韩非子

庞恭与太子质于邯郸，谓魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“二人言市有虎，王信之乎？”曰：“不信。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之。”庞恭曰：“夫市之无虎也明矣，然而三人言而成虎。今邯郸之去魏也远于市，议臣者过于三人，愿王察之。”庞恭从邯郸反，竟不得见。

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

当涂之人擅事要，则外内为之用矣。是以诸侯不因，则事不应，故帝国为之讼；百官不因，则业不进，故群臣为之用；郎中不因，则不得近主，故左右为之匿；学士不因，则养禄薄礼卑，故学士为之谈也。此四助者，邪臣之所以自饰也。重人不能忠主而进其仇，人主不能越四助而烛察其臣，故人主愈弊而大臣愈重。

智(同“知”，通晓——译注)术之士，必远见而明察，不明察，不能烛私；能法之士，必强毅而劲直，不劲直，不能矫奸。人臣循令而从事，案(通“按”，按照——译注)发而治官，非谓重人也。重人也者，无令而擅为，亏法以利私，耗国以使家，力能得其君，此所为重人也。智术之士明察，听用，且烛重人之阴情；能法之士劲直，听用，且矫重人之奸行。故智术能法之士用，则贵重之臣必在绳之外矣。是智法之士与当涂(同“途”，道路——译注)之人，不可两存之仇也。

彼自多其力，则毋以其难概之也；自勇其断，则无以其谪怒之；自智其计，则毋以其败穷之。

凡德者，以无为集，以无欲成，以不思安，以不用固。

“方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。”

“重积德，则无不克。”

柢固，则生长；根深，则视久，故曰：“深其根，固其柢，长生久视之道也。”

治大国而数变法，则民苦之。

故圣人衣足以犯寒，食足以充虚，则不忧矣。众人则不然，大为诸侯，小余千金之资，其欲得之忧不除也。胥靡有免，死罪时活，今不知足者之忧终身不解。故曰：“祸莫大于不知足。”

今治身而外物不能乱其精神，故曰：“修之身，其德乃真。”

有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。 是以欲制物者于其细。故曰：“图难于其易也，为大于其细也。”千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。

右司马御座而与王隐曰：“有鸟止南方之阜，三年不翅，不鸣不飞，嘿然无声，此为何名？”王曰：“三年不翅，将以长羽翼；不鸣不飞，将以观民则。虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人。”

明君之所以立功成名者有四：一曰天时，二曰人心，三曰技能，四曰势位。 守自然之道，行毋行之令。 故曰：至治之国，君若桴，臣若鼓，技若车，事若马。故人有余力易于应，而技有余巧便于事。

墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。

今人主听说，不应之以度而说其辩；不度以功，誉其行而不入关。此人主所以长欺，而说者所以长养也。

故人行事施予，以利之为心，则越人易和；以害之为心，则父子离且怨。

主不审其情实，坐而患之，马犹不肥也。

吾无从知之，惟无为可以规之。