仪式过程

恩丹布人与其他部落的的人迥然不同，他们几乎没有神话传说，却有浩如烟海的阐释系统，对各个事务进行说明。

从一种状态进入到另一种状态之时，一个群体会出现某些变化；而伴随着这些变化的，是通过仪式。那些变化了的状态可以是整个部落被卷入了战争，也可以是一个大型的当地社区为扭转饥荒、旱灾或瘟疫而导致的后果所举行的仪式。生命危机意识和就职仪式几乎都是地位提升的仪式，而年度性仪式和群体危机的仪式有时却是地位逆转的仪式

在恩丹布部落之中（实际上在很多非洲社会中都如此），资深酋长或叫首席酋长的职位是一个具有矛盾性质的职位，因为他既代表着已建构的政治-司法等级体系的顶端，又代表着作为一个无结构的单元的整个社区。在象征意义上，他还代表着部落的领土和领土中所有的资源。突然肥沃不肥沃，是否会发生旱灾、饥荒、瘟疫、虫灾，这一切都与他的在职联系在一起，也与他的身体和道德状况联系在一起。（p98）

同样，我们还可以提到另一现象：在众多国家参与的体系中，结构规模较小、政治力量较弱的国家常常会担任宗教价值和道德价值的秉持者，比如古代时近东地区的希伯来人；中世纪早期“基督国度”中的爱尔兰人；还有当代欧洲的瑞士人。（p110）

此时，我们又一次看到了这一现象：在结构上处于低下地位的，在道德和仪式上却占有高于他人的地位；世俗上的弱小却等同于神圣的力量。（p126）

如果没有中心的“空洞”、“间隙”或“虚无”的话，轮子的辐条和轮毂之间的相互连接就是没有任何作用的。交融有着无结构的特点，代表着人类彼此之间的联结的“即时性”，而最能代表交融的，就是“中心的虚无”。对于车轮结构的功能来说，这一虚无是必不可少的。

列维施特劳斯强调，la pensee sauvage包含着对应、对立、连结与转换等属性，而这些属性正是复杂思维的特征。他的这个看法式正确的。但是在恩丹布部落地具体情况下，我们需要注意到，他们所使用的象征表明，这些属性被物质的包装层层裹起，而这种包装是他们地生活体验所形成

wubwang'u仪式很明显的归属于＂规定性的、典型的猥亵行为仪式＂，尽管他也包括赞美婚姻的一得重要场景，而这些场景的关系网络是特别禁止对猥亵行为进行表达的。我们在双胞胎仪式中所见到的，实际上是对野性冲动的的一种人性化、温和化作用。

范杰内普本人为通过仪式所下的定义是：伴随着每一次地点、状况、社会地位，以及年龄的改边变而举行的仪式

所有的人类社会都遵循着两种相互对立的社会模式。一种是我们已经见过的：即司法、政治和经济地位，职务，级别，还有身份组成的结构，在这一结构中，我们只能在社会人的背后含混的对作为个体的人进行把握。还有一种社会模式，在这一模式中，社会是具体而异质的个人所构成的交融。这些人尽管在身体与精神的恩赐上有所不同，但是在共同的人性的层面上，仍然被看作是平等的。

apo仪式是在一年的周期回归的时候，或是两个年头的边缘相遇的时候才会举行。实际上这一仪式所能提供的，是将前一年的结构的关系里所积存的不良情绪宣泄出去

渴望得到救赎的人应该表现的像受托人一样，尽管对为数众多的财物有控制权，却不怕哪怕一点点视为自己的。

它们（阈限现象）提供了一个卑微与神圣，同质与同志的混合体。在这样的仪式中，我们所看到的，是“时间之内或时间之外的片刻”，以及世俗的社会结构之内或之外的存在。

布伯所指出的，是交融所具有的自发性、即时性、具体性的特点，这些特点是与社会结构所具有的受社会规范所辖制、制度化、抽象化的特点相对立的。但是，可以说只有在与社会结构相并置，或与社会结构相混合的情况下，交融才会变得显著，变得可以接近。

交融以阈限的形式，进入到了结构的缝隙之处；以边缘的形式，进入到了结构的边缘之处；以地位低下的形式，进入到了结构的底层之处。

在通过仪式中，人们从结构中被释放出来之后，仍然要回到结构之中，而他们所经历的交融，已经为此时的结构重新注入了活力。如果没有这一辩证关系，没有一个社会能够正常地发挥功能。 如果人们的物质需要和组织需要不能得到充分满足的话，那么交融的状态是不会独立存在的。交融的最大化能够引发结构的最大化，从而产生革命式的斗争，以此来达到新的交融。无论是哪一个伟大的社会，它的历史都提供了足够的证据，来证明这种循环往复在政治层面上的存在。

人们常常在“存在”（existence）与"狂喜"（ecstasy）这两个名词之间，做出同源比较。……存在就意味着处在狂喜的状态下。但是，对于嬉皮士来说——当然，也对于很多千禧年运动和“激情式的”运动来说，也是如此——他们将自生的交融所带来的狂喜，看作是人类奋斗最后的终点。