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作品简介：

化龙记是轻歌却断肠创作的东方玄幻小说，连载于17k小说网。

上春树（むらかみ はるき，Haruki Murakami），日本现代小说家，生于京都村上春树伏见区。毕业于早稻田大学第一文学部演剧科，亦擅长美国文学的翻译。是在日本与台湾乃至韩国相当受欢迎的作家。在中国，由林少华翻译的村上小说风靡一时。2001年，上海译文出版社出版了简体中文版的村上春树全集。在台湾，村上的作品大多由赖明珠翻译、时报出版社出版。 村上春树也以自我训练跑长途马拉松、和喜欢爵士乐、古典音乐及美国作家史考特·费兹杰罗闻名。

村上春树的作品充满了个人独特的风格，熟悉的人甚至只需看一、两页便能知道是他的作品！他的文字精炼，没有太多余的语言，透过抽象化、符号化、片段化、寓言化的笔法，道出了现代人的无奈与哀愁；作品虽然看似轻松，不过经过咀嚼深思后，却又有一番味道。每个读者对村上春树的作品都有不一样的认识与体会，而每个人对他的风格的诠释也有所不同，在这里概要的举出叁项，并且引用文章加以说明。

主角往往没有正式的名字

村上春树的作品中，不论男人或女人都往往没有名字，要不适用代名词，就是用一些代号来替代名字。在长篇小说中，「听风的歌」、「1973年的弹珠玩具」、「寻羊冒险记」、「世界末日与冷酷异境」、「舞舞舞」等，男主角都没有名字而以「我」来代替。尤其是在「世界末日与冷酷异境」这麼长的内容，两个不同的时空交错，主角竟然没有名字，实在令人佩服他的写作功力。其他如208、209双胞胎、老鼠、羊博士、牛河等角色，也是以代号或绰号表现。

其他的一些角色，如出现多次的羊男，还有海驴等，则是比较虚幻的角色，他们代表了什麼，是真实世界中某些人的代称，还是纯粹只是作者写作所创造出的人物，这恐怕只有村上本人才能知道了！

运\用大量的譬喻

1.根据他的说法，这个数字比起一个新人投手以巨人队为对象，打出no-hit-no-run要简单一些，不过比完全封杀要难一点的程度。（听风的歌）

2.直子摇摇头独自笑着像。那些成绩单上整排全是A的女生经常有的那种笑法。（1973年的弹珠玩具）

3.她的消失，我觉得在某种意义上好像是没办法的事。已经发生的事情就是已经发生了。我们这四年不管相处的多麼好，那已经不重要了。就像相片被拿走了的相本一样。（寻羊冒险记）

4.好些地方水已经乾枯，河底都暴露出来。僵硬结块的白色泥土，像巨大的古代生物绉巴巴的尸体一般浮上来。（世界末日与冷酷异境）

5.我的睡眠好像廉价大拍卖似的。大家都轮流跑来，好像在测试中古出轮胎的情形一样踢着我的睡眠。（世界末日与冷酷异境）

6.我的脚步声简直像走在海底的人的脚步声一样，听起来像是从完全不同的别的方向迟钝地传来似的。（挪威的森林）

7.绿在电话那头长久沉默着。简直像全世界的细雨正降落在全世界的草地上一般，那样的沉默继续着。（挪威的森林）

8.是完全的黑暗，就像用黑色颜料重覆图了好几层又好几层似地深得没有隙缝的黑暗。（舞舞舞）

9.因此就像被去势的狗，凭着过去的记忆而嗅着雌狗屁股的气味一样，在文坛周边徘徊着。（舞舞舞）

10.从斜坡上眺望时，各色霓虹灯开始亮起的街道，身上裹着黑色大衣面无表情的上班族们正像溯着暗流往上游的鲑鱼群般以均等的速度流动着。（舞舞舞）

11.不过不见岛本的踪影之后，我常常觉得像在没有空气的月球表面一样。（国境之南、太阳之西）

12.虽说是用餐，也只是在麦当劳吃吃汉堡，吃吃披萨饼之类的程度。即使如此总比医院里烤鱼看起来简直像尸体一样的餐厅伙食好多了。（发条鸟年代记）

喜欢用数字形容

1.我和老鼠花了一整个夏天，简直像被什麼迷惑住似地，喝乾了二十五公尺长游泳池整池那麼多的啤酒。剥掉可以铺满「杰氏酒吧」地板五公分厚的花生壳。而且那是一个如果不这样做，就活不下去的那种无聊夏天。（听风的歌）

2.一九六九年八月十五日到次年四月叁日为止的时间内，我一共去上叁五八节课，做爱五十四次，抽了六九二一根香烟。（听风的歌）

3.电梯门关起来，确定背后确实传来咻一声压缩机的声音之后，闭上眼睛。然后收集意识的片段，从公寓的走廊往房间门口走十六步。（寻羊冒险记）

4.於是电话挂断了。余味不佳的电话挂断法。我为了消除不佳的余味，做了叁十次伏地挺身和二十次仰卧起坐才去洗餐具，洗了叁天份的衣服。这样心情总算几乎恢复原来的样子了。（寻羊冒险记）

5.那时候我口袋里放着有五百元铜板叁个，百元铜板十八个，五十元铜板七个，和十元铜板十六个。合计金额是3810元，计算一点也不费事。（世界末日与冷酷异境）

6.「叁十六小时。」我说，没有必要看手表。地球转一圈半的时间。在那时间里，早报送两次晚报送一次。闹钟闹两次，男人们刮两次胡子。运\气好的人在那之间可能做两次到叁次的性交。（世界末日与冷酷异境）

7.他们大体上经常面带笑容，然而因状况的不同笑脸也可以分为二十五种左右来应用。从客气的冷笑，到适度抑制的满足的笑为止，那笑脸的等级全都附有编号。从NO.1到NO.25为止。（舞舞舞）

8.我生於一九五一年的一月四日，也就是二十世纪后半段的第一年的第一个月的第一星期。（国境之南、太阳之西）

让我们来回顾村上春树的作品，从1979年的《且听风吟》，到2002年的《海边的卡夫卡》，近期的长篇小说《天黑以后》、短篇小说集东方奇谭记等，都有个很容易发现的共性——轻描淡写、特异空间。前者体现出的是一种现实主义的生活氛围，而后者代表的是后现代主义的创作观念。也就是说，村上春树的文学，在日本甚至世界范围了，只能说是一个现实主义向后现代主义的过渡。这种过渡就象是牛郎与织女之间架起的桥，朦胧而绚烂、美丽而迷离。 一、现代主义、后现代主义以及对村上春树的定位 首先我们必须对现代主义与后现代主义做个区分。所谓现代主义文学，又称现代派文学或现代文学，是1890年－1950年间流行于欧美各国的一个国际文学思潮。在纵向上，前承古典主义文学、浪漫主义文学和现实主义文学，后接后现代主义文学。在横向上，包括象征主义文学、表现主义文学、未来主义文学、意识流文学、意象主义文学和超现实主义文学六个分支流派。它的审美特征有个明显的复杂倾向，他们认为个人是无法改变这个世界的，因此作品的表现主要体现在颓废、玩世不恭，故事情节大多通过场景的梦魇来发展，人是无力把握现实的结果，强调的是“从着魔状态下清醒过来”，是“天真状态的结束。” 而后现代主义则是对现代主义文学的继承、超越和悖离，它们都以非理性主义为基础，表现出激烈的反传统倾向。不仅反对现实主义旧传统，也反对现代主义新规则，主张无限制的开放性、多样性和相对性，反对任何规范、模式、中心等等对文学创作的制约。它远比现代主义更加接受流行的、商业的、民主和大众消费的市场。它的艺术审美范围被无限扩大，街头文化、俗文学、地下文化、广告语、消费常识、生活指南等，经过精心包装，都登上了文学艺术神圣殿堂。 作为日本当代新文学代表人物的村上春树，他的生活绝大多数都是在旅行中度过的，有着日本和西方的双重文化氛围中交错的独特生活经历，从而表现出更多的本土文化和异域文化的多元视角。而对于日本文学的现状，在一个外来文化与传统日本文学相互混杂了几十年的日本，生活方式早已形成了多元化，并且已经在后现代主义和后工业社会中了。这就说明，村上春树的作品很大程度上已经向后现代主义迈进，也难怪很多学者把村上春树的作品定义为后现代主义的范畴了。 但事实上，村上的作品并不能真正意义上说是属于后现代主义，我们只能把他定位在一个过渡的阶段——从现代主义走向后现代主义，而且更多的表现为后现代主义。高文惠女士以为：“村上春树的创作中确实充满了后现代主义文化的诸多因素，但这不意味着和他的作品中体现的现代主义精神的艺术精神相矛盾……所以，那种僵化地将作家框定在某一主义的理论框架之中的做法是不可取的。”⑶苏州大学人文学院副教授吴雨平先生在他的村上春树：文化混杂现象的表现者（《外国文学研究》2003年第5期）一文中，则把这种过渡的概念称为“文化混杂现象”，而村上春树就是这个现象的表现者。因此，把村上春树的作品定位在一种过渡的阶段，是科学合理的，而且在他的作品中也可以得到体现。

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作品简介：

化龙记是轻歌却断肠创作的东方玄幻小说，连载于17k小说网。

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内容预览：

妖修境界：小妖、妖兵、妖将、妖帅、大妖、妖王、渡劫、妖皇、飞升。

修真境界：蕴灵期、蕴丹期、金丹期、元婴期、分神期、合体期、渡劫期、大乘期、飞升。

妖仙境界：妖兵、妖仙、银妖、金妖、妖君、妖帝。

仙人境界：小仙、真仙、银仙、金仙、仙君、仙帝。

神的境界：真神、神王、神皇。

……

化龙诀：化蛟龙、化角龙、化应龙、化真龙（也就是我们通常所说的华夏神龙）、成龙王、进龙皇、变龙神、

化蛟龙：分别分为化蛟龙鳞、化蛟龙角、化蛟龙爪。最后化为真正的蛟龙，具有真龙三分之一的龙气和龙威。蛟龙对应的境界分别是是妖修的妖帅、修真的元婴期。

化角龙：只有一个层次，化蛟角为真龙角。而后便可成为角龙，具有真龙三分之二的龙气和龙威。角龙分别对应的境界分别为修妖界的妖王、修真界的合体期。

化应龙：也只有两个个层次，分别是化蛟龙抓为真龙爪，化蛟龙鳞为真龙鳞。化完真龙爪、鳞后便可成为应龙，具有全部的真龙之气和龙威，但这并不是真正的……

掌阅、懒人听书、喜马拉雅这几个是比较好的，内容也多，也方便下载

快两年了，只用了在用手机和另外一部没装卡的手机，外加蓝牙音箱，别的没试过。

如果是长时间看书，建议使用电视书阅读器，有助于保护视力。如果是在通勤路上，时间不长，周围环境又很拥挤，还是用手机看更方便。

我个人更习惯用手机。对于特别喜欢的书，我都是买纸质的，睡前看上几页，或者周末时间一边品茶一边看书。畅销书类，都是用手机看电子版的，坐车或者等车的时间速读一遍。

说实话效果都是一样的。现在的阅读软件的界面显示都做得和纸质一般的效果，阅读起来的感觉都是一样的。

但是无论市场上有多少款阅读的app，电子书阅读器始终一直在坚持做自己的产品，这是为何？

答案很明显，为了保护视力，电子书阅读器的显示器基本是对眼睛的辐射和防近视的效果做得非常好，出于保护视力的目的，电子书阅读器的市场并没有被读书app打压。我们都是手机为了满足功能得需求对于眼睛得保护方面做得远不足电子书，固然app也是存在这样的问题。

我读书用手机，还有纸质书两种。

手机最方便，在哪里都可以看，但时间久了对眼睛不好，而且不如纸质书有感觉。我用的微信读书，里面书都挺全的。

一般先在微信读书读一遍，如果觉得非常好，就在网上买纸质书。

纸质书阅读效果最好，在家时随时可以翻阅。而且当你有时候忽然想起难解决的问题或者记得哪本书有个段落适合你写作，就可以马上找来看。

纸质书非常适合晚上临睡前阅读，忙碌一天，选一本自己感兴趣的书，精神上的补己，身体上的放松，非常有助于睡眠。

无论你选择哪种方式读书，一定要感兴趣，全身心投入读书效果最好。

手机、平板电脑、电子书阅读器每个人的感觉不一样，阅读习惯也不一样，还是需要自己多读书，多尝试，找到适合自己的方法。

是电视剧，编剧原创的，目前没有小说

我个人觉得用手机好，一个是方便携带宁一个的话就是随时有时间都可以看，主要是方便快捷

下载下来，传到QQ上，然后找个打印机打印就行了

我的语文老师说，他的文章很粗，你就这样写......

百度一下，你就知道。

先写莫言的特点，在说出他写的文章的特点，在进行对比，说出你的观点即可

据诺贝尔奖官方网站消息，2012年度诺贝尔文学奖已于北京时间19：00公布。中国作家莫言被授予诺贝尔文学奖。

写作风格素以大胆著称 曾屡次获奖

莫言原名管谟业，于1956年生于山东省高密县，童年时因经济贫困和政治上受歧视，直接影响了他后来的小说创作。12岁读五年级时因“文革”辍学回家，在农村劳动多年。1976年应征入伍，历任战士、政治教员、宣传干事。曾在解放军艺术学院和鲁迅文学院研究生班学习。

自1980年代中期起，莫言以一系列乡土作品崛起，充满着“怀乡”以及“怨乡”的复杂情感。虽然早期被归类为“寻根文学”作家，但其写作风格素以大胆新奇著称，作品激情澎湃，想象诡异，语言肆虐。例如成名作《红高粱家族》里，不断出现的血腥场面中充满着强烈的感情控诉，在“屎尿横飞”的场景之间，是演义现代革命历史。

在经历《红高粱家族》的写作高峰后，莫言继续寻求突破，创作了大量中短篇作品及数部极具份量的长篇小说。其中，《丰乳肥臀》曾获中国有史以来最高额的“大家文学奖”，《檀香刑》曾获台湾联合报读书人年度文学类最佳书奖、第一届鼎钧双年文学奖，红高粱系列获第二届冯牧文学奖，《生死疲劳》获第二届红楼梦奖，《蛙》获第八届茅盾文学奖。

此外，莫言还曾获法兰西文学与艺术骑士勋章、意大利第三十届诺尼诺国际文学奖、福冈亚洲文化奖等奖项，并曾位列第一届中国作家富豪榜第20位，中国作家实力榜第一位。

然而，莫言曾义正言辞地说，我永远不会为了一个奖去写作，不管是茅盾文学奖，还是诺贝尔文学奖。他始终认为自己的文学成就是“世无英雄，竖子成名”。

迄今为止，莫言有三部作品被改编为电影。其中，由中篇小说《红高粱家族》改编的电影《红高粱》，曾获1988年柏林国际电影节金熊奖，由短篇小说《白狗秋千架》改编的暖，曾获第十六届东京国际电影节最佳影片金麒麟奖。而莫言自己却认为，只有《丰乳肥臀》可以拍成气势磅礴的巨片。

国际上享有声望 被誉为亚洲和世界文学的旗手

由于童年大部分时间在农村度过，莫言深受民间故事或传说所影响。幼时在乡下流传的鬼怪故事，成为莫言许多荒诞小说的材料。如《十三步》中出现了神秘的南美洲魔幻写实，《红树林》实现了小说题材的时空转换和创作方法的探索更新。莫言的作品，带有明显的“先锋”色彩，想象成为其最大特色。张大春在为《红耳朵》作序时曾说：“千言万语，何若莫言”！

莫言创作于80年代中期的“红高粱”家族系列小说，对于新时期军旅文学的发展产生过深刻而积极的影响。很多人说，这是一部“强悍的民风与凛然的民族正气的混声合唱”，振聋发聩。冯牧文学奖曾评价说，他用灵性激活历史，重写战争，张扬生命伟力，弘扬民族精神，直接影响了一批同他一样没有战争经历的青年军旅小说家写出了自己‘心中的战争’，使当代战争小说面貌为之一新。

莫言的《蛙》则折射出中华民族在生存斗争中经历的困难和考验。小说以新中国近60年波澜起伏的农村生育史为背景，以一位乡村妇产科女医生的人生经历为线索，重点回顾了“计划生育”政策的深刻变化与影响，以多端视角呈现历史和现实的复杂苍茫，表达了对生命伦理的思考。

莫言的文学作品不仅在国内影响较大，在国际上也已享有名望。法兰西文学与艺术骑士勋章对其评价称，您以有声有色的语言，对故乡山东省的情感、反映农村生活的笔调、富有历史感的叙述，将中国的生活片段描绘成了同情、暴力和幽默感融成一体的生动场面。

福冈亚洲文化奖肯定了莫言对亚洲和世界文学的成就，认为莫言不仅是当代中国文学的旗手，也是亚洲和世界文学的旗手。据悉，莫言很多作品都被翻译成各种文字出版。《红高粱家族》被译为英文、法文、德文、意大利文、日文、西班牙文、希伯来文、瑞典文、挪威文、荷兰文、韩文、越南文等；《丰乳肥臀》被译为英文、法文、日文、意大利文、荷兰文、韩文、越南文、西班牙文、波兰文、葡萄牙文、塞尔维亚文等。

会的！

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浅析莫言小说写作风格

“创作者要有天马行空的狂气和雄风。无论在创作思想上，还是在艺术风格上，都必须有点邪劲儿。” ——莫言

在当代作家中，小说家莫言虽然来自于民间，但毋庸置疑，莫言是中国当代文坛最具创新个性的作家之一。莫言以语言风格独特和创作理念个性化而著称。在20多年的创作生涯中，他自觉秉承自我超越的创新精神，创作出了很多具有独异风格的作品。《红高粱》《红蝗》《檀香刑》《蛙》等作品为当代文坛作出了巨大的贡献，本文便以《红高粱》《檀香刑》为例浅析一下莫言小说写作风格。

莫言的故乡在山东高密县，他在那里生活了二十多年。这里是他灵感的发源地，自从小说《白狗秋千架》中第一次出现“高密东北乡”这个概念后，他以“高密东北乡”为背景创作了一系列的小说，其中以中篇小说《红高粱》和长篇小说《檀香刑》影响最大，思想和艺术成就也最高。这两部小说，从对过去时态的回溯中，窥探、展现和审视我们民族的文化心理世界。小说中的人物，亦正亦邪，亦官亦匪，亦高尚亦粗俗，爱憎分明，敢做敢为，充分表现出了民间人物的丰富性与复杂性。在艺术上，莫言以诡谲多变的风格和冷漠、粗犷、精致而不乏华丽的描述给人以耳一新的陌生与惊奇之感，给人以悲剧的震撼之美。 一．民间表述的新境界

莫言在与大江健三郎的一篇名为寻找“红高粱”的故乡的对话中声称：“我想我的„高密东北乡‟应该是一个开放的概念，而不是一个封闭的概念；应该是一个文学的概念，而不是地理的概念。”莫言的小说构筑了一个充满生命活力与野性的乡土世界——高密东北乡，对民间进行审美表达和批判，借此探究生命本质和本原意义。 莫言的小说充分表现出了对传统审美方式、表现模式和悲剧美学原则的颠覆，大量运用反讽、黑色幽默等技巧，给人以新奇和丰富的审美意蕴。《红高粱》中的余占鳌与《檀香刑》中的孙丙，并不是典型意义上的“抗日英雄”和“抗德英雄”，如余占鳌的土匪习气，他“最美丽最丑陋，最超脱最世俗，最圣洁最龌龊，最英雄好汉最王八蛋”；再如孙丙，他最初的抗德动机是德国人修铁路会破坏风水，他在组建农民军时自称是岳飞转世，并分封诸将，作战时口念咒语，装神弄鬼。莫言有意偏离了传统的正面典型人物的塑造方法和审美原则，而是让他们停留在真正的农民心态上，充满了生活原色，使之呈现出一个似乎是未经雕琢的人物原型。

反讽和调侃也是莫言最常用的手法之一，写到最惨烈处，往往笔峰一转，把读者带入一个貌似“尴尬”的境地，给人一个更广阔的想象世界和更复杂的感觉空间。如《红高粱》写中孙五剥罗汉大爷的人皮时的描写，“一股焦黄的尿水从两腿间一蹿一蹿地龇出来”、“父亲看到大爷的耳朵苍白美丽，瓷盘的响声更加强烈”。总之，莫言笔下的悲剧打破了统悲剧审美观念，开辟了民间表述的新境界，推动了民间表述的演进与发展。 二．独特的叙事风格

小说是叙事的艺术，在这方面，莫言是积极的探索者。他的小说受到福克纳的意识流和马尔克斯叙事模式的影响。在《檀香刑》的后记中，莫言说：“《檀香刑》是我的创作过程中的一次有意识地大踏步撤退，可惜我撤退得还不够到位。”从这句话中可以看出，莫言力求从早年西方现代派的影响中走出来，发挥中国传统小说的叙事特长，从而形成自己的叙事特色。《檀香刑》在叙事中融入了民间说唱艺术，使西方现代文学技巧与我国民间文学技法得到了有机融合，在民族化的道路上向前迈入了一大步。

《红高粱》与《檀香刑》的发表时间间隔十多年，在叙事艺术上，后者比前者更加成熟和进步。首先，在叙事结构上，对故事和情节的展开，《檀香刑》避免了《红高粱》单声道的叙述，而是多声部的合奏，狗肉西施、县官、刽子手、戏班班主等各色人物分别以适合各自个性的浪语、恨声、狂言、恨声等形式展开叙事，客观上又构成一个整体。《檀香刑》极具民族特色的结构划分：凤头部、猪肚部、豹尾部，一、三部分采用的主观视角，中间部分采用的全知视角，形成了主观视角对全知视角的有机融合。在叙事风格和技巧上，由于是采用各种人物互为言说和多视角表达的方式，就形成了叙事视角的多样性和叙事内涵的丰富性，叙事在统一的风格的前提下更富于变化。另外，《檀香刑》将戏文语言与小说语言融合在一起，亦庄亦谐，丰富和强化了悲剧效果。 三．现代主义技巧的运用

《红高粱》和《檀香刑》在现实主义的精神下运用了大量的现代主义文学技巧，象征、隐喻、暗示、借代等手法的动用，增强了作品的表现力，深化了作品的内涵。莫言自己也说过：“没有象征和寓意的小说是清汤寡水的。”

可以说，莫言笔下的高密东北乡是我们苦难民族的一个缩影。单就一个“红高粱”，就有说不尽的寓意，它有多重含义，可以象征我们顽强的民族气节和生生不息的精神内核，可以是指火热而野性的生命激情，还可以是爱情的象征等等。《红高粱》和《檀香刑》分别写到了抗日和抗德，殖民侵略给高密东北乡带来了灾难性的破坏。“国破了，家亡了，同胞们快起来，拿起刀拿起枪，打鬼子保家乡……”外敌信侵，家园沦丧，连聋带哑连瘸带拐不过四十来人“不知道打伏击是怎么一回事”的队伍去打日本人。作者在这里要表达的实际上是一种坚贞不屈的民族精神。《檀香刑》中，统治者加入了进来，他们互相勾结，残酷地压榨人民。檀香刑是中国几千年暴力文化的集中代表和象征，作者为什么如此不厌其烦不无夸张地渲染一种酷刑？刑愈酷，则统治者和侵略者之愈酷，则老百姓的血泪之仇愈深，民族精神之愈钢烈也！同时，莫言也毫不避讳小说中人物野蛮、丑陋与愚昧的一面。通过这些人物形象，作者对我们民族传统的文化心理进行了有力地审视、批判和表现。

总之，现代主义技巧的运用，丰富和深化了作品的思想和艺术内涵，增强了作品的表现力。

莫言的民间创作对当代文学的发展有着重要的意义。越是民族的东西，越是世界的，除《檀香刑》外，近几年重要的几部长篇小说如《白鹿原》、《尘埃落定》等的成功，都说明了“民间”在创作中的重要地位与作用。而现今新生代文学在个性创作以及对存在的表述等方面虽取得了重要的成就，但同时，它的不足也是明显的。新生代文学大多以当下的都市生活为背景，叙事态度是现在时的，努力用大众之眼表现出对物质主义与时尚的迎合，多属私语型和写实刑，充斥着大量的欲望符号，文学日益变为一种消费性需求。莫言《红高粱》和《檀香刑》在思想与艺术上诸方面的成功探索，对当代小说创作与发展具有重要的启示意义。

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