写德妃的好看的小说

梦回大清，寂寞空庭春欲晚都涉及到他了~~

有种后宫叫德妃，清穿之德妃日常

德妃:彼岸草-----穿越之我是德妃-----清宫遗恨：女主因病死亡穿回去了，成为德妃。 ------平安容华----清朝穿越之德妃----穿越为德妃-------清·玉德 作者：依辰 主角：康熙，哈达乌雅·玉德 ---------德妃传------孝恭仁皇后

德妃传这本书应该叫后宫德妃传，是连载于红袖添香网的一部架空历史的小说，作者是木漓花

道德经云：上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。上仁为之、而无以为。上义为之。而有以为。上礼为之、而莫之应、则攘臂而仍之。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。夫礼者、忠信之薄、而乱之首也。前识者、道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚、不居其薄。处其实、不居其华。故去彼取此。

【注】此言世降道衰，失真愈远，教人当返其本也。所言道，乃万物之本。德，乃成物之功。道为体而德为用。故道尊无名，德重无为。故道言有无，而德言上下。此道德之辨也。上德者，谓上古圣人，与道冥一，与物同体。虽使物各遂生，而不自有其德。以无心于德，故德被群生，终古不忘。故云上德不德，是以有德。下德者，谓中古以下，不知有道，但知有德。故德出于有心，自不能忘。且有责报之心，物难感而易忘。故云下德不失德，是以无德。失，忘也。以，恃也。然上德所以有德者，以德出无为。功成事遂，而无恃为之心，故云无以为。下德所以无德者，以德出有心。而又矜功恃为，故云有以为。由是观之，道无真伪，而德则有真有伪矣。此世数淳薄之辨也。德又下衰，上德不称，而下德为尊，于是始有仁义之名。然仁义皆出于不德，故皆不免有心为之。但上仁虽为，而无恃为之心，故云无以为。上义则恃之矣，故云有以为。且仁义上者为真，三王是已。下则为假，五霸是已。故不足言。此又下衰，仁义之下，则礼为上矣。礼则但以虚名相尚，不复知有仁义，故上礼为之，有莫之应者。如孔子作春秋，虽正名分，而卒莫能正，此莫之应也。不唯不应，且将臂攘而仍之。此五霸之余，战国之习也。且彼既不知仁义，则必相因而报复之矣。仍，相因之意。又复也。此所以为忠信之薄，而乱之首也。故其德下衰，至此已极，圣人亦无可为天下之具矣。故失道而后德。失德而后仁。失仁而后义。失义而后礼。故礼乃忠信之薄，为乱之首也。所以愈流愈下者，乃用智之过也。前识，犹言蚤智，谓明见利害于未然者。然蚤智在孔子，则为周身之防，所谓明哲保身之意。其次则如范蠡乐毅之俦，以为避名全节之计。又其次则为仪秦纵横游说之流矣。然在圣人，则谓之权。在乐范，则谓之好高而务名。名者实之宾，故谓道之华。在仪秦用之，则为愚之始也。此所谓才智，君子用之则成名，小人用之则杀身，岂非愚之始耶。故太上以道德为尊，而仁义次之。故大丈夫处厚而不处薄。务实而不务华。故去彼取此。

首先说明一点:以往解释不清楚这段话的意思的原因是不会一字一解。

道德经.三十八章说的“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”"的意思是:

在行使民主无记名自主选择时，不同意候选人、货，可另选他人他货的“上”位权，候选人、货主要有平常心， 不当选也无所谓，不看重票决当选当官、出货发财，这叫“德"，但这"不”是"德"包含的全部意思。"德"字的全部意思“是”，先“以有德”字最下面交换货、血液、票决精神的"心”为基础的。

在行使集中指导，制止民主无记名自主选择，不同意候选人、货，可另选他人他货行为的“下”位权时，当选人、货主要有平常心， 不看重票决当选当官、出货发财的“德"，这“不失德"，若“是以”看重票决当选当官、出货发财，不作为，这就叫“无德"。

《红楼梦》与之对应的三十八回就是以故事说明这一道理的:"林潇湘魁夺菊花诗”，竞争创新的化身林黛玉成为诗王魁首，是诗社成员投票决定的，有制止人们不服的下位权，“下德不失德”，若“是以”此结果为重，看重当官的荣耀，就是“无德”，可黛玉不是这样的人;“薛衡芜讽和螃蟹咏"，“上善若水"、雪水，公平补不足的化身薛宝钗，一改其“水利万物而不争”的“上德"作风，与林黛玉竞争，看重、参加票决，即“上德不德，是以有德”。

详见拙著解密红楼梦真味道(含《道德经》译文)。 文/刘树成

作为《老子》开篇的第1句话，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”不但告诉了我们上德和下德的含义跟区别，还告诉我们要做一个上德者而不要去做一个下德者。

《老子》之所以要把有关德的定义摆在篇首，有两个很重要的原因。其一，德在《老子》里有其特定的含义，这个含义并不同于我们在其他场合所使用的德。其二，《老子》所涉及的很多主张，都只有德者才能完满地实现。

但是，德在《老子》里的含义究竟是什么？这个问题，很多人都能够回答出来。但是，很难有人在回答这个问题的时候，脱离德原本的含义。

如果继续从德的固有含义上来理解德在《老子》里的含义，我们如何去理解“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”在《老子》里的深意？

理解德在《老子》里的特定含义，难点在于如何理解不德、不失德的“德”，这个“德”等同于“得”，基本取得了共同，因而真正的难点是得什么、不得什么。

现在，有的人为了避免麻烦，直接跳过，根本不回答得什么这个问题，把“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”直接解释为，“最好的德，不求有得，所以有得；最坏的德，是唯恐有失，所以无得。” 这样做，虽然轻松了，却对我们理解《老子》没有任何帮助。

现在，我们通常把老子之德理解为不为名不为利地帮助别人，也就是说帮助了别人却不求回报，东北人都是活雷锋。

在任何一个时代，帮助别人已经难得，还要要求帮助别人之后不能获取回报，这个要求是不是太高了？

如果认为这就要求高的话，让你知道帮助别人之后不求回报还不一定能够在道德上获得肯定的评价时，那才知道什么叫做要求高。

德，在《老子》里并不含有道德评价与要求的内容。只有在德者做出了具体的行为之后，在对这些具体行为进行评价的时候，才涉及到德者的道德评价，有德或者无德。

施恩不图报，只是对德者最基本的要求，并不能因此就把所有施恩不图报的行为都纳入上德的范畴，作出有德的评价，还要看施德者在施恩过程中是否注意了隐蔽。

“为别人做了好事，别人不知道，帮助了别人，受帮助的人也不知道。这就是阴德，这也就是‘上德不德，是以有德’。”

“‘下德不失德，是以无德’，以老子的观念看，所谓‘下德’，是不上品的道德。‘不失德’就是已经被人看出来的德行，那就着了相，所以是‘下德’。”

仅仅因为施恩过程没有做好隐蔽功夫，暴露了自己施恩的行为，就会减少受助者所得到的恩惠？不但不会减少受助者得到的恩惠，还会让受助者或多或少地产生感恩之心，或者受到感染而加入施恩的行列。这应当是更加有益于社会的，怎么会在道德评价上由正转负了？

为什么要把德，特别是上德设定如此高的要求？只是要修正韩非在解老中对德的解释，让德的含义更加合乎情理。

韩非在解老中说，“‘上德不德’，言其神不淫于外也。神不淫于外，则身全。身全之谓德。德者，得身也。”“上德不德”，说的是人的意识不与身体之外的世界产生任何联系。意识不与身体之外的世界产生任何联系，生命就会健全。生命健全，就是德。德者，就是一个活着的人。

一个人的意识都不与身体之外的世界产生任何联系，当然也不存在与身体之外的世界发生任何物质的交换。这样的人，是一个从肉体到意识都隔绝于外在世界的人。这样的人，根本不可能存在。

这样的理解，韩非自己都无法说服自己坚持下去，更何况其他人了。

得什么符合老子的本意？我们根本不用到其他地方去找，也不用自己花费时间和精力去猜测，《老子》已经给出了答案。

《老子》第15章中说，“生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，互之谓玄德。”把一个产品生产、制作出来了，却作为财产不据为己有；帮助别人解决了问题、困难，却不作为索取回报的依仗；作为主政一方官长，却不把下属和百姓作为实现自己工作目标、人生理想的工具。

“生而弗有也”，已经断了上德者对利益的念想。

“为而弗恃也”，已经断了上德者对名声的念想。

“长而弗宰也”，则在更大的范围内断了上德者对名利的念想。

因此，得的内容，既包括了名声，也包括了物质财富。而且，上德者不仅仅不能通过自身的努力去获得名利，也不假他人之手获得名利。

需要指出的是，名声并不是一个想不要就不要的，因为名声虽然是自己赚的，却也是别人给的，并且名声不存在自己的身上，而是存在别人的身上。不得名声的含义，并不是指一个没有好的名声，而是一个不利用名声为自己谋取任何利益。

扪心自问，谁能够真正远离名利？不能。

一个人要活下去，总是要不断地消耗物质财富。这些物质财富，就是利。

这些物质财富，我们并不能只靠我们自己的双手就能够全部创造出来。这时，平时积攒的好名声就派上用场了。名声能够帮助我们以更低的成本从其他人手中获取物质财富。

按照常理，上德者不通过自身的努力创造物质财富，也不利用名声从其他人手中获取物质财富，结果只会被饿死。

《老子》对德者提出不沾名利的要求，会不会是一种道德绑架？“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”（论语·卫灵公第十五）道德绑架，从古至今都没有缺少过。过去有，现在有，将来还会有人成为道德绑架的牺牲品。

在《老子》里，大可不必担心道德绑架的问题。在《老子》看来，生命比名利都要重要。如果名利跟生命发生冲突，一定保生命而不是保名利。

《老子》第7章说，“名与身孰亲？身与货孰多？得与失孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。名声跟生命相比，哪一个才是要优先考虑的？生命与财富，哪一 个价值更大？获得或者失去，哪一个才是不正常的？对某些东西太执着，必然要花费更多的时间和精力；得到的越多，失去也越多。知足并不是一件让人感觉耻辱的事情；知止才能让人远离危险，才能够比别人活得更长久。

因此，只有名利对德者丧失了价值的情况下，再去追求名利才不应当得到肯定。德者，就是指那些已经不再消耗物质财富来维持生命的人。

不消耗物质财富依然能够正常生活下去的德者，在现实生活中不存在，并不等于他们的出现就是老子的臆想。

”上德，无为而无以为也；上仁，为之而无以为也；上义，为之而有以为也；上礼，为之而莫之应也，则攘臂而扔之。“从德者到礼者，为了名利所做的事情越来越多。反过来，从礼者到德者，为了名利所做的事情则是越来越少。

这种变化，正好跟为道所表现出来的特征是一致的。《老子》第11章说，”为道者日损，损之又损，以至于无为，无为而无以为也。“

德者，确实是跟我们这些普通人不一样。《老子》第18章说，“含德之厚者，比于赤子。蜂疠虫蛇弗赫，据鸟孟兽弗捕，骨筋弱柔而握固。未知牝牡之会而朘怒，精之至也。冬日号而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。”

老子之德，在我们所生活的世界里，并不存在。只能通过为道，普通人才能变成德者。成为德者的过程，是一个逐渐减少获取名利的行为的过程，“建德如偷”，这与我们坚持了数千年甚至万年的追求截然不同。

自从人类进入文明社会以来，无从把名利的积累作为努力的目标，判断成功与否的标志。前段时间，某成功人士还提出，金钱的多少是衡量一个成功的标志。

老子通过“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，是要告诉我们一条完全 不同的生存与发展之路，通过不断地降低物质财富的消耗来拓展生存与发展空间的新路。《老子》第6章说，“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。”

读《老子》，不为道，连德者都成不了，也只是自娱自乐，看看热闹罢了。“下士闻道，大笑之，弗笑不足以为道。”

无善无恶，心地请净，光明无量无边无碍为之上德，朴实总慧。在世间有时表现出耒的好象不近人情事理，但无我无分别，无妄想，所以谓之有德。下德者以意识心为善为国为众生，虽其为善，起心动念即不真。自然中自然相，自然之有根本。诚则灵，心地光明方如是。唯仁人能爱人能恶人，这就需要见性之。所以圣言量，凡夫俗子只尊从而体悟之，心地不到哪个境界不可糊言乱语！所以悟真，从内求！南无阿弥陀佛

虚容看不见！摸不着！但含万物！这就是古人看到所理解的道！让我们做好事不留名！没有功名利禄之心！救度人于无形！这就是人生之最高净戒！也是至善！相反世人容易做点好事就怕人不知！标榜自己！看似有德！实际上无德！

韩非子-解老中说：“德者，内也，得者，外也。”德即有得于道。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”出自道德经-德经开篇，将“德”做高下之分。高层次的“德”不自认为有“德”，因此才是真正的“德”；低层次的“德”，自认为不丧失“德”，因此实际上是没有“德”。高层次的“德”，顺其自然，无为无我，万物不知其德；低层次的“德”，刻意为之，有为有我，使众生知其德。

“上仁为之，而无以也；上义为之，而有以为也；上礼为之，而莫之应也，则攘臂而仍之。”老子将“下德”又分了三个级别，即高层次的“仁”有所作为，但无意表现它的“仁”；高层次的“义”有所作为，而有意表现它的“义”；高层次的“礼”有所作为，却没有人相应它，于是就撸胳膊挽袖子强拉着他人去照章办事。

子贡赎人

鲁国有一条法律，鲁国人在国外沦为奴隶，如果有人能把他们赎出来，可以到国库报销赎金。有一次，孔子的弟子子贡在国外赎了一个鲁国人，回国后拒绝收下国家赔偿金。孔子知道后说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。向国家领取补偿金，不会损伤到你的品行；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。”

用世人的眼光来看，子贡赎国人，不领国家报酬是有德的行为，孔子为什么说他错了？

第一，并非所有的人都有财力赎人而不领取报酬，子贡的行为使后人望而却步，提高了德的标准，形成了道德绑架，国家的政令为其所滞；

第二，之前赎人并领取国家报酬的人将被指失德，子贡陷他人于不义。

子贡赎人的德是下德，“上义为之，而有以为”。因子贡个人的不失德导致他人和国家失德，是无德。

道光帝的节俭

历史上的道光帝是出了名的节俭，"衣非三浣不易”，衣服一个月一洗，每餐必粗茶淡饭，尤其喜欢穿布满补丁的衣服。光绪登基，颁布御制声色货利谕，制定了一系列节俭的举措。一时间满朝文武全成了叫花子，旧衣服的价格比新衣服还要高，成了另一个版本的“洛阳纸贵”。历史上数一数二的节俭皇帝，成就了清史最贪婪的内务府，官场奢靡腐败成风。

节俭本是中华民族的传统美德，为何光绪提倡节俭却如此令人啼笑皆非？

第一，上行下效，道光以破衣粗食做判定节俭的标准，使臣子竞相效仿，本该是平民百姓能力之内的消费水平，被抬高到统治阶层的高度。天子应居民之后，道光帝不体察民情，有失天子之德；

第二，阳奉必然滋生阴违，臣子奉迎皇帝的身份去实行节俭，必然造成其在皇帝视线之外的奢靡，道光作为始作俑者，有失君臣之德。

“不见可欲，使民不乱”，上位者乃至圣人，应“居无为之事，行不言之教。”道光帝的节俭是下德，“上礼为之，而莫之应也”。道光帝过于重表，将个人的“德”强加于人，是无德。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德。

老子的思想，来源于，意识之外的万物的本源，即万物一体，炁态空无，我是万物，万物是我。

德自道生，即，明道而后有德。

上德是明道后的大德，老子称之为，有德。

下德是不明道而有的表相或话语之德，老子称之为，无德。

理解，《道德经》中老子的思想，必须经内证内修而后才能明白，否则，只能从字意而非老子所修到的境界去片面的理解，片面往往是错的！！

有一种人，挺好的，有道德观念，做人做事遵循道德原则，也常常检视自己的德行以及诲人以德。但是这种人还不是最好的，有一种人，帮了人都不求回报，甚至都不让你知道，也不把道德挂在嘴边，润物无声，助人无痕。前者就是有德之德，称为下德，下德者尚有德之执著，但是很少做坏事，可称为贤人。后者为不德之德，称为上德，已经没有德之执著，甚至没有功、名的执著，毫不利己，专门利人，甚至连坏念头都没有，可称为圣人。

什么是德？也有上下之分。

上德无德 是以有德 上德即大德，最好的德如道之运行，无所不至，而又似不见，但已泽被万物，所以是大德。

下德不失德 是以无德 下德即小德，小德看似不失德，却总让人感恩，是以无德，失去了道德的本性。

老子啰嗦了一大堆，无非都在强调无欲无为。由于他不了解人类进化、演变的过程，就把德看成是他也不真正了解的道的负面产物。他认为人的一切不当行为都来自欲望，因欲而为，因而才有了德的约束，所以先有不德，而有德，有德就是因为不德。无欲，人就不需要德的约束，德也就不存在了，无欲则无为，德也是有为的一种。老子不知道，人正是有欲有为，才成为人，否则只是死物，他的无欲无为是让人回归死物，逃避竞争。

个人对道德经不详

试解自已对句看法：

上德不德，是依有德；

因为，上级建筑各级权力官员，多数职高气杨，有时提倡的德，也不一定是需要的真正德，所以，他们总去強迫下属，是以当权有德。

下德不失德，是以无德：

下指普通老百姓，他写多数人都很讲德，也互相不失德。但是他们说了不算，故此他们存认说做的德，无权落实不了，是以无德。

依据古今存历史分折，

学术国学很差供参考。

上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德，上德无为而无以为，下德无为而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为……故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者道之华而愚之始。这一段经文是道德经论述德的核心内容，真正有德的人，从来不标榜德，甚至做了功德都没有德的概念，也就是无心为之，如果做好事善事为的是自己出名，或者另有目的，这种德虽然不失德，都是也不是真正的德。真正的仁德的人，也不标榜什么仁德，做的都是仁者该做的，也没有仁的概念，自然而为之，也就是孔子老人家说的随心所欲不逾矩，真正的仁者从来不觉得自己是仁者，但是处处念念为众生，为百姓，这就是上等的仁。真正有道义的人是有意而为之，一身正气，匡扶正义，像孟子说的，贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈这就是大丈夫的义。如果讲礼的话就到了道德的最底层，社会已经没有了道德仁义，故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

谢谢邀请。

在老子的理论里，道的品行是什么呢？可以说是八个字：“为而不争、利而不害”。古天乐在大陆建了一百多所学校，可他从来没有公开宣传，自恃有功，其行可视为上德。而某些企业家捐点钱、搞个环保就大势宣传，唯恐天下不知其行，是为下德。实际上道生万物从不去不去主宰万物，道利万物亦从不去不害万物，就如阳光、大地、水一样！

在老子的理论里， 最高的德是行于大道之上，无名无欲无为，隐而无形，遵循了道的教化与大道融为一体，是为有德。上德之人，从不在意名利二字，他们只是觉得应该效法天地之品行去做。即行不言之教，是为天道！

下德之人，常常把名利挂在嘴上，放在心里，以为这样是有德的表现。其实这样表面看好像是不失德，实际上却违背大道，故而是无德的。即行人言之教，是为人道。

上德行于大道，德与道不分离，道的属性体现在万物之上，故而天地和谐，人若有德便可安康。而下德背离大道，无法将道体现在万物之上，人若无德，万物致使万物混乱，问题没完没了。简单说生活中越是标榜自己道德高尚的人越是伪君子，而那些有能力、德高望重的人却从来不吹嘘自己！

天地不言而万物生焉、四时行焉，为何？自然而已，道也！人为何要去妄言妄为，自以为人可以主宰万物呢？因为人私欲过重！天道尚公而人道崇私，故而老子说：天之道损有余以补不足，人之道损不足以奉有余。就是告诫我们，一切的两极分化和绝对公平皆不合大道。天道者，平衡也。万物不失衡则可长久不殆，社会不失衡则可长治久安，人身体不失衡可以健康长寿（中医理论根基）！

上德者治国治家治身，多了就减一点少了就补一点；下德者治国治家治身则相反，名利财富皆追求极致，以大以多以强为美。殊不知，水虽往低处流但必须以下雨下雪的方式回流进行交换，大地方可生生不息。故而老子告诫说：物壮则老、水满则溢！

读经典能给我们智慧，这是毋庸置疑的。但若没抓住重点，便会南辕北撤。比如读《道德经》，有人看到“无为”便说老子主张过隐士生活是消极的，可不知老子说的是“无为而无不为”，前一个无为是手段，无不为才是目的。

真正读懂老子智慧的人是积极入世而非消极避世，只是采取的方式不同而已。道家学说是站在整个自然社会、人类社会的高度来给出“终极治理方案”，这不是一时之法而是万世之法，故而至今仍然被世人推崇！而其他诸如儒家学说、现代民主学说等皆是解决一时之问题，有其时效性。

完美的德，不是为显着有德而去做有德的事情，而是因为为道而有德。虚伪的德，为了有德而去做有德的事情，也就是俗话说的装，作秀。完美的德，遵从于道，所以能心想事成。虚伪的德，背离道，必定会无所作为。尚仁者不求回报，将仁作为一种行为规范去遵守，以仁的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚义者欲求回报，以义的言行为判断是非的标准，脱离道而行事。尚礼者，以礼所规范的言行模式为判断是非的标准，脱离道而行事。要求别人有礼而得不到回应，就生气，抱怨、发牢骚，摔东西。所以失去了道，德就是真伪的。没有了德，仁就是虚伪的。没有了仁，义就是虚伪的。没有了义，礼就是虚伪的。虚伪的礼忠信最薄，是祸乱之首。

#泛文化写作班#这句话出自《道德经》地38章，原文较长，

上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。

上德无为，而无以为。下德为之，而有以为。上仁为之，而无以为。上义为之，而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄而乱之首。

前识者，道之华而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。3故去彼取此。

本章是德经第一章，是对整篇德经的整体概括，老子站在宏观立场，对“德”进行了阐释。老子的“德”不同于孔子认为制定的伦理之“德”，这里的“德”是“道”在人生层面上的体现。

老子又把“道”在人生层面而的体现，划分为“上德”、“下德”两个范畴。“上德”“无为而无以为”，是顺道而为之，与“道”契合；“下德”，顾名思义，层次较低，等而下之的意思，何故呢？有人为因素。下德又包含“仁”、“义”、“礼”几个渐次降低的层面，层次愈低，离道愈远，“道之末”。

需要注意的是，老子在本章里对“礼”进行了严肃地批判，因为在老子看来，越是繁文缛节的“人为”因素，越是悖道害人。所以，老子在本章要表达的就是：返璞归真与无为的“道”，以达到“上德不德”、“上德无为而无以为”的境界。

上德不德，是以有德。“上德”，是指体道者，得道者，最有道德的人。这个“德”，可以借助王弼的解释，德即得，得到了“道”的真谛的意思。“不德”不是不道德，而是“上德”者的心思言行唯道是从，自然而然，率真无为，只是出于遵道而行，而无表现其“德”的主观意愿。这样的行为，看起来似乎并没明显的“德”，但却是真德、大德、上德。

“德”，在本章里是名词动化，为意动词，即“以为有德”的意思；“不德”，则是不以为有“德”的意思。实际上是不显现其德。上德，是“道”的体现。

下德不失德，是以无德。下等有德的人，先天本性合道，但后天环境将其德磨掉了，需要靠道的约束，才能做到近乎道、合乎道。这个下德与上德相比，是多了一层“强制的约束力”，并非天然的、自然而然的属性，所以是是下德。这里的“不失德”，有“离不开”约束的意思。

“道”具有对德的根本规定性，是德的本源。而“德”是“道”的具体体现，是遵循道的规定性并行使道的规定的，二者之间有规定和被规定的关系。

上德之人，以“道”为根本遵循，思想、行为惟道是从，不做作，不虚伪，“人为”即是“伪”。“道”以“无为”为宗，不带有任何主观刻意。而下德之人，是有所“为”的，这种“为”带有强力的主观刻意，比如接下来说的“仁”、“义”、“礼”，无不是人为造成的，不管这种人为因素的愿望多么美好，都是与“道”的“无为”背道而驰的，这种规定性越详细越具体，离开“道”的本意就越远。老子认为，仁、义、礼的出现，正是社会背离“道”的实证。但是老子并不否定仁、义、”在“道”失去的情况下的临时替代和补充作用。当社会整体归于真力大道的时候，这些具有临时替代和补充作用的仁、义、礼就会被淘汰。

我是文开石我有靠谱答案

先说句闲话：道德经每章都不长就不要单拿出来讨论了，何必再断章取义。

原文出自

这里的【不失德】，指的是下德不以“道”治天下，虽宣讲德而无德。

有人把这里解释成具体的指代【上德的人】【下德的人】【贵族】【平民】等不同阶层的人的区别，是一种狭隘的解释。

这一章依然说的是大的层次，参照后文就看得见在讨论道德仁义礼。

所以失道后就宣讲德，失德后就宣讲仁，失仁后就宣讲义，失义后就宣讲礼。“礼”是道、德、仁、义、礼的末端，是最没有忠信的东西，用礼治天下表明当时社会的精神面貌已处在最混乱的时候。

以前的书中有关用礼治天下的记载，那都是“道”的华丽的外表，也是最容易迷惑人欺骗人的东西。所以大丈夫学习恒无名的道“居其厚”，而不学习以前书中记载的礼“居其薄”；用道治天下“居其实”，而不用礼治天下“居其华”，所以去彼而取此。

尤其跟着就说【上德无为而无以为也，下德为之而有以为】，还是在说“无为”或“为之”的行为给社会带来的影响和变化。

《道德经》第三十八章指出：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”。

01

要理解这句话的深意，首先要弄清楚“德”字的含义。“德”，起初没有“彳”旁，是由殷墟甲骨文中的“惪”（音同德）演化而来的。

东汉许慎在《说文解字》中解释：“惪，外得于人，内得于己也。从直，从心”。清段玉裁在《说文解字注》中解释道：“内得于己，身心自得也；外得于人，谓惠泽使人得之也。”

也就是说，“德”就是心存善念、无愧天地，恩泽利他、成风化俗。

而中国几千年封建社会主流价值体系中的“德”，主要的是指儒家的仁、义、礼、智、信等价值观念。

02

但是，老子在《道德经》中，却惊世骇俗的提出了“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”的观点，这有什么深刻的含义呢？

在老子看来，上德之人不囿于世俗道德说教的约束，而是以自然无为的态度对待万事万物，因而看起来是没有道德的，但这却是真正有道德的；下德之人拘泥于世俗道德说教的束缚，处处以仁、义、礼、智等道德观念苛己责人，看似没有丧失道德，其实却是最没有道德的。

可见，“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，这里的几个“德”字的含义也是不尽相同的。其中，“上德”、“有德”、“下德”、“无德”，这几处的“德”是指道家哲学主张里践行自然无为天道的有道之人的修养品行；而“不德”、“不失德”，这几处的“德”，指的是世俗的道德说教。

03

这里，老子所表达的意思，与《道德经》的主旨密不可分，老子道家哲学思想的核心之一，就是强调“人法地、地法天、天法道、道法自然”，主张遵循自然无为之天道，进而达到“无为而无不为”的效果。

因此，在老子看来，真正有道德的人是顺乎自然无为天道的人，而遵循世俗道德规范约束的人恰恰是没有道德的人。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”所表达的含义，与《道德经》第五章“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”所表达的含义是一致的，即都主张顺乎自然无为之天道。

楼主好！《道德经》第38章的这四句是总说“道和德”的关联性，指明“道不离德、德不离有、无也是德、德也为真”的思想。你的疑问是没看懂首章“道、无、有”三字关系所致，这是贯穿全经每句话的隐藏红线。下面由此简析几句，供参考。

【1、解读关键】

有四点：（1）先要明白“道”是万物之源，“德”是道所起的作用；道无形，故德也无形。因“道”无矛盾性，故“德”也无矛盾性。（2）因此，“上下”不是矛盾含义，“上”是无上，无上德=道；同理，“下”是无下，无下德=道。所以，上德、下德都是“道”的别名，这个“德”指德之体。（3）“不德”的德指“德之形”，“有德”的德指“德之用”，“失德”的德指“德之用”，“无德”的德指“德之形”。（4）“德”字在四句话里，有三个含义在混用，即分指“德之体、德之形、德之用”。

【2、字面意思】

连起来看，大意为：（1）“道”是无形的（无），所发挥出来的作用“德”也是无形的（无），就叫“上德不德”。（2）但“道”不会因为无形而不起“德”的作用，“道”永不离“德”，就叫“是以有德”。（3）道和德是一体的，即便在“道”化身为万物（有）时，所发挥出“德”的作用也不会消失，就叫“下德不失德”。（4）又因为“德”也是无形的（无），故在万物表面（有）也看不到“德”的作用，就叫“是以无德”。

【3、为何对“道德”两字要曲折表达？】

原因有两个：（1）道与德为一，本不能分开讲，为宣说这个秘义，老子不得已，做了文字处理，把道说成“上德、下德”，但还用个“德”字在里面，显示“无分别”之意。（2）道的真性是“无”，德的真性也是“无”，但这个“无”不能言说、思维和表述出来，因为若能讲，“无”就变成“有”了，故要同时提“德”的三义（体、形、用），将“德”和“有”区别开。也就是说，凡是能被人体器官（眼耳鼻舌身意）认知的，都叫“有”，在首章里已明说，“有”是道的假性，在此不能与“德”混谈。

【4、四句的思想性】

主要是四个：（1）“道和德”都无形，不能旁观，也就不可说、不可思、不可见，故勉强讲出来，是暂时假说，非真义。（2）“有与无”都是“道”的属性，也是“德”的属性。（3）“道和德”是一体，“有和无”是一体，不能因为分开讲，就当成对立的两个看。（4）“德”藏在“有”里，人有智，才能证悟，而不能因“德”无形，就否定之。

总之，道以“德”显示益世性，德以“道”显示存在性，同理，德以“无”显示永恒性，以“有”显示遍在性。明白此义，就知“道是万物，也是人身；德是万用，也是人慧”，故道在人心，德在人行，都是立身处世的根本。

“德”是道家为了选拔合格的“黎民”（奴隶）成为“国人”（奴隶主）的一种活动，主要目的是为了解决“国人”数量不足，无法有效镇压反对势力的问题。

“德”音，与我们人类奴役牛马时，发出的是一个声音，就是说，意味着这些人可以由“黎民”变成令行禁止的“国人”，也就是“德”人。

居于“德”人上位的“德”人领导者，并不取决于他的“德行”，而是因为他不以一般“德”人的标准要求自己，全心全意维护“国人”（道家）的统治要求，这就是最大的“德行”了，而所谓的“德行”，只是经过“国人”领导层的同意，专门给普通“黎民”看的。

这就是“上德不德，是以有德”的实质含义。

居于“德”人下位被领导的“黎民”，则是“下德不失德，是以无德”，就是要求他们不脱离“上德”的领导就可以了，他们的本质是没有所谓的任何“德行”的。

这种因为“需要”而产生的“德”人，服从“国人”代表道家指挥的特殊的“德”人，就是我们后世称之为的“儒”，他们的群体，就是“儒家”，而包括居于祭司阶层的道家，信众阶层的儒家共同形成的宗教，就叫“儒教”。

正因为如此，《道德经》的德经实际上可以称之为儒经，黎民经，是儒家的理论根源。

道德经是道经和德经的表述。道乃自然运行的机制，德乃人类社会应该遵循的规则机制。德来源于道，是道在人类社会中的具体表现。上德指的是上等的或说深层理解的德意；不德指的是不要特意的表露出来或总用说的方式来表现出来。这与开篇的道，可道，非常道；是一个意思，挂在嘴边的道就不是真的道，因为道是天然的，一旦加上我们人类文明的烙印就不是真的道了。同理，德由于来源于道，所以总把德挂在嘴上的德就不是真的德了；下德是指的低层次理解的德意，不失德是指每每表现出来的德，其实这就是无德。因为这样立即的德意不是真的德，所以你这时表现出来的德行就不属于真真的德行。这句话的本意就是这个意思。道德经要通篇阅读，要从第一篇开始，要读明白道的含义，才能明白德的产生原因。如果能够很好的读懂道德经对你的人生发展会产生不一样的作用。道德经是一个需要动脑子阅读的巨著，静下心来好好理解里面的含义真的很有情趣。谢谢阅读。

从孔子问道于老子就能明白此话真意。但先要把孔子与老子学说学个大概。学孔子已是不易，要学《三字经》，《弟子规》等辅助课程。上德是直接依道的，可谓道的外化。下德必先从人的普遍遵循的德说起，需天天提调，日日反省，曲不可与直相提并论。而下德不停积德，上德终可得，这是渐修。而上德直通于道，属顿悟。

这里，我想对此从四个方面阐释几点浅见：

其一，德是什么？其二，何为上德？其三，上德与下德的判别标准是什么？其四，践行上德的切入点。

先说第一点。也需分两点言：何物才具有德性以及德的核心特质。简言之，万物中惟有人与灵长类动物有此潜质——正如“德”一字的左偏旁双立人所示的那样（中国汉字本具象形意会功能）：以人为主以灵类动物为次（即人字上面那一撇所示意）。再看其本义，即“德”之象形字右旁所示现的真义是“一心”，而”十”指时间（十世古今）、“四”指空间（四方六合）二者合一寓万物众象（因为时空为一切物象的基本属性）。故综上言，德的一般意义是具有真一之心的人（或灵长类动物）。“真一”等同于真知、真信 。故说到“上德”，其本义也不可能与此有别，即大致义同，也就是说老子所言”上德”便是指有真知真信心怀含一之人。而此“一”也正是老子频繁提及的“常”（即常性）——老子以为，知常则可达明，明白四达而不知即是上德。这里，上德与下德的衡断标准正在于其是否“一心”，而此“一心”便正是指无心无为、反之便是有心有为。一如老子本人随后所述“上德无为而无以为，下德有为而有以为”。最后，稍加具体谈一下契入“上德”的途经和原则。说到途经只有两种，一是先天自然契入，二是后天修为悟入。前者有一个说法，即以“信”直入——所谓信为道源所谓直心为道，此非天生有智又具大勇力者所非能。后者以有心修为始而转无心无为、直致达于真知不知境。这里有一个要点即发良知仁心归本归真以致无为上德之境。老子紧接也有一句言“上仁有为而无以为”——此句意思是讲，凡真发仁心者虽属有为私心，然有可能达“无以为”之果,而此处与上德相合。意思即“上仁”中含有“上德”的果境，若能淡去有私反能“成其私”（老子有言“以其无私故能成其私”）。这一点连一些动物身上也能表现出来,如说到“母爱”的无私，其便未必逊色于人——但二者的区别在于一个是动物的天性使然，一个是天性加自觉的升华。升华了，“上仁”中的“有为”便成为无为无私的大爱仁厚、同体大慈。而这，正是“上德”之义最核心的内容之一。

‘’上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德‘’。解：真正有道德的人，没有道德的观念（执着），为人处事一直在智慧（无为）的道上，被世人恭敬为有德。一直想有德（学好）的人，心里一直保持道德标准（坚持己见、执着），做起事来努力达到内心的道德标准，而损伤别人（为富不仁），就是没有道德。

挣钱总是想着钱，做什么事都看钱，有钱也看不见，有钱幸福也很短暂，总有挣不完的钱。用心把事做好，快乐了自己，也于人方便，没想过太有钱，总是有花不完的钱，有多少能力成就多大的事，厚德载物。

修道古之圣君，居道无而用德一，其德无上，故曰:上德。

上德圣君以无为为宗，不以德教化子民，尊循自然，子民安居乐业，自作自息，其德不可见，而合于道，故曰:不德。

上德圣君其德合于天地，和气流行，风调雨顺，子民生活无忧，心身康健，民得以全，是以有德。

下德者，其修道的层次不及上德，下德之君的修炼层次，不能抱道守德。德一已经朴散为五，仁德，义德，礼德，智德，信德。德的完整性以丧失，惟恐失其德，为了防止德的流失，行有为之教化，子民可见其德，可见其功，故曰:不失德。

下德之君有为，并有意表现他的德，故曰:无德。

上德之圣君，行无为之治，法道之妄静，因循自然，无所改为也，无以为者，无所因而为之，无所为而为之。

听人说，古代的德和得是相通的。上德不得，是以有德，我理解是不想得到却偏偏能得到，这就是上德。下德是刻追求得到，却得不到，这就是下德。

诸恶莫作，众善奉行。

远报儿女，近在己身。

多做善事，增福增寿。

日行一善，行善积德。

道德经，上德不德、是以有德。下德不失德、是以无德。上德无为、而无以为。下德为之、而有以为。，，，意为，上德昭明蕴之于心，及之于物，万善全备而不自知其德，不自有其德。德之本体日日常新，德之妙理时时具足，日用常行之际，无不是德，德不自有其德无穷，德不自知其德至大。

下德不失德句意为，下德者不能圆满具足，不能自然无为，行有为之事，，，其德有失

德即德也，上得不得，像马云是不用发工资的，但实际上他得到最多。下得不失得，下面的员工每个月都得到工资，但到年底，口袋空空，还是没德

个人理解:

上德不德，是以有德。

下德不失德，是以无德。

先说“上德不德，是以有德”。

是说真正有功德的人或事，是如同大道一样，不管仁，即没有吉凶祸福的私心。因为无私，没有功德之心，自然而然，所以才是有大功德者。

用白话说就是，做好事纯属下意识的行为，压根没考虑过啥功过得失，这是真功德。

再说“下德不失德，是以无德”

下德的人因为紧守仁德，以求功德，因为有仁之念，有吉凶祸福之私心，有私心做的好事就不算真功德。

上德不德是已有德，勿须刻意道德。下德不德是无上德，仍须努力求德。这事可联想到济公吃肉的事，应人家已有了上德的德，所以下德的德人家就不在乎。

春秋时的德是才能。侧重于交往的才能。上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上等才能不以才能为意，所以越有才能；下等才能从未忘记那种才能，所以排斥外物再也没有新的才能，渐变一能或无能。

最高才能不吝其能，随性而为。如李白斗酒诗百篇，李白当时哪里是先着意学习夸张比喻排比修辞手法再写诗？性情所至，任性挥洒而已！今人剖析许多语法修辞手法，写得有李白尽兴动人？王羲之写字，按后人什么侧锋按顿提概念写而迟钝的话，还如此流畅？美人天生皱眉处，总胜东施效颦不止一点点！

我觉得你应该多读读背景故事 LOL的背景做的挺宏大的 而且也很不错

对你写小说也有很大的帮助

诺手是诺克萨斯的

还有战争学院的如猴子、莫甘娜

还有弗雷尔卓德、冰女、寒冰、猪妹、布隆都是

还有班德尔城：小炮、飞机、提莫、大头、兰博等

还有祖安：艾克、蒙多都是

还有皮城：女警、蔚、杰斯都是

介绍里面都有

不如写写dota2

德玛西亚：

（敌对->诺克萨斯）

（友善->艾欧尼亚）

（友善->约德尔人）

德玛西亚皇子——嘉文四世（德玛西亚正统皇室光盾家族的成员，生来骨子里就有一股反诺克萨斯的情绪）

德玛西亚之力——盖伦（无畏先锋团的领袖，曾从厄加特刀下救出嘉文四世，与卡特琳娜为命中注定的对手）

德玛西亚总管——赵信（被加文二世从“绞肉大赛”中救出，并为加文二世挡下一支毒箭，后成为光盾王朝私人管家，疑为“祖安的双重间谍”）

德玛西亚光辉——拉克丝（皇冠护卫队，曾在诺克萨斯高级议会密室中窃听情报，深得德玛西亚和艾欧尼亚人民爱戴）

哨兵之殇——加里奥（由德玛西亚工匠杜朗制造，主人被诺克萨斯暗杀后，被戴着巨大德玛西亚王冠的神秘约德尔女孩激励而保护德玛西亚）

暗夜猎手——薇恩（德玛西亚精英家族的掌上明珠，家人被杀，为净化黑暗魔法而执行秘密任务）

龙血武姬——希瓦娜（普通德玛西亚农家女和天空之龙的爱情结晶，在一次危险之中被嘉文光盾救出，成为精锐护卫效力德玛西亚）

复仇焰魂——布兰德（在北冰洋古代符文覆盖着的窑洞冰牢中附体了前来探险的基根诺和，为了将人类和约德尔人生存的地方夷为平地而来到瓦洛兰，被玛西亚征服后被迫为其效力）

诺克萨斯：

（敌对->艾欧尼亚）

（敌对->德玛西亚）

（同盟->祖安）

策士统领——斯温（一名狡猾的战略家，诺克萨斯高级军官，荣誉满载，经常在攻击前跛脚冥思）

首领之傲——厄加特（诺克萨斯高级刽子手，曾有机会杀死嘉文四世，但被盖伦的无畏先锋团杀死，后在祖安研究院被复活）

亡灵勇士——塞恩（诺克萨斯人体攻城槌，被德玛西亚军处死后，尸体被卡特琳娜找回并让巫师复活再次为诺克萨斯效力）

不详之刃——卡特琳娜（受人敬畏的诺克萨斯将军杜克卡奥的女儿，卡西奥佩娅的姐姐，与盖伦为命中注定的对手）

魔蛇之拥抱——卡西奥佩娅（诺克萨斯将军杜克卡奥的二女儿，卡特琳娜的妹妹，因泄露秘密受到诅咒而成为半人半蛇的模样）

诡术妖姬——乐芙兰（“暗黑玫瑰”组织的首领，曾是诺克萨斯政治事务的中坚力量，后突然转入地下）

放逐之刃——锐雯（参与诺克萨斯侵略艾欧尼亚的暴行后，为追求纯粹的诺克萨斯价值观，以自我放逐为名开始流浪之旅）

猩红收割者——弗拉基米尔（在诺克萨斯和暴风平原间的群山的一个寺庙中从师神秘老僧，学会如何控制自己的血液）

*刀锋之影——泰隆（生为孤儿，在诺克萨斯无依无靠的过着弱肉强食的生活，练就了一身用刀绝技，后被卡特琳娜的父亲收留并为其效力）

黑暗之女——安妮（神秘术士格雷戈里哈斯塔和暗影巫女阿莫琳之女，2岁时用魔法驯服树化石林的暗影熊，身上流淌的血液拥有惊人的秘术能量）

祖安：

（同盟->诺克萨斯）

（敌对->皮特沃夫）

嗜血猎手——沃里克（曾经的最强炼金术师，因在入侵艾欧尼亚时的暴行，被索卡拉诅咒成为狼人）

炼金术士——辛吉德（沃里克的徒弟，入侵艾欧尼亚时扮演重要角色，是名天才药剂师）

末日使者——费德提克（祖安曾经的强大符文魔法师，通过最禁止的咒语“超二维的召唤”，变成现在这个样子）

瘟疫之源——图奇（因祖安废弃物混合成的一种剧毒而神秘的调合物所诞生的一只瘟疫鼠）

祖安狂人——蒙多医生（既是连环杀手，又是顶级的科学狂人，了解如何提高肾上腺素，以及麻痹人的良知与生存本能，后为诺克萨斯效力）

蒸汽机器人——布里茨（原先用于处理祖安废弃物再利用的判断工作，不久以后，环境的恶化导致了人工监控被迫撤消）

风暴之怒——迦娜（祖安城中的孤儿，因自然空气魔法改变外貌，给她带来了超凡脱俗的外表，总能成为联盟宴会中的焦点）

艾欧尼亚（岛国）：

（敌对->诺克萨斯）

（友善->德玛西亚）

天启者——卡尔玛（艾欧尼亚反抗军的名誉领袖，拥有强大的魅力和号召力，是个谈判专家）

刀锋意志——艾瑞丽娅（里托大师之女，诺克萨斯入侵时，作为艾欧尼亚军官的哥哥泽洛斯去德玛西亚求救，自己则孤身迎战）

众星之子——索拉卡（为抵抗诺克萨斯的入侵，将沃里克诅咒变成狼人，从而失去了神化的机会）

无极剑圣——易（诺克萨斯入侵时加入艾欧尼亚岛护卫军，之后村庄被血洗，誓要对诺克萨斯复仇）

暗影之拳——阿卡丽（均衡教派三名暗影战士之一，继承母亲“暗影之拳”的名号）

暮光之眼——慎（均衡教派三名暗影战士之一，为晋升暮光之眼，目睹自己的父亲备受折磨）

狂暴之心——凯南（均衡教派三名暗影战士之一，出生在班德尔城，在一次挑战中直接翻越了普雷斯帝的外墙而得名）

琴瑟仙女——娑娜（带着神秘古琴“叆华”在艾欧尼亚孤儿院长大，后被名叫乐斯塔拉布维尔的德玛西亚贵妇人领养，训练琴技）

野兽之灵——乌迪尔（十六岁生日告别家人东行，路途中遇见希雅那寺院神秘僧人，之后从师学习控制驾驭自己暴戾的兽性）

约德尔人：

（主城：班德尔城）

（友善->德玛西亚）

大发明家——黑默丁格（为扩大脑容量付出了脑子变大的代价，认为科学才是拯救世界的关键）

机械公敌——兰博（认为黑默丁格将约德尔科技出卖给人类，目标向世界展示约德尔科技的真正实力）

钢铁大使——波比（班德尔城技艺最高超铁匠布罗格朗之女，父亲被诺克萨斯杀害后被任命为德玛西亚的约德尔大使，誓向诺克萨斯复仇）

殇之木乃伊——阿木木（在恕瑞玛沙漠的一座金字塔中独自醒来，无论做什么，他都无法停止哭泣、停止悲伤，谜一样的人物）

英勇投弹手——库奇（来自空中的死神，班德尔城远征军BCEF飞行战队“尖啸之蛇”的王牌飞行员）

迅捷斥候——提莫（班德尔城最富盛名的特种部队之一“主舰斥候队”一员，绯闻女友为麦林炮手崔斯坦娜）

邪恶小法师——维迦（因一起交易被诺克萨斯商人陷害，被常年囚禁在诺克萨斯，越狱后心态扭曲，以让所有的城邦都俯首称臣为目标）

麦林炮手——崔斯坦娜（班德尔特种部队-麦林突击队的一员，能力非凡的神枪手，与提莫为好友）

比尔吉沃特港：

（瓦罗兰东南蓝焰岛上）

法外狂徒——格雷福斯（与崔斯特曾是赌局搭档，后被崔斯特出卖给祖安高官后入狱，越狱后誓要复仇）

海洋之灾——普朗克（父亲是令人闻风丧胆的海盗船长“魅影文森特”，18岁时杀死父亲夺得“冥渊”号海盗船）

潮汐海灵——菲兹（来自征服者之海的阿纳波斯，因帮助比尔吉沃特港打败巨大龙鲨而受当地居民喜爱，后加入）

赏金猎人——厄运晓姐（亲眼目睹母亲被海盗所杀，以团结比尔吉沃特人民和寻找杀死母亲之人为目标）

未知世界：

审判天使——凯尔（莫甘娜的姐姐，致力于消灭一切邪恶，与联盟签订协议寻找高级参事的雷金纳德阿什兰姆）

堕落天使——莫甘娜（凯尔的妹妹，受命于符文之地英雄联盟的召唤师，以此交换学习新技能的机会。以便能让凯尔和她的族人屈膝臣服）

弗雷尔卓德：

（瓦罗兰大陆北部）

寒冰射手——艾希（阿瓦罗萨的直系后代，人称弗雷尔卓德公主，与泰达米尔结盟共同抗击其他部落）

雪人骑士——努努（在一次雪山之行中失去父亲，躲在山洞里的努努被雪人威朗普发现，之后努努骑着威朗普参加联盟）

冰晶凤凰——艾尼维亚（为保护符文之地加入来到北铁刺山脉最高处，与艾希和努努建立友谊）

雷霆咆哮——沃利贝尔（继承兄长成为部族酋长，后于艾希结盟，代表弗雷尔卓德参加联盟）

蛮族之王——泰达米尔（以向杀死他族人的凶手-诺克萨斯的刺客报仇为目标）

暗影岛：

（瓦罗兰大陆西北部）

寡妇制造者——伊芙琳（瓦洛兰大陆最资深的暗杀者之一，只有瓦洛兰大陆权利掮客知道伊芙琳的服务价值最高）

金属大师——莫德凯撒（所触之处都会染上瘟疫，与疾病有着神秘的关联，出没在诺克萨斯的贫民窟，被推测是位将军）

斯坦帕部落：

（嘉岗坦山脉）

战争之王——潘森（斯坦帕最强战士，为了证明自己而战，与蕾欧娜是童年好友）

曙光女神——蕾欧娜（斯坦帕战士，出生普通家族，与是潘森是童年好友）

雇佣兵：

战争女神——希维尔（瓦洛兰著名的雇佣兵，最富有的个人之一，曾被称为“诺克萨斯战争女神”）

武器大师——贾克斯（在联盟中因自己被施加了特殊条款而愤愤不平，为了表示抗议，他只允许自己使用黄铜灯柱战斗）

皮特沃夫：

（敌对->祖安）

探险家——伊泽瑞尔（皮特沃夫首席探险家，喜欢考古）

皮城女警——凯特琳（著名的皮特沃夫城女警，受德玛西亚邀请，抓捕会在犯罪现场留下印着字母“C”的神秘罪犯）

厄尔提斯坦：

时光守护者——基兰（厄尔提斯坦遭到一群未知的召唤黑骑士袭击，基兰中计未能出战，从而饱受失察之罪的折磨至今）

壳人族：

水晶先锋——斯卡纳（被大地的原生魔法所祝福的非凡生灵，为了免遭灭绝之灾，蛰伏地下直到战争结束，后加入战争学院）

遥远的世界：

荒漠屠夫——雷克顿（内瑟斯的弟弟，长时间和邪恶打交道受到感染，人类的坏心眼让他充满怒气，因为联盟的召唤，落入祖安的下水道）

沙漠死神——内瑟斯（雷克顿的哥哥，沙漠帝国大图书馆的管理员，为阻止弟弟雷克顿无尽的野心而要消灭他）

宏伟屏障：

牛头酋长——阿利斯塔（族群被诺克萨斯屠杀，被并成为“绞肉大赛”的角斗士，后在女仆艾丽亚的帮助下逃跑，誓向诺克萨斯复仇）

酒桶——古拉加斯（长期居住在诺克萨斯的南部，依靠能量枢纽散发的能量发明了醉酒之怒技能，每次去诺克萨斯采购物品总会在酒吧打架）

狂野女猎手——奈德丽（幼时在一次探险中父母双亡，美洲狮一家将她当作自己的亲人般抚养长大，吸收茂密丛林的魔法原力，进化拥有超越人类和猫科的本能）

吉普赛人：

卡牌大师——崔斯特（在德玛西亚和诺克萨斯破烂的地下赌场赌博而发家致富，为了获得掌控魔法的能力出卖格雷福斯，参加祖安的某项实验，成功后逃走）

国籍未知：

盲僧——李青（因一次严重的召唤事故，用自棼抗议诺克萨斯的侵略而双目失明，大难不死后加入联盟继续用实际行动进行赎罪，精通奥术星座魔法

寻龙记 超好看的!!!

我最近在看从零开始，超级进化，异人傲世录。感觉都非常非常好看。

《美女江山一锅煮》好不好看也不要我说，大家都心知肚明，要不然来这里做什么！！！ 《飘渺之旅》相信有很多人都看过，不过在这里还是介绍一下；这是一部修真类型的小说，也是修真小说的始祖，从后来不少的模仿之作就可以看出此作品的优秀。没看过的人可以一看。 《猛龙过江》我看过的第一部网游小说，到现在也觉得没有哪一部网游可以相比！ 《光之子》是写的一个叫“长弓。威”的魔发师成为传说中的大魔导师的传奇。 《佣兵天下》两年前曾经出现过一批精彩的以西方奇幻小说，但是坚持下来的不多，到了今天就更少了。而《佣兵天下》这本书的出现，使得中国原创小说领域中又多了一本非常好看的纯西式魔幻小说。深厚文字的功底，对西方传统奇幻的了解，喜欢西方奇幻的人一定不能错过。 《善良的死神》，《惟我独仙》，《空速星痕》，《狂神》，＜冰火魔厨＞，＜生肖守护神＞加上刚才说的光之子，全都是唐家三少的作品，有”唐家三少”这几个字还怕不好看么！！ ＜邪神传说＞点击率很高，但我觉得一般‘‘‘大家自己去看看吧，每人的感觉是不同的． ＜寸芒＞番茄作品，讲的是一个叫”李杨”的人从飞刀入道；但为了救自己的女友修魔成神的故事（神不厉害，只比大尊厉害一些而已，呵呵‘‘‘）。 《佛本是道》仙侠类小说这两年差不多也快被人写滥了。看前一半，我最多只说一般，但看了后一半我觉得很不错。用实际行动为还珠楼主弥补遗憾的行为本就伟大，更何况写得还真好看。 〈海王祭〉骷髅的文笔还用怀疑吗！！要不然〈猛龙〉的电击率也不会过千万，推荐也不会到250万呀！！！ 〈小兵传奇〉从一个小步兵到建立自己的帝国，并统一宇宙‘‘‘网上的多种版本也说明了它的价值！！ 《随波逐流之一代军师》——随波逐流 现在中国不是没有女作者，也不是没有写历史架空题材的女作者，但是能够把一部架空题材写得如此荡气回肠、酣畅淋漓的却只有这么一个。看过本书的人，都会在恍惚中怀疑这世界上是不是真出现过一个南朝，一段楚史，一个江随云。 〈至尊无赖〉把中国的道家与西方的希腊真话及基督教相结合，而作者跳舞的名字也可以保证书的质量。 〈张三丰异界游〉写的是张三丰成仙之后到达异界的故事，还比较YY，无聊是可以看看。 〈苍穹之战〉我初中看过的一本书，不知道是不是这个名字，因为当时是打这黄易的旗号，虽然不是黄易写的。 《鬼吹灯》要说2006年下半年网络最红的原创小说，一定非《鬼吹灯》莫属。在一段时间内，“《鬼吹灯》今天你看了没有”的问候，都快赶上当年娃哈哈广告的流行度了，可见书红的程度。况且，作为经典的探险灵异类小说，本书的出现也在互联网上带来一股考古小说的风潮。 《大明星爱上我》想像一下找个美女大明星做女朋友的感觉吧！没有想像力？无法想像？那还不赶紧看看起点白金作家鹅考的《大明星爱上我》。记得看完学两手，也许以后你也有机会遇上。 空之战纯谋略类的大陆战争小说在起点实属少见，也很少有人有这样的见识和控制力，能够写好这类冷兵器大场面的小说，但是空之战却做到了。在这本书里，红色哥萨克对人种优生学也做了一点有趣的阐述，绝对值得一看。 《数字生命》重生回去做富翁已经写了太多，没搞头，重生加上高科技如何？强国富民平天下，似乎是每个人的梦想，那么偶尔在小说里体验下梦想成真的感觉也算不错。 《1911新中华》奥斯卡文章里的主角很会装酷，所以他的文风也显出一股酷酷的味道。重生打仗写得不错的很多，比如抗日烽火之烽火燎原，但是大多都光会写打仗了，具体的战略方面却写得很少，这点上天使奥斯卡的确干得不错。 《觉醒－仿如昨日》一本好书，有时候给人的感觉却是非常复杂的，似乎一时间你很难用简单的话讲述出他的好处来。比如这本《觉醒－仿如昨日》。我一直很欣赏这本书精妙的语言，那种很少在国内小说里看到的毒舌攻击，偶尔出现的小细节，真的非常令人过瘾。虽然文章很长，涉及的情节却不太复杂，整理下来也不过几个桥段，但是那种轻小说特有的细腻文风却使人非常的愉悦。同时，作者巧妙地将几部经典漫画的桥段设计到了这部小说中，真让人惊艳不已。 《风姿物语》我想说的是，如果仅仅是故事，那么风姿也仅仅是一个好看的故事。太长是他的优点也是缺点。但是，我更感动的是风姿里的人。我们这类小说，里面的人物往往都是脸谱化的小说任务，是对人性某一部分的简单放大。但是风姿里的人，你会发现，这才是活生生复杂的人啊！ 《悟空传》有些书，总是需要特别推荐的。有些书，总是需要反复阅读的。情和堪，意何真，如梦如幻！ 《搜神记》我很奇怪的是，我们的作者似乎对于国外的历史了解和神话体系的了解程度要远远超过对于我们自身的了解。但是，无论如何，我总觉得，只有坚持自己的东西，才能修得正果。好在，至少树下野狐做到了。 《紫川》--老猪 有些作品，开头就可以决定一切的。 《天魔神谭》非常过瘾的一部作品。第一部非常好看，第二部作者似乎想表达点什么东西出来，不过遗憾的是，至今我还没看出来作者的观点。 《天庐风云》此书给人的感觉很轻松，但也不乏对人生的思考。淡淡的笔调，淡淡的故事，却在读者心头系上了一份期待、一份牵挂…… 《道缘儒仙》道缘的情节不如飘渺，而文字各有千秋。但是道缘比飘渺优秀的地方就在于完整的将佛、道、儒三者将的关系做了一次完整的体系化和标准化设定。而这种系统化的设定在国内作者中往往是很少有人这么去做的。 《亵渎》这本书我觉得不怎样，但它是”烟雨江南“写的，所以推荐一下。 《升龙道》——血红 我没有看过这本，但”血红“的名字大家都听过吧。 真髓最好的三国作品。与之比肩的有《天变》，但个人认为真髓写实，战争场面残酷而真实，非《天变》可比。 网络骑士这是一部关于网络的小说。最精彩的就是中美黑客大战，这是场没有硝烟的战争，十分悲壮，让人热血沸腾，恨不得置身其中才好。 神剑遥想遥想遥远的时空，神剑划破了时光，却斩不断情爱的牵绊。看路西法的文章不仅有成为神的快感，还有生为人的忧思。这是非常难得的。 幻魔战记--unknow 网络玄幻界擂台战第一人。 《至尊无名》传统中带着创新的武侠佳作。另类的主角、独特的价值观、轻松幽默的风格、与众不同的故事，这些因素糅合在一起，却仍是本传统意义上的武侠小说。 第二次创世圣战宫廷悲剧式的天神一族，充满开拓精神又貌合神离的魔族，相对弱小却为了自由奋斗不息的人族，都在堕天使、魔族、人类三位一体的主角眼中为了一场汇集了几代神魔的智慧和努力的战争中取胜而努力，虽然结局中“理解和融合”的到来未免有点过于容易，但是作者的思考和文字能力是让人感动的。 还有《龙魔传说》，《梦幻空间》，大圣者，〈兽血沸腾〉，〈师士传说〉，〈七界传说〉，〈三眼艳情咒〉等等等等

宫（宫锁心玉）

公主小妹

什么书都好看? 看个人品位

《系统误我终身》重生清宫宠妃

狐狸殿下

小说名称：数字传奇txt下载

小说分类：星际科幻

小说作者：伤贤梦魂

小说进度：TXT

版权来源：

小说大小：160KB

小说格式：TXT小说

爆笑穿越之俏皮女生的美男后宫

红袖添香小说网

嗨！我的帅气王子文 / 慕容小娃

“我要和你结婚！”

“什么？”眼前这个即自大又冷酷的帅哥到底在说什么，我们只不过是刚刚才见第一次面，而且他莫名其妙把我拉到他家里来就算了，居然说要和我结婚，难道他看不出来我是穿着制服的学生吗？

“只是演戏而已，我爸妈十几天后会回美国，但是他们必须要我在一周内结婚。”

女主角倪诗琳虽然对眼前这个帅哥没什么好感、不过还是勉强答应了，她要求裴允熙以后要答应她三个条件，就这样、可爱美女倪诗琳和冷酷帅哥裴允熙步入了婚姻的殿堂。

没想到的是，裴允熙的父母并没有这么快回美国，倪诗琳和裴允熙只好这样一直演下去.这个冷酷帅哥好像慢慢被诗琳感化了..

不过却苦了诗琳，有一个这么帅的老公并不是一件好事，她开始要面对一个接一个的可怕情敌.

《贵族王子巧遇穷公主》文 / 意霓笑

为了学习最优秀的舞蹈，董事长千金林雨晨以穷学生身份转学到金伊学院，温柔不屈的个性，绝美而灵性的舞蹈让霸道恶魔和温柔王子倾心。

为爱，为梦想，在失明的时候，她勇敢地登上了那个耀眼的舞台，用那颗执著坚韧的心蹁跹起舞……

在盛开着香樟的夏季，校园偶像剧般浪漫的爱情故事，颠覆传统风格。

女主不再是麻雀变凤凰的过程，相反却是贵族公主变身穷学生，巧遇了可爱恶魔和优雅王子。

在爱恨中懂得成长的代价，在坚守梦想中绽放属于自己的光芒，小说延绵了校园浪漫而暖心的爱情故事。

一点点花心：总统驾到文 / 秦嬴儿

全世界都以为顾珊珊在一次见义勇为中挂掉了，她的同学甚至拿出了现场惨不忍睹的照片，谁知她第二天竟然乐呵的回到宿舍，并且声称自己昨晚遇到了像极全民偶像蒋一辰的美男。

而与此同时顾珊珊与美男的照片竟然被各大媒体刊登，成为了天王巨星蒋一辰多年来的第一条绯闻！

在同一天，花都历史上最年轻的银发总统选举获胜入住总统府。而就在顾珊珊交好运，竟然能成为总统女佣的时候，突然全民偶像蒋一辰声称他已经“控制”了她14年，绝对不容他人染指。

顾珊珊怎知，这一切都与她六岁那年，作为大姐头罩着过的两个男孩子有关……

灰姑娘大变身：王子也不如 文 / 宁如夏月

他，这所贵族学校公认的王子，却在与她的一次邂逅中遗失了自己的心，他是否能坚守住自己的真爱？

他，是这所学校的转校生，当遇到因他而转变的她时，他的心，是否还能如曾经般的坚硬？

她，是学校公认的校花，有着美貌和富贵家庭，然而一颗心，是否真如她表面上的美？

她，最爱的她

这所贵族学校唯一的平民，靠拿奖学金和打工维持生活……

这所学校出名丑小鸭，却是功课最好的那一个……

只想平平淡淡的，不想惹任何的麻烦，过着自己的小日子的人……

可是，当一场舞会揭开了她的真面目，当她一改柔弱，雷厉风行，出谋划策，救公司，当身世之谜被揭开。。。。

她，无论何时，无论何地，永远都不是灰姑娘，永远都是令王子自叹不如的公主！

《玩转王子学院》 文 / 沧海·镜

一个拥有绝世武功的女孩子因为受到未婚夫那边家族的要挟，而被迫女扮男装转学进入兰洛斯第一男子贵族学院。第一次入校就带了一个拖油瓶，青梅竹马的同伴——天王巨星弥生。

进入学院后又因为青梅竹马的莽撞而与分派的人结下梁子。为了可以在学院里平静的生活，更为了保护青梅竹马不受伤害，女主角奋力拼搏，不但成为了学院数个帮派的老大，甚至赢得了许多优秀少年的青睐。

七大家族，七个未婚夫，当事态开始愈演愈烈，许多莫名其妙措手不及的事情像天女散花似的坠落了下来掉到女主角若之茶的脑袋上。父亲若濂的秘密、奇异的言灵之术、还有许过梦幻般的爱情，到底这个纵揽万众光辉于一身的女孩会如何选择自己的未来呢，请期待吧。

贵族少爷们，请小心！ 文 / 沧海·镜

“The King”，全世界有钱人眼中最理想的贵族学院。就是这样的超级学院居然收了一个普通而且还一无事处的平民女生？！因为一次心不甘情不愿的相亲，引来了“The King”贵族学院国王之一的千允臣的注意，他以莫名其妙的借口强迫让宫若兮转入了“The King”贵族学院……

爱上霸道校董 文 / 小小紫星

他是她的克星，从见死不救，到抵毁她的名誉，凡是碰到他都不会有好事发生。

她恨他入骨，却处处隐忍，只因为她不能生气、不能发火……

她只当是今年流年不利，才会遇到如此克星。

她以为忍忍，忍过今年就会好了。

事与愿违，他一个钻石戒指砸下来，打破了她所有期望，她无语问月老，为何要将红线牵在她和他的脚上

总裁烈爱：校花妈咪文 / 魍魉魑魅饕餮狻猊

姚遥十六岁生日那天，父亲在工地离奇死亡，随后，传来母亲因情绪失控，在医院意外跌伤，变成植物人的消息，但这其中却另有蹊跷。为尽快筹钱款给母亲治疗，姚遥接下了一项三十万报酬的工作，从此，便神秘消失在人群的视野中。

一年半后，在名牌的樱源大学里，重新出现姚遥的身影。但与其他普通学生不同的是，她在上学的时候，竟然还带了个叫球球的小孩。这个叫球球的可怜孩子在大学校园中出没，却三番五次遇险，甚至几次都差点丧命。

漂亮的姚遥成为樱源大学公认的校花，遭遇各路帅哥的疯狂追求，可她却唯独爱上了冷漠骄横的多情王子蒋阳涛。却不料，这时络宇房地产公司总裁夏金涵却忽然找上门来向她索要孩子......

姚遥父亲之死、器官离奇失踪的背后，究竟掩藏着怎样的阴谋？

漂亮校花的离奇失踪的一年时间里，究竟又发生过怎样诡异离奇的事情？

十六岁的那个黑夜，为了给母亲筹钱治病，她不得已让他霸占了自己，可他为何却如此痛苦？

酷帅总裁与白马王子的双重进攻，究竟又是谁，才是这位校花妈咪的真爱？

豪门纯爱校园文校花妈咪，隆重登场！扑朔迷离的疑团一一解开！

《上帝派我来爱你》文 / 辛蒂蕾拉

青春的爱情就是青柠檬的味道，虽然青涩、酸楚，但却总能勾起懂爱的人内心深处最温暖、最纯真的回忆！我们都经历过迷惑、热情、不羁、疯狂的青春，让赵喜悦、欧阳光明、郑贤宇……带着我们再次经历那些对的、错的、酸的、甜的、好的、坏的、真的、假的——爱情吧！

王子小妹要劫爱 文 / 月神思思

尹晓斯、易修哲、韩政彦和江雅俊四人，是K大所有女生心目中的高贵王子，完美情人，白马偶像！！FANS称呼他们为——破日江雅俊、蚀月韩政彦、陨星尹晓斯、敛辰易修哲！

不管结局如何，他们执意让青春的过程，令人喷饭……

《有种后宫叫德妃》是一部在磨铁中文网连载（目前已完结）的古言小说，作者是阿琐。主要讲述了小宫女岚琪和万岁爷之间的故事。虐不虐不晓得，没看过；不过看章节名觉得应该会有点虐的成分，毕竟牵扯到宫斗了。

康熙后宫之德妃传

永和宫主，但是是个大大的坑

不过，真的很好看

这里建议一下

哪个德妃啊？你是说宋朝的章献皇后刘娥刘德妃吗？最著名的德妃就是她了，史称“有吕武之才，无吕武之恶”。看看凤霸九天吧。

赵炯炯：凤阙九重 西宫春怨（又名：新凤阙九重/阙九重/流年赋）

流潋紫:后宫·甄嬛传 后宫·如懿传西宫春怨

风宸雪：独占帝王心：弃妃不承欢

莫言殇：夜妖娆《白发皇妃》

匪我思存： 东宫冷月如霜寂寞春庭空欲晚

云思遥：《宫锁珠帘》九重宫阙《后宫》

灯火阑珊：美人天下《金枝玉叶》

慕容湮儿：《倾世皇妃》

桐华：《大漠谣》《云中歌》《步步惊心》

琉璃婉：后宫琼灵传

《凰权》非常好看，符合你的要求的

德妃，乌雅氏，满族八旗，入宫为德贵人，后封为徳嫔，德妃。生育皇四子胤禛，六子，十四子胤祯，还育有公主，后四子登基为雍正帝，封为太后，半年后薨，谥为孝恭仁皇后

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内容预览：

> 一．少留归骑促歌筵 （1）

“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”

瘦西湖位于扬州市城西北，六朝以来即为风景胜地，成为扬州雍容华贵的象征。

瘦西湖的美主要在于蜿蜒曲折，与杭州西子湖相比，一个如丰满秀丽的雍容少妇，一个似修长清丽的窈窕淑女。十里瘦西湖，又有二十四桥、五亭桥、白塔、大虹桥、小金山、徐园、吹台、月观等名胜。瘦西湖以“瘦”为特征，湖面时宽时窄，两岸林木扶疏，园林建筑古朴多姿，行船其间，景色不断变化，处处引人入胜。

时值八月桂花盛开之际，推窗赏月，清香四溢，天上水下两月同收眼底，此情此景，甚为动人。又有湖上花船歌姬执着红牙歌板清丽而歌，那歌声婉腻绵软:

“凌波晚步晴烟，太华云高，天外无天。

翠羽摇风，寒珠泣露，总解留连。

明月冷亭亭玉莲，荡轻香散满湖船。人已如仙，花正堪怜。

待酒满金樽，诗满鸾笺……”

这柔婉歌声妩媚软糯，尾音悠长，飘飘然如挠到心里，又好像就在自……

德妃传，这方面的书都这么叫。

个人认为最经典的是《Eclipse》、《Secrets》，二者都是译文，而且还是长篇，慢热型的，我个人比较偏好《Eclipse》，主要是该篇中德哈二人感情过渡比较自然，二者在逃亡过程中的描写非常精彩，《Secrets》中两人进展说实话不算是慢热，个人觉得其实挺快的，文中两人是互攻，战争描写较多！不过译文中，我最喜欢的是beneath you,该篇是校园风，德哈两人的性格高度符合原著（个人认为），尤其是其中的德拉科，几乎是我所看过德哈同人文里面最喜欢的一个形象了，文中的人物心理描写相当精彩，尤其是后期德拉科救哈利的那段，简直催人泪下，总之这篇文写的真的是非常精彩，我看过不下五遍！强烈推荐！既然提到beneath you，当然要推荐beautiful world，这是同一个作者写的，文笔当然是相当的精彩了，而且这位作者的字里行间有一股哲学的味道，很擅长在文中埋下伏笔！但是，beautiful world是悲剧，文章后半段比较虐！所以慎入！既然提到了beautiful world，当然要说到wildfallen，还是同一位作者（喂，你够了），和beautiful world一样，BE，而且相当的虐，所以，还是慎入！

关于国内原创文，写的比较好看的，我记得的有雪盲，是战后文，所以整篇文比较沉重，而且还差点BE，这篇文还有个后续吧，貌似叫留声机，写的是小蝎子和小阿布思的事，不过十六世纪大人貌似坑了！橙子大人早期作品《前世今生》写的也还可以，也是战后文！还有琉璃色、《中毒》、《与他共度六十一世》（貌似叫这名吧）等等，都是比较好看的，这里就不一一赘述了！我已经有很长一段时间没看德哈了，所以记得不是很清楚了！猫爪里面倒是有很多不错的德哈文，建议去看一下！

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> 一．少留归骑促歌筵 （1）

“垂杨不断接残芜，雁齿虹桥俨画图，也是销金一锅子，故应唤作瘦西湖。”

瘦西湖位于扬州市城西北，六朝以来即为风景胜地，成为扬州雍容华贵的象征。

瘦西湖的美主要在于蜿蜒曲折，与杭州西子湖相比，一个如丰满秀丽的雍容少妇，一个似修长清丽的窈窕淑女。十里瘦西湖，又有二十四桥、五亭桥、白塔、大虹桥、小金山、徐园、吹台、月观等名胜。瘦西湖以“瘦”为特征，湖面时宽时窄，两岸林木扶疏，园林建筑古朴多姿，行船其间，景色不断变化，处处引人入胜。

时值八月桂花盛开之际，推窗赏月，清香四溢，天上水下两月同收眼底，此情此景，甚为动人。又有湖上花船歌姬执着红牙歌板清丽而歌，那歌声婉腻绵软:

“凌波晚步晴烟，太华云高，天外无天。

翠羽摇风，寒珠泣露，总解留连。

明月冷亭亭玉莲，荡轻香散满湖船。人已如仙，花正堪怜。

待酒满金樽，诗满鸾笺……”

这柔婉歌声妩媚软糯，尾音悠长，飘飘然如挠到心里，又好像就在自……

诡谲后宫一片天青蔷天

寂寞深宫，凄凉肃杀《宫杀》

深宫险恶多，后印殊难掌《帝后》

顺治的后宫只有一人《清宫——宛妃传》

宫幄重围间的华丽厮杀《菀宫春》

独尊天下，一无所有《千古一后》

脉脉温情，暗藏杀机《镜舞》

重生、宫斗一个都不能少宸宫

用生化武器揭开宫闱秘辛！《穿越之陌上花》

还有后宫如懿传，承欢愿等等。。

[DM/HP]让我说下去

马尔福家的波特

[DH/LS]我们的救赎——时间的舞者（战后·重生）

我爱你，所以我愿意放手

说，你都知道些什么

长腿哥哥（童话，温馨卖萌风）

Draco Malfoy的趋向性偏见[重生轻松向]

The Desire Castle

铂金往事

〔DH〕不再放手

步步生花

第一皇妃

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