读《资本论》

维护马克思主义的革命纯洁性，反对在批判斯大林教条主义、“个人迷信”、机械主义、形而上学的口号下，复活人道主义、黑格尔主义等资产阶级意识形态。 二、从理论上建立马克思主义哲学。

阿尔都塞的论著主要有两方面的理论内容：一、从《资本论》到马克思的哲学。这是全书的序言。阿尔都塞主要论述了对《资本论》进行哲学阅读的含义、重要性和方法，从而阐明《资本论》与马克思主义哲学的关系。二、《资本论》的对象。这一部分主要是通过对《资本论》对象同古典经济学对象的比较分析，阐明了马克思主义哲学的基本特点。

塞首先对科学与哲学的关系问题作了说明。阿尔都塞认为马克思主义理论包括科学（历史唯物主义）和哲学（辩证唯物主义），马克思主义理论代表着人类认识史上空前的革命。

阿尔都塞对《资本论》进行哲学阅读的目的就是要把尚未完全理论化的辩证唯物主义上升为科学理论，从而完成制定证唯物主义哲学的任务。

那么，什么是对《资本论》的哲学的阅读呢？阿尔都塞认为，对《资本论》的哲学阅读就是提出《资本论》同它的对象的关系问题，同时提出它的对象的特殊性问题以及它同这个对象的关系的特殊性问题，从而提出它的认识论和方法论的特殊性问题。

阿尔都塞认为，马克思主义哲学及其特征就体现在《资本论》的对象与古典经济学对象的差别之中，因为“从来的定义都不过是事物的区别”。阿尔都塞通过对二者的比较分析，为马克思主义哲学归纳出以下特征：（1）反经验主义；（2）反还原主义；（3）反历史主义；（4）反人道主义。

马克思分析社会时的着眼点是生产关系，他用社会发展规律而不是用人的需要来说明历史的变化，这就是把人概念化为他们身处其中的社会结构关系的“承担者”，这种理论的反人道主义从根本上否定了从“人的需要”和“人的本质”出发去解释社会发展的人道主义观点。

这种联系主要表现在以下两个方面：一、巴里巴尔深化和具体化了阿尔都塞的论题；论述了马克思在创立历史唯物论时所实现的认识论的飞跃和革命；指出了历史唯物主义同马克思以前的唯物主义和唯心主义意识形态诸如“人本主义”、“经济决定论”等的根本分界线。二、巴里巴尔运用“征候读法”对历史唯物主义基本概念生产、生产关系、生产方式、结构、规律等作了解读，并赋予这些概念以新的含义。这是对阿尔都塞提出的独特的阅读方法的实际尝试。

政治经济学没有看到的东西正是它做的东西：它生产了一个新的、没有相应问题的回答，同时生产了一个新的、隐藏在这个新的回答中的问题。

为什么政治经济学无论对它的产品还是对它的生产过程本身来说都必然是盲目的。这是因为它总是死抱着它的旧的问题，并且总是把它的新的回答同旧的问题联系起来，因为它总是局限于它的旧的“视野”。从这个视野出发，新问题是“看不见的”。

由此我们遇到了科学的存在本身所固有的事实：科学只能在一定的理论结构即科学的总问题的场所和视野内提出问题。

可以看得见的东西是在定场所和范围内，即在某一理论学科的理论总问题的一定结构领域内的一切对象和问题。

总问题领域把看不见的东西规定并结构化为某种特定的被排除的东西即从可见领域被排除的东西，而作为被排除的东西，它是由总问题领域所固有的存在和结构决定的。

所谓征候读法就是在同一运动中，把所读的文章本身中被掩盖的东西揭示出来并且使之与另一篇文章发生联系，而这另一篇文章作为必然的不出现存在于前一篇文章中。

我们要承认的错误就是，固执地囿于这些方法，在这些方法中停滞不前，死死地抓住它们并希望有朝一日完全依靠这些方法来认识马克思著作的狭小的空间中所包含的无限领域即马克思的哲学领域。

我的要求无非就是对马克思以及马克思主义的著作逐一地进行“征候”阅读，即系统地不断地生产出总问题对它的对象的反思，这些对象只有通过这种反思才能够被看得见。对最深刻的总问题的揭示和生产使我们能够看到在其他情况下只是以暗示的形式和实践的形式存在的东西。正是根据这种要求，我提出要在马克思主义辩证法的直接的政治存在（和在它的积极的政治存在，即全身心投入革命的革命领袖列宁的政治存在）中来阅读马克思主义辩证法的特殊的理论形式。