鲁迅的小说创作

《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是中国第一篇白话小说。1918年5月15日发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了集权专制社会的“吃人”本质，表现出彻底反对集权专制社会的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。 （支持10楼）

第一部短篇小说集《呐喊》在1918年到1926年间，鲁迅陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、论文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。 查看原帖>>

狂人日记

《呐喊》是鲁迅的第一部小说集，1923年8月北京新潮社初版。它多角度、多层面地揭示了中国社会的沉闷和国人灵魂的扭曲，显示了“五四”时期鲁迅的战斗姿态。 第二部小说集《彷徨》写作于新文化运动落潮期，1926年8月北京北新书局初版。《彷徨》显示了作者从激越到冷静的心路历程，较之《呐喊》，其观察更见从容，思考也更加深入，所以它让人更清楚看到知识分子的清醒与彷徨。 《故事新编》是鲁迅的第三部小说集，收入1922-1935年小说，1963年1月上海文化生活出版社初版。作品衍绎神话、传说和史实，一方面着眼历史精神的澄清，另一方面旨在刻画“中国脊梁”。

别闲我累啊,你看着其实更累.呵呵......累就别看了...把分给别人吧/

鲁迅杂文的特点

我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻，在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。虽然我只有迷迷糊糊的感念。但经过老师的讲解和自己在网上的了解，开始对杂文艺术有大致框架的了解。以下就是我本人对鲁迅杂文特点的叙述。

杂文是 鲁迅(1881--1936)一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。

鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。

鲁迅说：“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”这种广义上的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但在这种广义杂文基础上发展起来，具有了独立含义的中国现代杂文，却是鲁迅的一种独立创造。是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新内涵，使其有了完全独立的思想艺术特征，并在中国现代文学史和中国现代思想史上成了一座光辉的丰碑。

不论从历史事实上进行观察，还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。它是在中国反封建思想的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。从1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在晨报副刊、京报副刊、国民新报副刊、语丝、《莽原》、猛进等多种报刊上发表杂文，并开辟专栏，予以倡导。杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。鲁迅说，杂文“萌芽于‘文学革命’以至‘思想革命’”，这是对杂文产生根源的概括说明。

鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水，简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。

鲁迅一生经历了中国历史上最苍老的最困苦的时期。所以他的杂文是了解中国那段历史最好的方式。

就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(在酒楼上)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。

通过我对书本和网络的了解综合以上都是我对鲁迅文章的自身的体会和分析，看了那么多关于鲁迅杂文特点的分析我不仅对他的文章有了进一步的了解，我还对鲁迅本人有了深刻入微的了解。我在分析他的杂文的时候仿佛也同时在解剖他的灵魂他的思想。我真是对知识增进不少！

《狂人日记》

鲁迅第一篇用现代体式创作的白话短篇小说是《狂人日记》。

《狂人日记》是鲁迅创作的第一个短篇白话日记体小说，也是中国第一部现代白话文小说，写于1918年4月。小说通过被迫害者“狂人”的形象以及“狂人”的自述式的描写，揭示了封建礼教的“吃人”本质，表现了作者对以封建礼教为主体内涵的中国封建文化的反抗；

也表现了作者深刻的忏悔意识。作者以彻底的“革命民主主义”的立场对中国的文化进行了深刻的反思，同时对中国的甚至是人类的前途表达了深广的忧愤。

扩展资料：

作品影响

《狂人日记》在中国现代文学史和中国现代文化史上都具有跨时代的意义。作为中国现代文学史上第一篇白话小说，它奠定了中国现代小说（文学）创作的基础；它的深切的思想是中国现代启蒙主义的高度概括。其在形式和思想方面都深刻影响了二十世纪中国文学史和中国思想史。

《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。

呐喊和彷徨

狂人日记,是中国第一部白话文小说,也是非常出色的讽刺类小说.

《狂人日记》

《狂人日记》是鲁迅的一篇短篇小说，也是第一篇白话小说。1918年5月发表于《新青年》杂志。收录在鲁迅的短篇小说集《呐喊》中。它由13则日记组成，记录了“狂人”的精神状态和心理活动，深刻揭露了封建主义的“吃人”本质，表现出彻底反封建的战斗精神。在艺术上运用了现实主义和象征主义相结合的手法。是中国现代文学史上第一篇白话小说。

《狂人日记》。

鲁迅1918年创作的第一部短篇小说集《呐喊》，第二部《彷徨》。

有强烈的讽刺意义、还有一种隐形的批判性质

中国”五四”时期的伟大作家鲁迅的开山之作《狂人日记》，是新文学第一部白话小说，最突出的成就在于鲁迅塑造了一位彻底的不妥协的反对建斗士——”狂人”的形象。小说从思想和表现手法上都说明了“狂人”因何而“狂”，“狂”的结果是什么。“狂人”形象丰富复杂、蕴含深厚，小说的启蒙思想和启示意义及作用毋庸置疑。作者通过“狂人”揭露封建主义“吃人”的凶残，等同兽类的残酷。

沈雁冰曾在《读》一文中这样回忆当时的情形：“那时《新青年》方在提倡‘文学革命’，方在无情地猛攻中国的传统思想，在一般社会看来，那一百多页的一本《新青年》几乎是无句不狂，有字皆狂的，所以可怪的《狂人日记》夹在里面，便也不见得怎样怪，而曾未能邀国粹家之一斥。前无古人的文艺作品《狂人日记》于是遂悄悄地闪了过去,不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”。与后来郁达夫的《沉沦》、汪静之的惠的风等作品相比，《狂人日记》确实“不曾在‘文坛’上掀起了显著的风波”，没有因此而展开一场文艺论战；但是，《狂人日记》在扩大文学革命的影响，开拓现代小说的道路特别是在批判封建礼教的流毒方面，其影响仍然是巨大而深远的。所以，鲁迅的成功，又在于他对我们民族和社会的深刻认识。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

《狂人日记》一发表，就以其“格式的特别”而引起了许多关注新文学的人们的注意。而它的特别，主要就在于它采用的是中国传统小说从来没有过的“日记体”形式。此外，作者口中所带有的“淡淡的象征主义色彩”和新形成的具有独特个性的“寓热于冷”的风格也引起了人们的重视。所以，茅盾说：当时“还没有第二个同样惹人注意的作家，更找不出同样成功的第二篇创作小说”。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：“我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着‘仁义道德’四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。 作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：“他们也有给知县打枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的”，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：“还是历来惯了，”不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？”作品还写道：“我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。”“你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。”在作品的最后一日记里，作者深切地希望：“没有吃过人的孩子，或者还有？”并具大声疾呼：“救救孩子……” 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅“忧愤深广”的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

我本人以前对杂文类的文章可以说孤陋寡闻，在经过鲁迅杂文的学习渐渐的杂文的特点有一丝丝的明白。虽然我只有迷迷糊糊的感念。但经过老师的讲解和自己在网上的了解，开始对杂文艺术有大致框架的了解。以下就是我本人对鲁迅杂文特点的叙述。

杂文是 鲁迅(1881--1936)一生运用最多的文学形式。通过杂文，鲁迅显现出他不屈不挠与旧势力战斗到底的革命者形象。他的杂文多收于《三闲集》、《二心集》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》和《且介亭杂文末编》中。

鲁迅杂文所含甚“杂”，主要内容有两大特点：1、它反映的中国社会具有相当的深度和广度，从中人们可以清楚地看到中国近、现代社会的历史面貌。如单从某一篇看，他的杂文所评述的多是具体、细小、平常之事，但汇在一起却是一个完整的社会形象。因此，他的杂文又很具概括性和代表性。2、鲁迅的一生关注中国的国民性改造问题，这一工作主要是由他的杂文来完成的。

鲁迅杂文形象性很强，他文章中的说理、论辩、批判、驳论等逻辑力量都是透过鲜明的形象来体现的，因而他的杂文具有浓郁的艺术色彩。鲁迅杂文的文体自由多变，短评是他常用的形式。他的文风或严峻凛然，或清新隽永，或锋芒毕露，或泼辣犀利，或意味深长，多姿多彩不拘一格。他的杂文是现代文学中有重大影响的一种文体。

鲁迅说：“其实‘杂文’也不是现在的新货色，是‘古已有之’的，凡有文章，倘若分类，都有类可归，如果编年，那就只按作成的年月，不管文体，各种都夹在一处，于是成了‘杂’。”这种广义上的杂文，确如鲁迅所说，是“古已有之”的，但在这种广义杂文基础上发展起来，具有了独立含义的中国现代杂文，却是鲁迅的一种独立创造。是鲁迅赋予了杂文这种文体一种新内涵，使其有了完全独立的思想艺术特征，并在中国现代文学史和中国现代思想史上成了一座光辉的丰碑。

不论从历史事实上进行观察，还是从社会中的思想和社会文艺发展的辩证规律进行分析，我们都能看出，鲁迅杂文是“五四”新文化运动的直接产物。它是在中国反封建思想的斗争中产生的，是适应鲁迅解剖中国传统封建文化及其在现实社会中的思想表现的思想艺术需要而逐渐发展和完善起来的。“五四”新文化运动发生后，当时的新文化运动的倡导者便写了一些类似杂文的文章，并在《新青年》上开辟了“随感录”栏。从1918年起，鲁迅开始在《新青年》“随感录”栏发表杂感文章，以后又在晨报副刊、京报副刊、国民新报副刊、语丝、《莽原》、猛进等多种报刊上发表杂文，并开辟专栏，予以倡导。杂文便逐渐以一种独立文体的面貌出现在社会公众的面前，而鲁迅则是写杂文最多、最好的作家。鲁迅说，杂文“萌芽于‘文学革命’以至‘思想革命’”，这是对杂文产生根源的概括说明。

鲁迅杂文的发展和演变是一个不断绵延流动的过程.从鲁迅杂文的形成——发展——成熟期。可见他的杂文蕴涵多少的心血和汗水，简直就他本人精神灵魂的浓缩吗。

鲁迅一生经历了中国历史上最苍老的最困苦的时期。所以他的杂文是了解中国那段历史最好的方式。

就是因为生活在那个时代，所以鲁迅后来对自己的创作追求作过说明，说他写小说的目的是要使中国人民觉悟起来，“改良这人生”，因此小说的取材，“多采自病态社会的不幸的人们中，意思是揭出病苦，引起疗救的注意”。他最关注的是下层社会“不幸的人们”，创作了许多以农民和知识分子为主要描写对象的小说，开拓了中国现代文学的描写题材。鲁迅在观察与表现他的小说主人公时，始终关注的是“病态社会”里的人(农民和知识分子)的精神“病苦”。因此，在《药》里，他仅用一床“满幅补钉的夹被”暗示了华老栓一家生活的贫困，正面展开描写的是他们吃人血馒头的精神的愚昧。在《故乡》里，最震撼人心的不是闰土的贫穷，而是他一声“老爷”所显示的心灵的隔膜。《祝福》的深刻性正在于描写了祥林嫂在封建神权下所感到的恐怖。鲁迅同样严峻地揭示了知识分子的精神创伤与危机：辛亥革命时期独战多数的英雄，在强大的封建传统的压力下，像一只蝇子飞了一个小圈子，又回来停在原地点，在颓唐消沉中消磨着生命(在酒楼上)；五四时期勇敢地冲出旧家庭的青年男女，眼光局限于小家庭凝固的安宁与幸福，既无力抵御社会经济的压力，爱情也失去力量，只能又回到旧家庭中(《伤逝》)。

鲁迅还说过，他写小说，是因为青少年时代许多痛苦的记忆，使他不能忘却。于是，当年在日本幻灯片里所看到的那些围观的麻木的中国人(鲁迅称之为“看客”)，就不断地出现在他的小说中：在《孔乙己》里，主人公的不幸(包括他被丁举人残忍地打断了腿)，没有引起周围人的任何同情，大家只是围观着取笑他；在《祝福》里，人们争先恐后地赶去听祥林嫂讲述“阿毛被狼吃了”的“故事”，并不是出于同情，而只是为了满足自己的好奇心，在无聊的生活中寻求点刺激。而这些人在听厌了之后，又立刻唾弃，对祥林嫂加以又冷又尖的笑。人们就是这样鉴赏着他人的痛苦，这不仅是麻木，更显示了一种人性的残酷。而在《药》里，小说真正的主人公夏瑜怀着“这大清的天下是我们大家的”的信念，自觉地献出了自己的生命；但老百姓却急急忙忙赶着去“看”他被杀，茶馆里的茶客更把他的受害作为闲聊的谈资。先驱者的一切崇高的理想与流血牺牲，全都成了毫无意义的表演。在这些描写的背后，读者不难感觉到，鲁迅用一种悲悯的眼光在“看”。他的小说正是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。鲁迅如此无情地揭示人的精神病态，是为了揭露造成精神病态的“病态的社会”。鲁迅由此开拓出“封建社会吃人”的主题，不仅是对人的肉体的摧残，更是对人的灵魂的毒害与咀嚼。

最充分地体现了鲁迅小说的这种“民族自我批判”(也就是人们通常所说的“改造国民性”)特点的，无疑是他的代表作《阿Q正传》。鲁迅自己说，他写这篇小说是为了画出“沉默的国民的魂灵来”，并且说“我还恐怕我所看见的(阿Q)并非现代的前身，而是其后，或者竟是二三十年之后”。于是，中国的读者也就永远记住了，并且永远摆脱不掉这位头戴毡帽的阿Q。鲁迅在他身上发现的是“精神胜利法”：尽管阿Q处于未庄社会最底层，在与赵太爷、假洋鬼子，以至王胡、小D的冲突中，他都是永远的失败者，但他却对自己的失败命运与奴隶地位，采取了令人难以置信的辩护与粉饰的态度。或者“闭眼睛”：根本不承认自己的落后与被奴役，沉醉于没有根据的自尊之中：“我们先前——比你阔得多啦。你算是什么东西!”或者“忘却”：刚刚挨了假洋鬼子的哭丧棒，啪啪响过以后，就忘记一切而且“有些高兴了”。或者向更弱小者(小尼姑之类)发泄，在转嫁屈辱中得到满足。或者“自轻自贱”，自甘落后与被奴役：“我是虫豸——还不放么?”在这些都失灵以后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实的失败为精神上的虚幻的胜利：说一声“儿子打老子”就“心满意足的得胜”了。甚至用力在自己脸上连打两个嘴巴，“仿佛是自己打了别个一般”，也就心平气和，天下太平。而一旦造起反来，也是做着想要什么就有什么的奴役他人的梦。因为鲁迅，人们终于认识到自己与他人身上的这种阿Q式的“精神胜利法”，是中华民族觉醒与振兴最严重的思想阻力之一。因此，小说的结尾，阿Q在走向法场前的一瞬间，突然感到可怕的狼一样的“眼睛”在“咬他的灵魂”，高声一叫：“救命……”所有的中国人读到这里，都被震动了。小说后来翻译成多种外文，许多外国读者也在自己或同胞身上发现了阿Q，法国著名作家罗曼·罗兰就表示，阿Q让他想起了法国大革命时期的农民。这或许表明，阿Q的“精神胜利法”揭示的是一种人类精神现象；鲁迅的《阿Q正传》可以说是一部“为人类写作”的作品，它不仅是最早介绍到世界去的中国现代小说，也是中国现代文学自立于世界文学之林的伟大代表。

通过我对书本和网络的了解综合以上都是我对鲁迅文章的自身的体会和分析，看了那么多关于鲁迅杂文特点的分析我不仅对他的文章有了进一步的了解，我还对鲁迅本人有了深刻入微的了解。我在分析他的杂文的时候仿佛也同时在解剖他的灵魂他的思想。我真是对知识增进不少！

鲁迅弃医从文，是为了唤醒中国人民！最终还是为了救国

赚取稿费，养家糊口

要理解鲁迅小说的价值和意义，首先应该从鲁迅的所处的时代背景去分析。

鲁迅经历了从封建社会，到北洋政府，到中华民国，还有国共的斗争和抗日战争。无论哪一个都是充满着黑暗和杀戮，充满着人性的世态炎凉、老百姓水深火热的生活以及麻木的精神。

他自己也从一个封建家庭的少爷沦落到“乞丐”，从医时的民族羞辱到从文的意气风发。

鲁迅的文章犹如锋利的匕首，揭露着时政的腐败，社会的黑暗。当然，也想用它来刺痛自己内心深处的“狂人”和百姓麻木的心灵。

然而，不管他怎么努力，“假洋鬼子”也只是故作姿态，“阿Q”还是在自欺欺人，“祥林嫂”还是在寻找哪个“阿毛”。

但是，鲁迅还是坚持在为民族独立、解放、自由、平等的战线上。他的文章还是在不断发挥他的光和热。

鲁迅文章的魅力在意刻画人性的同时显示另一个世界的美好。在揭露和辱骂的同时暗示着渴望。

不愧为“民族脊梁”，言者可以意，愿得意者记其言、记其功。

他发表的第一篇文章是戛剑生杂记，你可以看看别人对此书的论述

你这个问题，连鲁迅都没法回答

鲁迅是20世纪的文化巨人，作为中国现代文学的伟大奠基者，他在小说、散文、杂文、现代诗、旧体诗、名著翻译、古籍校勘和现代学术等多个领域都有巨大的贡献。

鲁迅的文学思想极为丰富深刻，见解独到。作为一名学术研究者，一方面运用西方的文学观念研究中国古典小说撰写了《中国小说史略》，不仅结束了“中国之小说自来无史”的时代，也创造了文学史著作的典型范例。他创作的小说选材独特，以“为人生”的启蒙主义式的创作目的，建立了中国小说的新形式，用极其独特的视角，始终关注着“病态社会”里知识分子和农民的精神“病苦”，开创了“表现农民与知识分子”两大现代文学的主要题材。《狂人日记》、《孔乙己》、《呐喊》、《彷徨》、《祝福》等小说中，鲁迅不仅讲述他人的故事也讲述自己的故事，“庄严”和“荒涎”两种色彩与语言相互渗透，相互影响，读者常常能够通过他所描写叙述的情节、景物感受到作者所要表达的情感。他创作刻画的人物形象着重挖掘精神风貌，质朴浑厚，外柔内刚，表达的含蓄、节制、以及简约、凝炼的语言风格，蕴意深邃，展现了丰富的想象力与强大的创造力。

鲁迅堪称现代中国的民族魂，他的精神深刻影响着一代又一代的中国现代作家和知识分子。他与同时期的世界杰出的思想家和文学家一样，在关注本民族的同时，也在关注着人类共同面临的问题，并做出了自己独特的贡献。毛泽东评价说：“鲁迅的骨头是最硬的，他没有丝毫的奴颜和媚骨。这是殖民地半殖民地人民最宝贵的性格。鲁迅他不但是伟大的文学家，而且是伟大的思想家和伟大的革命家。”

弃医从文，不就是为了文学救国嘛，幻醒麻木国民的意识，促进觉醒，揭示国民劣根性

鲁迅小说创作的价值和意义，请参考北大中文系孔庆东教授的系列讲座，有视频可供视听。他是国内专业研究鲁迅最好的学者。

反封建。近代白话文第一篇小说《狂人日记》，剑指吃人的封建礼教。封建礼教究竟有多残酷和狠毒，今天的人们无法感同身受。刘兰芝、唐婉（陆游前妻）都是封建制度的牺牲品。《红楼梦》晴雯林黛玉这样纯真的少女就是被封建礼教迫害致死。今天人们在网上吵着恢复祠堂，他们不知道祠堂曾经是多么肮脏的地方，违背封建礼教的男女，可以在族长执家法的私刑下，乱棍打死，䵞头刖足，甚至装进猪笼沉塘活埋。

吃人礼教另一个就是伪善，见诸《二十四孝》，“郭巨埋儿”，“卧冰求鲤”等等，用残忍的方式行孝。其实泯灭人性。上一代就那样了，无可救药了，孩子们再也不能重蹈覆辙。因此，鲁迅在文章的最后，大声喊出来“救救孩子”！

被封建吃人礼教压榨变形的另一个典型人物——祥林嫂。命硬。克夫害子，屡嫁不能偕老。被地主老财视为不吉，连双手都是脏的，不能触碰神圣的祭器。她自己也信了，到庙里买个替身——门槛，供千人踩踏，来改变死后的命运，来世好活一回。

揭露人性的麻木和愚昧。《药》，华老栓用馒头蘸着革命者的鲜血给儿子治痨病。一面揭示传统中医的无能和荒谬，一面揭示华老栓们对革命者被杀头的麻木不仁。对革命者的尊敬对革命的憧憬，民间有没有希望呢？希望是有的。“夏瑜”坟前不知是谁摆放的一束鲜花，说明了一切。

流氓加无赖是国民另一面的劣根。形象见于啊Q正传。被赵太爷打了，自我安慰说儿子打老子。他想参加革命，却不知道什么才叫“革命”。不知道革命应该怎样做，做什么。他的认知世界里，就是抢大户，不劳而获，伸手更向弱者，欺负没有背景没有势力的小尼姑。在他看来，革命成功后，就是举刀找穷哥们——王癞痢算账，而不是砍向赵老太爷。可见他革命有着投机性、盲目性。

揭露科举的弊端。这个前人已经做了。《儒林外史》之范进中举就有很好的表现。《孔乙己》里，孔乙己就是旧社会无钱无势落魄江湖的知识分子的代表。数第不中，沦落到给大户人家抄书换酒，借酒消愁。连小伙计都正眼不瞧的穷书生，破袍里面却有颗善良的心。佘酒从来不欠酒钱，恪守读书人的“廉者不受嗟来之食”。

惜墨如金。鲁迅向来珍视生命，看重时间。说“无缘无故耗费别人的时间，跟谋财害命没什么两样”。他力求写短篇。为此他压缩文字。后人以为他不会白话文，说他的小说遣词造句半文半白。却不知先生锤炼文字的功夫，已经炉火纯青。

短篇小说在忙如穿梭的时候，坐下来，要不了几分钟就读完。故她成效快。作用大。鲁迅不是写不出长篇小说，而是不愿意写，不愿意浪费读者宝贵的时间！

给爱情开药方。代表作《伤逝》。青年男女谈恋爱，似乎浪漫天真。回归现实，女孩觉得很满足，于是乎花很多精力喂养小鸡。猫呀狗呀的，爱心泛滥。忽视了进步，和爱人同步。拉开了差距，女人就感到失落，感觉百无聊赖，感到跟不上形势，在抑郁中死去。通过《伤逝》鲁迅说:人活着，爱才有所附丽。

鲁迅善于解剖自己，他才有长足的进步。一般人是没有这种忘我的精神，也到不了这个境界。这在积贫积弱的中华大地上尤为珍贵。

鲁迅直到生命的尽头，念念不忘唤醒民众，起来抗争，改变自己的穷苦命运。他看到闰土捧回香炉，知道这一代终于垮掉了，然而他还是从宏儿身上看到了希望。他因此号召人们大胆的朝前走，别担心没有平坦大道，走的人多了，参加革命的人汇成洪流，也变成了路。取得革命的最后胜利。胜利后，当家做主，成为共和国的主人。

金庸，武侠小说，充满浪漫主义色彩，脱离实际。

鲁迅，杂文，带有现实主义色彩，通过一系列的写作手法，批判了现实社会的黑暗。

二者写作风格大有不同。

鲁迅创作的为数不多的小说建立了中国小说的新形式；他所创作散文更是“显示了文学革命的实绩”；他的所开创的杂文文体富有现代性、自由性、批判性和战斗性，是后世作家最常使用的“批判武器”，他所创作的杂文更是中国社会、政治、历史、法律、宗教、道德、哲学、文学、艺术乃至文化心理、民性、民情、民俗等的百科全书。

鲁迅运用西方的文学观念研究中国古典小说撰写了《中国小说史略》，其不仅结束了“中国之小说自来无史”的时代，也创造了文学史著作的典型范例，“为后学开示无数法门”，郭沫若将其与王国维的《宋元戏曲史》并称为为中国近代学术史上的双璧。另一方面他整理校对勘正了《古小说钩沉》嵇康集汉画像集会稽郡故书杂集等数十部古籍，为后世的古典文学研究留下了一笔巨大财富。

他的精神深刻影响着他的读者、研究者，以至一代又一代的中国现代作家、现代知识分子。鲁迅同时又是20世纪世界文化巨人之一。

鲁迅的出现是一个独特的事件，他一出现即是一座高峰，一出现就是成熟的、丰富多彩的。 鲁迅小说创作的价值和意义我认为可以通过以下几个方面来体现。

一，鲁迅小说对剖析社会现实而产生的价值和意义。

1.鲁迅的文学创作具有一种思想家的特质，他的全部创作都围绕着一个核心——改造国民性，即立人思想。这就是它对人对社会的价值和意义。

2.鲁迅的作品特别是小说都有一个共同的特点，即几乎都与死亡有关。之所以如此普遍地关注和描写死亡，在于鲁迅认为人应当积极地生存——“向死而生”。

3.对农民关注本身也显示了鲁迅作为一个思想性作家的独特意义，农民问题是中国的根本问题，思考农民即是思考中国的本质，反映了鲁迅深刻独特的眼光和深度。

4.对妇女命运的关注和描写，对妇女自身解放的要求给予了充分理解，对其遭遇给予深切同情，揭示了中国妇女的自身弱点与局限，女性形象在鲁迅笔下显示了不同类型，构成一个体系，系统而深刻。祥林嫂、单四嫂（《明天》）、爱姑（《离婚》）、子君各代表不同类型，各有不同侧重，但都围绕婚恋问题。

二，对中国现代文学史的价值和意义。

1.鲁迅并不是单独出现的，是“五四”新文化、新文学运动的旗手，中国现代文学巨匠中的他是最独特的存在，他有高度的自觉意识，有明确的追求目标，有坚定的执著追求，这些决定了鲁迅站在新文学的制高点上。

2.对知识分子命运的关注和描写，体现了鲁迅对中国社会又一本质问题的思考的同时，也让许多后来的作家受到其影响。

3.鲁迅小说对现代文学在白话文语言探索与实践起到积极的开拓作用。其作品《狂人日记》被称为中国第一部现代白话文小说。

三，鲁迅小说在艺术上的价值和意义。

1.在艺术创作上既有对传统文学的继承，也有对外国文学的借鉴。有的小说小说结构上采取传统文学的章回体和纪传体，有的又采用外国文学的日记体和对话体。

2.小说的风格既有清醒的现实主义风格，也不乏澎湃的浪漫主义风格。甚至现代主义，象征主义风格。形成了自己独特的鲁迅风格。

鲁迅的全部创作及其独特的个人人格魅力显示出一种现实战斗精神，一种现代反抗意识。鲁迅超越了个人人格特征，显示出一种民族魂。

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

唤醒，呐喊，揭露，斗争！

一个骂人出名，一个吝啬出名

伴随着鲁迅先生的作品，一同凝望逝去的历史，解读上个世纪中国最忧患的灵魂，同时在成长中，不断剖析自我个体的生命存在，这已是我们见证深刻的必修课，而且势必仍将持续下去，成为我们灵魂深处不可磨灭的永恒。有人说：鲁迅是一个难以表述的存在，走进他的内心深处，是相当困难的，鲁迅思想的深刻性和复杂性，使得后人在接近的时候，常常会陷入表述的尴尬。但对于我们而言，从学者抑或评论家的角度去品味、体会，实在是被置入另一种无地的尴尬中，我只能记下那些在我的成长中慢慢风化却又自信弥坚的感想，来告慰先生的伟大，以及见证一些……

有人说这是两个风马牛不相及的人，怎么比啊？

窃以为只要是文人就必然有其共通之处，二人同是浙江人，都写小说，也都写杂文社评，鲁迅被共产党奉为近代的文学领袖，而金庸则是当代最受欢迎的华人作家。

说到领袖群伦，事实上鲁迅还真做不到这一点，同代人对他有很高评价的并不太多，说到在民国的名头，他不如胡适蔡元培，仅能与林语堂等人比肩而已。他目前在大陆的响亮名声多半是建国后拜共产党政治宣传所赐。

其人思想偏执，然功不可没，其人深知国人之愚弱，所撰如孔乙己，祥林嫂等人物，皆能将旧时代国人的可悲形象描述得栩栩如生，发人深省。

其杂文文笔激烈，其所言所语皆如投枪匕首，掷向当权者，锋利而令人畏惧。国民党时代言论比较自由，媒体皆享有较大的独立性，这也成就了鲁迅的战士形象。鲁迅固然尖锐，然而其完全站在了当政者的对立面，国民党无论做什么都是要挨鲁迅骂的，仿佛只有他鲁迅才能治理好中国一样，其人为人太过偏执，有时强词夺理甚至对笔敌进行无端臆测的人身攻击，被人称为神经质。在今日之中国，像鲁迅这么激烈的文章是绝不可能见诸报端的。

金庸则不然，其人性格温文，天分很高，纵横于文坛政坛商海皆游刃有余。为文能成为中国最畅销的小说家，经商则可白手起家而至10亿资产，从政又可代表香港人民参与香港基本法的修订。他在明报的社评很有名头，即便在举国若狂的文革时代，他，从不违背自己的良心，说什么打倒某人，革谁的命之类过激的话，面对左派分子扬言要烧死他的威胁，他始终坚持自己的观点。他是一个温和而又现实的改良派，主张渐进式的发展，这无疑是一种正确的态度，作为一家知名大报的领袖，他的这种独立而又务实的姿态影响了很多香港报人。

异——

金庸：武侠小说，浪漫主义色彩。

鲁迅：杂文，批判现实主义。

同——

爱国爱民。

“鲁迅”是他1918年发表《狂人日记》时所用的笔笔名，也是他影响最为广泛的笔名。小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》等。

鲁迅是周树人在发表中国现代文学史上第一篇白话小说«狂人日记»时所用的笔名。鲁迅其他小说如«阿Q正传»«祝福»«故乡»«孔乙己»等。

当然是《狂人日记》了

狂人日记

鲁迅的作品大多源于历史事实和亲身经历，比较小碎，针对性很强，而他的老师章太炎则善于从大势把握，他们两个具有互补性，鲁迅是比较尊重他老师的，临终写了最后的文章关于太炎先生二三事，因太炎先生而想起的二三事。

属于故事新编，这是根据蒲松龄的《聊斋志异》改编而来。

属于文言文

鲁迅共有三篇小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，而你这篇文章是根据《聊斋志异》里的《狼》其中一篇改编的，所以当然是《故事新编》了。

故事新编

狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！

鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。

今天晚上很好的月光，我不见他已是三十多年

救救孩子

态度是支持的，特征是开拓性的

狂人日记》写于一九一八年四月。它是鲁迅创作的第一个白话小说，也是现代中国的新文学的第一篇杰出作品。

《狂人日记》的主题，据鲁迅说，是“意在暴露家族制度和礼教的弊害”。“弊害”何在？乃在“吃人”。鲁迅以其长期对半封建半殖民地的旧中国的深刻观察，发出了震聋发聩的呐喊：封建主义吃人！

鲁迅曾说，《狂人日记》“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历史上。