿着我们的传统资源赚钱了。其次就是要依托我国近现代历史所提供的若干资源，譬如中国现代史上那些先烈们传奇性的经历，他们的那种舍身成仁的高尚精神，就完全属于中国电影的宝贵的精神财富和资源，是我们同西方电影竞争的重要的文化资本。图片：

所谓十七年文学

是指1949年解放---1966年文革前这一历史时间段的文学，这一历史时期没有左翼与右翼这个说法，所谓左翼知识分子，被人所熟知的是“左联”即“左翼作家联盟”，这是国内革命战争、抗日战争时期的称呼。解放后这两个称呼都不存在了。

所以这个问题，还真是不好回答。。。楼主是从哪里看到这个问题的？？

在服务论文学观的规定下，建国后17年文学与政治发生着紧密的关系，这无疑应该是一个常识性的观念。但是，在17年的历史环境内，17文学究竟怎样与“政治”发生着关系，特别是实践地看，这里的“政治”又指向什么样的历史内容，则仍然是一个有待具体厘清的问题。 从实践的层面看，17年文学与“政治”的关系全面表现为与17年政治文化的关系。正是17年的政治文化，从物质制度、理论思想一直到心理层面全面参与规定着17年的文学实践。 广义的政治文化分三个层面，一则为政治制度层面，一则为政治思想层面，再则为政治心理包括政治信仰、政治价值等层面。17年政治文化在这三个层面全面地影响着新中国建国后17年的文学。因此，通过对这一影响历程的历史描述，无疑将会较充分有效地揭示17年文学的历史面目。 从物质制度上说，作为创作主体的文学工作者，其“组织化”问题无疑是17年文学实践过程中的一个突出的历史现象。但这恰恰是当时的政治文化决定的结果。在一定时期内，政治上“一元化”领导的思想将行政领导和思想领导绝对统一了起来。这导致行政权力和思想权力的混淆。最终，党和文艺工作者的思想领导关系变成了行政领导关系...

额，我现在在看耳根的《一念永恒》，挺不错的小说，推荐给你，唯一的缺点就是没有写完，我现在只能苦逼的一天等两更。

中国电影所指涉的历史和地理范围非常之广，它包括中国大陆、台湾、香港并且在某种程度上还包括海外华人社区。自从80年代中期以来，中国电影工作者们开始大胆地在世界舞台上展示自己。中国电影获得许多国际大奖，而且逐年增多。由于中国电影在国际上日益受到欢迎，中国电影工业已经吸引了相当多的外资并且不断地与外方合作拍片。随着电影生产和消费的国际化，中国电影实际是由什么组成的问题也就凸现了出来：它是由中国人为中国人生产的吗？假定关于中国电影的性质已达成某些共识，那么，扎根中国深厚的传统文化而有别于好莱坞现象的这种电影有它自己的特点吗？这些特点又是如何可靠地被国际电影界所洞察与阐释的呢？这些特点在多大程度上能够形成有意义的国际对话呢？ 回顾中国电影一个世纪的发展，不由使我们想起了一些具有全球意义的历史性事件。一百多年前，1895年电影在西方发明。这不仅是世界电影史上具有重大意义的一年，而且也是清朝政府在战败之后把台湾割让给日本的一年。自从1895年以来，世界范围内视觉技术的发展与中国这个正在形成的现代民族国家的国内政治事件的联系日趋紧密。1896年8月，西洋影戏在上海的徐园上演。在此后的百年间，引进的西方电影技术在中国本土得到广泛应用，而且已成为中华民族社会、政治、文化生活中一个必不可少的组成部分。 在这项研究里，我们把中国电影史的断代精确地界定在这百年（1896～1996）间，并非出自偶然，而是由具有深远影响的全球性事件和民族性事件决定的。我们把1896年作为起点，因为从一年开始，中国电影的消费与销售开始具备跨国家的性质（当然也可以设想以始于1905年拍摄的第一部中国影片或是 1913年拍摄的中国第一部故事片作为中国民族电影史的开端）。 我们把对于中国三个地区（大陆、台湾、香港）的电影的探讨下限定在1996年，因为从1997年7月起，香港不再是独立于大陆的地缘政治实体，这一中国历史的全新篇章无疑将会对中国电影，特别是对后殖民的香港电影的发展产生重大影响。 尽管预测将来的中国政治和中国电影的形貌还为时过早，但是我们可以在次对中国跨国电影百年史进行一番梳理。我们将探究在中国电影史的整个发展历程中的影像生产与消费的一系列模式：从传统的"影戏"到机器再生产的现代时期的"电影"，到后现代时期的电子影像的"仿真"（simulacrum）。我们的假设是，这样一种视觉的历史诗学不可避免地与现代民族国家的政治学相联系，而且深深地植根于跨国资本的经济学之中。自从电影媒体完全整合到经济和文化之中并调和这两者以来，它为我们提供了审视和勾画中国文化政治与20世纪资本主义世界体系两者关系的轮廓的一个很具说服力的例子[1]. 接下来我将简要回顾历史，并对可被称为"跨国的中国电影"（transnational Chinesecinemas ）提出一个相关的理论。种种迹象显明，似乎只有在恰当的跨国语境中才能正确理解中国的民族电影。人们必须以复数的形式提及中国电影，并且在影像制作发展过程中把它称作跨国的。中国个案中的跨国主义可以从以下几个层面来作观察：第一，19世纪以来，特别是在1949年以后，中国分成了三个地缘政治实体——大陆、台湾、香港——由此而来，这三个地区之间出现了中国的民族电影/地区电影的竞争与合作。第二，在20世纪90年代的跨国资本主义时代，中国电影的生产、销售、消费的全球化。第三，电影话语本身对中国及中华性的表述与质疑，即对大陆、台湾、香港和海外华人中个人或群体的国家认同、文化认同、政治认同、族群认同、以及性别认同的交叉检验。第四，一次对中国"民族电影"的重新回顾与审视，就好象是在回顾性地阅读跨国电影话语的"史前史".这一过程旨在揭示民族电影话语的政治潜意识——电影的跨国根基与条件。这些是任何一个民族电影规划必定要克服与超越的，目的是为了保护国家免受实际的或假想的帝国主义的危害，或是为了迫使少数民族保持沉默来维持国家统一。

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按照传统习惯划分，中国现代文学断代起自1919年，结束于1949年。这期间没有“十七年文学”之说。而1949年至今属于当代文学范畴，所谓“文学十七年”出现在这个阶段，具体指的是1949年至1966年之间的文学创作。这个时期的文学创作以革命题材为主旋律，涌现出大量红色经典之作，仅长篇小说就有《铁道游击队》《苦菜花》《红旗谱》《林海雪原》《红岩》等，是新中国成立之后的第一个文学创作高峰期。

当代文学史中建国1949年至文革开始前1966年这期间的文学一般被称为17年文学，突出特点是歌颂建国后的新的生活，为新的社会主义建设鼓与呼，回忆革命斗争时期的战斗生活，对未来美好生活的向往，当然也有一些对建国以前、以来的社会问题的剖析与反思。

十七年文学的标准一般有以下几点：

1、思想理论和文学观念的一元化：

苏式马列文论的引入与中国式的马列文论的形成。

2、批评标准的政治化：

毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话中制定的“政治标准第一，艺术标准第二”。

3、作家队伍左倾化

按照政治立场对作家进行重新定位、组合和整编。

4、主体立场的大众化

要求作家将自己的主体立场向工农兵的立场转变。

5、主题预定化：

主题先行论。

6、题材等级化：

题材决定论。

7、创作方法同一化：

两结合方法。

8、文学形式与风格的民族化：

民族化、大众化。

十七年文学是指从中华人民共和国成立(1949年)到"无产阶级文化大革命”（1966年）开始，这一阶段的中国文学历程，属于中国当代文学的一个时期。

一本书作家表示一个作家只有一本精品或者作家在写完这本书以后就改行不写了。之所以17年文学有很多是因为那个时候兴起了很多人写作的一个热潮。

近几年来,对"十七年文学"的现代性进行反思、重释的最有代表性、最有影响的论、著有唐小兵编辑的再解读--大众文艺与意识形态,黄子平的革命·历史·小说, 建国后17年译介外国文学，与解放前译介外国文学相比，具有三大现代性特征：一是译介目的不在审美形式的输入，而在捍卫、建设社会主义民族国家这一中国社会主义现代性现代文学：1917年——1949年创作的文学(40年代前称“新文学”)。 「内容提要」“十七年”文学的现代性价值在时间方面的规定性按照以下过程展开：将线性时间意识引入叙事；由此，这一时间意识内含的进步信念得以确立，并在叙事中表现为强烈的时间焦虑；进而，通过革命的途径实现超越时间的目的。“十七年”文学的上述意识逻辑使之深刻参与了单向度革命社会的建构过程。

「关键词」“十七年”文学/现代性/线性时间

新时期以来，正面揭示“十七年”文学现代性价值的研究成果颇为鲜见，①因为“现代性”在当代中国文学理论界主要被理解为是一个基于市场而展开的社会经济、政治和文化过程，这就基本堵塞了将“十七年”文学与现代性价值相联系的研究思路的形成——显而易见，这一特定时段的文学对于建立在计划经济之上的社会存在与社会意识持有完全认同的立场。

然而，作为独特的现代性实践过程，社会主义运动的现代性意义已经获致社会理论界的普遍认可。②既然如此，以这一特定社会内容为正面表现对象的“十七年”文学就不必然与现代性价值绝缘。当然，现代性概念可以展开多个维度，而“十七年”文学的现代性意义也非止于一端，限于篇幅，本文主要讨论表现于“十七年”文学中的现代时间意识及其意义后果。

一、线性时间的引入

“现代性概念首先是一种时间意识，或者说是一种直线向前、不可重复的历史时间意识，一种与循环的、轮回的或者神话式的时间认识框架完全相反的历史观。”③这就意味着，现代性对于个体精神向度的塑造，首先在于形成特定的时间感知方式——这一点首先依赖于历史纪元方式的确立。西历（亦即“公历”）以耶稣诞辰作为纪元起点，本身便包含着时间向未来无限延伸的观念。随着启蒙运动以来社会的理性化进程推动的欧洲宗教世界观的解体，这一纪元方式逐渐脱离了对于基督教教义的依托与论证，成为塑造个体现代时间感知方式的纯粹观念。

对于中国人而言，摆脱天干地支甲子轮回的循环论时间观，形成纵贯历史的线性时间意识的开端，当在晚清之际。④1949年新中国成立后，宣布采用西历（亦即公历）纪元，从而将自身的延续完全纳入现代性直线时间流程的想象之中。

“十七年”2文学很自然地将这一时间意识引入叙事，有许多作品甚至直接以西历纪年作为叙事展开的起点，例如：“一九三七年春夏两季，冀中平原大旱”⑤：“一九四二年五月一日，冀中——这块盛产棉、麦的大平原，这块拥有八百万人口的抗日民主根据地，突然遭到了一阵地动山摇的大风暴。”⑥“一九四二年五月，日寇对冀中区抗日根据地突然发动了疯狂的五一‘大扫荡’”⑦“一九四七年三月开初，吕梁山还是冰天雪地。”⑧等等。

如果说上述作品因为将线性时间作为给定的意识前提不假思索的接受，从而使人往往容易忽略这一时间感知方式的建立过程及其深刻意义的话，那么，梁斌的《红旗谱》则以独特的时间标示方式开启了对这一问题展开思索的可能。这部旨在展示中国农民由自发反抗走向在中国共产党领导下有组织的阶级斗争过程的“壮丽史诗”，在纪元方式上有一个显著的特点：小说以中国共产党在叙事中的正式出场为界，对于时间的标示经历了一个由混沌到明确的过程。

小说开头“朱老巩大闹柳树林”的具体时间未曾以明确的西历纪年标示：“平地一声雷，震动锁井镇一带四十八村：”狠心的恶霸冯兰池，他要砸掉这古钟了！‘那时，小虎子才十五岁“⑨；此后，对于朱老忠回乡时间的交代是：”三十年以后，在一年的春天“⑩：”脯红鸟事件“发生在”过了麦熟“（11）；大贵被抓为壮丁则是在”那年新年正月“（12）；运涛第一次进城的时间是”事情过去，到了第二年的春天“（13）。总而言之，在农民自发反抗的全过程中，作者始终未曾标注明确的西历纪年，所以，直到小说的第14章，叙事时间仍然处于混沌状态。

随着中国共产党在叙事中的出场，新的时间话语也同时出场。运涛进城遇到共产党员贾湘农，在贾湘农的第一次革命启蒙教育中，便包含着新的时间概念的引入。贾湘农对运涛说道：“唔，咱们定下个关系吧，你在礼拜日下午，到我家来，你知道什么叫礼拜吗？就是星期日。七天，就是一个星期。今天正是星期日，再过六天，明儿格你就来。”（14）不过此时仍然有所保留：“礼拜”虽然也是西历纪元单位，但是，明确的西历年份尚且未曾交代，其中颇有深意存焉。直到运涛加入共产党成为北伐军的见习连长，真正投身于革命运动之时，明确的时间纪元才正式进入叙事体系。在运涛以无产阶级革命话语组织起来的（“到处看得见群众革命的热情，劳动人们直起腰抬起头来了。”）那封热情洋溢的家信的末尾，小说叙述的事件第一次在现代性时间长轴上得到了明确的标注：“儿运涛谨上1926年7月”（15）。

在线性时间进入历史之前，农民们不甘于受压迫命运的自发反抗永远无法摆脱走向失败的结局，从朱老巩护铜钟到朱老明打官司，逃亡、卖地、妻离子散，在混沌的时间之中，年复一年循环上演着穷苦人命中注定的悲剧。然而，随着以西历纪元为标志的线性时间的引入，历史顿时发生翻天覆地地变化，朱老忠、严志和这些过去在黑暗的时间轮回中重复着悲惨命运的农民们，从此踏上线性时间中的进步行程，从“反割头税”到“保二师学潮”，一次次斗争推动着历史的前进，这就透露了建立新的时间观念的深刻历史意义：进步。

二、基于进步渴望的时间焦虑

事实上，组织在直线向前的时间之中的生活必然不是同质性的无限延续，反言之，此一时间观念暗含着对于进步的信任，并由此建构了一种目的论史观，从而使得现代成为“一个为未来而生存的时代，一个向未来的‘新’敞开的时代。”（16）在欧洲社会走向世俗化的过程中，伴随着现代性成果的历史性展示——包括“新世界”的发现、文艺复兴、宗教改革、工业革命等等——直线时间观便逐渐被植入关于进步的信念：因为在时间的每一步进展中，都会生成新的、超越以往的历史成果。这种信念并且成为种种关于现代性的宏大理论论述的共同基石。

对于所谓的“后发现代化国家”而言，一旦摆脱循环论的时间观和历史观而建立线性的时间意识，并由此形成对于进步观念的认同，便将自身纳入现代性普世性的进步流程之中，并由于自身现代化程度的落后而产生深刻的焦虑意识。中国自然也不例外，更何况，由于现代性在中国的展开始终伴随着列强国家的入侵，所以，基于进步渴望的焦虑感尤为强烈。如果说晚清、五。四时期现代观念的引入和实际影响的发生还仅仅局限于知识阶层的话，那么，中国共产党以革命话语所实现的全民组织与动员，则将整个中国社会导入对于进步的渴望。进步重组了主体对于过去、现在和未来的想象，“我们这个时代，就是让人进步的时代！”（17）于是，进步因为线性时间观念的建立而成为时代的绝对认知、“霸权话语”。

由于进步发生于直线向前的时间之中，并因此受到时间流速的限制，所谓的落后，最终可以还原为时间上的落后。所以，关于进步的焦虑往往又会表现为关于时间的焦虑，并因而形成与时间赛跑、超越时间的平均流速、赶在时间前头的强烈渴望。具体到社会实践领域，合作化、人民公社、“大炼钢铁”、“大跃进”、“超英赶美”、“鼓足干劲，力争上游，多快好省的建设社会主义”、“跑步进入共产主义”等等，历次社会运动与社会动员口号无不显示出对于时间强烈的社会性和时代性焦虑。“一万年太久，只争朝夕！”

这种焦虑很自然地进入创作主体关于时代的叙事。在柳青的《创业史》中，对于时间的焦虑始终支配着叙事的进程。这部小说始终并用西历和中历两套纪元：对于国家话语引导下的新事件、新生活一概标明西历年份，如土地改革、查田定产、活跃借贷、合作化运动等等；而对于民俗传统生活的时间纪元却都采用中历，如“黄堡镇三六九逢集”（18）、“黄堡二月八过骡马大会”（19）等等，蛤蟆滩富裕中农郭世富新房上梁时悬挂的对联赫然是：“上梁恰逢紫薇星，立柱正值黄道日”（20）。

两套纪元的并用意味着新时间以及新时间所承载的进步与革命价值尚未实现对于旧世界的完全改造，旧的时间意识所联系的旧观念，旧价值仍然存在于社会文化空间之中。毫无疑问，旧价值的最核心部分就是私有观念，它严重地阻滞着社会的进步。这一历史情境激发了人们对于时间的无限焦虑：“谁知道蛤蟆滩要几十年才能到社会主义呢？”（21）到处有人在关切地问：“咱中国什么时候实行社会主义，没有一个地方有人明确回答过。”（22）作为历史主体的集中代表者，梁生宝的焦虑更为本质化：“私有财产——一切罪恶的源泉！使继父和他闹别扭，使这两兄弟不相亲，使有能力的郭振山没有积极性，使蛤蟆滩的土地不能尽量发挥作用。快！快！快！尽快革掉这私有财产的命吧！”（23）

峻急的时间意识进而主导了小说对于合作化运动的叙述。尽管《创业史》引述了社会主义总路线关于合作化运动的设想：“……即按照农民自愿的原则，经过发展互助合作的道路，在大约十五年左右的时间内，一步一步地引导农业过渡到社会主义的方针……”（24）但是在实际的叙事展开中，这一时间表注定要成为主体实现时间超越的目标。所以，梁生宝在渭源县互助合作代表会上宣布的计划是：“到一九五五年冬天，他要争取上、下河沿的四十七家农户全都能入社。生宝的意思就是说：三年实现合作化！”（25）这一超越时间的设想不但没有受到任何质疑，反而导致“所有的人对于眼下还是新奇的、甚至是神秘的农业社，两三年内就要变成普通的现实这一点，充满了热情和欢乐。”（26）

超越时间成为时代的叙事法则，提前完成工作成为主导时代与叙事的“绝对命令”。无论是《风雷》、《艳阳天》等作品对于农村合作化运动的描写，还是《百炼成钢》、《乘风破浪》、《沸腾的群山》、《在和平的日子里》等作品对于工业建设的描写，时间焦虑始终贯注其间：“人人都感觉到：钟表‘宗宗宗’的响声，就是时间的脚步声。在这时间的脚步声中，人和自然界都在改变面貌，世界上都在增添新的东西——哪怕为了这些新的东西而付出了重大的代价！”（27）

三、革命：超越时间的途径

超越时间是时代性进步渴望的具体表现，而时间在叙事中也被证明是可以超越的。那么，现在的问题是，这种不可思议的超越都是依靠何种力量而得以实现的呢？

由于线性时间孕育的进步本来就是一个在时间的流程中新质战胜旧质的过程，所以，这一时间意识必然推导出变革、革命具有历史合理性的结论。“整个现代性的历史也可以说就是变革、革命的历史，现代性总是包含和制造历史的断裂，这就是现代性历史的存在方式。”（28）欧洲现代性的展开，正是基于英、法两国的革命运动。进而，由于新中国辉煌的革命历史记忆，使得时代主体很自然地倾向于以革命的手段超越客观时间的限制——半封建半殖民地的中国通过革命走上社会主义道路不就是对于资本主义时间的超越吗？在这一时代意识的主导下，“十七年”的文学作品让我们领略到了革命强大的动力功能。

在金敬迈的《欧阳海之歌》中，主人公欧阳海所在连队有一次承担修建铁路的任务，当工程进行到最关键阶段之时，突发洪水冲垮了已经修筑好的路基，而战士们也因为水土不适大批病倒，“眼看按期完工已经非常困难。”（29）当然，从时代性的社会意识逻辑出发，真正不能按期完工的事情决不允许在叙事中发生；同样从时代性的社会意识逻辑出发，对于困难的克服既不能靠增加施工人员，也不能靠更新技术设备，唯一可取的路径就是革命行动的展开。所以欧阳海发出成立突击组举行劳动竞赛的倡议得到了连首长的充分支持，并且在实际执行中取得了预想中的效果：“自力更生，奋发图强，鼓起了整个工地的干劲，抢回了可贵的时间，眼看提前完工不成问题了。”（30）

曾有论者如此评价《欧阳海之歌》：“《欧阳海之歌》与以往的文学作品有着本质的区别，它是突出政治、突出阶级斗争、突出毛泽东思想的书。”（31）这一论断的洞见之处在于它揭示了小说凡事诉诸革命的强烈冲动，但是，若说它因此“与以往的文学作品有着本质的区别”，则是明显的“过誉”之词。事实上，通过革命的途径克服困难是时代性的认知原则，革命确保主体超越时间的想象得以实现。如果说建国以来文学叙事在这一认知原则上有所变化的话，那也就是愈益强调革命的动力功能，所采用的革命方式愈益激进而已。在《艳阳天》、《风雷》乃至于“文革”时期的《金光大道》、虹南作战史中，革命的具体方式已由五十年代叙事作品中通过各种形式的教育、激励或自我反省逐渐发展为实际的阶级斗争的开展。“抓革命，促生产”的社会动员令正是对于这一时代认知原则的简练表达。

然而，革命不是无条件的。如果将革命理解为进步道路上的质变，那么，它必须以量变的积累为基础，更进一步说，它在一切领域中都不能超越量变积累的限度，这一点恰恰又关乎时间，因此，时间不能无条件的被革命所超越。但是，这一点并未得到清醒的认知。《欧阳海之歌》曾经如此描述一个落后分子高翼中在欧阳海超人革命意志感化之下的幡然悔悟：“班长啊，班长！你真是怎么说就怎么做啊。在你身上，我真正懂得了：人的毅力，可以超越某些‘生理限度’，去完成正常情况下完不成的任务。人民需要我们怎么工作，我们就能够怎么去完成任务——这就是共产党员的毅力限度。我过去老是为自己的怕苦怕累，寻找什么‘科学根据’……”（32）

由于中国社会极度强烈的进步渴望，由于暗含于无产阶级革命理论中对于自身的革命所具有的超越时间能力的坚定信心，使得社会意识逻辑对于革命的执著被推至极端。即便科学在革命之前也必须退让，革命无可阻挡，它可以在一切条件下超越客观时间对于进步的限制，它可以使一个有着伟大文化传统和光辉天朝记忆的民族迅速赶超列强，从而摆脱一百年来的屈辱历史，总而言之，在革命之上，寄寓了民族全部的梦想。

线性时间激发了进步渴望，并将之强化为对于时间的极端焦虑，这种渴望和焦虑进一步鼓励了以革命手段超越时间的冲动。可以看到，“十七年”文学的这一意识逻辑，既依托于同时期的社会现代话语，同时又是对于这一话语的提纯与强化，并因此深刻参与了单向度革命社会的建构过程。

在西方思想界一个多世纪以来对于现代性的多向度批判之中，发端于十九世纪中后期的现代主义文学艺术运动构成了这一批判的美学之维，其历史意义得到了理论上的充分肯定，“用韦伯的术语来说，审美在现代社会提供了某种世俗的‘救赎’”（33），由此，它对于社会的现代进程起到了一定程度的“补救与纠偏”（34）作用，从而有助于建立个体精神和社会整体运作的平衡。

以此眼光返观“十七年”文学，可以看到，文学话语与社会话语的高度同质性，使得中国社会的现代性实践缺乏来自于内部的张力，由此，文学之于个体、社会以及文学自身的意义都无法达到应有的程度。认识到这一点，不仅有助于我们从宏观的文化意义上判断“十七年”文学，更为重要的是，它对于当代沉溺于消费狂欢的写作者也有着深刻的启示意义。

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