读经示要

夫，而其道未宏也。《易》道晦塞，二千余年。余造《新论，自信于羲皇神悟之画，尼山幽赞之文，冥搜密察，远承玄旨。真理昭然天地间。悟者同悟，迷者自迷。余非敢以己意说经，实以所悟，证之于经而无不合。岂忍自陷诬经谤圣之罪哉？如上三讲，结集成书。肇始于六十揽揆之辰。毕事于寇迫桂、黔之日。甲申正初起草，秋冬之际而毕。念罔极而哀凄，痛生人之迷乱。空山夜雨，悲来不可抑。斗室晨风，兴至恒有所悟。上天以斯文属余，遭时屯难，余忍无述？鸣呼！作人不易，为学实难。吾衰矣，有志三代之英，恨未

不至纵欲败度。所以为成徳之人，而名为君子之行也。人）N此行，而徒进之以知能，则诈伪日多，乱将滋甚。纳之于法纪、条以度制、行之一国犹可荷安，要非至计。而人类全体，决非法度以维系之，此稍有识者所可知。鸣呼！人类将终古如斯昏暗而不反也则德治乃上圣之迁谈，谁将是究。如日不当卑视群生也，则虽长劫倒，而试设想无量之未来，即此长劫颠倒，犹刹那间事耳。一且猛觉其有不遥获圣心者哉！是故诚恕均平，为致治之常经，以其为人人之所可反诸自性而实践者也。

故学者如不能立志，责志，明读经，如童子诵数而已，终不可喻圣人之志。夫以志喻志，上意，是学者言。下志字，就圣人言。以在圣人者，与在己者同也。己者，设之自谓。无志，终不可喻圣人之志，为其自相障隔也。学者不立志，爱与圣人障隔耳。圣人何曾远人以为道哉！经生辈治经，只以精审训洁，考核名物等为务而已。将圣贤反己求志之实学，漠然无所动于中。外题而丧其内，以博闻为名高，而不务成己成物之实。侈知而昧其原，修于赛之知，而不闻大道。如是而读经，与不读何异？象山教学者先立乎其大大谓志。真千古明训也。

吾国人于仁贤，不惜其苛求之过。而尚于乡原。于穷凶大憝，又往往俯忍不敢声讨，此群化所由日弊也。

于疑戒轻者，则非谓不当有疑也，只不可以轻心致疑耳。于圣言而有所不得于心时，疑虑方生，则必以畏惮之心持之恐自任私智而不达圣意也。如是，则气静而神清。久之，或见圣言之不可易，吾疑之者妄也。或见圣言亦有所不周于后世之务，吾因疑而新有所启也。非吾之智高于圣人也，吾承圣人之遗产，而加以新经验之多，宜其不限于前哲之所见也。疑不忘畏，故不为苟疑也。若轻心以生疑，则气躁而神昏。其于圣言，断无真解。且其由疑而转立己见，又逞邪妄。此为轻疑者必至之患也。