黑格尔的幽灵
黑格尔的幽灵内容简介
在成为“马克思主义者”之前，路易·阿尔都塞有一段非常重要的思想发展过程，国外学术界的不少学者都把这一阶段称为“早期阿尔都塞阶段”。深入地把握阿尔都塞在这一阶段的思想内容，不仅有助于我们提升在阿尔都塞早期思想专题研究方面的学术水平，而且还能对我们更为深刻地理解阿尔都塞中期及晚期的哲学思想提供帮助。阿尔都塞在“二战”之后首先是作为一名天主教徒而出场的，然后，通过对黑格尔哲学著作的研究，阿尔都塞的思想获得了不断的丰富的发展。也正是在这一研究过程中，阿尔都塞对马克思哲学思想的态度发生的转变，他开始逐步成为一名“马克思主义者”。本书是阿尔都塞的一本论文集，其主体内容所反映的正是阿尔都塞早期思想的发展过程。循着时间上的前后顺序，本论文集清楚地展现了阿尔都塞从“行动的天主教”的成员逐渐发展成“马克思主义者”的具体过程。相信它的出版将对国内学界的阿尔都塞研究起积极的推动作用。
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因此，通过黑格尔的批判和解决(广义上说，对康德作为抽象的区别的批判，是黑格尔从对归纳为知性的理性的误解中得来的)，康德的基本问题“恢复”了。费尔巴哈提出了德国唯心主义的问题并给了它们一种黑格尔式的解决:事实上,他试图在类似于黑格尔“观念”的意义上，提出康德的区分或抽象的统一。 这个类似于黑格尔的“观念”的“东西”，从根本上“颠倒”过来，就是人，或自然，或感性生活(同时是感觉上的物质性、感受性和感觉上的主体际性)。
在此，你就看到马克思所必须涉及的“理论人本主义”我说“理论”，是因为“人”并不是仅对费尔巴哈来说是康德义上的“观念”,它还是其一一切哲学的基础，就像“我思”对于笛卡尔、先验主体对于康德和“观念”对于黑格尔来说-一样。们在《1844年手稿》中发现了很多关于这种“理论人本主义”的文字。
费尔巴哈不可原谅地牺牲了黑格尔的地方是历史和辩证法，或者，因为这对于黑格尔来说是同一件东西，也就可以说成是历史或辩证法。在此， 马克思、恩格斯和列宁都没有错:费尔巴哈在科学上是一个唯物主义者，在历史中却是个唯心主义者。费尔巴哈谈到了自然但好他没有谈到历史一他用自然代替了历史。费尔巴哈不是辩证的。等等。
当黑格尔在思考时，他似乎处在一种真正的存在状态中一样：这是一个能使他彻底自由的领域，因为在其中没有任何东西是异在于他的，因为他在这一领域中很自在，有一种“在家”的感觉。
图宾根和波恩时期的黑格尔。。。
黑格尔的幽灵书评
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