象征之林

矛盾由此产生：男人作为丈夫和父亲，希望把妻子和孩子留在身边，但是作为母系方面的兄弟和舅舅，他又希望他的姐妹及其孩子住在他的村子里。（4）

象征符号是仪式中保留着仪式行为独特属性的最小单元，也是仪式语境中的独特结构的基本单元。（19）

奶树是世系内所有母亲们的地方，它代表男人和女人的女祖。

……但很显然，在具体语境中，奶树代表着社会差异，甚至代表着社会各部分之间的相互对立的诸方面……象征符号产生行动，支配性象征符号倾向于变成相互作用的中心点。群体因为这些支配性符号而被动员起来，人们在它们面前顶礼膜拜，在其附近表演其他象征活动，加缀其他象征物体于其上，往往将它们变成复合性的祭坛……奶树不仅仅是恩登布人的旗帜，在恩坎加仪式的最初阶段，它尤其是恩登布妇女的旗帜。此种语境中，奶树不仅仅强调妇女的排外性，还动员妇女与男人们的对峙。（22）

仪式象征符号同时既是指涉性的也是浓缩的，虽然每一个象征符号都是多重指涉而非单一指涉的。它们的本质特点存在于粗野的物质性和结构化的规范性的并置中、有机体和社会的并置之中。这些象征符号是相对立的品质的协调统一。

恩登布人的仪式象征符号使用过程的一个方面是，使不能直接被感觉到的信仰、观念、价值、情感和精神气质变得可见、可听、可触摸。与这个使未知、不可兼得或隐藏的事情展现的过程相联系的是使私人事务变成公共事务或使个人事务变成社会事务的过程。（48）

所有的过渡仪式都被三个阶段标志出来：分离、边缘（或阈限）、聚合。分离这个第一阶段由意味着个人或团体离开了先前在社会结构中的固定位置或一套文化环境（一种“状态”）的象征性行为组成；在居间的阈限时期，仪式主体（“过渡者”）的状态含混不清，他经过的是这样一个领域，它很少带有或不带有任何过去的或即将到来的状态的特性；在第三阶段，通过之过程完成了。作为仪式主体的个人或团体再次处于稳定的状态，由此拥有了一些明确规定的和“结构”类型的权利和义务，被期望按照一定的习俗规范和道德标准来行事。（94）

传授圣物和其他形式的秘密教导实际上包括三个过程，尽管他们不应被看作前后相继的而是平行的过程。第一个过程是吧文化还原成可被识别的成分或因素；第二个过程是他们以奇特的形式再组合；第三个过程是他们以对新入会者将要进入的新的状态和地位有意义的方式再组合。（105）

在恩登布人潜在的哲学中，一组事件或行为的独特性（如个体生命、一桩法律案件，或一次仪式实践）与死亡观念之间存在密切联系。死亡是休止符，它给予了这个序列以独特的意义并使其因被思考而不朽。然而恩芬达是不朽的，因为它是一系列这类总结组成的无限序列。（201）

不仅是在神圣场所和神圣阶段，在主要与仪式实施相关的社会地理区域的其他地方和实践中，作者所观察到的大部分事情是相互联系的。这些事件表现出一种动态的相互依赖。（268）

这个社会场域一方面是由穆坎达仪式的一般信仰和实践组成，另一方面由他的特定社会背景组成。在实践中这些蛀牙熬的决定性因素不能明显地彼此划界。（269）

作为由于与他们的母亲和其他女人不断接触而部分地被女性化了的“不干净”的孩子，男孩们被仪式的神秘效力转换成男性道德群体的纯洁一员，能够开始参与恩登布社会的法律、政治和仪式事件的处理。这种转变在他们与父母的关系中会有反应。这些影响不仅再塑了初级家庭的结构，即父母和孩子的连接模式，还再塑了母系世系和父亲一方的联系这类家庭外部关系。（272）

一方面，各组成团体将它们的力量置于检测之下，竞争最主要的仪式角色……在一个重要方面，穆坎达仪式是一个控制论、习俗导向的机制，恢复由于大量男孩的长大而被干扰了的恩登布社会一个地区里各个关键的结构部分之间的动态平衡。（273）

恩登布医疗方式和恩登布仪式背后共同的核心观念是，这个可见的世界是被一系列“力量“所穿透的，或者它只是这些”力量“的一种显现，而这些力量最终有聚集在白-红-黑这个主题三重奏之下，那些具有专门知识的人能够唤起着种种力量来为善或作恶。这些力量，又是被构想成人格化的，有时又被构想成没有目的性或理性的活体，能够以多种方式被唤起。（357）

恩登布巫医认为自己的责任重点不在于治疗单个病人，而是消除社群中的病变。病人生病主要是一个信号，表明社群机体内有什么东西腐化了。只有社群间关系哪的所有的不安定与敌对都大白于天下并得到仪式治疗后，病人才会好起来。我已经展现了这些群体内关系复杂醒，一个社会纬度上的冲突又怎样在其他方面产生了反响。就这样，冲突具有的原动力被用来服务于传统社会秩序。（397）