新唯识论

习气者，本非法尔固具，唯是有生以后种种造作之余势，无间染净，无分新旧，辗转丛聚，成为一团势力。浮虚幻化，流转宛如，虽非实物而诸势互相依住，恒不散失。储能无尽，实侔造化之功；应机迅速，是通身物之感。故知习气虽属后起，而恒辗转相随，力用盛大。吾人生活内容，莫非习气。吾人日常宇宙，亦莫非习气。则谓习气即生命可也。

今此不宠习以混性，亦不贵性而贱习。虽人生限于习气，故所习不能有净而亡染，此为险陷可惧。然吾人果能反身而诚，则舍暗趣明，当下即是，本分原无亏损，染污终是客尘。坠退固不由人，战胜还凭自己，人生价值如是如是。使其生而无险陷，则所谓大雄无畏者，又何以成焉？

无着

新論轉變章末，敘述有宗唯識論，總其綱領而說以三：曰現界，一切現行，總稱現界。曰種界，一切種子，總稱種界。曰真如法界。法界猶云萬有之實體，真如即法界之名。 現行即識之別名。現者顯現義，行者遷流義。識從種子而生，不同種子潛伏未現故，說為顯現。識之生也，不暫住故，念念之間、前滅後生，復說遷流。 所言識者，義分廣狹。狹義則識以對境或物而得名，即能緣名識，所緣名境或物；廣義則識之一名實賅全宇宙而舉之。蓋一切境或物，皆攝屬於一切識，故一言乎識，便已包含境或物在內，非但為與境物對待之名而已。