豪门狂婿陈塘林初雪小说

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神级狂婿岳风签离婚协议书的章节是第几章？【提问】

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都是一群白痴，没脑的

明朝人写的

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更新时间：2021-03-08 00:32:11

最新章节：第8章 一边优雅温柔，一边阴鸷暴虐

因为写《封神演义》的，是明朝人呗。

《封神演义》的作者是许仲琳(一说是陈仲琳)。连姓氏都不能确定，但可以确定他是明朝人。所以作品中出现了明朝的官职，是对现实生活的反映。

咦？史书不应该尊重历史吗？为什么可以这样移花接木？

史书应该客观真实，但谁告诉你，《封神演义》是一部史书了？它的书名中有“演义”二字，很明显是小说好不好？

既然是小说，当然允许虚构。像《红楼梦》里，秦可卿的父亲官居“营缮郎”，就完全是一个虚构的官名。而在《三国演义》中，有多次“炮响”“火炮”描写，但是我们知道，火药是中国四大发明之一，是唐朝才发明的，而火炮的出现，只会更晚。三国时代，怎么可能出现火炮？

有的虚构或移植，是合情合理的；有的虚构或移植，是不合逻辑的。但是不管是否合情合理合逻辑，都是文学作品允许的。

《封神演义》明朝作者许仲琳，为了突出托塔天王李靖在凡间生平事迹，把当时代官衔地名串岔了，因为长篇大作，年代久远，有点睚眦也正常了。就像一个人显示自己很有水准，与人交谈用标准的普通话，交谈的时间久了，不随意就夹杂着家乡口音的普通话来了。因为人太注意了，觉得很累了，不经意就显露出家乡或时代的本质。

因为书是明朝人写的，而对于商周时期历史本就很难可考，所以作者加上了一些自己先入为主的东西也就不奇怪了。

无论是在志怪小说盛行的明清，还是在娱乐业发达的今天，《封神演义》自问世以来，受欢迎程度毋庸质疑，穿梭数百年光阴，《封神演义》仍然是很好的IP，去年大火的动漫电影哪吒·魔童降世，就源于对《封神演义》的改编。

《封神演义》中，作者对哪吒父亲李靖的设定是陈塘关总兵。在书中，殷商各关口都安排了重兵驻守，其中上马管兵、下马管民的最高将领就被称为“总兵”。就书中人物而言，除了李靖，担任总兵的还有三山关邓九公、游魂关窦荣、青龙关张桂芳、潼关陈桐、临潼关张凤、穿云关陈梧、汜水关韩荣、界牌关黄滚。

2001版《封神榜》中的李靖

当然，历史上殷商并没有总兵一职。总兵这一官职是在明代中叶以后才被大规模使用的。那么，反映商周时代的《封神演义》为什么会出现明朝官职？是作者出错了吗？

明朝京军部队

《封神演义》里的彩蛋

《封神演义》中的关隘将领虽被称为总兵，但实质上与明代的总兵并不是一回事。《封神演义》中的总兵主要负责带兵打仗，驻防于各个军事要地或者交通枢纽，类似于戍边军队指挥官。

2001版《封神榜》截图

由于各关隘内都有百姓生活，所以总兵兼管民事，同样拥有地方治权，这种集军政一身的官职，比之明代中后期的总兵，更类似于唐朝的节度使；而即便参照明朝，职权较大且同时兼管民事的，只有明朝初年“军管区”辽东都司的将领、指挥。

有明一代，对于辽东地区的管理是采取都司统军驻防、分割疆土、全面管理的政策。虽说辽东都司属于军事单位，但仍然有不少从事着各行各业的人，也有自外地而来，出身于女真、蒙古、汉各民族的屯垦“寄籍户”，因此，辽东地区的将领，职权上也兼管民事。

为什么作者放弃了指挥使这一参考，而选用总兵来称呼殷商末期关隘将领，答案还要回到《封神演义》中。今天已知最早的《封神演义》是日本内阁文库藏本，由钟伯敬批注，共二十卷一百回，为明代舒载阳刻本。

在这一版《封神演义》中，出现了“钟山逸叟许仲琳编辑”的字样，是《封神演义》作者的通行说法。

有人推测许仲琳生活在明代隆庆、万历年间，当时的作家可没有查阅海量资料的条件，所参考的只有前人的著作，而在当时，可供参考的有明代嘉靖、隆庆年间余邵鱼撰写的《周朝秘史》，也称春秋列国志传；以及宋元时期出现，在至治年间由建安虞氏刊刻的武王伐纣评话。

1990版《封神榜》中的商纣王

以周文王被囚羑里一节为例，两本书在章节前都有收录诗。其中《封神演义》与《周朝秘史》的诗歌就十分接近。

武王伐纣评话诗曰：

纣主荒淫国不修，贪迷妲己损诸侯。不从西伯忠臣谏，羑里当囚七载忧。又诗曰：直言骨鲠总皆谋，君不君兮实可羞。

《周朝秘史》宋贤道原刘先生有诗云：

七载艰难羑里城，卦爻祸福辨分明。玄机打透失天秘，万古传名号圣人。

《封神演义》后人有诗赞曰：

七载艰难羑里城，卦爻一一变分明。玄机参透先天秘，万古留传大圣名。

《封神演义》大量综合了武王伐纣评话《周朝秘史》的内容，但在另两本书中，对于殷商各关城将领的称呼是关主或城主，而《封神演义》对关城的将领称呼改为“总兵”，应该是作者有意为之。

作者这么做，无外乎出于是方便读者阅读的缘故。在明朝中叶，殷商时期的官职称呼实际已不可考，当时的作者恰逢营伍制在明军中逐步取代卫所制度成为战兵的主流，根据明实录记载，掌都司事的，除了都指挥使以外，甚至还有挂都督府衔的。

此外，都指挥使还有管其他事务，还有带俸无实权的。这么一来，到了明朝中期以后，都司卫所的武官，在明朝名义上是官职，但更代表官阶，而都指挥使的职能更大是在训练预备役士兵上面，总兵才是真正指挥作战的人，故而，被成功借用的是“总兵”一名，而不是都指挥使了。

乱入演义中的明朝特色

除官职以外，《封神演义》中出现的其他细节，包括兵器、用品、服饰、地名等，实质上作者也对明朝当时的社会环境大量进行参考，这也使得明朝时的小说都颇具当代特色。

在《封神演义》里，有一件很刷存在感的武器——棍。在许仲琳笔下，金吒、雷震子、土行孙以及梅山七怪之首袁洪等颇具战斗力的角色都以棍为武器，这并不是作者对棍有偏爱，实际上，明中叶的江南地区，棍术十分盛行。

电视剧《封神演义》中的袁洪

当时的明朝抗倭名将，与戚继光齐名并称“俞龙戚虎”俞大猷就是一个十足的棍术爱好者。俞大猷自小就跟随当时的武术名家李良钦学剑术（棍术），后来不断在实战中完善自己的技巧，甚至曾到南少林踢馆，大败并批评了少林寺僧人：

“此寺之剑技（棍技，俞大猷以棍为长剑）名天下。乃传久而讹,真诀皆失矣。”

批评过后，俞大猷为南少林僧人传授了棍术，培养了一批参与抗倭的少林僧兵。

除了俞大猷，戚继光、唐顺之等人对棍术也颇为痴迷，而为什么当时的将领武人都更喜欢棍而非其他利器，俞大猷在自己的著作剑经中也给出了解释：“用棍如读《四书》，钩、刀、枪、钯，如各习一经。《四书》既明，六经之理亦明矣。若能棍，则各利器之法，从此得矣？”

明代中叶的文武通才何良臣也同样认为棍术是各类武器的基础，一旦掌握了棍法，其余的器械，像刀、枪等就很容易学习了(阵纪)。作为武器的基础学科，元明时期的棍的风靡也从现实走向演义，在《封神演义》《西游记》等小说中，棍都是精良利器。

荡寇风云中与戚继光切磋棍法的俞大猷

无独有偶，这种现象也不仅仅存在于《封神演义》，《水浒传》也不能免俗。

《水浒传》成书年代约莫在元末明初，当时距离南宋灭亡不过百年光景，史料查找相对方便，因此《水浒传》对于地名和官职相对是比较准确的，但由于《水浒传》描绘的地域庞大，很多地名的使用也是张冠李戴。

梁山一百零八将排第十六位的没羽箭张清，籍贯彰德府，而在北宋时并没有彰德府这一说，北宋初，后世彰德府所在为相州，由彰德军节度，隶属于河北西路。直到金明昌三年（1192年）置彰德府，领五县，彰德府这个地名才承袭下来。

电视剧新《水浒》中的张清

张清曾任职的东昌府其实也是一个漏洞，北宋时东昌府也不叫东昌府，叫博州，元朝时才废博州置东昌路，明初改东昌府，凭此推断，《水浒传》成书应当是入明之后。

明代小说家对于官职、地名、武器等各类援引，是随着书籍撰写年代而变动的。在明代，小说并非只流传于文化水平较高的士绅阶层，更是一种雅俗共赏的读物，为了方便普罗大众的阅读，增加小说的普及性和可读性，加之古代对于各类历史资料的查证困难，小说作家的笔法和名词使用更倾向于通俗易懂，其实也是情有可原的。

真实位面上的“总兵”

那么，在历史上，总兵是否就如《封神演义》中描写的那样，上马管军，下马管民呢？

“总兵”一词的首次出现并非在明朝，早在元末时，各地军阀就冠以总兵的称呼，比如王保保（扩廓帖木儿）就被称为小总兵，以当时的惯例，总兵是对军队统帅的俗称。

明朝的兵制承袭并发展了元代兵制的特点。明初，由于连年战火、地广人稀，为了建立有效统治，明太祖朱元璋广置军管区，建立卫所制度。从中央到地方的管辖秩序为五军都督府、都司、卫所体系。五军都督府和都司在名义上分别为中央和地方最高军事机构，都司下辖卫所，各都司所率卫所隶属于五军都督府，听调令于兵部。

但在当时，总兵一名号仍大量保留在军队序列中，早期的明廷各边普遍设立了镇守武将，作为各地的镇守总兵官。这种总兵官，不是对统军将领的俗称，而是从部队总兵官演化而来的正式营伍官。

到了明代中期，由于军户军屯被侵占，出现大量逃役的情况，原本的都司——卫所体系已不堪大用，这时募兵制逐渐取代卫所制，成为明朝战兵的主要力量，营伍制也随之兴起，“总兵”这一称呼也随之演变成对各省镇营伍最高军事首领的称呼。

明代中后期的募兵制与宋代的募兵制不同，宋代募兵制偏向于“募土人就所在团立，或取营伍子弟听从本军，或募饥民以补本城，或以有罪配隶给役。”也就是兼容并蓄、各样接收，哪怕流民、罪犯也不排斥。

相比之下，明朝的募兵制更倾向于从军户中募集服役。大明会典中提过，嘉靖年间为了充实营伍，招收“各卫所官军舍人余丁（军户）。”除了营伍制的军人外，总兵—副总兵—参将—游击体系下的将领军官也多是军户出身。

崇祯时期重要武官唐通，先后担任宣化总兵、密云总兵

明中叶以后的总兵，作为营伍制度下武职担任的最高长官，官阶并不固定，权力高于都指挥使。但整体的指挥权仍然归各镇总督等文官之手。明清两代重臣洪承畴在松锦会战时担任蓟辽总督，统领包括吴三桂在内的八大总兵，当时因为总兵驻地不同，统辖兵员的数量差距很大。

现实与演义的融合

正如《中国文学通史》中所评价的：“（《封神演义》）有的地方千篇一律，公式化……由于写得比较粗糙，在情节的发展上，还留下一些漏洞。”

《封神演义》的作者生活在隆庆、万历年间，恰逢卫所制与营伍制交融。总兵一词，自永乐洪熙年间就已成为对戍守一方将领的称呼，到了隆万年间又因营伍制的盛行而被广泛应用。虽然总兵属于明朝的官职名称，但对于当时的民众而言，总兵这一称呼俨然可以代表镇戍边地将领。

电视剧《西游记》中的托塔天王李靖与哪吒父子

或许在作者看来，总兵相比节度使、指挥使等其他称呼，通过现实融合演义，更能给当时的读者最直观的感受。

因为《封神演义》是明人写的书啊。而且是通俗小说，自然不会去考究这些官职了。

一，《封神榜》的作者许仲琳是明朝人，在明朝时才有的总兵，作者把这个官职用到《封神榜》里，是为了让现代人（明朝的人）更好看懂商周时期镇守要塞的官职。如果他直接写商周时期的官名，现代人就不明白这个官职到底属于哪个级别。

二，《封神榜》是一部神话小说，它不是历史。虽然是商周的更朝换代，但它也同样是记录道教盛衰的神话故事，而道教里的人物，每个朝代都有比较出色的人物，他可以自由的发挥。就像出生在唐朝的李靖，他也可以在封神榜里是陈塘关总兵。既然人物都可以回归商周时期，那么一个官名当然也可以。

三，道教在历史上一般都认为，道教的第一部正式经典是《太平经》，完成于东汉，因此将东汉时期视作道教的初创时期。 东汉时期才创立的道教，在商周大战时他们都处在不同的阵营，禅教帮助周武王姬发，截教帮助商纣王帝辛。

禅教截教都是道教的分支，同一师傅，两个徒弟，他们斗法，都是天意，道教认为，天意不可违！但是他们总得有个身份，所以作者给他们提了很多官名，如果去仔细考究商周的官名，由于年代久远，不好查证，作者就借用了明朝的官名。

其实作者写的是神话故事，无论人物事件称呼都可以随作者的遐想去发挥，也没有人去深究！

《封神演义》是明代虚构的古典神魔类小说，很多知识点与历史本就有相冲突地方，作者在创作时可能受当代文化影响虚构的“陈塘关总兵”一职。

那你得看是什么时候的人写的那本书。

虽然许仲琳是最后的编校人，但是故事主体基本上成于明朝。

里面出现明朝才有的官职，最大的可能是让读者更容易搞明白人物身份。

一个描写商周神话的小说，为什么会出现明朝才有的官职。这个问题问的很好，封神中，类似这种穿越式的BUG可不止总兵一处，比如。

纣王会写唐朝才有七言律诗，商容能当战国时才成为帝王辅臣的丞相，将军们都骑上了赵武灵王才学会的战马，以及朝歌居然有了汉惠帝之后才建起来的城墙等等。

如果认真考证起来，这本书简直满纸荒唐，到处破绽，实在该当成反面教材， 狠狠批判之后丢进垃圾堆。

其实关于类似的问题，90年拍蓝天野、傅艺伟版的封神榜时就曾在报纸上争论过，具体内容肯定记不起来，但大致意思就是，商朝人穿那样的衣服，住那样的宫殿么，等等等等，希图从细节下手，全方位否定90版封神榜的成绩。

对这样的疑问，当时，郭信玲导演是这么回答的，时间太久，具体内容无从可考，只记得，他面对社会上的种种质疑，说了一句很精彩的话，什么话：商朝也没有封神啊。

瞅瞅 ，总共八个字，每个字简直都能可圈可点，《封神演义》说到底是一部小说，是魔幻而不是写实，既然如此，就允许适当的架空，虚构。

更何况，《封神演义》的作者许仲琳是明朝人。

而明朝，大约还没有电脑和网络，由于资料有限，有些细节他也无法考证，只能结合当时的时代背景下去合理想象。

当然，这种合理想象肯定会有很多不合常理的地方。但谁能否定，封神演义是一部伟大的作品呢。

所以，所谓《封神演义》写的是商周时期的故事，为何会出现“陈塘关总兵”明朝才有的官职？等等之类的疑问。

犯了刻舟求剑， 以今人的目光苛求古人的错误，而这种错误，是不可取的。

因为作者许仲琳是明朝人

谢谢邀请。封神演义出现了明朝官职，是因为文学家不是历史学家，用自己的知识构建历史，很可能出现穿帮。

封神演义中出现了“总兵”这一明朝才有的官职，属于古代历史文学中常有的穿帮。事实上这种穿帮并不少见。即使《三国演义》中，也出现了宋朝的装备（关羽的大刀）和地名（如第五关的滑州关）。而封神演义中这种问题更多。包括春秋晚期的老子却在商朝末年就叱咤风云。

其实这没什么奇怪的。因为历史题材的文学作品并不等于历史论文。文学家虽然写的是历史故事，但他脑海中除了一部分历史知识外，更多的是他自己日常活动的信息材料。他是用这些材料，来构建历史背景下的故事。

我们现在写作历史故事的文学家条件非常优厚，想了解某个朝代的事情，只需要上网查询，既能迅速得到非常大众化的普遍知识，如果想要深入还原也有大量的专业论文可供查询。饶是如此，要现代写手去把历史上的一花一木都还原，也是很难的。

那么把时间推到几百年前，明朝人许仲琳要写作封神演义时，或者明初人罗贯中要写作三国演义时，他们是没多少史料可以参考的。罗贯中还好一点，他手中至少能有一本三国志（多半有裴注），可能还有一本元朝的全相平话三国志，一些宋元的三国杂剧。靠这些东西，他至少能大致还原东汉末年到三国的大事脉络，和获得诸多历史细节。

而许仲琳呢，那时候甲骨文还没开始研究，大量文物也还在地底下，他可以用的唯一材料，没准就是史记中七零八落的一些段落，再加上一本武王伐纣平话。凭借这点东西，再加上乱七八糟的民间传说、神话故事，构建出三千年前那场气势恢宏的革命里，大量细节包括兵器、用品、官职、服饰、语言习惯等只能参考他自己熟悉的明朝，这又有什么奇怪呢。

一、所谓的陈塘关

陈塘关不仅仅出现在《封神演义》这些神话小说之中，在历史上也确实真正存在过。

在三国时期，陈塘关位于四川江油，就是进入龙门山和镇守涪江、平通大小二河的关隘。这与演义小说中的陈塘关滨临东海，又遇商朝都城朝歌相连，似乎不可能是历史真实的陈塘关。但是演义小说又不是历史传记，完全按照现实来写。

文学作品与现实的关系：文学作品来源于现实，又脱离于现实；反之，现实又主动向文学作品中加工出的形象靠拢，配合文学作品的真实性。

正如上面所说，陈塘关在三国时期就已经存在过，但与神话中陈塘关没有什么关系，可是后人就会穿凿附会。在陈塘关中出现了许多神话中的遗址，比如李靖驻军时凿的九口水井，哪吒闹海的九龙湾，甚至在陈塘关旧址建立起来的道观，称为陈塘观。

另外现在还有许多地方对陈塘关的遗址提出质疑，最有名就是认为陈塘关就在今天天津市河西区陈塘庄一带。其实笔者认为，在历史上有许多谜题留给后人，我们何必执着于一隅呢，谁能保证历史上就一个陈塘关，谁更能保证小说中陈塘关就是随口编的呢？

总兵这个官职是从明朝开始才设立的，从最初的无品级、无编制，到最后成为地方的常驻武官。到清朝时期，总兵已经成为正二品武官，受提督统辖，掌理本镇军务，又称“总镇”。

因此在明朝之前更是没有总兵这个官职，更无陈塘关总兵一说。

既然根本不存在陈塘关总兵这个职位，那么在商纣时期故事的《封神演义》中，为何会出现这么个奇葩职位呢？

这里就不得不提《封神演义》的成书时代，那就是明朝隆庆、万历年间，据说作者是许仲琳，此书又名《封神榜》、商周列国全传、武王伐纣外史、《封神传》。

明朝时期当然就存在总兵这个地方武官，何况商朝是约公元前1046年前的王朝，明朝的人怎么知道当初的官员设置呢，只能用当下的制度进行填补，这在历史演义小说中是屡见不鲜的事情，因此来不得半点真。

感谢邀请。我觉得这个话题挺有意思的，所以也来回答一下。

其实楼上有很多答主都已经回答过这个问题了，我觉得已经初步的回答了楼主所要问的问题。《封神演义》的作者是明朝人许仲琳，出现陈塘关总兵这样的官职，也非常正常，但我认为不是作者疏忽大意造成的，而是故意为之。

我们都知道，小说往往讽刺的是现实，反馈的也是现实。但是作为读者来讲，并不是每个人都能够读懂小说中或者书中的深意，所以作者在写小说的时候，都会有意无意的把当代的一些事情融入到小说中去，这样即使为了保护自己，也是为了提醒读者小说讽刺的就是现实。

读过《封神演义》的读者应该都清楚，其实作者还是按照还原历史的态度来写的这本小说，传说中的很多官职都跟上周时期的官职是一一对应的，那么为什么在陈塘关总兵李靖这个关键性的人物上面会出现这样的乌龙呢？

笔者猜测，这也是有意为之，哪吒闹海这个故事广为人知，也是《封神演义》中非常精彩的一部分，迄今为止呢，哪吒闹海被改编成了很多漫画和动画片，以及各种故事，足见哪吒闹海在民间影响力之深。

但同时也有一个问题，那就是在商周时期并不存在李靖这样的一个人物。历史上的李靖是唐朝时期的名将，在宋朝的时候才渐渐跟西方的多闻天王杂糅在一起，变成了后来的托塔李天王，也就是说李靖是一个虚构的人物。

综合分析下来，李静这个人物是虚构的，但是他广为人知，他有一个官职叫陈塘关总兵，他还有一个天不怕地不怕的孩子叫哪吒。通过这四个特点，可以得知作者的意图已经很明显了，他是想用李靖这个人物来讽刺明朝社会，武王伐纣以后很多人都成仙了，有姜子牙这样的功臣，也有李靖这样的厉害角色，当让也有很多牛鬼蛇神都成仙了，说明社会是不公平的。

李靖，这个陈塘关总兵的官职既可以保护作者自己，也可以提醒读者想到现实，可以说许仲琳也是用心良苦。

不光《封神演义》是如此，同时期的《西游记》也是如此，在唐僧师徒的西行的路上时不时会出现锦衣卫，也是有意无意的在提醒读者，我虽然写的是神话，但你可以对照现实。

其实《封神演义》不只中出现了总兵商朝以后才有的官职，包括李靖也可能指的是唐朝名将李靖；而二郎神其实是指秦代治水都江堰的李冰之子，人物都是商代以后才出现的。

另外，在《西游记》当中，孙悟空大闹天宫时出现的许真君许逊，是晋代人物。而小说交代，孙悟空闹天宫的时间是在王莽篡汉之前，那时候许逊又怎么会出现在天庭？

有人说，这些是因为小说作者忽略了时间顺序造成的。其实也不尽然，为什么在《三国》《水浒》中就没有出现这种“关公战秦琼”的现象，特别是像水浒这种虚构的小说，也没有出现北宋之后的历史人物，其他细节也基本是按照北宋历史来还原。

说到这个问题，真的有必要掉一下书袋，在“神话学”研究中，有一个特别的概念：历时性和共时性。

简明而通俗地说，“历时性”就是指故事中的人物和事件严格按照时间顺序存在，叙述必须讲究时间逻辑；“共时性”则指故事中的人物和事件打破了时间顺序而存在，叙述可以不符合真实的时间逻辑。

不难看出，但凡神话性质的故事，往往存在共时性的叙述，其中的人物、事件，并不一定符合真实的历史时间逻辑。而基于现实的故事，比如《水浒》，基本上是按历时性叙述，人物和事件都基于历史而存在。而基于现实记录的史书则必须纯粹是历时性的。

所以，当我们阅读和理解神话故事时，其实并不需要拘泥于“真实的历史逻辑”。这些“穿越时空”而来的人物和事件，在一个神话文本中重新组合，形成了自身特有的新的逻辑关系。

在神话故事中，不但后世的人物可以出现在前朝故事中，而且前朝人物也可以不断地在后世故事中出场，比如太上老君（老子）可以出现在任何的神话故事当中。为什么？因为一旦一个人物成为了神话人物，那么在故事中他就是永生的。因此，也可以看出，神话的共时性特点，让所有人物和故事成为静态和永恒的。

每个时代的人在写小说或者其他作品时，都不可能完整的再现过去的生活场景，何况《封神演义》是描写商周时期的神话故事，在写作中难免将作者本人所处时代的人和事体现在作品中。

《封神演义》又称商周列国全传、《封神榜》、《封神传》、武王伐纣外史。

可能大家会说，许仲琳就是《封神演义》的作者，其实不然，这里面有疑问的！（许仲琳现代画像）

一、《封神演义》作者的故事。

根据清朝道光时期梁章钜的著作《归田琐记》中记载，《封神演义》的作者是明朝一个饱读诗书的儒者所做，并且还有一个故事。

这个儒生（并未指许仲琳），有两个女儿，为了大女儿出嫁耗尽了家财。二女儿非常生气，她的嫁妆怎么办？父亲安慰自己的女儿，将自己写的《封神传》作为嫁妆，二女婿将该书出版销售居然获得了不少的财富。这个故事还是有待商榷的。

作者意图写作《封神演义》与《水浒传》和《西游记》三足鼎立，名利双收。

二、《封神演义》的作者是谁？我们通行说法，是明朝中后期的许仲琳所做的《封神演义》，这个根据主要来自于《封神演义》现存最早的版本。现存最早的版本存书在日本保存，这个版本是明朝万历年间印刷的，作者就是许仲琳。书中有记载：

“钟山逸叟许仲琳编辑”

这里透漏了几个信息，这个人应该是南京钟山人，号“钟山逸叟”，名字是许仲琳。不过这个人的详细情况未知，是一个万历年间发行的版本，没有其他证据证明，不过现在都认可《封神演义》的作者是许仲琳。

三、《封神演义》的作者所处年代。根据现在最早的版本来看，作者生活的年代应该在明朝隆庆、万历以及崇祯皇帝时期了，也就是明朝的中晚期了。而且这本书的作者上面只是编辑，而具体作者从没有提及。

写小说的人，肯定要将作品给同时代的人阅读，真要全部用古代的写法，这篇小说的普及性就会受到严重打击，要符合大众的认知。作者处于明朝中后期，那么他的《封神演义》作品中出现明朝才有的一些称呼，那是情有可缘的。毕竟不是专业历史，而是神话传说结合商周时期的历史。

我们现在好多古代历史小说中，仔细阅读应该可以看到好多体现现在生活的说法，人们无太多阅读障碍才能流行。古代和现代一样，主要看阅读人群的。

小说家言，不能当真，毕竟是小说，比如说二郎神，在《封神榜》里有，在神话传说中也有，在《西游记》中依然有。

而陈塘关这个地方呢？不仅仅是神话小说中有，现实生活中还真有这么一个地方，且地名相撞的情况也有很多。

古代的小说，有很多相通的地方，特别是神魔小说，《西游记》中除了托塔天王李靖外，还是哪吒、金吒、木吒等等神话人物。

小说也存在借鉴性，《封神榜》虽然是关于商周时期的小说，但是写这本书的人却是明朝的许仲琳。

打个比方，现在的影视剧明明都是一个名字，却出现过很多版本，比如新白娘子传奇，就有赵雅芝版、刘涛版、鞠婧祎版等等。

陈塘关总兵是一个什么职务呢？在《封神演义》中，这个官职就是各个关隘的将军，似乎权力还很大，他能上马管兵、下马管民。

在就书中担任总兵这个职务的也不仅仅是李靖，还有三山关邓九公、游魂关窦荣、青龙关张桂芳、潼关陈桐、临潼关张凤、穿云关陈梧、汜水关韩荣、界牌关黄滚等等。

从这些关隘的职务来看，总兵在小说里是具有很大权限的官职。

虽然《封神演义》里有大量此官职出现，可是这个官职在商代却并未不存在，反而是明朝才有。

其实这也很好理解，作者生活的时代就在明朝，那时候写小说完全凭借天马行空的想象，可没有现在这么好的条件，各种搜索引擎完全可以满足写作的需要。

如果没有借鉴怎么办？那就看同类型的小说啊，所以出现了很多神话人物的雷同，参见同个时代的《西游记》，一样出现过很多雷同的神话人物。

现在的网络小说流行一个词叫“架空”，就是不把小说放入某个时期，完全凭借想象创造出一个时代。

比如大家所熟知的知否，作者在写这本小说时就申明，这是一本架空类小说，里面的吃穿用度都与明清时有关，不过作者更喜欢明朝才把一些重要的制度安排到了明朝，但是导演更喜欢宋朝，所以又把知否的背景放在了宋朝。

小说家言，当不得真，就像我们经常所说的那样，艺术来源于生活，却高于生活，大抵就是这个意思。

《封神演义》带着演义的性质，也并不是真实的历史，所以在书中出现明朝才有的官职也是很正常的现象。

在《封神演义》中，“总兵”一职，具有莫大的权力，哪吒在杀掉龙三太子后，龙王要水淹陈塘关，李靖要拿哪吒去抵命。

在这里出现一个问题，总兵儿子杀人，作为龙王不应该去找大王吗？作为一方霸主，李靖与龙王是平级的，平级之间无法处置此次事件，杀哪吒就是越级。

那么真实的“总兵”，到底是什么样子的呢？

总兵”一词的首次并非出现并非在明朝，明朝的兵制承袭了元代的特点，在元末时，各地军阀就冠以总兵的称呼。

明初，由于连年战火、地广人稀，为了建立有效统治，明太祖朱元璋广置军管区，建立卫所制度。

从中央到地方的管辖秩序为五军都督府、都司、卫所体系，五军都督府和都司在名义上分别为中央和地方最高军事机构，都司下辖卫所，各都司所率卫所隶属于五军都督府，听调令于兵部。

明中叶以后的总兵，作为营伍制度下武职担任的最高长官，官阶并不固定，权力高于都指挥使。

所以其权力并不是小说中描述的那般神奇。

明清时代的小说很多都有借古讽今的特点，比如《西游记》，猴王出世之后，因为他不服气这天地不公，便大闹了天宫，这也是明清神魔小说的特点，总有一些反抗意识加入其中。

大家所熟悉的《红楼梦》，看起来是描写了宝黛爱情，可是在这之外，大家看到的是世事无常，与一个家族的兴盛衰败， 在书中更能看到一个家族腐败的源泉。

明清时期的小说家，往往会利用这种“春秋笔法”，让人们在欢乐或者悲伤之余，透过文字去鞭挞时事。

封建统治者肯定不愿意在小说中看到不和谐的声音，如果过于直白，不要说小说无法流传，可能还会给自己招来灾祸，清朝的“文字狱”就是很好的例子。

小说往往讽刺的是现实，反馈的也是现实，但是过于直白，却并不能给作者带来好处。

商纣王的残暴，妲己的妖媚这些东西结合在一起，就是一个亡国之像。

作者写的是演义，历史未必如此，加上他所处的时代，信息还是很闭塞，所以出现明代才有的官职，并不是什么奇怪的事情。图片来自网络，若有侵权必删除。

《封神演义》很多人喜欢看，并不是想看商周那段历史，而是被作者的奇异的想象力吸引。《封神演义》是小说，不能当史书那么看。《二十四史》比较严谨，但又有多少人看呢？

天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。种种迹象表明，《封神演义》作者是下层文人。原书刚出版时销量并不好。1624年，明代文学家钟惺去世，1625年，书商为了提高小说的销量，假托钟惺的名义出版了新刻钟伯敬先生批评封神演义。有当时名人遗注做背书，小说销量大增。作者名利双收。显然，《封神演义》打开销路，并不是因为作者水平提高了。

当然，名人背书只是增加了曝光量。优质的内容才是王道。

小说的阅读者要比评书的观众文化水平高于一些。当然也只是高一些。他们认字，有一定文化程度，但是对古代地名、官职、文化、法律，这些专业性强的知识基本上是空白。他们看书大部分是为了猎奇、打发时间。他们不会像现在的观众一样，随时借助网络，指出某部作品的时间、人名、地名错误。

作者的取巧之处，就是直接用当时的人名、地名、官职名，这样，读者有种认同感，阅读起来更加方便。何况，《封神演义》并不是一部地理专著，不需要像郦道元的《水经注》那样严谨。不但这样，它连《三国演义》那样依托史实的三分虚、七分实也不用做。它的重点在“封神”，能把神仙的事儿梳理明白就行了，能把当时的神话故事和传说有机的融进小说里，就算成功。

作者不但做到了这些，还注入了作者的奇思妙想，而这些奇思妙想，才是《封神演义》流传至今的根本原因。杨戬变化无穷，哪吒莲花化身，雷震子肋生双翅，杨任手心长眼；五行遁，十绝阵，三霄、三教、化三清；临潼斗宝，斗阵收妖。各种奇思妙想层出不穷。

地名、官职名采用明代叫法，可能是作者有意为之，不算硬伤。下载看来，《封神演义》的硬伤是作者避免不了的，就是隐藏在神仙斗法光环下的封建礼教思想。这是个大问题，也是作者不好避免的，当然，这也是《封神演义》的思想性不如《西游记》和《红楼梦》的地方。

举个例子：李靖和哪吒的父子关系。

哪吒出生打死敖丙，是因为敖丙气焰嚣张。哪吒打死敖丙，要用龙筋给李靖做腰带。是哪吒的孝心。李靖却胆小怕事，逼死哪吒。哪吒母亲造行宫，帮孩子还阳，李靖怕被罢官，拆了行宫。这样自私自利的父亲，最后燃灯等人竟然站在李靖的一边，用一座金塔时时镇压着可能反抗的哪吒。明明错在父亲李靖，却要惩罚儿子哪吒。

这就是礼制，父为子纲。不管父亲怎样，儿子只有服从。孟子还讲：民为重，君为轻。到了明代，就只剩下三纲五常、三从四德了。儒家思想精华糟粕并存，到了明代，基本上就剩下糟粕了。而这些糟粕，就是当时的全国考试大纲。作者生在明代，并没有吴承恩的愤慨，只有哪吒的服从。这是作者的硬伤。

唉，要是让作者按照殷商时候的官职来写的话，那就无从下笔了，因为那个时候的官明，好像只有一个“宰”。什么将军、太师、总兵、总管，那个时候通通的没有。不要说官职没有，就连文字也没有，甚至说普通人连“姓”都没有，更不要说什么歌曲之类的。

封神演义的背景，是武王伐纣，属于咱们国家的传说时代，那时候什么忠君爱国之类的思想还不会有，因为儒家的老祖宗，还要几百年够才会出生，而道家的老祖宗老子，也要几百年后才会出生。至于那些关，这些城，也是作者依托后世的想象，因为国和野的分别，据此也还得几百年。

许仲琳的著封神演义，不是为了写一部历史小说，而是要写一部批评小说。他是借古讽今，一切的来源，其实基本上都是出自明朝社会，所以官名、地名、人名，有着明代的称呼，那就不足为奇了。

这其实是一个不折不扣的BUG，“总兵”是明朝的官名，出现在商朝，显然是不应该的。我们现在经常看到的是古装影视剧作品里面的与朝代不符的各种穿帮，之所以出现这种情况一是创作者本身水平有限，或者是知识有局限，第二个是故意用现代的语言或者称呼来方便当代人的理解。那么《封神演义》这部作品也不例外。

《封神演义》主要描写的武王伐纣的故事，作者一般认为是许仲琳，当然这个也有争议，但是成书的时代是明朝隆庆万历年间这个是无疑的，所以书中出现了总兵这个官职也就不足为奇了。

应该说这样的BUG显得作者不够严谨，但是并不会太影响该书的价值。《封神演义》让我们了解了武王伐纣的历史，并且描绘了波澜壮阔的封神大战，非常值得一读。

如果挑这样的bug，那封神演义就不用看了，甚至于贵为四大名著之一的《西游记》也有类似的问题存在。

普遍的看法认为，《封神演义》的作者是许仲琳，这个存在一定的争议，不过封神的成书时间是明朝末年还是达成共识的。

过去没有网络，甚至于查阅一些书籍也不是很方便，所以受信息闭塞的影响，在写过去时代的小说时，难免会出现一些常识性的错误，比如官职。

另外，小说家不是做学问的，他们文笔好，思路好，头脑好，但学识未必一定高，也不一定是专门的历史学家，所以想当然的用了和同时期相同的官职称谓。

第三点，商朝之前有迹可循的史料本就不多，真实和准确性又有待商榷，所以索性就用明朝的官职来称呼。

第四就是在当时，小说这种体裁的文学作品在文人圈子里说是被人嗤之以鼻的都不为过，他的主要受众群体是市井小民、老百姓，如果真的用了一些生涩难懂的东西，并不利于百姓接受和吸收。这样一来，有身份的不稀罕，普通人看着又费劲，那成书就没意义了，谁写小说也不是为了孤芳自赏。

首先就是刚才说到的官职，在封神中，驻守关隘的军政一把手统一叫做总兵，这是明朝的官职。

第二，就是书中的战斗模式。书中除了仙人斗法，战将之间以马战为主，然而实际上在殷商时期，马战并不是战斗的主旋律，甚至于在春秋时期，还是以战车为主。到了汉末三国，还没有发明出高桥鞍和双马镫。

第三是一些人物的提前出现，比如老子。众所周知，老子是春秋人，因为道教需要捧出一个有身份、地位和存在年代久的人物来对抗佛教，所以著有《道德经》的道家代表老子被捧上了神坛，尊为道祖，尊号太上老君。实际上老子的道家和道教一点关系也没有。

《封神演义》中既然涉及到道教，那么老子自然必不可少，然而作者却忽略了人物的生活年代。当然了，可以说什么分身啊，转世啊之类的，其实有点脑子的人就知道，这样的说法无疑是欲盖弥彰。

第四就是一些兵器、法宝的提前面世，比如清虚道德真君赐给黄天化的镇洞之宝莫邪宝剑和普贤真人赐给木吒的镇洞之宝吴钩双剑。大家基本都知道这俩是出自春秋战国，却被封神写进了商朝。

这类bug从古到今，由演义到评书一直都存在，只不过有多有少，有的不太明显，有的一眼就能看破。

比如《三国演义》中，长杆大刀和马战被提前大面积普及；历史人物张三丰从岳飞到朱元璋一直存在；另外同为神魔小说，但文学性远胜《封神演义》的《西游记》中同样有这样的问题。

孙悟空大闹天宫大概发生在人间王莽篡汉的时期，但是天庭四元帅中却出现了“关”，这个关通常指的是汉末三国的关云长，如果硬要说没指名道姓，那我们再来看下一个——紫阳真人。

孙悟空在斗赛太岁、救金圣宫时曾遇见了紫阳真人，称其为“张紫阳”，而紫阳真人也自称“张伯端”，这是实打实的宋朝历史人物，与老子一样是被神化的典型代表，结果在西天取经的唐朝时期提前登场了。

所以说，四大名著尚且如此，又何必苛责封神呢。

尽管《封神演义》中问题不小，不过瑕不掩瑜，从规模和整体框架上看，还是一部不错的古典小说，所以，不必那么较真。

以商朝事反射明朝制度

小说是明朝人写的。

首先说结论，作者为了便于读者理解也便于简化描述，采用了当时众所周知的一些官职来称谓职责相同的人物。

《封神演义》毕竟是小说，囿于作者学识所限以及文学传播的便利性，要真是考证历史上的殷商的官制，全部用当时的官职相称的话，估计一来作者不见得能搞得清楚，二来小说读者也搞不明白相应的职务，其实不仅是“陈塘关总兵”存在这个问题，“首相”商容、“亚相”比干，也都存在这个问题，丞相职位是秦朝才设立的，殷商时期根本就没有这个官职。

我们可以大致的了解一下殷商时期的官制，当时的官员职务分内服官（中央官员，殷正百辟），外服官（地方官员 殷边侯甸）。

内服官中的是“尹”、“宰”、“卿事”、“亚”、“事”、“小臣”等

尹就相当于宰相，伊尹就是其中比较出名的，伊实际上指代的是他的职业或者说他的初始身份，是厨师，尹就是他的官职了，历史记载中他权力相当大，在先王去世后立太甲为王，但太甲暴虐无道，伊尹就放逐了太甲自己摄政，可见其权势了，这个权力比后世的丞相还要大了。

而“宰”其实主要是主管宫廷事务的官员，相当于皇室总管，但在当时权力也很大，可以对外廷事务有一定影响。

“卿事”事实上是当时朝堂中的一些高级官员的泛称，小说中纣王称底下的大臣为爱卿也是可以的。

至于“三公”实际上是不太常见的尊贵称谓，是对德行功劳特别大的臣子的特别奖慰，商朝只有五个人得到过这个称谓，文王、九侯、鄂侯、伊尹、傅说，每一个都是刚刚的名臣。

而军队中的高级武官称为“师长”、中底层武官多称“亚”，如大亚、多亚、马亚（骑兵、战车兵统帅）、射亚（弓箭手统帅）

日常的事务性官员多称“事”、“小臣”，如小耤臣(掌管奴隶耕籍)、马小臣(管理养马)等地位较低，而各类事地位稍高，如御事、我事、东事、南事、北事、西事、大事、小事等。事职数量较多，分散在朝廷的各个部门，办理具体行政事务。

还有就是一些事务性的官员，如史官、宗教官员卜、祝等，一些更底层的官员如犬官、司工、司鱼等

而外服官则主要是除王都之外的地方官员，主要是侯、甸、男、卫、邦伯，多由商王诸妻、诸子、功臣及臣服于商的部族首领担任。

其中侯、甸、男、邦伯就是分封的诸侯，除了治理封地，还要监管税务、承担王室杂务，卫就是地方卫戍军队的首领。

所以按照这种官制，称呼李靖为陈塘关卫，估计还有个什么诸候爵位，按照他的武职还可以称得上大亚。。。(⊙﹏⊙)多难理解啊

故事是商周的，但作者卻是明朝的

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微小说爱读本：一刹那的人生·谁看见了石头开花编选篇皆为经典微小说，由于篇幅更短，故事更简单，多通过生活的一瞬间、一插曲、一场景和一镜头，勾勒出人、事、物的精神面貌。

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡，无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，”什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它因素的人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方10米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为帝皇学。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等，其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木避邪就是典型；源于酷暑难熬，西晒房就有许多煞的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，但不代表在外定做都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，用现代科学常识也能解释得通。

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《最强战神龙婿》是连载于百度小说的一部都市类网络小说，作者是林辰。

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