散文一般写真实的内容还是虚构的？

好散文都是曾经的痛我伤心的印，虚构部分也是为真实的事纷饰的！否则，写出的散文也无味无心无节！

散文可以写虚构的东西，就如同小说可以虚构一样。

但是你必须靠真实感情去打动读者，没有感情的一篇散文或是小说，就如同一具僵尸。

散文是写真实的还是写虚构的？

一句话也可以回答，真实的虚构和虚构的真实，是同一回事。

讲个故事，当年，孔子游说列国，其实不太招人待见，有一次又饿了好几顿，子路就去讨吃的，到了一家农户，主人就说你能认识这门框上的字吗？答对了就给。子路于是念出了这个字：真。老农就说：你走吧，我这里没有你的饭。回去一说，孔子又叫颜回去，那农户主人照例要颜回也认一回这个字，颜回就说，念“直八”。于是，颜回就讨得了饭。

看清楚啊：这个“真”念“直八”。

明明是“真”，为什么要念“直八”？那是因为那老农一开始就认识并懂得“真”字——是我们不认识了。

在古音系统里，“直”读为“一”，“八”读为“不一”。我懒得写拼音了，拼音是后来的东西，那时候叫反切。连起来，“直八”就是“一不一”。也就是说，“真”这个字里本来就包含了两个互相否定、又互相包容的面向，并在此基础上合为一个完整的意思——这就是在讲事物的本质了。

这样的思维方式在老子，在庄子那里可谓比比皆是，不仅仅是齐物论，庄子整个一本书都在讲这个“一不一”的境界。懂得了这点，你就有点进入中国哲学的门槛了。只是，这道门很深，门槛上还有一个过去连老农都认识并当作了“门右铭”的“真”字。

认识了“真”是“直八”，你就知道“直”也很有学问了——“直心”加一个“人”，就念得“德”了。如果要简化：“德”，就是“一个人的一颗心”。

所以，真正的“真”，在传统文化里只有两个地方讲得透彻，一个是《黄帝内经》讲的“上古天真论”，即，只有“天”才有资格“真”，其他的全部是“作伪”，而人类的一切都可以讲叫“伪”，“文化”这个词就是“文饰”，可以说都带有一定的贬义，跟它对着的才是好字眼，就是“自然”。另一个是道家的系统里，道家的层级分为“真至圣贤”四级，真人，历史上只有几个，孙思邈是，丘处机是。有关这个层级的深刻领悟，你得去读庄子了。

作文也好，作画也好，把一个东西写得很逼真，在艺术的层面讲，就是一种“假”，人类就是文化这种“作伪成真”的动物，你不得不承认，假山的价值就是比真山高，不然，画画还不叫“写真”哩。

其实，中国的艺术到明清都已经悟到了这一层，那就是，要切断心灵感应，不粘滞，不物我两分。除了本性的发动，除了一味的妙悟，其他的都是旁门左道。但这只是天才才感受得到，老庄是天才，魏晋时的何晏也是天才，他总结说：圣人无情，贤人有情，俗人任情。

中国的散文从来没有达到过这种哲学和美学认知，多在“任情”，所以，诸子百家之后，其实已没了好的散文，都在真假这么个底层逻辑里转，一千多年不知道“透光而出”。

散文中的人和事一般都是真实的，但也可虚拟。散文与小说不同之处在于散文不是以人或事为中心去讲述故事的完整性。散文的重点是通过人或事，更多深入揭示人与故事带给我们的深度思考。这种深度思考来自于作者，在生活中长期积累的生活体验与感受。作者把自己生活中体验与感受可以通过一件真实的事表达出来，也可以用一个虚拟的故事去表达，这在散文的创作中并没有严格的规定。但一般作者都会采用第一人称的写法来叙述故事，这样可以一下就拉近了与读者的关系。但有一点是一定是真实的，就是作者对生活深度的思考与感受一定是真实的，能引起读者的共鸣。朱自清的散文《背影》那个父亲的背影，知所以能打动我们，是因为我们每个人都有一个这样背影的父亲……

我写过许多散文，我认为写散文要虚实结合，形散而不乱。下图油菜赞是我写的散文！

散文与小说有很大区别，散文的情节一定是写实的，不得虚构，故事来自生活中的真人真事，上下五千年，古今中外，都可以作为散文材料，讲究形散神聚。

散文不同于小说，存在大量的、甚至是全部的虚构情节。

散文虽散，是指的行文内容之散，上穷碧落下黄泉，都可触及都可涉猎，题材可以很宽泛，也很广博，不受时间、地点、人物、事件等桎梏限制。

但并不是说其行文也散，意性也散。

如果说，散文存在实写、虚写的区分，那我是同意的。

那么，散文真的就全是实写吗？答案也不尽然——苏子在参加应试之时，写过一篇令大文豪欧阳修击节赞叹的好文章，文章名字叫做刑赏忠厚之至论。其中一个情节就是虚构的，面对欧阳修皋陶杀人者三的出处责问，苏轼说只要文质相符，何须出处。

看来，即使是彪炳千秋的大文豪，即便在如此庄重的考场上，也有如此虚构的情景。却令人感到并无不妥，甚至直击要害，恰如其分。使得欧阳修不得不对梅圣喻说：我当避此人出一头地。

这就是所谓的实写与虚写的界定。

但是，散文延展至今，已经基本告别了虚写的年代，纯粹是自我情怀的抒发与顿悟了。你可以写一个故事，也可以写一段心路，还可以写一段疏狂与放戾，但都应该出自自身的有感而发，而不是像小说那样罗织、虚构情节。

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散文是区别于诗歌，小说，剧本的一种文学样式。在文学艺术中有特殊的位置。有专门从事散文写作的作者，也有专门出版散文的文集，更有专门发行散文的期刋。

散文可分为叙事，议论，抒情散文，但往往相互参杂运用，变成有机组合。散文是真实的，不同于小说可以以虚构的方式组成一个完整的人物或事件。散文不同，散文素材组合都是言之有据，出之有典的真材实料。散文最突出的特奌是"形散而神聚”。提起话题，又宕开一笔，突出高潮，又降谷底。能写到千年前的古事，也能说到一百年后的后话，不拘一格引用素材充实在文章里，但它却是更好地为文章服务的，更能表现主题思想。散文就是以这种形式展示的一种，语言优美，情感丰富，思想明确的一种文学作品。 我是江凝。

写真实的内容。

我觉得不管是散文、诗歌还是小说都也实际为主，从现实出发，这样的文章才是好文章。当然有一些虚幻题材文章除过。

散文是一种以亲身经历为主，知识为铺的文体。

散文通常都是用真实发生在身边的事或自己所闻，通过一种形式表达出来，里面会带有自己的情感，对事物或人的一些看法！散文和小说有相同之处却又不同！它们共同的特点是玉想琼思，宏观博识，妙喻珠联，警句泉涌，谐谑天生，涉笔成趣。不同之处是散文真实的！

虚构真实并存的！

如果按照传统的分法，散文是相对于小说，戏剧，诗歌的一种创作形式。

所谓的“文无定法”，如果一味强调散文必须要写“真实的”，那么就会陷入一种“迷途”。

什么是“真实的”？首要弄清楚的应该是这个问题。“文贵真实”！在这里，真实不仅仅指代的是“发生的事情”，更多的，应该理解为“发自内心的情感”！

散文有个说法，叫“形散而神不散”。何为形？文章的表达方式，方法，结构，等等。何为神？应该就是贯穿整篇文章的精神——创作者的情感。

对于这个“形散而神不散”，我个人还有一个理解。在此，“形”可以理解成创作者所要写什么，上下五千年的历史，天文地理，花草鱼虫，等等事物都是“形”之组成部分。而“神”，就应该是创作者所要传达的“情感”。

形可以千变万化，但却一直紧紧围绕着这一个中心——“神”——创作者的情感！

形散神不散，抒发情怀